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中圖分類號：TE96 文章編號：1009-2374（2015）23-0067-03 DOI：10.13535/j.cnki.11-4406/n.2015.23.035 

1 概述 

在傳統化工裝置的工藝管線上，往往習慣采用法蘭加密封墊的連接方式。上述的連接方式用在大口徑管道上是合適的，但如果在小口徑管道上（如≤1/2″的管線）采用同樣方式連接，則存在以下問題：在高壓下密封，螺栓必須加足夠大的預緊力，因而所用的高壓螺栓及螺母也相應增大，這樣法蘭連接的缺點就表現出來，龐大笨重、密封性差、操作麻煩；有時也有采用高壓焊接式接頭，但由于管徑小，相對壁厚較薄給焊接帶來較大困難；如果用螺紋連接，對易燃、有毒物料管道存在泄漏的危險。 

目前，為了解決此類問題，在很多化工裝置上，對于輸送易燃、易爆、有毒物料采用一種先進的管路連接方式——卡套式連接。卡套式管接頭是一種結構簡單、安裝方便、耐壓能力高、密封性能好、防爆耐震并具有良好的反復拆裝性能的管道連接接頭，在小直徑管道連接中應用廣泛，尤其是在石油、化工中小型試驗裝置及儀表工業管道中應用十分廣泛。卡套式管接頭連接性能可靠，對其進行的破壞性耐壓試驗表明，其失效壓力均在其公稱壓力的4倍以上，并且都以管子的破壞而告終。這種卡套式管閥件結構精巧、拆裝方便、體積小、重量輕、材料省、使用壽命長、重密封性能好、防火耐壓、安全可靠、品種多樣，特別適用于有毒、有味、易燃易爆的石油化工裝置中的高壓小管道，如小流量的催化劑管道、與儀表連接的管道等。 

卡套式管件接頭由壓緊螺母、卡套和接頭體三部分組成，見圖1。安裝時先將壓緊螺母套在管子上，再套上卡套，然后將管子插在閥門或者管件的接頭體上，用手擰緊壓緊螺母，至管子不轉動為止，再用扳手將壓緊螺母緩緩擰緊，即可密封。 

雖然卡套式連接有如此多的優點，但是值得注意的是卡套式連接的管件、閥門、管子等均是Tube管。由表1知，Tube管是以管道的外徑表示其規格且目前沒有統一的行業或者國家的標準，僅僅是根據企業標準來制造的，其尺寸有公制和英制兩種，具體如表1（某廠家的數據），并且管道的壁厚也沒有統一的標準，而是以廠家的數據為準。 

而化工裝置的工藝管線采用的管道一般是公稱管道（以下簡稱Pipe管），其是以管道的公稱直徑表示其規格，此類管道在石化等行業應用廣泛，有完善的標準 

規范。 

2 Tube管和Pipe管的區別 

Tube與Pipe均指的是管道，在工程上稱為Tube管與Pipe管。在英文中Tube和Pipe都可以解釋為管道，但二者的尺寸標準、管道規格、連接方式、安裝方式都不同，在工程設計、施工、采購時，為區分二者，習慣稱為Tube管和Pipe管。在本文中，仍采用Tube管、Pipe管來表示。兩者的特點見表2： 

3 Tube管和Pipe管的連接 

如果在化工裝置中應用Tube管就不可避免地需要將其與Pipe管連接起來，但是兩者的規格等都不匹配，因此就需要一種可以將兩者連接起來的方式。下面就結合工作實踐簡要介紹： 

很簡單，為了能將兩種不同系列的管道連接起來就需要一種既能與Pipe管匹配又能與Tube管匹配的管件。Pipe管應用廣泛、成熟而且具有完整的規格尺寸、材料等標準規范體系，而Tube管不同，是僅僅根據企業標準來制造的，因此，由Tube管連接件——卡套廠家制造此類管件最合適。在目前項目中用到的有以下三類管件：（1）卡套-螺紋管件（包括內螺紋和外螺紋）；（2）卡套-法蘭件；（3）卡套-對焊管件。如圖2所示： 

這類管道一端是卡套或者Tube管，另一端是與Pipe管連接的螺紋或者法蘭，這樣就可以將兩類管道連接起來。當Tube管或者卡套用于工藝管線上如有毒、有味、易燃易爆的石油化工裝置中的高壓小管道、小流量管道時，由于工藝需要，將此類管道與一般的Pipe管連接時，可 

以根據不同情況使用相應的管件，下面逐一介紹。 

首先，卡套-螺紋接頭，顧名思義就是一端卡套、一端螺紋，卡套連接Tube管的一端；螺紋一端可以做成內螺紋和外螺紋兩種，螺紋又可以是NPT、RT等螺紋形式，其規格、制造等標準均采用Pipe管的標準，因此可以與Pipe管、閥門或者管件連接，具體如圖3至圖7。 

具體連接時可以根據配管需要，Pipe端的具體情況選用其中的某種，如在直管情況下，如果Pipe管端是管線，壁厚允許就可以采用內螺紋形式的卡套-螺紋接頭；如果Pipe管端連接的是螺紋閥門、螺紋彎頭或者其他內螺紋的管件，就可以采用對應螺紋規格的外螺紋形式的卡套-螺紋接頭。如果由于配管要求需要采用彎頭或者三通，也可以采用相應的卡套-螺紋接頭。如圖8為某項目中應用的卡套-NPT外螺紋接頭的示例，主管為1/2"的Tube管道，儀表分支末端為卡套-NPT外螺紋接頭，其一端為卡套（SW）與1/2"的Tube管連接，另一端為NPT外螺紋（SC）與壓力變送器的NPT內螺紋連接。 

其次，是卡套-法蘭件（如圖2），其一端是連接Tube管的卡套接頭，另一端是連接Pipe管的法蘭面，法蘭可以是ANCI法蘭、DIN法蘭、JIS法蘭等。壓力等級可以是150CL；300CL；PN40；10K等。密封面形式可以是平面、突面等。如果與Tube管連接的Pipe管部分是法蘭面如閥門、孔板、過濾器等法蘭連接的部件，就可以根據法蘭的壓力等級、密封面形式等選用此類連接件，有經驗的卡套生產廠家，能夠根據用戶對法蘭面的要求制造相應的卡套-法蘭件。如圖9為某項目中應用的卡套-法蘭接頭的示例，SXH-4069F為1/2″的Pipe管規格的吹掃用軟管，兩端為法蘭連接，一端連接吹掃介質的Pipe管，另一端需要連接被吹掃的催化劑Tube管，為了能與催化劑管道連接就需要卡套接頭，因此就使用了法蘭-卡套接頭，法蘭端是CL150的突面（RF）法蘭。 

篇（2）

引 言.

近三十多年來，我國國民經濟保持了三十多年年均9．6％的高速增長，遠高于同期世界經濟約3．3％的年均增長率。與此同時，經濟結構已經發生了深刻的變化。國家統計局數據表明，民營經濟從改革開放之初占GDP比例不足1％發展到2012年末已經超過GDP總量60％，企業總數更是達到了90％，吸收了85％的非農就業人口。隨著我國改革的進一步深入，新一屆政府將致力于行政審批權的下放和行政審批項目的逐漸縮減，民營企業將會進入能源、交通、電信等原來為國有資本壟斷的行業。毋庸置疑，民營企業無論是從產出、企業實收資本存量、勞動就業和對財政稅收的貢獻上都會起到越來越重要的影響。

然而，經濟發展的質量不能僅僅局限于規模增長，企業的質量也更不能局限于數量、規模的擴張。統計數據表明，在中國，民營企業集團公司的平均壽命7—8年，遠低于世界500強42年的平均壽命，與世界1000強企業30年的平均壽命仍有顯著差距；從全球各區域來看，也低于日本30年和歐美12．5年的平均壽命，尤其是以民營企業為主體的中小企業，平均壽命僅僅2．9年…，我國民營企業增長的質量和持續經營問題越來越突出。盡管民營企業短命有許多原因，比如不注重產品研發、盲目多元化等等，但歸根結底，幾乎所有的制約因素和經營失誤均與企業文化缺失有關。企業文化影響著企業戰略目標的制定、市場領域的開拓、科技開發的投入以及財務運作的理念等幾乎所有企業管理中的功能。總結學者們對民營企業短命現象的研究結論，無論是茅于軾(2005)領導者素質決定企業壽命的觀點，還是張玉明(2009)我國民營企業家缺少決策能力、民主意識、文化素養以及適應制度的拓展能力的見解心1，都與企業缺乏積極的企業文化有關。張唯迎(2005)曾一陣見血地指出民營企業迅速消亡的原因主要是企業尚未建立現代化的企業文化理念、營造相應的企業文化氛圍。

企業文化軟實力和技術硬實力共同構成企業的核心競爭力。學者們均認同企業文化軟實力是企業持續經營的決定性力量，瑞士國際管理學院(IMD)對企業競爭力的研究、美國麥肯錫對世界500強企業成長性的研究，都定量地分析了企業文化對競爭力的影響超過生產效率、管理效率和公司業績∞1。本文認為，企業文化軟實力的核心是企業價值觀，企業必須以符合人們共同認可的價值觀體系作為企業價值觀的參照系構建獨具特色的企業文化。商業文明不僅體現在豐富的物質財富，同時以誠信、自律、平等、創新、責任等價值取向為核心的企業文化，也是維持商業持續發展、促進人類文明不可或缺的核心要素。處在現代化進程中的企業，必須首先適應管理結構和文化結構的變革。近些年，我國經濟中表現出的環境污染、食品安全和生產過程中的安全事件頻發都顯示出，我國民營企業才剛剛跨過粗放經營階段，尚未形成以符合人類共同認可的價值觀體系為參照系的企業價值觀體系。企業仍然存在短視行為、缺乏戰略意識、核心競爭力不強等影響企業持續經營的因素。

二、企業文化的內涵和實質.

(一)文化的內涵和企業文化.

文化一般被定義為在特定的社會環境中，人們辦事的行為方式”。。古拉丁文中的cultura是指“教習”、“開化”，漢語中文化即“文德教化”口1。由是觀之，文化的核心內容應該是價值觀，價值觀潛移默化的影響人們的行為方式，“文德教化”的本質就是用各種神話故事、英雄形象、生活習俗教化使之形成正確的價值觀，即何為正確、何為錯誤，什么是為社會贊賞的，什么又是被社會所唾棄的等等。Ruth Bennedict認為文化本質是由人們所共同擁有的觀念和判斷標準構成的價值觀體系M1。Hall認為文化是人們交往的媒介，文化觸及并改變著人們生活的方方面面¨1，即文化決定人們的行為方式。概而言之文化就是基于人們某種功利性或道義性的追求而對個人或社會組織的行為和行為結果進行評價的基本觀點。

企業文化應該屬于社會文化的子領域。那么，企業文化弘揚的價值觀必然從屬于整個社會文化價值觀體系。企業文化作為企業多數成員所共同遵循的基本信念、價值標準，影響和決定著員工的行為規范。企業文化的核心內容是企業價值觀與企業倫理，并由此演化出企業在處理與員工關系、與客戶關系、與消費者關系、與社區關系、與政府關系等一系列規章、制度、條例甚至包括不成文的慣例、程序舊。。其倫理價值觀是否符合人類的普世價值、是否被社會所接受將最終影響企業效率以及企業的市場、社會形象，并對企業的競爭力產生正面或負面的影響。

20世紀80年代，日本的經濟騰飛引起了世界發達國家的關注，于是企業文化理論在美國興起，最早關注企業文化現象的美國哈佛大學教育研究院的教授泰倫斯·迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫·肯尼迪認為：企業文化是一個企業所信奉的價值觀，是一種規范體系，并且將企業文化歸納為5個方面的要素：企業環境、價值觀、英雄人物、文化儀式和文化網絡。企業外部環境或企業的外部形象影響企業的行為；價值觀作為企業文化的核心決定了員工在判斷自己行為時有統一的標準和綱領；英雄人物往往是企業文化的人格化；文化儀式使企業文化的價值觀體現有了明確具體載體；信息網略是企業制度以外的非正式信息溝通的渠道。迪爾和肯尼迪不僅僅是指明企業文化是企業軟實力的重要組成，也使得企業文化在管理中進入應用階段。在此后的研究中，不同學者對企業文化從不同的角度給出過定義，Schein認為，“組織文化就是組織在適應外部環境和內部融合過程中獨創、發現和發展而來的，被證明是行之有效的假設，這種假設被作為正確的思維方式傳輸給新的成員，以使其在處理相關問題時去觀察問題、思考問題、感受事物。一¨’沙因理論認為組織文化文化包含組織結構、認同的價值和基本假定。其基本假定往往是根植于員工潛意識中的觀念，基本假定潛移默化中影響組織成員的行為。Kotter and Heskett(1992)指出企業文化是企業中各部門和高層管理者共同擁有的企業價值觀念和經營實踐¨…，這一觀點說明企業家和企業的高層管理者對企業文化的引導甚至是決定的作用。Robbins(2000)指出，企業文化是企業員工的共同的價值觀體系，它使企業獨具特色，并可以區別于其他企業。這一觀點實際上也說明了企業文化的難以復制性。

簡單的說，企業文化是企業在處理外部環境和內部過程中出現的問題時所發展起來的規范和信念體系，是企業長期與外部環境進行信息交流的基礎上形成的；企業創始人或企業領導者對企業文化有重要影響；企業文化的共同價值觀獨具特色，而它的精華就是企業共同的價值觀體系，價值觀才是企業文化的靈魂和精髓。

(二)企業文化價值觀體系.

從企業文化的功能角度考察，企業文化對內協調員工行為以增加企業凝聚力，對外向環境傳遞符合社會價值觀念的信息以增加社會對企業的認知，即通常所說的企業形象(CI)。因此，企業對外界環境的判斷和經營宗旨必然會左右企業的價值判斷。所以考察企業文化價值觀體系必然從企業內部和外部來考慮。而企業文化的“軟實力”恰恰表現在這兩方面。

企業文化的靈魂是企業共同的價值觀。對于企業文化價值觀體系包含的內容，國內外學者進行了大量的理論與實證研究。戰略管理大師邁克爾·波特將企業文化理念體系歸納為三個層面：使命(Mission，即經營宗旨)、愿景(Vision)和核心價值觀(Motto)。Denison(1995，2000)企業文化量表最初將企業的文化特質概括為適應性(adaptability)、使命(mission)、一致性(consistency)和員工參與性(involvement)四種特質，四個特質細分為12維度的價值量表，即授權、團隊導向、能力發展、核心價值觀、同意、協調整合、創造變革、關注顧客、組織學習、戰略方向、目標愿景…1。這12維度構成企業文化價值觀體系的主要內容。張光進(2006)通過問卷調查，將12維度模型精簡為七維度模型，認為更適合中國企業文化的測量。

國內研究中，孫海法(2004)采用問卷調查對我國民營企業的價值觀體系做了歸類。認為民營企業的組織文化普遍體現了成長型企業文化的特點，價值觀偏重“變革創新”、“顧客導向”等因素，外部適應能力比較強，但內部凝聚力不高。他的這一研究方法不同于國外的研究，而是采用自下而上的方法總結出我國民營企業文化的10個維度。通過調查者對企業文化的表述進行歸類，依照調查者的認可度從高到低，10個維度分別為：團隊協作、求真務實、誠信為本、變革創新、奉獻精神、顧客導向、追求卓越、持續發展、社會責任和重視人才¨2|。孫海法的研究是國內比較系統的通過實證研究全面探討企業文化維度的文獻。而針對來自全國民營500強的52家進行調查的結果也基本類似，但排序略有差異，來自500強民營企業的樣本認可度最高的兩項是追求卓越和社會責任。這中間的差異似乎也顯示了這些企業能夠做大的原因：即這些大企業的企業家更注重企業家精神中的價值實現和社會責任意識。楊君茹(201 1)根據Schein的文化理論，概括了我國企業文化維度的基本框架，其中包含11個維度，并通過實證的方法研究得出企業文化對員工滿意度存在顯著影響。但這一研究則更側重于企業文化對企業內部員工激勵的研究，對外部增強社會對企業認知和社會責任維度闡述較少，此類自下而上的研究還有Robert E．Quinn(1983)、Cameron(1998)等。

此外，中國企業文化測評中心建立了企業文化測評系統，清華大學經管學院研制的測評量表以及北京大學光華管理學院編制的企業文化測評量表，這些對于企業文化價值觀體系的研究結論均大同小異，中國文化管理學會企業文化管理專業委員會2011年還了《中國企業文化管理測評標準2．0》(COCS)，對我國民營企業文化維度的研究有很好的參考。

三、我國民營企業文化建設的誤區與制約因素分析.

(一)重媒介載體、輕價值內涵，企業文化流于形式.

企業管理的最高境界也就是將有形的制度約束融入無形的文化約束，達到“隨心所欲而不逾矩”的境界，因此企業文化建設的根本宗旨就是讓企業管理層和員工形成一致價值認同，這種共同的價值認同具有無形的約束力。但是，價值觀理念不能僅僅表現為脫離實際的概念，應該體現在具體的企業文化活動中，企業文化活動是價值觀理念的載體。

企業文化作為舶來品，上世紀被引人中國后，得到許多民營企業的效仿。我國企業文化建設實踐中，大多借鑒了歐美企業文化建設過程中的案例。由于社會文化背景不同，歐美人的處事方式、甚至性格不同都會影響我們對文化活動載體背后價值觀的理解。由于沒有充分理解和分析文化活動背后的價值理念，反而投入過多精力去關注文化活動技術層面的細枝末節，最后造成企業文化空洞化、形式化。

比如歐美文化中強調個性自由，而中國文化則更多強調集體秩序，歐美人更多的性格外向而中國人更多的性格內斂都會影響企業員工的處事方式。簡單照搬、效仿并一定能起到理想效果，投人過多精力去關注文化活動技術層面致使文化活動沒有充分發揮正確引導員工價值觀的作用，反而成了“口號式”的說教，增加了員工的精神負擔。歐美企業的文化建設更多著眼企業經營環境的變化，關注員工日常生產活動中行為規范的塑造，注重實效，西方價值觀中強調自由、平等、尊重人權、突出個性、富于冒險的理念已經滲透到員工的血液里。與之相反，我國更多的民營企業將文化建設搞成了“轟轟烈烈”的政治活動，企業文化活動中所彰顯的價值理念并未影響民營企業的員工“自覺”行為Ⅲ。1引。

(二)缺乏戰略意識和愿景，企業文化短期化.

Schein文化理論認為，企業文化是組織在處理外部適應和內部融和問題中交互發展的結果一1，企業為實現其目標，不斷調整其行為規范，最終形成的思維模式并被組織成員所接受。由此可知，企業目標的實現對企業文化的形成具有不斷強化或影響轉化的效應。因此，清晰的闡述企業的戰略目標，才能使企業形成有利于持續發展的穩定的企業文化。戰略管理大師波特也曾指出企業文化中首先包含企業使命和愿景，戰略管理目標就是幫助企業在環境分析中確立企業實現愿景的戰略安排，這些都是西方企業精細化科學管理所長，能夠對于企業戰略目標進行精確定量化的描述。

反觀國內民營企業，由于受到改革開放初期生存環境的限制，利潤成了疲于奔命的民企唯一的追求。

過度關注短期利潤造成行為的短期化，企業文化中缺乏原始創新的動力，更多的是模仿、甚至不尊重他人的知識產權；對市場缺乏分析，因此主業不突出、盲目多元化等。孫海發(2004)采用問卷調查的方法對中國民營企業500強進行調查，民營企業認同的企業文化12個維度中恰好缺少與Denison七個維度中“戰略方向與意圖”對應的維度¨2|，這也印證了我國民營企業的企業文化缺少戰略考量。

(三)缺乏國際視野和跨文化多元意識，很難融入現代文明.

隨著全球經濟一體化和全球文化的交流，平等、多元、開放的文化交流平臺已經在全球許多領域展開，人們通過交流形成了一些公認倫理和普世價值觀，這些價值理念也將成為指導企業文化的參照系，成為全球化競爭背景下企業必須遵循的價值規范。比如，現代文明強調社會發展的根本目的是增加人的自由和全面發展，在尊重人權的價值、重視社會道德、重視健康、生命與安全等現代文明理念基礎上，社會責任國際組織(SAI)1997出臺了SA8000標準體系，已經成為歐美企業自覺遵守的標準，融人企業文化價值觀體系，這一標準從尊重人權出發要求禁止使用童工、禁止性別歧視、禁止強迫性勞動和限制工作時長等等。然而我國目前許多民營企業仍未將尊重勞工、尊重勞動視為其“理所應當”信奉的價值觀念。民營企業中，普遍存在要求員工超強度超時長加班、欠薪情形屢有發生、不注重員工的勞動保護致使員工在強噪音重污染環境下工作，甚至忽視勞動安全而造成安全事件，導致員工生命安全受到威脅等。這些與現代文明格格不入的經營管理行為顯示企業文化缺少國際視野，很難融人現代文明。當前，SA8000已經成為國際貿易中普遍認可的標準，這一標準被稱為“藍色壁壘”，黎有煥(2004，2006)、王英霞(2012)等的研究表明，由于我國民營企業缺乏對勞工權益的關注，藍色貿易壁壘已經切實影響到企業參與國際競爭。

隨著民營企業實力的增強和參與國際分工，一些民營企業開始走出國門進入國際市場。隨之而來的另外一個問題就是在多元文化下的企業文化價值觀一定會面臨不同文化類型、價值觀念、倫理標準之間的沖突。而民營企業由于缺乏國際視野，缺少對多元文化的認知，缺少國際化的管理人才，很難融入所在地區文化，參與國際競爭。這就要求企業管理者，尤其是高層通過倫理再造、組織學習和人力資源管理創新三個方面，打破一元文化制約、取得國際化認同理念，形成一種跨文化的相互溝通、理解、支持的能力¨“。

(四)重組織內部管理。忽視企業倫理和社會責任.

企業文化從根本上有兩個功能：對內通過組織成員的價值認同形成企業內部凝聚力、向心力和約束力；對外通過利益相關群體的價值認同形成企業對外部環境的適應，最終目標是使企業資源得到合理的配置，提高企業的持續競爭力。而從我國民營企業文化的實踐來看，似乎更偏重于組織內部的創新特質，忽視了組織適應外部環境中應盡的企業社會責任。我們從許多民營企業文化案例中都能看到如追求卓越、求實創新、團結協作等字眼，但似乎社會責任這些字眼并不多見。孫海發(2004)對106名民營企業經理進行調查，在企業經理認同的企業文化價值觀10個維度中，社會責任的認同度最低，僅為33．9％，而認同度最高的團隊協作81．9％，其次求真務實75．5％，變革創新66．1％，這足以說明企業文化重視組織內部效率而忽視外部企業倫理和企業社會責任。

企業社會責任概括為四個方面：即經濟責任、法律責任、倫理責任、慈善責任¨“。然而民營企業社會責任現狀令人堪憂。近些年屢屢出現的食品安全事件、今年上半年發現的污水偷排地下事件、違規使用不合格原材料事件、毒膠囊事件均表現出企業貪圖短期利潤而幾乎不顧及顧客健康與生命，甚至貽害子孫。根據中國社會科學院經濟學部企業社會責任研究中心的《企業社會責任藍皮書》2009—2012年顯示。300家大企業(國企、民企、外資各100家)社會責任發展指數平均得5-子2009—2012分別為20．2分、17分、19．7分、23．1分，整體社會責任狀況堪憂，而民營100強企業的社會責任發展指數平均得分2009—2012分別17．9分、13．9分、13．3分、15．2分。①這體現出兩個特征：一是社會責任發展狀況徘徊不前甚至有下降的趨勢，二是民營企業狀況差于國企，每年基本七成民營企業社會責任處于旁觀者階段(低于20分)。

另外，企業文化建設不注重社會責任似乎不僅僅表現在企業實踐，從我國企業文化的理論研究中也表現出對社會責任的關注度不夠。分析CNKI網數據2000年以來國內研究企業文化的文獻有142922篇，主題包含企業倫理或企業社會責任的共7648篇，占比僅為5．35％。而同期SCI數據庫中研究企業文化的外文文獻(主題包含Corporation(Enterprise，Business)Culture)中，包含主題詞Corporation(Enterprise，Business)Ethics或Social Responsibility的比例則高達15．5％。

民企在企業文化建設中似乎更偏重于企業形設計(CI)，然而企業形象主要靠企業全心全意的履行社會責任向利益相關者傳遞正確積極的信息，而不是單純通過廣告。

(五)忽視傳統文化．企業文化無根無源.

企業文化作為社會文化的子領域，一定需要從整個社會文化中汲取營養，傳統文化必然是企業文化的不竭源泉。西方的企業文化受到西方宗教和世俗文化的影響，馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》

中就闡明了新教尊重和崇尚勞動的價值理念促使西方世界資本主義精神的產生，西方文化認同通過誠實勞動追求幸福，因此企業文化更鼓勵創新和個性的發揮；還有基督教的原罪思想也使西方社會和企業更注重從制度上完善社會和企業管理等等。但是西方企業文化在強調個性、鼓勵創新的同時，一定受到基督教中“誠實、仁愛、平等”等價值觀的約束，如果脫離了宗教或者西方法治環境孤立的談創新，則可能將企業引入歧途。

我國民企在向西方學習企業文化的過程中，也同樣認可其創新理念，但是沒有西方宗教文化背景，也不注重從中國傳統的儒、釋、道文化中汲取營養，致使企業文化建設成了無根的浮萍。由于企業文化脫離社會傳統價值觀，民營企業所謂的“管理創新”損害企業員工權益、“產品創新”損害消費者利益、“技術創新”損害社會公眾利益等，甚至不擇手段剽竊他人的創新成果時有發生。

四、民營企業文化的推進路徑.

(一)從轉變政府經濟發展理念視角。引導企業樹立正確的“功利”觀.

企業文化是在企業在發展過程中不斷整合內部資源和適應外部環境過程中逐漸形成的，其必然受到社會文化的影響。中國民營企業誕生于國有企業的夾縫中，生存環境決定了其誕生之初只能不斷迎合政府，而不是按照完善的市場經濟規律處理與政府的關系。“關系”文化就是中國民營企業特有的一種企業文化，盡管在企業發展過程中為企業贏得了政府的信任、占據了一些市場份額，但是在這個過程中形成了一些投機鉆營的企業文化，有些企業并不是依靠加強內部管理、注重技術創新、正確地市場營銷獲得市場，而是通過對政府官員的行賄、腐蝕獲得不正當利益，這嚴重影響了市場經濟秩序，扭曲了企業文化；同時一些地方將以經濟建設為中心的發展戰略蛻化成唯GDP馬首是瞻，政府決策行為的短視，也助長了民營企業經營的短視行為。“三聚氰胺”事件、毒膠囊事件以及一些地方企業環境污染事件背后都有地方政府失職、瀆職甚至暗中包庇行為，這助長了企業投機文化。

什么樣的環境產生什么樣的企業，什么樣的政府就有什么樣的企業行為。政府必須樹立經濟、社會全面協調發展的理念，經濟發展必須以人為本，才能引導、制約民營企業逐漸培育以人為本的企業文化，引導企業以社會價值觀認可的方式行事。企業愿意并且必須放棄短期投機文化，才能構建有持續競爭力的企業文化，政府在這一過程中起著關鍵性的作用。清正廉潔、講求信用、富有效率以及依法行政的政府在企業文化建設過程中起著關鍵性的作用。

(二)從企業家文化修養視角，引導企業員工正確的價值觀.

Werhane贊同亞當·斯密關于“經濟行為者是一個具有善良意志、明智以及自制的人，他在基于道德、法及正義的社會及經濟的環境中展開既合作又競爭的活動”的觀點，Werhane(1999)在研究了亞洲和新西蘭的企業時強調企業家道德品質是決定企業文化的關鍵因素。Po—Keung Ip(2002，2003)考察中國民營企業，其研究結果表明成功的企業無一例外具有道德型領導，企業家的倫理道德、個人品質、生活方式是培植企業文化的重要力量，道德型領導的持續激勵有利于引導員工正確地積極一致的價值觀和共同愿景，而反面的證據則是Modic(1987)年調查研究表明，企業員工的非倫理行為都是被上司所迫而為，因為他們擔心受到懲罰甚至失去工作。

我國民營企業的文化建設必須以企業家文化素質修煉和價值觀培養為契機。企業家不但要有文化理論知識，更要有有高尚的道德情操、崇高的目標遠景。由于我國民營經濟產生的特殊背景，許多民營企業家在創業之初文化程度都不高。但是，教育和經歷構成企業個體人力資本的核心，民營企業必須加強自身文化修養，才能放眼世界，借鑒和學習現代西方科學管理理論，使企業從經驗型管理邁人科學化、規范化管理的軌道；而且作為民營企業家，必須要有高尚的道德品質，才能激勵員工形成高度一致的價值觀念和共同愿景。中國民營企業需要品德高尚、具有高度社會責任意識的企業家。中國曾經的民族企業榮氏家族企業之所以能百年不衰，逐漸壯大，這與榮氏企業的創業者和傳承者始終堅持“為國堵漏卮，為民添衣食”的愿景、同時注重個人品德修養不無關系¨引，現代民營家柳傳志、張瑞敏能夠帶領中國民營企業走向世界，與他們個人品德修養有著非常重要的關系。

(三)從傳統文化視角，推進企業文化正確地揚棄觀.

民營企業要有中國特色的企業文化，必須扎根于中國傳統文化并汲取營養，否則，企業文化必定是無源之水、無根之木。英國前首相撒切爾夫人曾經說過，只有當中國的企業向西方輸出文化而不僅僅是產品時才能體現中國真正的強大。那么中國特色的企業文化一定根植于中國傳統的儒、釋、道文化，對傳統文化進行“揚棄”。

“仁”是儒家文化核心，即“仁者愛人”，這與現代社會文化以人為本思想不謀而合，道家“道法自然”的理念與現代社會尊重自然規律、保護環境的可持續發展理念如出一轍，甚至佛家“悲天憫人”的思想也同樣對現代民營企業的社會責任意識有借鑒意義。在這方面，日、韓、新加坡等給我們民營企業提供了大有裨益的參考。儒家“和”文化深深印刻在日本的企業文化中，影響了日本企業強調集體利益與團隊精神，造就了日本企業的終身雇傭制，稻盛和夫總結的企業核心價值“感恩、仁愛、勤奮、慷慨、正直、慎獨、守信”顯然發端于中國傳統儒家文化的價值理念ⅢJ，鮮活積極的企業文化促使日本企業在二戰后的迅速發展壯大，而韓國企業文化倡導的“勤勉”使員工對企業盡職盡責，孝道文化使新加坡的企業具有很強的民族意識。

當前民營企業文化建設應該注重從傳統文化中歸納、揚棄與現代市場經濟和人類全面發展的終極目標一致的價值觀理念，比如“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的處事準則、“己所不欲，勿施于人”的價值理念、“禮智、德治”的觀念對當代企業處理組織內部關系以及適應外部環境都有許多值得學習和借鑒價值，隨著經濟全球化和全球文化交流的Et益頻繁，中國這些傳統價值觀念已經部分被西方文化所接受，將會逐漸演變為我國民營企業參與國際競爭的企業文化優勢。

(四)從低碳和可持續視角。推進企業文化可持續觀.

企業文化的可持續性決定企業經營行為的可持續性。企業的發展壯大同社會經濟的可持續發展兩者之間相輔相成，相互依存。難以想象一個環境污染、資源匱乏的經濟環境下，企業能夠持續健康的成長壯大，因此企業文化一定要堅持可持續觀。

現代企業文化可持續性的一個顯著特點就是堅持低碳理念，低碳生活、低碳技術與低碳發展經濟已經成為新型工業化過程必須遵循的發展模式，各國政府以及一些國際組織已經在減低消耗、推進可再生能源、擬制氣候變化等領域展開合作。民營企業低碳和可持續理念貫穿于企業文化建設活動，讓低碳理念深入企業員工的思想認識，堅持低碳和可持續的企業文化將引導企業生產經營的各個環節，讓低碳理念成為企業員工的“自覺”行為。企業通過技術創新改造生產工藝，降低能源消耗；通過新產品研發生產出更環保低碳的產品，倡導低碳的生活方式，引導社會公眾建立低碳消費理念。

五、總 結.

現代企業的競爭已經越來越體現為企業而文化“軟實力”的競爭，企業文化建設已經成為民營企業當務之急。企業文化的核心是企業價值觀與企業倫理，其目標是讓員工形成符合社會價值判斷的一致價值觀和共同愿景，這種共同的價值理念不僅是企業組織稀缺的戰略性資源，更是企業核心競爭力的源泉。企業文化建設過程中應該始終圍繞價值觀這一核心，強調企業的社會責任意識、認真履行社會責任，企業必須尊重職工權益、尊重消費者權益、保護環境、正確處理與政府和社會組織的關系。

在中國全面現代化與和諧社會建設過程中，民營企業家不能將企業視為賺取利潤的經濟組織，應深刻認識到企業本身就是一個文化載體，時刻向社會傳遞一種價值理念。企業不僅應該生產出符合顧客需求的物質產品，同時也應該傳遞一種積極的、可持續的、符合人類倫理價值判斷的精神理念。因此，企業文化建設本身就是社會主義精神文明建設的一部分，與社會的全面發展和諧發展息息相關。

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篇（3）

1.堅持“以人為本”

首先對待員工要真誠關懷。企業是由一個個員工組成的大家庭，在工作和生活上要做到尊重員工、善待員工，認真聆聽員工的想法，關心員工的成長。盡可能在保證實現企業效益增長的同時提升員工的利益。切實把人力資源當作企業發展重要的資源。“以人為本”的“本”，不僅是以員工為核心，更深的意義是提升員工自身的素質。只有員工不斷成長，才能為企業注入新鮮的血液，促使企業不斷發展。從而不會由于員工的能力跟不上企業技術進步的步伐而被淘汰。其次是嚴格管理。要樹立正確企業人才觀。正確的運用員工的能力，根據不同的才華安排適合的崗位，切實做到才盡其用。綜合運用經濟、制度、契約、思想政治工作等多種手段管理那些甘于現狀、不思進取的員工，催其奮起，認真工作為企業的建設多做貢獻，還要全面提高員工的知識水平和敬業精神，對員工實行嚴格管理。對于那些多次違反企業紀律、偷懶散漫，缺乏敬業精神的員工要加大管理力度，絕不縱容。俗話說“不以規矩，不成方圓”對于違反企業制度的員工應嚴格按相關制度予以處罰。對再三催其回來上班仍不歸者，按《勞動法》登報予以除名。制度高于一切，用制度管理人，約束人，真正實現制度面前人人平等。

2.加強成本控制和質量管理意識

企業經營的目的就是以最小化的投入獲取最大化的利潤。由于技術水平的提高，市場競爭越來越激烈，為了在激烈的競爭中占有一席之地，企業只有努力提高產品的質量水平，做出精品，才能爭取到更多的市場占有率，同時贏得大家的認可。提高品牌競爭力。

二、以黨建思想政治工作促進企業管理水平提高

1.加強文化宣傳工作

企業文化建設各項工作的落實和黨的宣傳思想工作是緊密相連的。黨的宣傳思想工作也是促進企業文化建設不斷得到深入貫徹落實的重要手段。加強宣傳思想工作，并以弘揚企業文化，展示企業形象為目的，本著合理投入、簡練、規范的原則，為宣傳企業樹立了良好的品牌和形象。

篇（4）

通過五年的企業文化建設，搭建起了以“三氣文化”為核心內涵的1237文化落地體系（工程）形成了具有分公司特色的企業文化建設模式，豐富、深化和細化了責任、卓越”價值內涵，使價值觀體系化、系統化、本土化，制度化，使之更好地應用于實踐，初步解決了基層員工對價值觀“知、信、行”問題，員工個人價值取向與公司價值觀日趨一致，公司凝聚力、向心力不斷增強，企業和員工“從優秀到卓越”氛圍越來越濃厚。年開始,分公司秉承中國移動“從優秀走向卓越”戰略以及“正德厚生臻于至善”核心價值觀和文化建設思路。

經過相關部門結合工作實踐的多次研究探索、總結提煉、應用拓展，不斷優化，現將分公司2011年“5+2抓手”文化指導意見下發，內容如下：

一、“言必行，行必快，快必果”的執行文化

（一）抓手文化主題詞：言必行，行必快，快必果，果必用

（二）抓手文化縱深點：

1、言行一致，言出必行——對承諾負責；

2、講求效率，要正確的做事——對過程負責；

3、講求效果，不能半途而廢——對結果負責；

4、要講求效益，要做正確的事——對目標負責。

（三）抓手文化落地措施：

以《卓越目標管理辦法》、《年度GS管理辦法》、《績效管理辦法》為制度保障；通過執行文化案例庫宣傳、戰略研討會、戰略檢討會、績效落地項目（人力部牽頭開展）、“文山會海”項目、最佳執行團隊評選、最佳執行個人獎評選等為載體平臺實現落地。

（四）抓手文化責任部門：綜合部

二、“會學習、善思考、勇創新”的創新文化

（一）抓手文化主題詞：會學習，善思考，勇創新

（二）抓手文化縱深點：“人有我用,人用我優,人優我新”——

1、技術創新——創新思維，優化維護、提升網絡質量；

2、業務和服務創新——創新理念、優化服務、提升客戶滿意度；

3、管理創新——創新觀念、優化制度、提升管理效益。

（三）抓手文化落地措施：

以《創新工作管理辦法》、《創新工作獎勵辦法》、《創新工作評估辦法》、《關于班組創新機制建設的指導意見》為制度保障指導班組完成創新機制建設；完善QC導師制度，加強QC活動指導；建立常態化的創新工作推進組，組建創新工作評審組；借助學習型組織在班組落地，推動班組各項學習創新活動的開展、并定期跟蹤創新工作在基層落地情況；同時，通過季度創新提案征集、評優和積分獎勵等為載體平臺實現落地。

（四）抓手文化責任部門：綜合部

三、“愛國、愛崗、愛家”的責任文化

（一）抓手文化主題詞：為社會擔責、為企業盡責、為家庭負責

（二）抓手文化縱深點：

1、公司三愛——愛客戶、愛員工、愛國家；倡導公司要對員工負責，只有滿意的員工，才有滿意的客戶；對客戶負責，探索服務的多樣化、個性化、信息化、品質化；對社會負責，與所有利益相關者和諧共榮，推動社會、環境和地方信息化發展；

2、員工三愛——愛企、愛崗、愛家；倡導員工要對企業負責，做到積極向上,善于學習,勇于承擔,執行力強，做事不抱怨，不推諉；對崗位負責，強調結果導向、流程到位，關注細節；對家庭負責，強調愛、付出、承擔、幫助，對自己和家庭的前途負責。

（三）抓手文化落地措施：

以《中國移動企業文化理念體系（年）》、移動文化1237工程為制度保障；通過：1、對內倡導員工樹立履行責任的意識，在公司內部以辦公網、各種會議、內刊《風信子》、E動網為載體平臺，以主題活動為抓手，開展責任文化征文，演講、收集優秀案例等活動；2、對外積極承擔社會責任，在公司內外部以黨員幫扶、創先爭優、四強四優、青年志愿者等活動為載體平臺實現落地。

（四）抓手文化責任部門：黨群工作部

四、“陽光、正氣、清廉”的廉潔文化

（一）抓手文化主題詞：陽光、正氣、清正、廉明

（二）抓手文化縱深點：

1、教育倡廉——強調做好黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經驗教育；理想信念和道德教育、優良傳統和作風教育；黨紀條規和國家法律法規教育以及警示教育；

2、文化興廉——強調通過“公正、公平、公開”、“陽光管理。陽光結果”的氛圍渲染、內刊宣傳、制作廉潔文化手冊、廉政短信等方式做好廉潔文化宣傳和熏陶；

3、制度保廉——強調做好制度管理、推行制度自律、健全監督機制；

4、管理促廉——塑造“按流程辦事”的陽光管理理念。

（三）抓手文化落地措施：

以《分公司招投標現場管理細則分公司招投標現場管理細則》、《分公司招投標工作流程》為制度保障；通過定期開展警示教育活動、定期召開部門監督聯系會議、開展“辦陽光事，講陽光話，做陽光人”主題活動及廉潔案例收集等為載體平臺實現落地。

（四）抓手文化責任部門：紀檢監察室

五、“誠信、優質、高效”的服務文化

（一）抓手文化主題詞：誠信、優質、高效

（二）抓手文化縱深點：

1、誠信為先——圍繞誠信核心，開拓誠信思路，讓誠信理念時時存在，成為指導廣大員工行為的催化劑；

2、制度為本——從“文化”的角度看待制度，制定目標時突出目標追求、價值取向、素質要求、態度作風，讓制度保障服務文化更好實施；

3、“五心”為準——通過“熱心、細心、耐心、用心、放心”的五心服務標準，為客戶帶來全新的服務體驗；

4、永葆高效——以“高時效、高效率”為服務核心，落實限時服務制，完善崗位責任制，為客戶提供高效的服務。

（三）抓手文化落地措施：

以首問責任制、責任追究制、十項服務承諾及服務時效制為制度保障；通過：1、顯形宣傳：以互聯網、報紙、電視、電臺、本地論壇等多種方式，擴大服務舉措宣傳，讓客戶感受到服務的改進；2、客戶參與：開展各種形式的客戶互動活動，讓客戶走進移動、了解移動，通過客戶的親自參與和體驗，讓客戶貼近服務；3、服務監督：建立“服務監督員”，開展“客戶懇談會”，傾聽社會各界的聲音，廣泛征集意見和建議三大載體平臺實現落地。

（四）抓手文化責任部門：市場部

六、“溫暖、感動、凝聚”的關愛文化

（一）抓手文化主題詞：溫暖、感動、凝聚

（二）抓手文化縱深點：

1、理解——知員工之所需，貼近員工內心世界，了解員工需求，懂得換位思考；

2、滿足——急員工之所急，充分考慮員工的貼身利益，維護員工權益；做好物質關愛、精神關愛、成長關愛；

3、感動——想員工之所想，關愛的顯性化，解決平臺問題，做好組織關愛、團隊關愛、員工互助互愛；

4、凝聚——聚員工之所思，員工是企業可持續發展的基石；對不同發展階段的員工進行不同類型的關愛，讓員工看到未來。

（三）抓手文化落地措施：

以《班組關愛工作實施規范》、《分公司員工日常關愛慰問辦法》為制度保障；通過紅花系統建設及管理、班組建設關愛部分工作推進（跨年）、大關愛體系建設、團隊、員工榮譽的傳播及展現、“愛在身邊”系列活動(征文大賽、攝影大賽）、“我陽光、我成長、我快樂”主題活動以及關愛案例集系列活動為載體平臺實現落地。

（四）抓手文化責任部門：分公司工會

七、“外順、內容、人和”的和諧文化

（一）抓手文化主題詞：外順、內融、人和

（二）抓手文化縱深點：“思想和諧、關系和諧、利益和諧、能力和諧、協作和諧”——

1、公司——祥和，強調對內以人為本，對外善盡企業社會責任；

2、團隊——融和，強調團隊內部和團隊上下、左右的和諧共處；

3、個人——和善，強調人與人相處以善為本，以和為貴，要學會惜緣與感恩；

4、家庭——和睦，強調要孝敬老人，關愛孩子，夫妻之間互敬互愛，風雨同舟。

（三）抓手文化落地措施：

以《中國移動企業文化理念體系（年）》、移動文化1237工程為制度保障，通過：1、打造公平、公正、公開透明的人力資源環境（人力部牽頭），2、打造思想政治工作組織運行閉環管理體系（黨群部牽頭）；3、打造大關愛體系（工會牽頭）。具體通過自上而下的員工隊伍建設、員工思想動態調研、總經理面談日、E動網；自下而上的知心大姐QQ群、風信子；由內而外的紅花系統，關愛八到家等載體平臺實現落地，暢通各方溝通渠道，促進實現“和諧移動，快樂員工”，實現“打造當地受人尊敬企業”的目標。

（四）抓手文化責任部門：黨群工作部

八、“5+2抓手”文化案例收集要求：

1、各部門、各區縣分公司每季度要負責向抓手責任部門提供至少1例案例，案例可以以信息、簡訊、故事等多形式報送，字數在1000字以內，且附1-2張案例圖片（JPG格式）；

篇（5）

緊緊圍繞“四個全面”戰略布局和“創新、協調、綠色、開放、共享”的五大發展理念，做好中省市縣重要會議和重大部署宣講，強化中心組學習的龍頭作用，完善我局中心組學習制度，健全集體學習、個人自學制度。圍繞《森林法》、《森林防火條例》、《國有林場改革方案》和《國有林區改革指導意見》、《省人民政府辦公廳關于進一步加強林地保護管理工作的通知》、《省林木采伐管理辦法》、《建設項目使用林地審核審批管理辦法》等政策法規做好調研，形成調研成果。組建宣講小分隊，成立專家咨詢組，采取進村入戶、院壩會、現場會等形式，激發林農思想動力，增強理論宣講的覆蓋面和影響力。

二、強化信息宣傳，凝聚林業發展正能量

一是圍繞建設生態文明，加大對黨和國家有關林業方針、政策，上級下達的重大決策、重要部署的貫徹執行情況，生態建設、產業發展、林業重點項目的實施情況、創新做法、典型經驗等方面，以及加強黨的政治、思想、組織、作風、制度建設和鞏固教育實踐活動成果等方面的宣傳報道工作。二是提升宣傳隊伍素質，加強骨干通訊員培訓。通過邀請知名專家或資深記者授課，舉辦通訊員培訓班，加強理論素養、專業技能、新媒體應用等方面的培訓，切實有效地提高宣傳隊伍的政治水平和新聞宣傳專業技能。三是要求采編、報送信息必須本著“內容全面、信息準確、語言精煉、及時有效”的原則，堅持突出林業重點工作，精心組織、嚴格審核，提高信息質量。四是落實好輿情“屬地屬事”責任原則和網絡輿情首問責任制，認真做好網絡輿情工作，主動回應社會關切的問題，及時落實上級輿情網絡宣傳、輿論引導和管理要求。

三、加強文明建設，樹立正確核心價值觀

一是進一步加大核心價值觀宣傳力度，通過設置宣傳標語、宣傳欄、宣傳畫等方式進行宣傳，唱響“三個倡導”24字核心價值觀。二是圍繞培育和踐行社會主義核心價值觀,建立道德講堂，定期組織干部、職工對精神文明建設常識、道德建設、文明禮儀常識、法律知識、安全常識、黨風廉政警示教育等進行學習培訓。三是組織職工開展迎春節、清明掃墓、植樹節、重陽節、國慶節等傳統節日活動，弘揚中華民族傳統文化；組建為民服務志愿隊，繼續開展“五幫村”、“雙聯”、“黨員義工日”、黨員慰問、學雷鋒、林業科技結對幫扶57個貧困村“一村一員”等活動，把志愿服務活動與“我們的節日”活動有機結合，讓優秀的中華傳統文化成為滋養志愿者健康成長的豐厚土壤。四是積極支持凈化社會文化環境和校園周邊環境工作，積極參加未成年人思想道德建設工作，組織開展、參加留守兒童關愛行動。

四、推進文化建設，弘揚生態文化價值觀

篇（6）

【關鍵詞】中華傳統文化；中華傳統美德；價值觀

中華傳統文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發展壯大的精神動力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應挖掘好、保護好、弘揚好、利用好中華傳統文化這一寶貴財富，構建社會主義核心價值體系并實現文化強國的重要目標。

關于如何實現傳統文化的當代價值，著重強調，要處理好繼承和創造性發展的關系，處理好中華文化與外來文化的關系，重點是繼承和弘揚中華優秀傳統美德。這些論述對加強中華優秀傳統文化教育有重要的指導意義，為更好地傳承和弘揚傳統文化提供了科學指南。為什么要弘揚中華優秀傳統美德，弘揚中華美德的當代價值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學者座談強調，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要中華文化發展作為繁榮條件，必須大力弘揚中華優秀傳統文化。

總書記的這段話實際上就是強調中華優秀傳統文化在當今時代和積極價值，那么作為中華優秀傳統文化中的一部分，中華優秀傳統美德有什么樣的時代價值？

中華傳統文化源遠流長、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產生了重大而深遠的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時代條件發生了深刻的變化，傳統文化是否還與當今社會相適應？應當如何看待傳統文化的當代價值和意義？這是擺在黨和國家面前重要而緊迫的課題。從實現民族復興中國夢的戰略高度認識中華傳統文化的地位和作用，是傳統文化價值觀的顯著特點，從總體上科學地回答了“傳統文 化有何當代價值”的問題。黨的十以后，反復強調：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大 的豐厚滋養。” 在曲阜考察時，他更是明確提出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。” 在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上，他進一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。” 在看來，要實現中華民族偉大復興的目標，我們不僅要堅定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅持和發揚 中華優秀傳統文化，不斷增強文化自信和價值觀自信。

中華優秀美德是中華優秀傳統文化的重要組成部分，因此弘揚中華傳統美德是中華偉大復興的需要，這就是我們說的一個觀點中華傳統道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念價值觀念和文化心理的集中體現，是對中華民族道德實踐的總結，提煉和概括中國傳統美德的傳承和弘揚不僅可以樹立我們民族的自信心和自尊心，增強文化凝聚力和向心力也能促進人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復興的道德力量。

《周易》“天行健，君子以自強不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰無死？留取丹青照汗青”傳統中國文化所展現出來的自強不息，堅韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質仍是我們今天中華民族偉大復興“中國夢”所需要得美德。

弘揚中華傳統文化美德是建設中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負重傷，啃不動樹皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強戰斗的力量就是對祖國的一腔熱愛之情。對祖國的熱愛是中華傳統文化中民族精神的集中體現，中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，可以超越民族 宗教的界限。產生巨大而又無形的文化整合力量，特別是在中華優秀傳統文化生成的以愛國主義為核心的民族精神成為中華傳統美德的重要內容。愛國主義思想通^人們價值上的認同情感上的接受成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學會成立一百周年慶祝大會上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛國主義始終激昂的主旋律。始終是激勵我國民族人民自強不息的強大力量。

在今天改革開放新時期以愛國主義為核心的民族精神作為中華民族團結的紐帶即是優秀文化的精髓更是增強民族團結文化凝聚力量的源泉。

中華優秀美德是大學生成長成才的需要邢二平是河南水利職業學院2012級的學生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛幼特別獎，并獲得2015年“第十屆中國大學生年度人物”在邢二平的身上體現了中華優秀美德的積極作用。他的見義勇為助人為樂自強不息孝敬父母等品德都是中華傳統美德的體現，而且是因為他踐行了這些中國傳統美德才成就了他樂于助人的品行。成為我們學習的榜樣，這些美德和成就 也會對社會今后產生積極的影響促進他更好的成長成才中華傳統美德的主要內容：尊老愛幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業、廉潔自律。

大學生繼承和弘揚這些傳統美德，不僅可以增強熱愛祖國，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進我們道德意識合作意識的增強，提高自己的責任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養還可以幫助我們改善人際關系，豐富我們的精神世界。

篇（7）

一.充分認識提升班主任思想政治修養的重要意義

1.提升班主任思想政治修養是學校精神文明建設的需要。

班主任既是班集體的組織者，也是學校思想道德建設的示范者。伴隨著我國的文化產業的開放化，西方國家的意識形態、文化價值觀隨西方的影視、音像、書刊傳入我國，這既為我們吸收和借鑒西方優秀的文明成果提供了便利，也容易使班主任的價值觀受到西方資產階級腐朽價值觀念和生活方式的消極影響，有可能使其在理想信念上產生動擺和彷徨，造成思想觀念的混亂和沖突。抓班主任思想政治修養提升是學校精神文明建設的重點之一，因此，班主任思想政治修養提升成為一項緊迫的任務。

2.提升班主任思想政治修養是建立高水平班主任隊伍的需要。

抓班主任隊伍的整體素質的提升，既要提升其學歷和職稱，也要提升其思想政治修養。近些年，中小學盡管也很重視班主任隊伍建設，這支隊伍的年齡結構、學歷結構正逐步趨向合理。然而，伴隨信息化步伐的加快，受封建主義、資本主義等不良思潮的影響，少數班主任的思想政治修養出現了下滑走向。職業理想迷茫，政治信念動搖，師生情感淡化，不能恰當協調個人利益和集體利益的關系，不能正確處理個人與學校的關系，不會把握育人與教書的關系，出現了所謂“職業理想趨向實際、價值傾向注重實用、行為導向偏重實惠”的傾向。

3.提升班主任思想政治修養是進一步推進素質教育的需要。

班主任是全面推進素質教育的主力軍，是教育改革的實踐者和探索者，推進教育教學改革和創新，不僅需要班主任轉變思想，更新觀念，增長知識，提高教育教學水平，更需要班主任修煉出良好的職業道德。班主任是學生知識的傳授者和品德提升的引領者，其言行舉止，都會對學生產生示范效應。因此，班主任一定要在思想道德上、文化修養上、文明禮儀上，做到率先垂范、以身作則，這樣才能真正為人師表。有了高尚的思想政治修養，班主任才能熱情關注班集體建設，不斷研究班級實情，探索新的管理方法，提高班級管理質量；幫助學生樹立遠大的人生理想和高尚的道德境界，激發學生強烈的求知愿望，促使班級形成良好的學習風氣。

二.加強班主任思想政治修養的有效措施闡釋

1.加強班主任思想政治學習，提高思想政治素質

為進一步提高班主任的思想政治素質，重點學習《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國職業教育法》、《中小學教師行為十不準》、《中小學教師職業道德規范》、《公民道德建設實施綱要》等法規文件。在堅持定期集中學習的前提下，平時強化個人學習，學習相關政治教育理論、法律法規政策等知識，結合班主任的工作現實端正態度，積極探究，深刻領悟法規、理論的內涵本質，切實提高自身思想政治修養。

2.規范班主任的言行，做學生的表率

班主任必須在自身的道德意識、道德情感、道德行為、工作作風等方面給學生帶頭示范，起表率作用，否則，學生不肯接受班主任的教導。特別是在目前國內國際政治的文化的風云不斷變幻的情形下，班主任更應該把遵紀守規、廉潔從教作為自覺的行動，用熱烈的堅持探尋真理，以敢于抵制不良風氣的實際行動來感化、教育學生，成為學生的榜樣。

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中圖分類號：F239 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2013）09-0092-02

一、審計文化及核心價值觀概述

審計文化是指在長期的審計實踐中形成的、逐步被大家認可的帶有國家審計特色的價值取向、道德規范、審計精神、審計作風等思想意識的總和，其核心、本質內容是審計群體的價值觀。包括三方面的內容：一是審計物質文化。審計物質文化是凝聚和體現精神文化的所有審計活動過程、審計實踐中所應用的方法以及文化性實體設施、環境的總和。二是審計制度文化。審計制度文化是指各審計組織所應遵循的規章制度和行為準則的總和。另外，審計活動中的人際關系、社交方式等內容也屬于審計制度文化的范圍。三是審計精神文化。審計精神文化一般包括審計組織中審計群體所共有的思想觀念，它涉及到一些隱性內容，如審計價值觀、審計道德、審計心理以及審計思維方式等。

審計核心價值觀是審計精神文化層面的重要內容，它是審計的核心內容。具體來說，審計核心價值觀是審計組織對既定目標而做出的價值選擇，對審計行為合理性的確定以及促使審計組織良好發展的價值取向等；它從最深層次上對“什么是國家審計、如何進行國家審計”這一根本問題進行了科學的回答，是國家審計文化中占據核心地位的價值理念。因此，審計核心價值觀是審計精神理念的基礎，在審計文化中處于最核心的地位。目前，新時期我國對于審計價值觀的要求主要表現為：依法、公正、獨立、謹慎，以人為本、公共責任的可持續發展理念，崇尚理性與證據，主張證明與公開的審計精神等。

正是由于審計核心價值觀在審計精神中的主導地位，因此其在審計事業的發展中發揮著重要的作用。（1）有助于審計人員樹立科學的審計理念；（2）在審計實踐指導中起重要作用；（3）有助于提高國家審計工作的創新力和權威性。

二、審計文化建設中存在的主要問題

2011年劉家義審計長指出，審計工作雖然取得了一定的發展和成績，但同時也面臨著不少的困難和問題，例如審計隊伍的素質、結構能力與審計發展還不完全適應，審計文化建設、理論研究以及現代化的審計技術運用仍需進一步深化，具體表現在以下幾方面。

1 審計群體對審計精神文化建設的重要性認識有待提高

審計人員對于建設審計文化的重要性認識不足，從而導致審計文化的健康發展受到阻礙。相關調查數據顯示，對審計文化不了解的人占到了20%，這個數據不容忽視。例如：2007年江蘇省某市對部分單位作風建設問題開展了民主評議活動。數據結果顯示，對審計“不了解”的票數比例高達19.1%，遠遠高于其他單位的得票數。這說明，目前我國的審計文化普及程度亟待提高。

2 對審計核心價值觀建設的規劃缺乏戰略性

審計核心價值觀是整個審計文化的核心內容，其建設的出發點和落腳點都是保障審計事業的良好發展。所以，對于審計領導者而言，審計價值觀的定位不僅僅是一個行動問題，更是一個長期的、艱難的戰略性問題，需要審計領導者從規劃角度進行分析。然而，由于我國的審計事業起步較晚，并且相關的文獻也只是從規劃角度強化對審計價值觀的認識，并沒有一個詳細的、系統的戰略規劃，勢必影響審計核心價值觀的形成。

3 審計文化價值觀的建設性、實踐性較差

實踐是檢驗真理的唯一標準。然而，我國的審計價值觀實踐存在一定的缺陷，對為什么審計、怎樣審計等價值取向不明，理性有限的國家審計人員可能會因為個人利益而破壞審計工作的環境和良好作風，例如消極怠工、缺乏責任感及奉獻精神，利用職權謀取私利等，阻礙了整個國家審計事業的健康發展和進步。

三、審計人員的核心價值觀及其實現途徑

（一）審計人員應具備怎樣的審計價值觀

關于審計人員的審計核心價值觀要求，審計長劉家義指出，我國審計的核心價值觀可以概括為十二個字，即“責任、忠誠、清廉、依法、獨立、奉獻”。（1）責任，是指本著對國家、人民和歷史高度負責的精神態度，認真履行法律賦予審計人員的監督職責，最大限度地發揮審計“免疫系統”的功能。（2）忠誠，就是要求審計人秉持對黨、國家、人民、對事業和法律無限的忠誠，牢固樹立審計人員意識，堅持真理和正義，百折不撓。（3）清廉，就是堅持自省、自律、自警，規范自己的思想行為，做到廉潔從審。（4）依法，是指要崇尚法律、敬畏法律，并且自覺遵紀守法，根據法律規定來開展審計工作，運用法律手段來捍衛審計尊嚴。（5）獨立，一般而言，是指堅持原則、敢于碰硬、無私無畏的精神，而且要排除外界的影響和干擾，公平公正辦事。（6）奉獻，要求審計人員兢兢業業、恪盡職守、無怨無悔，努力為審計事業的發展貢獻自己的力量。

（二）實現審計核心價值觀的途徑

1 加強對審計人員核心價值觀體系的研究

培育審計價值觀的內涵、實現途徑的研究，能夠促使審計群體掌握我國特色審計文化及其核心價值觀的本質內容。在未來的研究中，多層次、多渠道、多元化的審計價值觀將是一個重要的方向。

此外，審計創新性也是一個重要的研究內容，這也是審計文化不斷前進的要求，是與時俱進的時代要求。審計價值觀創新性研究的一個重要內容就是審計信息化及其對未來我國審計發展有何影響、審計信息文化在管理中的作用。

2 以科學發展觀為指導，樹立科學的審計理念

要想形成科學的審計核心價值觀，審計人員必須以科學發展觀為靈魂和指南，積極樹立科學的審計理念，依法履行審計工作的監督職責。更加注重體制和制度層面的揭示、反映和分析問題，增強審計人員自身對改進和完善措施的針對性，積極推進科學發展、民生發展等工作，進行改革開放的深化，著力推進民主法治和反腐倡廉工作的建設，以追求在更高層面上發揮審計對社會健康運行的“免疫”功能。

3 強化審計制度規劃意識，促進依法審計的實現

審計制度是審計核心價值觀在審計組織制度中的體現和映射，它是審計精神文化的產物。因此，我們要將審計制度和審計價值觀結合起來，積極開發新的審計價值觀管理制度，加強市計的規范化建設，強化審計的各項原則，促進審計制度在審計工作中的應用。同時，還要大力加強審計的規范化建設，規范審計人員的審計行為，必須依照法定的審計工作流程，對審計程序和流程逐一建立有效的機制，構建一個計劃管理為重點、復核制度為基礎、質量管理為手段、業務制度為保障等的標準明確、功能完備的審計制度體系，使得依法審計的理念切實貫徹到審計人員的行動上。

4 創新審計管理模式，加強審計的質量管理

篇（9）

西方有一個關于文化的比喻：沒有文化的人是愚蠢的人，而沒有文化的企業則是一臺失控的亂轉的機器。可見文化在一個組織中的重要作用。工商部門作為政府的市場監管和行政執法職能部門，承擔著維護社會主義市場經濟秩序的使命，責任十分重大。其自身擁有的工商文化既有著國家公務員普遍意義上的組織文化，又有著自身有別于其他部門的個體組織文化。這個狹義的有別于其他部門的組織文化，就是我們所說的工商文化：在國家公務員共同的組織文化的背景下，工商部門的職能定位、歷史沿革、組織形式、管理制度、行為模式、工作程序、使命和意愿等等的系統的結合，構成了工商部門獨特的文化特征。一般而言，組織文化包括這三方面：物質層面、制度層面和精神層面，而且這三方面是一種遞進的關系。工商的組織文化亦如此。

精神文明建設是工商部門保持旺盛生命力、戰斗力的源泉，也是工商部門永恒的主題。工商精神文明建設包括思想教育、組織建設、制度建設、業務培訓、辦公環境建設等諸多內容，這些與培育工商文化密不可分。在培育工商文化過程中，所樹立起來的核心理念、價值觀念和團隊精神，是精神文明建設的靈魂和精神導向；而精神文明建設又為工商文化的培育提供了思想、人員、制度和知識的保證。可以說，工商文化建設是新時期精神文明建設的主題，也指導并貫穿于精神文明建設的始終。

二、要準確把握工商文化建設的功能

1、導向功能。工商文化是以人的管理為核心、強調建立以人為中心的管理制度的思想，這對于我們建立科學的管理制度和管理理論具有鮮明的導向作用。工商行政管理機關的監督管理活動總是伴隨著確定的目標，調動了管理服務對象雙方積極性，表達了一定的文化價值觀念和共同遵守的信念，具有顯著的導向作用。它以有效的方式把工商干部的思想觀念統一到工商行政管理工作所確定的總體目標上來，統一到服務經濟發展的大方向上來，統一到營造和諧有序的經濟發展環境上來，從而使工商人員的服務意識不斷增強，監管水平和執法能力不斷提高，使每個人意識到自己的義務和責任，把自覺遵守工商管理制度作為共同的準則，形成一致的行為取向。

2、激勵功能。通過領導的以身作則，激發廣大工商干部職工的自覺性；通過運用實現目標的緊迫感、責任感，激發干部職工的進取精神；通過設置科學的目標，激發和調動人的積極性、創造性；通過領導者與被領導者之間的情感的溝通、交流，相互了解、愉快合作；通過榜樣的示范作用，激發出上進心。從工商機關建設來說，監督管理文化以文化為手段，創造出人人都受重視和尊重的氛圍，注重培養工商干部的榮譽感和責任感，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的工作作風，激勵每個成員充分發揮自己的積極性和主動性，使工商行政管理更好地發揮調節經濟、促進社會發展的作用。

3、凝聚功能。“木茂鳥集，水積魚聚”，哪里的人才環境好，哪里就成為人才匯集之地，哪里就充滿發展的生機和活力。文化具有強有力的凝聚力量，它可以使擁有同一文化價值層面的成員產生認同和歸屬感。提倡工商文化可以激發起工商人員加強自身素質建設的要求，共同的價值觀把不同性格、不同情感的工商人員團結在一起，成為文化素養高、廉潔奉公的國家公務人員。工商文化建設使廣大公民的依法經營意識得以加強，在共同的價值標準的支配下，使整個法制程序和文明水平迅速提高。

4、制度規范功能。工商文化可以通過共同的信念、共同的職業道德標準，對工商機關形成一種規范的力量。使每個工商人員進行自我教育，使每個成員自覺地約束、規范自己的言行，自覺地遵守職業道德，依法辦事，廉潔奉公，文明管理，使管理與服務通過工商人員的努力順利實施。工商文化在管理服務實踐中不僅融合了其他文化的形成力量，而且產生了自己獨特的文化類別，對促進經濟發展、社會進步有著重要的現實價值和實踐價值。

三、把文化建設滲透到工商行政管理各項工作中

發展工商文化是加強管理的有效保證，是促進工商事業發展的必要途徑，也是一種以人為本的長效管理機制。

1、遵循正確的指導思想是工商文化建設的根本保證。以三個代表重要思想和科學發展觀武裝頭腦，把優秀文化與監管社會主義市場經濟的客觀規律相結合，從工商系統的實際出發，堅持以人為本，牢固樹立科學的發展觀、政績觀、人才觀、群眾觀，吸收一切優秀文化的精華，創建有工商行政管理特色的文化。要加強政治理論學習，增強責任意識和使命感，使得工商文化建設的指導思想深入人心，使工商文化建設成為干部積極參與的自覺行動。

2、堅持“以人為本”，營造良好的工作氛圍和環境。創造良好的人文環境和工作環境，以事業凝聚人，增強干部的組織歸屬感。把干部個體置于工商文化建設的中心地位和主體地位。充分發揮干部職工的主動意識、創造意識和參與意識。工商文化作為一種組織文化，在本質上是一種以人為本的文化。以文化為特征，以激發調動個體內在積極和創造性為目標的管理思想與模式。要努力形成文明、團結、分發、上進、和諧的工作氛圍，為每一個干部搭造發揮其特長的平臺，使得“事業興，我榮；事業衰，我恥”的觀念深入人

心。

3、突顯“四化”靈魂，使之成為指導具體實踐的方法論。要牢固樹立工商監管“制度化、規范化、程序化、法制化”的工作理念，整合所有工商資源進行優化配置。制度化建設，要以企業信用分類監管、12315行政執法體系建設、商品準入制度改革、個體工商戶分層分類登記監管、消費維權體系建設、登記服務制度建設、流通環節產品質量和食品安全監管、商品交易市場分類監管等工作為重點，加強調查研究，注重創新性和實效性，進一步建立和完善各項制度，逐步建立長效監管機制；規范化建設，要從規范市場主體登記工作、規范公平交易執法工作、規范商品質量監測工作、規范服務發展工作開始，不斷推動監管執法各項工作規范化；程序化建設，要從嚴格登記程序、嚴格市場監管程序，嚴格執法程序入手，依托信息化推進程序化；法治化建設，就是要大力加強法制建設，切實提高依法行政水平，提高隊伍特別是基層干部的法律水平，增強公民、法人和其他經濟組織依法經營的意識，營造建設法治工商的良好社會氛圍。

篇（10）

一、會計文化的內涵

隨著企業文化研究熱潮的興起，會計學界也開始關注會計和文化之間的關系。從本質上而言，會計文化從屬于企業文化，是企業文化的重要組成部分。1986年，美國會計學會在紐約舉行的會計與文化為主題的會計年會，開啟了會計文化研究的先河。經過20多年的探索，該領域已經取得了較為豐碩的成果。但是到目前為止，有關會計文化的界定，尚未形成統一觀點，其中代表性的有：田昆儒(2002)將會計文化界定為在一定歷史條件下形成的有關會計的物質和精神的背景文化和其自身的文化內涵，由會計人員的價值取向、信念追求、文化修養、職業道德等內容構成。陳連喜(2002)認為會計文化是指在一定的政治、經濟、道德等社會歷史環境下，會計人員在長期的會計理論與實踐中創造和形成的物質財富和精神財富的總和，它包括價值觀念、行為準則、道德觀念、思維方式和工作作風等內容。殷勤凡(2006)認為會計文化是在會計主管倡導下形成的并為全體會計員工共同認可、信奉、實踐和傳承的精神財富的集合，由核心層的共同會計價值觀和顯現層的誠信、獨立、客觀、公正、謹慎、保密六個要素共同構成，為會計在人類社會實踐中的職能和作用的充分發揮提供強大的精神力量。

二、企業會計文化及其原則

一般來講，會計文化就是在長期的實踐活動中，逐步形成并為專家認可、遵循，帶有會計特色的價值取向、行為方式、會計反映和監督作風、會計精神、道德規范、發展目標和思想意識等因素的總和。依據文化學理論，企業會計文化分為三個層次：物質文化、制度文化和精神文化。會計物質文化是指會計工作條件等的集合;會計制度文化是指價值觀念、職業道德、行為表現和制度約束等;會計精神文化是指會計及其管理人員的文化心理、文化素養等，它們之間具有層次性，各層次互相影響、互相制約，構成完整的結構體系。

構建現代企業會計文化需要遵循以下幾個原則：

1、系統性原則

企業會計文化是一個由多層級、多要素組成的一個復雜的系統，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業會計文化建設中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內在聯系，在發揮各個要素獨特效用的同時，充分重視各要素間的協調配合，使會計文化達到最優。

2、客觀性原則

企業會計人員工作和生活有其自身規律。在企業會計文化建設所涉及的各個方面中突出個性，就會產生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認可。在構建企業會計文化的過程中，必須尊重客觀實際，按客觀規律辦事。要根據心理學、教育學、管理學、行為科學等原理，借地方會計文化建設的理論研究成果，從企業會計活動的實際需要出發，構建與之相適應的企業會計文化。

3、人本性原則

企業會計文化的作用對象是企業會計人員，而企業會計人員又是遵守會計文化要求，并不斷創新和發展企業會計文化的實踐者和原動力，而且企業會計人員的價值取向、知識水平、工作能力、道德準則、思想覺悟等，是影響企業會計工作質量和效率的關鍵因素。如果在企業會計文化建設中脫離了對人的考慮，則最終無法形成有效的文化影響力和認同感，相反很可能會對企業會計工作的開展帶來相當大的阻礙。必須充分認識到人的因素在企業會計發展中的決定性作用，注重調動人的主觀能動性，善于激發會計人員的主動性和創造力，這樣才能保持企業會計文化長久的活力。

三、企業會計文化的運行現狀

首先，企業會計職業道德文化滑坡。近幾年來，我國不少企業中出現了會計信息失真現象，這是企業會計工作存在的突出問題，同時這里面也折射出企業會計人員及其企業負責人職業道德存在著嚴重滑坡問題。有的企業會計人員個人利益膨脹，故意偽造、變造、隱匿、銷毀會計資料，利用職務之便貪污、挪用公款，以身試法。某些企業負責人出于經營業績的需要，對會計人員施加壓力以達到對利潤的操縱。從公開曝光的造假、提供虛假財務會計報告的典型案例來看，負責人的授意、指使、強令是產生虛假會計報告的關鍵因素。

其次，企業會計制度文化不完善。1)部分企業未制定與自身特點相適應的內部會計制度。目前，部分企業直接以國家頒布的1個會計基本準則和38個具體準則作為企業內部會計制度，沒有制定適合企業本身要求的內部會計制度，致使企業內部會計制度實務與企業管理的要求相比存在較大差距，直接影響到會計信息的質量。2)會計制度執行乏力，致使其嚴肅性受到損害。盡管有些企業制定了內部會計制度，但是沒有很好地執行。一些企業的會計人員不顧內部會計制度的規定，完全按廠長、經理的意圖進行會計處理，導致核算不實、數據不真，或設置兩套賬以應付財政、稅務等機關的審查;另外，一些企業雖然在審計或財務檢查中查出了不少問題，但在處理上大多對負責人從輕處理或不予處理，這就縱容了會計上的違規違紀行為，損害了會計制度的嚴肅性。

四、重構企業會計文化

1、發揮導向功能，重視理論建設

理論來源于實踐，對實踐具有指導作用，是最能發揮企業會計文化導向功能的基本要素，企業會計文化建設不可避免要解決好理論建設的問題。首先，更新觀念建設。觀念的更新是企業會計文化建設的前提，要圍繞企業會計文化的主題，對新時期企業會計行為與社會管理學、心理學、人類學、公共關系學等關系問題展開理論研究，要樹立和宣傳新的會計文化觀念，要激發企業廣大干部、職工都關心、支持會計文化的建設。加強會計文化建設，采取寓教于樂的宣傳、娛樂等多種活動形式，讓更多的人能夠了解財務知識，了解各種財經法規，增強企業各部門人員遵守法律、法規和理解財務監督行為的自覺性。其次，文化價值觀建設。價值觀是人們對于人生價值的根本觀點，是對價值的本質、功能、認識、實現等一系列問題的看法。價值觀建設要從會計從業人員的職業道德方面入手，要深入探討如何樹立正確的人生觀、價值觀。要堅決摒棄弄虛作假、造假賬和會計無用論的行為和思想，自覺抵制享樂主義、拜金主義。要樹立會計活動是執法活動的理念，要宣傳和樹立依法理財、預算理財、民主理財、制度理財的新思想。要培養求真務實、艱苦創業、守法廉潔、業務精通、甘于奉獻的新時代會計精神。最后，創新與揚棄。要在繼承發揚企業優秀會計文化的基礎上，虛心借鑒和學習國際、國內其他行業、同類企業的優秀文化、會計文化，不斷加強與國際、國內其他行業、同類企業的信息交流，與時俱進，開拓創新，立足現實，著眼未來，使企業會計文化更具有時代性、先進性和前瞻性。

2、鑄造企業會計文化的主導力量

企業會計文化是與企業生產經營直接發生關聯的企業文化，其主要力量是企業的會計領導者和會計人員。企業會計領導者應當成為企業會計文化的領導者，要逐步從制度管理向文化管理轉變，要將關注人、尊重人、關心人、依靠人、研究人、發展人作為企業會計文化的核心。會計領導者在會計群體中扮演著極為重要的角色。因此，會計領導者在企業會計文化中應扮演思想者、建構者、變革者和合作者的角色，加強企業文化領導力，深諳會計領導的任務和策略，使會計人員成為與會計領導者并肩作戰的企業會計文化的倡導者、共同者。會計人員是企業會計文化的直接建設者，必須具備專業知識、專業技能、專業意識和專業精神，能夠主動設計自己的成長路徑，圍繞公眾利益第一，社會責任優先，企業發展為宗旨，將個人發展與團隊協作結合起來，將企業發展與社會發展結合起來，使自己成為具有優秀專業素質，完善的人生修養，高尚的道德品質，良好的職業精神，健全心理與生理，會終身學習的會計人員。

篇（11）

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0141-03

消費主義（consumerism）發源于20世紀二三十年代的美國，“是一種把崇高和追求過度占有和消費作為滿足自我和人生目標的價值取向，以及在這種價值觀支配下的行為實踐。”[1]源于個人主義和自由主義，表現為娛樂主義和享樂主義，不僅是社會生產的推動力量，也是一種生活方式。80年代末，消費主義作為一種價值取向伴隨著全球化蔓延到中國，通常表現為符號性消費、炫耀性消費和超前性消費三種形態。其主張的個人主義、物質主義和享樂主義沖擊著中國社會主流價值觀，消解著中國勤儉節約的傳統美德，動搖著青年學生的人格健全和心理發展，威脅中國文化安全。基于此類消極影響，中國學者對消費主義秉持批判態度。

90后大學生作為中國社會的特殊消費群體，其消費觀不僅對當代社會消費觀推波助瀾，還將主導未來數十年社會主流消費觀。因此，研究消費主義視角下的90后大學生消費觀，通過反思并有針對性地提出對策，在全球化時代，對青年學生科學價值觀塑造和高校思想政治教育有著深遠的意義。

一、消費主義視角下90后大學生消費觀的時代境遇

（一）全球化背景下的消費主義文化侵略

人類已進入由西方發達國家推動和主導的全球化時代。經濟全球化一定程度上適應了生產力進一步發展的要求，促進了各國經濟較快發展。伴隨著全球化向縱深方向發展，“西方發達國家則往往利用其在全球化中的主導地位以多種方式推行西方化的社會制度、生活方式及文化價值觀念，對包括中國在內的廣大發展中國家的國家安全、文化傳統及價值觀形成沖擊和挑戰。”[2]

20世紀二三十年源于美國的消費主義思潮，利用發達國家全球化中的主導地位，以隱形的文化強制形式，通過資本輸出和文化交流等方式進入中國，以對資本主義經濟繁榮表象和西方社會多元文化的宣揚，刺激、誘導著90后大學生盲目追逐被這種文化霸權制造出的消費欲望。部分青年學生的價值觀在消費主義意識形態沖擊下轉向個人主導，他們在消費中逐漸對消費品符號價值和象征意義產生訴求。

（二）現當代中國國內消費環境的改變

伴隨中國經濟運行三次大型周期性波動而發生的積極變化，現當代中國國內消費資源環境、金融環境、信息環境和流通環境不斷改善，與之相應的社會消費觀念、模式和水平亦不斷發生改變。國民在增加物質享受消費比重和擴大享受型消費所占比率的同時，逐漸弱化了生存消費的國民消費主體性。

消費主義所提倡的享樂、自由、奢侈的消費觀與中國傳統文化中節儉、重義、節欲的消費道德相沖突，在市場經濟趨利性導向下消解著中國傳統的消費道德。在消費品充足和信息來源廣泛的全球市場下，青年學生對新事物接受能力強，在消費中體現著開放性和先鋒性。伴隨著近年消費主義思潮逐步蔓延至高校，不斷沖擊90后大學生傳統消費觀和生活方式，在潛移默化中深刻影響其價值觀和人生觀。

二、消費主義視角下90后大學生消費觀的基本表征

（一）存在炫耀性消費

在西方國家以消費主義為代表的文化滲透下，世界觀和價值觀尚未定型的部分90后大學生，在消費中體現出崇拜和追逐符號性消費的特點。他們在這種變異了的消費選擇中盲目地追新求異，推崇個性，喜歡時尚，崇尚物質消費和享樂主義，片面地把消費數額和消費檔次的高低作為博取同輩群體的認同和羨慕的重要標志，渴望“通過消費讓他人明了消費者的金錢力量，權力及身份，從而博得榮譽，獲得自我滿足的消費行為。”[3]

（二）傾向于享樂主義消費

部分90后大學生奉行“消費至上”的享樂主義消費觀，消費結構本末倒置，徹底將個人消費娛樂化、符號化。在這種異于伊壁鳩魯享樂主義的極端享樂主義支配下，青年學生作為“新的享樂主義消費群體已經形成，他們的需求不再受到‘需求經濟’的約束，而是受到‘欲望和夢想經濟’的約束，或者對新事物和新體驗的渴望的約束。”[4]為維系享樂主義消費支出，部分青年學生選擇信貸消費，卻因高透支額和低償還率陷入個人經濟危機和信用危機，導致失衡消費。傾向于享樂主義消費的大學生更多地體現出以自我為中心、將“自我實現、自我表達的生活方式的產生，與浮華消費和風格化的自我呈現融為一體”[5]的消費意識和消費行為。

（三）追求實用性消費

90后大學生主流消費趨于追求物有所值的實用消費。有著獨立主體意識的他們思想活躍，思維敏捷，有旺盛的好奇心和嘗試欲，易接受新鮮事物。即使在當代消費結構多元化趨勢下，在個人固有消費觀與消費主義思想發生碰撞時，更多地表現出其理性的消費觀――選擇在實用消費的基礎上兼顧自我個性的彰顯。他們通過對商品，尤其是貴重商品相關信息的了解，綜合考慮商品的使用價值和本人經濟承受力，理性選擇消費對象。

（四）暗含從眾心理

學者阿希的從眾心理實驗結果證明從眾心理是一種常見的心理現象，這在部分90后大學生中也是適用的。在當代西方消費主義價值觀及大眾傳媒的刺激和誘導下，一部分大學生因無法堅定其已初步樹立的理性消費意識，個體消費觀受同輩群體消費觀引導，在群體壓力下拋棄個人獨立消費意識和消費主張，通過對同輩群體無意識或有意識的模仿，采取與群體一致的消費行為，形成群體模仿式消費。這種通過將自我認同危機外化為依賴外部力量進行的自我身份定位，體現出明顯的從眾心理。

三、消費主義視角下的90后大學生消費觀分析

（一）消費主義文化侵略威脅部分青年學生科學價值觀的樹立

西方文化霸權帶來的消費主義文化侵略，將享樂主義、利己主義等消極價值觀在潛移默化中造成中國國民價值觀不同程度的扭曲、錯位，消解中國的傳統文化，威脅當代中國的文化安全，為大學生科學消費觀的樹立帶來眾多負面影響。消費主義下價值轉換通過思想灌輸和形象啟發等途徑背離了商品價值規律，導致消費使用價值萎縮和符號消費泛濫。作為未來社會消費主體的90后大學生消費群體，對社會主流消費觀的導向推波助瀾。

因青年學生的消費觀還未定型，“西方消費主義價值觀及其大眾文化產品的廣泛傳播，潛移默化地動搖了青年學生既有的生活方式和行為準則，一定程度上造成了青年學生價值標準的混亂和精神上的迷失。”[6]傳統的節儉美德在消費主義過分強調娛樂性和享受性的意識形態沖擊下被青年學生忽視了。

在消費主義文化侵略影響下變異了的消費觀在這部分90后大學生中不斷蔓延，“不僅表現在購買時尚、高檔消費品的實際行動之中，也表現在由于經濟條件的限制而對時尚、高檔消費品欲購不能的焦慮心理以及壓縮基本消費需求以追求時尚和高檔的消費取向上。”[7]這種異化的消費觀不可避免地陷入物質至上主義和價值虛無主義，最終導致大學生人生理想失落和人格缺陷。

（二）消費觀教育缺失的客觀因素

90后大學生大部分是獨生子女。伴隨著家庭消費環境改善和消費能力普遍增強，家庭成員的消費需求得到了最大限度的滿足。部分家庭受消費主義思潮影響，家長本身就是個人主義和享樂主義的踐行者，在家庭和個體消費中體現出明顯的符號性、炫耀性和超前性的消費烙印。在這種環境下成長的大學生消費觀本身就帶有消費主義傾向。

西方發達國家利用中國在全球化時代對發展教育多元化的積極訴求，通過文化殖民將消費主義作為宣揚西方意識形態的普世準則滲透擴張到校園。中國部分高校對消費主義辨識不足，民族文化“免疫力”薄弱，缺乏應有的文化自覺。且部分高校在大學生思想道德修養的相關課程中對“三觀”足夠重視卻缺乏針對消費觀的專題教育，或在涉及消費觀的教育中，教育內容過于空泛、流于表象。導致青年學生培養樹立科學消費觀得不到有效的教育與引導。

（三）消費觀主體自我教育意識薄弱

全球化背景下中西文化交流激蕩，多元文化紛至沓來、涌入校園。由于部分90后大學生對個人的思想政治教育不夠重視，對中國國情和個人消費水平不能清晰定位，對文化安全威脅缺乏警惕，對消費主義本質及影響缺少認識，導致這部分大學生受消費主義影響，過于重視物質消費，輕忽精神消費，缺乏消費自律。伴隨著理性消費意識的弱化，他們的消費觀在消費主義思潮與中國傳統消費觀的碰撞沖擊中產生了困惑和動搖。在發達資本主義國家的文化霸權擴張中，這部分大學生的消費心理和消費行為發生了新的變化，為科學消費觀的樹立帶來消極影響。

四、對90后大學生消費觀的反思

（一）維護文化安全，抵御消費主義文化殖民

“長期以來，教育始終是一個政治的戰場，而且到21世紀的新千年之初依然如此。”[8]在當代，伴隨著全球化而來的西方文化霸權的強勢擴張，折射出的是社會主流價值觀、尤其青年學生價值觀不同程度的弱化。文化危機意識不足、文化安全意識缺乏的90后大學生是中國青年中最易受到影響的群體。

因此，90后大學生應在尊重文化多樣性前提下，重新審視并理性對待西方多元文化，清醒認識到發達國家對包括中國在內的發展中國家輸出西方國家意識形態和價值觀念，其重點將消費主義作為普世準則予以推行的目的是消解發展中國家傳統文化，意圖改造和重構國民生活方式。

為此，大學生們應堅守民族文化傳統，弘揚勤儉節約的消費道德，將中華民族道德觀念轉化為個人價值觀的構建要素，增強本民族自信心和自豪感。大學生們應將個人思想道德教育上升到國家安全的高度予以重視，警惕文化侵略，抵制文化霸權，強化個人文化自覺意識，對抗消費主義文化殖民，維護國家文化安全。

（二）補位社會教育責任，引導消費觀塑造

首先，家庭要端正教育理念，在家庭教育中重視對大學生經濟獨立意識和理財能力的培養，引導子女養成節儉的生活習慣和適度消費的行為習慣，避免經濟上的盲目縱容。改進教育方法，糾正子女不當的模仿消費，克服媒體誘導，減少消費主義對消費觀的沖擊。家庭成員以身作則，減少物質揮霍浪費，在生活中堅持社會主義核心價值體系引導，樹立科學消費觀，為子女抵制消費主義做出表率。

其次，高校需轉變觀念，樹立以學生為本的價值取向和思維方式。積極創造條件，通過理論概括、案例分析、開放研討和考察實踐等多樣化教學方式，將消費觀專題教育的理論學習與深入實踐統一，將學生的消費道德考察制度化并落實到評優制度中，充分發揮學生的主動性，培養學生鑒別是非的能力和思辨思維。通過校園傳媒的宣傳教育和輿論導向作用，引導學生辨識并抵制消費主義，削減商業傳媒宣揚的消費主義意識形態的消費誘導，教育學生在科學消費觀指導下理性消費。

再次，黨和政府有義務樹立勤儉節約、廉潔樸素的形象，提供健康和諧的社會環境。在社會主義精神文明建設中不斷弘揚傳統美德，提倡節儉消費、適度消費等理性消費觀。從社會主體輿論導向上抵制消費主義，批判符號性消費、炫耀性消費和超前性消費。建立健全傳媒約束機制，將商業傳媒消費至上和享樂主義觀念的宣傳控制在一定的范圍內，減少對大學生科學消費觀樹立的負面影響。

（三）加強主體教育，健全人格

作為獨立行為能力的自然人，90后大學生已具備是非判斷能力，在消費方面具有一定的自主意識。他們在消費中通過客觀評價自身消費能力和消費需要，經過自身審視，確立合理消費期望，正確引導和控制個人消費行為，能夠有意識地發展健康的消費心理，健全人格。

90后大學生應加強培養自身高尚的道德情操和理性的消費觀念，明確認識到“超過一定界限之后，更多的消費并不等于更多的充實”[9]。尤其注重個人消費道德的建設，形成正確的消費意識，增強個人選擇能力、判斷能力和理財能力，在消費觀受到消費主義思潮沖擊時能理性直面消費文化多元化。

90后大學生還應增強自我評價能力。對非理性消費心理及失范行為自我剖析，將科學的理性消費觀念內化為個人消費行為準則。以樹立正確的審美觀，引導消費理性，有效控制消費中的沖動性和被動性，減少盲目消費、超前消費和攀比消費等缺乏理性的消費，以樹立節儉意識和責任意識，樹立正確的價值觀和消費觀，促進個人素質全面提高。

總之，引導90后大學生在全球化時代樹立科學的消費觀，消解消費主義思潮帶來的負面影響，不僅有利于大學生人格健全和心理健康，也是大學生思想政治教育的重要組成，對抵御西方文化霸權，保障我國文化安全同樣有著重大的現實意義。

參考文獻：

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[2]呂青.文化安全視角下的高校思想政治教育[J].中國成人教育，2012（14）：34.

[3][美]凡勃倫.有閑階級論[M].北京：商務印書館，1983：77.

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[5]邁克?費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：34.

[6]呂青.文化安全視域下的德育[J].學校黨建與思想教育，2009（21）：71.