緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇對思想政治教育的認識范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0069－02

一 認知失調理論

費斯汀格在《認知失調理論》中指出：“失調理論的核心是頗為簡單的。它認為：（1）在認知元素之間可能存在著失調或‘不合適’關系；（2）失調的存在產生了減少失調和避免增加失調的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現包括行為改變，認知改變，以及慎重地接觸新信息和新認知?！辫b于本文的角度是研究認知失調理論對思想政治教育的啟示，以下選擇幾點和思想政治教育關系較為密切的觀點加以論述。

1．“失調”的內涵及產生原因

費斯汀格認為，元素就是認知，而“失調”和“協調”這兩個術語指的是存在于成對“元素”之間的關系，這些成對元素之間存在著三種關系：無關、失調、協調。當一個認知元素對某個其他元素全然沒有含義，它們之間就存在著無關的關系。當一個元素緊跟著另一個元素的反面，那么，這兩個元素處于失調關系中。相反，當一個元素緊跟另外一個元素的同方向，那么，這兩個元素間存在著協調關系。為什么人們的認知會產生失調？費斯汀格認為是由以下幾種原因引起的：（1）發生了新情況或者知道了新信息，它們同已經有的知識、觀點或行為有關的認知產生了至少暫時的失調；（2）在日常生活中即使不出現新的、不可預見的事情或者信息，日常生活中也可以產生失調的現象；（3）邏輯上的不一致、文化習俗的差異等都可以產生失調現象。

2．減少失調的方法

失調的出現，產生了減少或消除失調的壓力，促成了減少失調的行動，費斯汀格認為，有以下幾種方式可以減少失調：（1）改變一個行為的認知元素。如果有關環境的某些知識的一個元素同一個行為元素之間存在著失調時，通過改變行為的認知元素，使它與環境元素相協調，能夠消除失調。（2）改變一個環境的認知元素。通過改變與該元素相應的環境，有可能改變一個環境的認知元素。（3）增加新的認知元素。

3．來自強迫服從的失調

強迫服從是指由提供獎勵或由威脅性懲罰所產生的表面上的服從，但內心觀點并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點或信念相應的認知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應的認知元素。這兩組認知元素明顯地彼此失調。很顯然，獎勵或懲罰的程度，即提供獎勵的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現出來后產生失調程度的重要決定因素。太大的獎勵或懲罰只會產生很少的失調。

二 認知失調理論與思想政治教育的“三個契合”

“失調”的內涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合?！笆д{”即一個元素緊跟著另一個元素的反面，而造成失調的一個重要的原因是發生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識、觀點或行為有關的認知產生了至少暫時的失調。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會的要求同人們實際的思想水準之間的矛盾”。這一矛盾是進行思想政治教育的根本原因。在實際生活中，人們的思想政治表現總是同一定社會的思想政治要求有距離，很難完全一致，進行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協調。在某種程度上講，“失調”的內涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個體心理上的表現，它們只是在不同學科上的表述不同，卻有著相同的實質。

社會支持與思想政治教育主體相契合。社會支持理論認為，社會群體是個體認知失調的重要來源，也是消除和減少可能存在的失調的主要來源。而思想政治教育的主體是社會或社會群體。如此看來，思想政治教育的主體與認知失調理論中的社會支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點，正是引起人們認知失調的來源，但同時思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認知失調的主要來源。

減少失調的方法與思想政治教育方法相契合。在實際應用中，思想政治教育方法也是減少失調的方法。減少失調的方法主要有改變行為認知元素、環境的認知元素、增加新的認知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導行為，行為反映思想，而當通過組織、引導受教育者參加各種實踐活動，通過在活動中改變人們的行為，從而改變人們的主觀世界，達到思想政治教育的目的。

三 認知失調理論在思想政治教育中的應用

1．利用認知失調理論，引起思想政治教育對象認知結構的不協調

認知失調理論認為，認知或認知結構是個體對環境、他人及自身行為的看法、信念、知識和態度的總和。認知失調將會造成特定的心理壓力，并使人們產生一種求得協調的動機。傳統的思想政治教育不是使教育對象產生認知上的不協調，而是怕他們產生認知上的不協調，因此，就造成了老師說什么，他們聽什么、記什么，從來不問為什么。這種“師道尊嚴”，忽視了學生的認知規律，使得一部分學生不能在言語與行動上產生不協調。因此，在思想政治教育工作中，應該使教育對象產生認知上的不協調，只有這樣，教育對象才能產生學習與認知的積極性。首先，應充分尊重教育對象的主體地位。在思想政治教育過程中，注重培養學生自主選擇、自主內化的能力，才能使教育對象自身的認知圖式產生由不協調到協調的過程。其次，發揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應盡量把課外活動組織成“三貼近”實際內容，來調動學生主體的積極性，促使學生積極主動參與各種類型的課外活動。學生只有接觸、了解社會，接受豐富的信息，產生信息與信息之間的矛盾，激發學生對社會、對道德認知的不協調，激起求知的欲望，達到認知協調。

2．利用認知失調理論，豐富思想政治教育原則

第一，激勵原則。認知失調理論認為，處于強迫服從情境中的失調，往往是因為有獎勵及懲罰措施在制約著人們，使他們為了獲得獎勵或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產生了認知失調。這種認知失調因獎勵和懲罰而產生，也可以通過獎勵和懲罰來消除或減少。認知失調理論研究指出，太大的獎勵或懲罰只會產生很小的失調。因此，在獎勵和懲罰過重的情況下，從改變個體內心觀點的角度來講效果并不理想。與懲罰或獎勵過重相比，當懲罰或獎勵相對較輕時，常常更容易發生緊跟著公開服從之后的內心觀點的改變。這樣，如果除了公開服從之外，我們還想使教育對象的內心觀點得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎勵或懲罰剛剛足夠引發外在的服從。實施嚴明的獎懲措施，鼓勵先進、鞭策后進，也是思想政治工作的重要內容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實施獎懲時，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個度，使人們真正在思想上有所轉變，做到表里如一，從而達到治標又治本的理想效果。

第二，滲透原則。根據認知失調理論的研究，處于被動接觸信息的情境時，人們是否避免或規避會產生或增加失調的信息材料，要取決于他們對材料的預期或對材料的早期判斷。那么，如果能夠創造出這樣的情境，對某些信息的預期和早期的判斷能減少失調，材料本身實際上是增加失調的，促使人們在不知不覺中產生更大的失調。這樣可能更容易使他們改變原有的觀點，接受新的觀點。因此，在思想政治教育的實施過程中，教育者要善于發現受教者認知不協調的地方，發現其思想狀況的薄弱點，找準癥結，精心創設特定的教育氛圍，對教育對象進行特別教育，使受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。

3．利用認知失調理論，完善思想政治教育方法、內容

通過改變行為的認知元素，行為元素所代表的行動或情感也就改變了，失調就能夠消除了。社會的快速發展、信息的大量涌現，只有在實踐中才能使學生的理論與實際相聯系，使自己的行為與社會的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導學生積極參加勞動。勞動教育是把學生培養成為理論與實際結合、學用一致、全面發展的新人的根本途徑，如參加義務勞動、實習勞動、家務勞動等。只有使學生主動地、積極地參加勞動，不斷總結在勞動過程中的體驗、感受與認知，鞏固勞動鍛煉所取得的成果，才能使學生認識勞動的價值，并在價值的實現中感受愉悅。

通過增加新的認知元素，而這些認知元素又能產生新的協調關系，就會減少失調。在思想政治教育過程中，教育者應該引入新的認知元素，使教育對象的認知結構趨于和諧。面對日益變化的社會環境與社會關系，人們的認知結果不穩定，極易變化，也缺失一些必要的認知元素。尤其是青少年，他們的自我意識和主體性的發展還不完善，對自我和外界對象的認識缺乏客觀性，評價水平較低，新的認知結構正在構建，在思想政治教育過程中，要針對其某些認知元素的缺失，及時地引入新的認知元素，增加那些能減少整個失調的新信息，從而減少失調的程度或消除失調。

參考文獻

［1］〔美〕利昂?費斯汀格.認知失調理論（鄭全全譯）［M］.杭州：浙江教育出版社，1999

［2］陳萬柏、張耀燦.思想政治教育學原理［M］.北京：高等教育出版社，2007

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君子人格的理想構建，即基于對“禮”的合理性與“仁”的主體性的價值認同，通過道德的修養去完善人格，是人在思想和行動上達到對“禮”的自覺維護的一種預期。立足于現實生活實踐，完成對君子人格的模式設計和對人的現實人格的價值提升，即是孔子《論語》思想的基本點和著力點，也是其所能夠引領儒家乃至中國思想文化和民族精神前進方向的深層原因?！墩撜Z》的理想人格我們應該從中批判地繼承，使之有助于思想政治教育的實現。

一、對《論語》中的理想人格進行批判地繼承

儒家思想從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，在中國的封建社會中一直都是占據主流地位的，一直以來儒家思想體系都是作為社會的主導意識形態出現的，封建社會的統治者都通過它來作為思想教育的工具。《論語》是儒家經典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形態邏輯上的起點，其中有著深刻的人文精神與豐厚的文化資源，特別是其中在塑造人的理想人格，對中華民族的民族心理，民族思想道德的形成與發展都起到了很大的影響。李澤厚先生曾在《（論語今讀）前言》中講到：“我至今讀儒學（當然首先是孔子和《論語》），儒學在塑造、構建漢民族文化心理結構的歷史過程中大概起了無可替代、首屈一指的嚴重作用?！?/p>

在《論語》中，孔子理論的中心就是仁，通過仁提出了不同層次的人格修養的思想，層次由低到高，分別為有恒者、善人、賢人、惠人、成人、士、君子、圣人。這些對當時的士階層提供了立身行事的準則，同時也對儒家乃至中國文化人格理想思想的構建，對于中國古代政治文明延伸與發展，都產生了積極而深遠的影響。

孔子在《論語》中所強調的“君子”的理想人格已經在數千年歷史下根植到中國人的靈魂深處。而思想政治教育的根本目的也就是通過一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對人施加影響，使其達到社會所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格標準，進行批判性地繼承變得非常有必要。

二、理想人格對思想政治教育的實現價值

（一）“君子”型理想人格內涵

孔子所塑造的“君子”型人格是一種能達到“修己以安人”人格，這種人格包含著兩個層面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最終目標，圣人就是道德、智慧與功績都至高無上的完美的人，其次是君子，君子是道德品質高尚，在精神上有著很高的境界，全面發展的人。在這兩個層面之中，孔子最為極力倡導、推崇和不斷追求的理想人格典范就是“君子”，因為“君子”是更符合現實的理想人格，而“圣人”則是人們對理想人格想象中的最高境界。所以孔子說：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！痹凇墩撜Z》中前后“君子”這個詞匯出現過100次以上之多，通過《論語》中的一些對話，以及對君子與小人的對比中我們可以清晰地看到《論語》對“君子”的一種理想人格勾勒，給我們呈現出君子的文質彬彬，君子的樂而忘憂，君子對仁義禮智信做到極致的一種修養，有仁愛的廣闊胸懷，有中庸的處世準則，有嚴謹的禮儀規范?？傊鬃映珜У摹熬印钡睦硐肴烁袷且环N由內部的思想意識到外部行為的表現。

（二）“君子”型理想人格的價值

思想政治教育與“君子”型“內圣外王”的理想人格所追求的都體現在兩方面：首先是個體發展，其次是社會進步。所以從這兩方面以批判性的態度研究思想政治教育范疇內，“君子”型理想人格的價值實現，繼承有價值的根本精神。

第一，“君子” 型理想人格的個體價值體現。一是有助于激發人的精神動力。“君子” 型理想人格，希望人能自強不息，堅忍不拔?！墩撜Z》中就有所體現：子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《論語?憲問》）子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）這些話都是在弘揚人的主動意識與進取意識，將這樣一種積極的精神植入于人的思想中，對于激發人的精神動力還有主觀能動性有很大的作用，能夠充分調動人們的積極性，幫助人們戰勝挫折。還有助于塑造健全的個體人格。

第二，“君子” 型理想人格的社會價值體現。一是政治價值，提供了豐富的治國安邦的政治倫理精神?！熬印毙屠硐肴烁竦奶攸c是“內圣外王”，把自身心性的修養體會所得，推廣到齊家、治國、平天下，仁政禮治，行道于天下中。“以天下為己任”，體現出強烈的社會責任感。另外作為君子，要重視德的完善，這樣對以德治國也有一定的實踐意義。

第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所處的時期，生產力落后，人們對社會和社會關系的認識水平有限，“君子”型的理想人格也受到影響，所以在今天不是完全能被適用。一是建立在道德理想狀態的理想人格，只能是少數具有高度道德自覺的人的理想人格，過多關注道德價值的合理性，而忽視外在的方式方法，價值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具現實性，二是這種人格是建立在血緣親情之上，制約了人的個性發展，三是“君子” 的內在道德修養強調的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多強調“人治”，而不是“法治”，不利于社會政治的建設和發展。

（三）《論語》理想人格對思想政治教育的啟示

《論語》中關于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理論和方法，有很多我們今天可以借鑒的地方，盡管在當時思想政治教育比較粗糙，但是也有很多合理的地方，我們應該對合理的地方肯定并且發揚，提高現代的思想政治教育的效果。對“君子”型理想人格的分析，對我們現如今開展思想政治教育工作，特別是如何積極探索新途徑、新辦法和推進思想政治教育創新都有很大的幫助，以“君子” 型理想人格豐富世界觀，人生觀，價值觀，道德觀。用這種儒家的“君子”型理想人格實施思想政治教育，可以發揮傳統經典在整個民族中潛移默化的影響。

三、總結：

我們要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先進的意識形態對人們施加影響，思想政治教育的最終效果是真誠接受與自我改造，在這一點上，傳統的儒家思想無論在理論上還是在行動及效果上都證明了這一點。強調人的自覺修養，正是孔子在塑造理想人格中對于君子的要求，這種自我教育的方法，對于提高思想政治教育的成效，鞏固思想政治的成果是十分有意義的。

參考文獻

[1]趙行良 孔子的理想人格論及其當代價值[J]. 船山學刊， 1998，02

[2]楊謙 理想人格與成人之道――孔孟人格論再議[J]. 道德與文明， 2004，04

[3]吳威威 近年來國內關于公民道德的研究綜述[J]. 道德與文明， 2005，03

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論文關鍵詞：思想政治教育 個體生命 生命的提升

關注生命、尊重生命、促進生命的成長、使人的生命更美好，既源于時代對思想政治教育關愛人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內在關聯。思想政治教育是提升人的生命價值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價值是在“實然”與“應然”的矛盾運動中提升的

思想政治教育的對象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現實”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實然”的存在，即人是現實的、可感的對象；同時人還是一種“應然”的存在，即人渴望不斷地超越其實然性和給定性而向著應然性騰飛。這也就是說，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認人是一種實然的存在，亦即承認人是現實的、可感的對象，他不是虛幻的、超驗的，一切對人的認識都必須從這里出發。盡管如此，我們對人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現實中“騰飛”，必然會超越種種給定性，實現自己所追尋的自我發展和自我確證。人總是存在于這種“應然”與“實然”的否定性的動態過程之中的?！皯弧币坏崿F就又成為新的“實然”，在這種新的“實然”的基礎上，人又追求著新的“應然”。實踐在不停地推動著這種“實然”與“應然”的矛盾運動。人就是這樣向前生成著與發展著的。思想政治教育在人從其“實然”向其“應然”的不斷超越中發揮著重要作用。

二、思想政治教育對人的個體生命價值的“應然”提升的能動作用

思想政治教育有其很強的政治性與社會性，同時思想政治教育作為人的一種社會實踐活動，它也具有建設人本身的屬性。事實上，人的個體生命的健康成長、人的個體生命質量提升的本身就是社會發展的動力和社會發展的標志之所在。人是構成社會的基本要素，社會就是處在社會關系中的人的本身。人是社會的主體。一切社會的變化均不是社會規律的自行運動，它只能是人的社會實踐活動的結果。人是社會發展的根本動因和動力，是社會歷史的創造者。人的個人的發展是其所在社會發展的必要條件。思想政治教育也是建構在人的生命基礎之上的社會實踐活動。人的生命的存在、人的素質的提高和人的全面發展是思想政治教育的出發點、目的和歸宿。離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，就失去了它的存在的價值。因此，無論從怎樣的角度來說，讓人的生命的價值在“實然”的基礎上不斷地提升而走向“應然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實實可以涵養人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實然”走向“應然”的過程中發揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個體生命的“應然”成長提供精神給養

思想政治教育要面對的是完整的、具體的、發展著的個體。每個“實然”的個體的生命都具有未完成性與可發展性，需要被指引、被激發和被完善。教育中包括應該幫助學生樹立起是非、好壞、優劣、美丑等觀念，幫助學生明白人生究竟應該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過對個體的思想水平、道德面貌、勞動態度以及事業心、責任感和敬業精神等方面的積極的影響，進而會影響到個體的智力、能力和創造力發揮的水平和程度。這也就是說，思想政治教育可以通過提高個體的思想道德素質等，使個體生命獲得“應然”成長所應有的精神動力。從這個意義上說，思想政治教育可為個體生命的“應然”成長提供豐富的不可或缺的精神給養。

2 思想政治教育引導個體生命把握“應然”提升的方向

人的生命的成長需要意義與價值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現著人的生命在“應然”追求中對意義與價值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵人們為此而努力奮斗；思想政治教育褒揚著真善美、貶抑著假惡丑，激發著人們在道德上的認同感，促使人們“知善從善”“見賢思齊”，從而達到自我完善。它以善惡評價為主要手段，以應當與不應當為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質最高尚，應該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實、更圓滿、更有意義、更有價值。

3 思想政治教育能促進個體生命實現其“應然”的社會化

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。人的本質決定了人的存在和發展是一個不斷社會化的過程。思想政治教育在促進個體生命的社會化，在開發個體生命的社會化意識、能力及行為，在實現個體與社會的和諧發展等方面，發揮著導向、動力和調控的作用。每個個體生命都有其獨特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬別的需要。但每一個個體生命又不可能脫離其現實的社會關系而獨立存在。思想政治教育能提高社會成員的政治覺悟、思想道德和法律素養，能幫助人們遵守各種調節人際關系的社會規范和行為準則，促進和諧人際關系的形成，為個體生命的存在、發展和完善營造現實的土壤和環境，促進個體生命實現其“應然”的社會化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學中，我們應該重視圍繞個體生命成長與社會發展的契合點，克服高、大、空、遠的教學設計，注重個體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長為主線，引導受教育者關注個體的生存境遇，以使他們在追求與改變個體生存狀態的過程中深刻地認識個體與國家、與民族命運的關系，實現微觀與宏觀的自然結合與統一。 "

三、為了人的生命價值的“應然”提升是思想政治教育應有的作為

思想政治教育在促進人的生命價值“應然”提升方面應該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應忽視以下的幾個方面：

1 喚醒學生個體的超越和創新意識

每一個生命都是有其內在的發展潛力的，所以創新與超越就是人所固有的特性。當然，這種創新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領悟和體驗到這種超越的意義和價值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實然”走向“應然”。思想政治教育要啟迪學生對生命的自覺，要使學生認識到，他們完全可以通過自己的努力來提升自己生命的價值，從而使自己成為發展和提升自己生命價值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實然”，又要引導學生對于自己的“實然”作出價值評價，以使自己能有批判和改造現實生活進而創造新生活的能力。

2 培養學生積極的生命情感，激發學生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養成為有正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好品德素養的棟梁之材上，還應該使之成為有豐富的內心世界、獨立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應培養學生具有積極的生命情感，應激發起學生生命的潛能。生命情感即個體對自己生命的體認、肯定、接納和珍愛，及對自己生命意義的自覺。人的積極的生命情感能引人振奮、達觀、昂揚向上。這樣，思想政治教育就不應一味地對學生進行說教或教條式的理論灌輸，而應以情動人，以理服人；不僅應避免對生命情感的簡單或粗暴的干預，更應該主動而積極地將“生硬”理論的灌輸與對人的生命情感的激勵相結合，從而使之能收到春風化雨、潤物無聲的效果。正是因為在基于對生命的“應然”提升的過程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養。通過培養人的積極的生命情感，通過啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內心世界、有獨立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進發。

3 引導學生對人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個有道德和社會責任感的人

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(一)人本心理學的人性觀

人本主義心理學的人性觀在柏拉圖性善論的基礎上豐富和完善起來，羅杰斯所說:“好的人生是一種過程，而不是一種狀態，它是一個方向而不是終點?！眰€人的動機受當前意識的支配并隨其不斷變化而不斷改變著。人本主義心理學認為，人追求的自我完善和實際之間的不完善保有的張力是人發展的根本因素，人本主義心理學認為人有能力對自己的行為進行指導，能夠對所存在的方式負責，同時人本主義心理學也關注自由、尊嚴。只要有適于人性成長和自我實現的環境與機會，它就會在自我實現的先天動機驅動下健康的發展。每個個體必須認識到自身最終的責任，并且在選擇的過程中克服各種困難，從而去發展和完善自我，從而達到自我實現。

(二)人本主義心理學的價值觀

人本主義價值觀主張建立“主觀內在價值觀”。人本主義心理學家看來“主觀內在價值觀”，指價值觀前存于人的本性當中，是人性整合的有機構成，也是理解人性的基礎，它是自主的、有意向的健康成長的價值體系，它還是主動的、自我選擇和自我決定的、積極的、而不是被動地接受的價值觀。人本主義心理學的動機理論是馬斯洛的需要層次理論，該理論基于人是被欲望驅使的動物的一種假設，另一種假設則是人類的追求具有普遍性。馬斯洛的需要層次理論中生理需要、安全需要、歸屬需要則都屬于低級需要，尊重需要和自我實現需要屬于高級需要。必須通過內部的循環才能夠得到滿足。他以人的需要為基本出發點，來探索和研究人的行為，要想處理好人與社會、與他人的關系就必須處理好這五類需要的關系。

(三)人本主義心理學的教育觀

人本主義教育觀既反對傳統的教育思想也反對美國當時的教育制度，主張開展教育改革運動。首先反對教育無目的論，主張培養自我實現或充分發揮作用的人。反對簡單機械的灌輸，開展最佳成長的內在學習。重視“以學生為中心”的教育模式，主張將學生作為教學的主體，開展以學生為中心的學習。對學校課程理論脫離價值、價值中立，主張實行有意義學習和經驗學習。主張學習是一種人際的相互影響，應該充分發揮教師在教學過程中的督促作用。反對傳統教學中的外部評價，將外部評價轉化為學生的自我評價。

二、大學生思想政治教育的現狀

(一)大學生思想政治教育主體現狀分析

在大學教學中，注重專業知識的培養，而缺乏對大學生思想政治教育元素的訓練模式。忽視了教育的本質是培養符合社會發展的全面的人。從而忽視思想政治教育在教學中的作用，大量從事思想政治教育工作的人員轉到進行專業教學。另一方面，大學生自我教育和積極主體參與意識是思想政治教育的另一個重要的組成部分?，F在，然而，許多學生忽視了自身發展對思想政治教育的內在要求，更不用說思想政治教育融入到自己的學習。無論是思想政治教育這還是大學生自身其自覺的主體意識都不強。

(二)大學生思想政治教育客體現狀分析

若想政治教育時效性得到發揮，就要充分的了解思想政治教育客體的特點，才能使思想政治教育更具有針對性。在社會主義市場經濟條件下，多種經濟成分共同發展，思想政治教育客體的價值趨向出現多元化。在我國，高校管理實行“導員負責制”，大學生大部分時間以個體行為為主，造成大學生行為方式個性化的原因。社會的發展，在大學生問題增多的同時解決方式也增多了，就為大學生的個性發展提供了更大的空間。

三、人本主義心理學與大學生思想政治教育結合的必要性

(一)人本主義心理學彌補大學生思想教育忽視大學生主體地位的不足

高校思想政治教育出現的問題，其根源在于現今的思想政治教育在一定程度上忽視了學生在思想政治教育過程中的主體地位。人本主義心理學始終堅持以人為本的理念，重視人的價值與尊嚴，相信人自我選擇和自我實現的潛能，它的觀念正好彌補思想政治教育的不足，因此，將高校思想政治教育與人本主義心理學相結合存在一定的可能。

(二)人本主義心理學促進大學生思想政治教育實效性的增強

高校思想政治教育本質上是做人的工作，充分了解和掌握大學生的思想的接受規律是做好高校思想政治教育工作的前提和基礎。我們要尋找思想政治教育內容和大學生期望值之間的契合點來開展思想政治教育，最終實現思想政治教育的目的。隨著改革開放的進一步深入，大學生的思想觀念和價值趨向在這種環境下不斷呈現多元化。依舊采用灌輸方式對學生進行教育，不僅不會增強思想政治教育的實效性，反而會影響受教育者的接受程度。當前思想政治教育在一定程度上失去實效性，主要問題在于忽視了“關心人”“幫助人”的作用。若想思想政治教育得到實際效果，大學生思想政治教育工作者只有深入了解大學生的現實需要，將大學生思想政治教育工作與幫助大學生解決實際問題結合起來。

四、人本主義心理學對大學生思想政治教育的啟示

(一)加強大學生思想政治教育者的主導作用

思想政治教育者應該把大學生看做有潛力的成長中的人，這就要求高校思想政治教育者做到具體問題具體分析，正確判斷每位學生，制定一個富有彈性的標準。大學生思想政治教育者首先應尊重大學生的個性發展，然后針對性的進行思想政治教育，進而促使大學生的個性發展與社會的發展有機的結合。在大學生思想政治教育過程中，學生不是作為教育對象孤立存在的，他們所接受教育的狀況和自身素質水平也會影響思想政治教育者。大學生思想政治教育作為一種雙向互動關系，要求思想政治教育工作者把大學生作為能動的主體，而不是被動的接受者。思想政治教育者應該充分認識到每位學生的獨特意識、主觀能動性、接受和反應方式從而充分調動大學生思想政治教育者的積極性和參與性。

(二)發揮大學生思想政治教育對象的主體性

高校思想政治教育者應該積極引導大學生主動配合思想政治教育者的工作，正確對待思想政治教育進而實現自我的發展，促進大學生在思想政治教育中的主體性發揮。大學生思想政治教育者應將大學生看做獨立的個體，但是思想政治教育者應該認識到大學生并不是單純的個體，對社會可能產生片面認知。所以要求高校思想政治教育工作者給予大學生整體性幫助，滿足大學生在思想及其他方面的發展需求，幫助他們進行自我價值的實現。在管理大學生時要本著“民主”觀念，力求滿足大學生的強烈民主意識的需求，力求在潛移默化中實現大學生思想政治教育對象的主體性發揮。高校思想政治教育者幫助大學生對自我思想和道德品質的塑造，使他們認識到思想政治教育的重要性，自覺踐行所學到的思想、道德知識。

篇（5）

中圖分類號：D523.34 文獻標識碼：A 文章編號：

高等院校是培養熱愛社會主義祖國、適應我國產業結構和科技發展需要的德、智、體全面發展的有開拓性、創造性、競爭能力的具備較高商業知識、較強實踐能力的高級人才，人作為教育的主體，是推動社會歷史前進的動力。

高等院校思想政治教育價值問題就是思想政治教育對社會進步和人的發展的效用和意義問題，是人和社會在思想政治教育的實踐――認識活動中建立起來的，以主體的思想政治品德形成和發展規律為尺度的一種客觀的主客體關系，是以思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和發展需要等相一致、相合適、相接近的關系。[ 張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著：《現代思想政治教育學》，人民出版社 2006年版，第162頁。]

高等院校思想政治教育及人才素質的高低及是否全面發展，直接影響到經濟建設和社會環境建設。

一、高等院校思想政治教育對人才培養的前提：社會價值

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。同時，思想政治教育的內容也體現了社會對人們的思想、品德的要求，換言之，思想政治教育是基于社會有序發展和人性完善的需要而建構的一種價值體系。對于這個問題，我們可以從以下幾個方面進行分析：

首先，思想政治教育的政治價值是核心，居于思想政治教育社會價值的首要地位。任何統治階級要想使自己的思想成為占統治地位的思想，都必須要通過思想政治教育把自己的政治主張和政治價值轉化為政治共識。反過來，思想政治教育能夠鞏固統治階級所提倡的意識形態，提高主體政治行為的理性程度。一個正確的、理性的政治意識的形成，都是用先進的、科學的理論武裝人們頭腦的結果，克服了主體政治行為的盲目性、自發性。在社會主義現代化建設的新時期，要強化思想政治教育的政治價值，使現代青年人成為社會主義“四有”新人，更好的為社會主義建設服務。

篇（6）

    任務是艱巨的,形勢是嚴峻的。隨著時代的發展和科技的進步,當代大學生接觸到的信息量大、更新速度快,加之思維活躍,對政治有著年輕人特有的熱情和敏銳,然而同時他們政治理論素養較薄弱,思想道德問題還比較突出,面對復雜的國際國內環境很容易無所適從。對社會主義建設的長期性、艱巨性、復雜性也普遍認識不足,容易產生理想信念模糊、價值觀扭曲、社會責任感缺乏、心理素質欠佳等各種問題。而西方敵對勢力又把中國的青年學生作為滲透和爭奪的重點群體,企圖用經濟、文化入侵等潛移默化的方式使青年一代全盤接受西方的價值觀和政治制度。

    教育的本質是育人,育人是思政理論課教育的出發點和歸宿,只有堅持人本主義原則,時時貫徹以人為本的教育理念,才能提高思政理論課教育的實效性,才能使教育內容深入人心,才能有力地爭奪青年一代的思想陣地,才能占領思想政治教育的制高點。

    我們黨提出科學發展觀,核心就是“以人為本”,“以人為本”也是思政理論課應堅持的原則。所謂以人為本,就是社會的發展既依賴人的發展又為了人的發展,人既是發展的目的,又是發展的手段,人的全面發展是社會的根本目標。人本主義在高校思政理論課中體現為“以學生為本”,尊重學生,促進學生全面發展。人本主義作為思想政治教育本身應有之義,其重要性越來越突出,應成為現時高校思政理論課的根本宗旨。

    二、人本主義,思政理論課的現實缺失

    傳統的思政理論課教育中人本主義缺失,教師只重“書本”,不重“人本”,只重“備課”,忽視“備人”。

    在師生關系上,教師處于支配地位,學生處于被動接受地位,教師完全主宰課堂,不尊重學生的個性和思想,不和學生溝通交流,不允許學生提問質疑;在教學方法上,采用單向灌輸型教學,幾乎完全是教師課堂講授,很少有學生參與環節,缺乏引導性和啟發性教育;在教學內容上,抽象理論多,生動案例少,不能很好地與時代、與現實接軌;在考核方式上,以試卷書面考試、考查理論內容為主,單一呆板。這樣的教學方式最終導致思政理論課不能被學生悅納,甚至引起反感。

    從宏觀環境來講,隨著市場經濟的發展,人們重現實的物質利益,輕精神和思想,“人本”經常被忽視。高校更強調專業課的教學,強調技能的培養,對學生精神世界和德育心智的培養重視不夠,停留于做“表面文章”,思政理論課教師在高校實際地位也不高。加上此類課程的效果絕非立竿見影,也不能直接使學生掌握某項技能,所以學生感覺學不學無所謂,教師上課是否認真,教學效果好與不好,最終無顯著差別。

    我們黨提出的科學發展觀要實現“三進”:進教材,進課堂,進學生頭腦。進學生頭腦是思政理論課教育的最終目的,也是最難的環節。傳統教育方式使學生對教育內容“入耳不入心”,或者“既不入耳也不入心”,“不入心”就是進不了學生的頭腦,這樣思政理論課就失去了應有的意義。

    三、人本主義,思政理論課的教學宗旨

    1.更新思想觀念,提升教師素質

    思政理論課教師首先要充分認識到自身肩負的培養合格的社會主義建設者和接班人的重任,認清國際國內思想政治教育的嚴峻形勢,要有過硬的政治素質、明確的是非觀念和清醒的頭腦。教師應以淵博的知識征服學生,以完美的人格魅力感染學生,以高尚的情操引領學生。這就需要不斷提高個人綜合素質,不斷學習,不斷更新知識,備好“課”,以滿足教學需要。當然,不僅要備好“課”,更要備好“人”,教師同樣應注意教學態度和技巧,只有多與學生溝通交流,充分了解學生的真實情況,才能做到有的放矢。

    2.建構新型師生關系,明確培養目標

    隨著社會的發展,傳統的師生關系受到挑戰,學生的平等民主觀念以及權利意識顯著增強,且更加崇尚個性和自由,要使教學有實效,就需要建構一種新型的師生關系。教師不是居高臨下者,學生不是被動接受者,學生和教師在人格上是平等的,教師要尊重、理解、關心、幫助學生。站在平等的地位才能最大程度縮短教育者和受教育者的距離,減少 “代溝”。

    在培養目標上,以學生的全面發展為目標,讓學生學會創新、學會思考,讓思政理論課能從新的高度幫助學生發現問題、解決問題,最終實現自我教育,成長為合格的社會主義建設的接班人。

    3.改進教學方法,創新教學模式

    隨著信息社會的發展,學生沉浸在豐富多彩的世界中,傳統的“教科書+板書+教師講授”的方法已無法吸引學生,教師應充分應用現代化教學手段,制作精美的多媒體課件,使用圖片、圖表、音頻、視頻等直觀、形象、生動的元素來豐富課堂教學。

篇（7）

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0189-02

隨著我國經濟逐步向現代化的邁進，在全球化進程中，在意識形態領域中，西方國家加強了滲透和爭奪，而且，該領域的滲透和爭奪更加激烈。在意識形態領域面臨的西化、分化的危險日益增大，在經濟、科技安全面臨的挑戰加大了。為了實現中國夢，加強凝聚力、向心力、促進社會的和諧穩定發展，必須加強高校思想政治教育，這是意識形態領域必勝的有力保障。因此，思想政治教育的外在的即時的政治、經濟、文化功能非但不能弱化，而且還要進一步加強。為應對這種變化，高校思想政治教育面對轉變模式，探求創新路徑的新方式。

一、基于羅杰斯人本主義教育觀構建的思想政治教育模式

美國心理學家卡爾.羅杰斯是人本主義的先行者，他提出了諸多自由開放的教育理念：強調尊重學生的情感、人格與經驗，鼓勵自由探索，推崇學生自我評價等等。羅杰斯人本主義觀主要強調人的尊嚴和價值，它更關注的是人的情感和認知同時發展，特別主張注重發揮學生的潛能；更提倡培養完整發展的人，而并不是把人的各個方面割裂開來進行分析。“如果說馬斯洛的貢獻主要是表現在對人本主義心理學的理論取向與基本理論的開創，特別是對人本主義心理學的組織和領導上，那么羅杰斯的貢獻則集中表現在他把實踐中總結出來的以人為中心的人本主義心理學的理論廣泛地應用于醫療、教育、管理、商業、司法等諸多社會生活領域以及國際關系當中，成為人本主義心理學最為有影響的代表人物之一。”[1]

羅杰斯提出的人本主義觀在思想政治教育工作中的意義在于克服了傳統教育模式中以輔導員為中心、學生被動接受的不足。

首先是自由開放的教育理念。高校思想政治教育的目標中應包含自由開放的教育理念，因此教育的手段與途徑不應是墨守成規的，施教者與受教者要正確“角色”定位，同時思想政治教育工作者應該不斷學習并變換工作方式，大學生本身也應該能夠掌握學習方法，適應學校管理模式的變化。羅杰斯曾說過：“只有學會如何學習和如何適應變化的人，只有意識到沒有任何可靠的知識、唯有尋求知識的過程才是可靠的人，才是有教養的人?，F代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標的依據。這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識?！盵2]

其次是以學生中心的教育理念。過去高等學校傳統的思想政治教育模式多數是以輔導員為中心，就目前狀況看是行不通的。羅杰斯在學生中心的內涵下倡導人本主義，強調以人的認知與情感的整合發展，羅杰斯認為教育成功的關鍵在于良好的師生關系。因此輔導員在思想政治教育過程中，主要應是創造一種真誠、寬松的教育環境，輔導員在情感上主要是對學生的學習進行鼓勵和引導。

二、羅杰斯人本主義思想政治教育模式的可行性分析

羅杰斯人本主義思想政治教育模式具有可行性，主要基于三個原因：

1.羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統思想政治教育模式基礎上的變革

羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統思想政治教育模式基礎上的，是對舊有模式的一種發展，而不是盲目的替代。它繼承了傳統思想政治教育模式的優點，同時也是對傳統模式的一種大膽的創新，它克服了以往模式中出現的一些問題，在輔導員與學生之間的角色定位上注入了新的理念，對思想政治教育的手段和方法也是一種提高，是更能適應當今現實的一種更科學的思想政治教育模式。

2.羅杰斯人本主義思想政治教育模式適應社會環境和思想政治教育對象特點的變化的要求

隨著社會的不斷發展和進步，思想政治教育所面臨的社會環境也在進一步變化，社會大環境下的消極因素不可避免地使大學生的意識形態領域經受著更為嚴峻的考驗，為大學生思想政治教育提出了新的挑戰，而作為高校學生，受時代影響，信息的大量沖擊，其思想方式，價值觀念也在不斷變化，逐步形成一群特色鮮明的新時代群體。羅杰斯人本主義思想政治教育模式上的先進之處，就在于能滿足和適應教育對象和社會環境的不斷變化，適應社會環境和思想政治教育對象特點的發展要求。

3.羅杰斯人本主義思想政治教育模式克服了傳統思想政治教育模式存在的某些弊端

一是克服了傳統的經驗型、封閉型的高校思想政治教育工作模式的弊端。過去，高校開展思想政治教育工作更多的是在一種較封閉的環境下進行，工作的范圍較小，出現了一些“真空”地帶。當前學生思想觀念多元化，思想政治狀況較復雜，因而傳統的方式很難與之相適應。羅杰斯人本主義思想政治教育模式包含了自由開放的教育理念，提倡變化和學習，更適應當今教育背景下的思想政治教育。

二是克服了傳統的單向性管理的高校思想政治教育工作模式的弊端。羅杰斯人本主義思想政治教育模式是一個雙贏的過程，正如著名的語言哲學家巴赫金所說，對每個個體而言，“只有向別人展現我自己，通過別人并在別人幫助下展現我自己，我才能意識到我自己，才能成為我自己”[3]。

三、羅杰斯人本主義思想政治教育模式下學生工作的啟示

1.輔導員應正確定位角色，做好學生發展的“協作者”

輔導員與學生的交流過程中，應改變以往管理與被管理者的身份，建立在平等的基礎上，學生是與自己同樣有獨立思想、有平等交流權利和機會的個體。在此基礎上的交流和管理才有操作的實際意義。與學生真心的交流和相互理解，才能使學生的身心得到真正的放松和無所顧忌，更好地發揮自己的自主性、能動性和創造性。高校輔導員管理者首先要從對自己的管理下手，從思想上要通過各種途徑和手段糾正傳統錯誤的認識，以尊重學生為首要前提，然后再針對學生來開展各項工作，形成輔導員與學生的團隊協作。

2.輔導員工作應堅持“以學生為本”的基本原則

“以學生為本”首先就要做到尊重學生、理解學生、關心學生，深入到學生中去，與學生的深刻交流，克服學生的戒備心理，時刻與自己的學生保持聯系，知道他們在想什么，在做什么。其次，輔導員還要有情感的投入，做學生工作要以理服人、以情感人。理解學生不同時期的要求，用自己無悔的付出滿足學生被認可的需求，幫助其正確認識自己，挖掘自身優勢，找出還有哪些不足和缺點。輔導員就是要幫助學生認清自己，并主動地引導其發揚光大，從而也不斷克服自己的缺點來不斷成長；要滿足學生被尊重的需求，幫助其樹立自尊、自重、自立、自信、自強的完善人格。往往學生的自尊心很強，他們期望尊重是相互的，老師對學生的尊重，學生必將加倍回報老師。

3.輔導員工作應“貼近實際、貼近生活、貼近學生”

英國著名哲學家阿爾弗雷德?諾思?懷特海曾經說過這樣的話：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面。”[4]因此，作為輔導員在進行思想政治教育時要貫徹對學生的教育理念，盡可能地從學生實際需要出發，貼近學生，貼近學生學習、生活實際。學生的思想是在平時慢慢形成的，不是一夜之間就成型。學生是思想政治教育的教育對象，他們的思想要從他們的學習生活中去提煉。輔導員要從他們的實際中慢慢體會和發現，思考相應的教育方案，適時地做學生的思想工作，第一時間在學生灌輸正確的思想道德。讓學生自己通過不斷的思想活動來領悟道德觀。輔導員情感的投入是一項不可或缺的教育方法。輔導員工作應要從感情入手，用信心、愛心和責任心與自己的學生相處，去貼近他們的學習和生活，去貼近他們的心。作為思想政治教育對象的學生是一個知識化群體，他們易于接受新鮮事物，容易受到影響。輔導員也應抓住這一點，充分利用各種教育資源，與學生心與心的交流，保持“零距離”的接觸，了解學生，尊重學生，激發學生潛能，為自己教育工作的順利開展開辟“心”的道路。

4.輔導員要發揮好導向作用，引導和鼓勵學生健康成長

在羅杰斯人本主義教育觀指導下的思想政治教育模式中，更多體現的是輔導員和學生是平等的教育主體，擁有相同的權利和機會。但不是完全相同，他們的地位不同，輔導員作為教育主體之一，學校選拔時要求具有較高的思想道德水平及較強的溝通、協調、學習能力，有一定的社會經驗；而學生則不同，他們來自不同的地域和成長環境，也還沒有形成完全正確的世界觀、人生觀、價值觀，因而在大學階段急需有老師的教育和指導。這就要求輔導員要發揮好導向作用，引導和鼓勵學生健康成長。輔導員發揮好導向作用過程中要注重校園文化建設對學生的思想政治教育的作用，認真挖掘校園文化凝重的人文內涵，要利用好宣傳主陣地，用科學的理論武裝人、用正確的輿論引導人、用高尚的精神塑造人、用優秀的作品鼓舞人[5]，使學生的思想品德水平達到中國特色社會主義和諧社會所期望的要求。

四、結束語

基于羅杰斯人本主義教育觀指導下的高校思想政治教育模式具有人性化、科學性、合理性的特點，能夠滿足高校貫徹落實科學發展觀及建設社會主義和諧社會實現強國夢的要求，充分體現了高校思想政治教育工作與時俱進的特征。在高校，輔導員是大學生思想政治教育工作的排頭兵，是加強和開展大學生思想政治教育的中堅力量。深入學習和領會好羅杰斯人本主義教育觀的精髓，在新形勢下，對輔導員如何做好大學生思想政治教育工作會有較大啟示。

參考文獻：

[1]車文博.人本主義心理學[M].杭州：浙江教育出版社，2003：166.

[2]Rogers.Freedom to learn：A review of what education might become[M].Preantice Hall，1969：103-104.

篇（8）

[文章編號]1671- 5918（ 2015） 08- 0059- 02

doi：10. 3969/j.issn.1671- 5918. 2015. 08- 028

[本刊網址]http：//hbxb.net

隨著社會的發展，必須給予大學生這一特殊群體高度重視。思想政治素質與文化知識作為大學生知識結構的重要組成部分，思想政治素質對大學生的發展顯示出越來越重要的作用。在高校的教學中思想政治教育作為塑造大學生心靈的工作，如果要想使思想政治教育能夠被大學生所接受認可，思想政治教育工作者就必須充分的了解大學生的心理發展規律。

人本主義心理學興起于20世紀五、六十年代，它克服了弗洛伊德精神分析的弊端，同時也反對行為主義機械的理論，針對目前高校思想政治理論課缺乏實效性的狀況，將人本主義心理學的相關內容與高校思想政治理論課相結合，將有助于提高思想政治理論課的實效性。

一、人本主義心理學的主要內容

（一）人本心理學的人性觀

人本主義心理學的人性觀在柏拉圖性善論的基礎上豐富和完善起來，羅杰斯所說：“好的人生是一種過程，而不是一種狀態，它是一個方向而不是終點。”個人的動機受當前意識的支配并隨其不斷變化而不斷改變著。人本主義心理學認為，人追求的自我完善和實際之間的不完善保有的張力是人發展的根本因素，人本主義心理學認為人有能力對自己的行為進行指導，能夠對所存在的方式負責，同時人本主義心理學也關注自由、尊嚴。只要有適于人性成長和自我實現的環境與機會，它就會在自我實現的先天動機驅動下健康的發展。每個個體必須認識到自身最終的責任，并且在選擇的過程中克服各種困難，從而去發展和完善自我，從而達到自我實現。

（二）人本主義心理學的價值觀

人本主義價值觀主張建立“主觀內在價值觀”。人本主義心理學家看來“主觀內在價值觀”，指價值觀前存于人的本性當中，是人性整合的有機構成，也是理解人性的基礎，它是自主的、有意向的健康成長的價值體系，它還是主動的、自我選擇和自我決定的、積極的、而不是被動地接受的價值觀。人本主義心理學的動機理論是馬斯洛的需要層次理論，該理論基于人是被欲望驅使的動物的一種假設，另一種假設則是人類的追求具有普遍性。馬斯洛的需要層次理論中生理需要、安全需要、歸屬需要則都屬于低級需要，尊重需要和自我實現需要屬于高級需要。必須通過內部的循環才能夠得到滿足。他以人的需要為基本出發點，來探索和研究人的行為，要想處理好人與社會、與他人的關系就必須處理好這五類需要的關系。

（三）人本主義心理學的教育觀

人本主義教育觀既反對傳統的教育思想也反對美國當時的教育制度，主張開展教育改革運動。首先反對教育無目的論，主張培養自我實現或充分發揮作用的人。反對簡單機械的灌輸，開展最佳成長的內在學習。重視“以學生為中心”的教育模式，主張將學生作為教學的主體，開展以學生為中心的學習。對學校課程理論脫離價值、價值中立，主張實行有意義學習和經驗學習。主張學習是一種人際的相互影響，應該充分發揮教師在教學過程中的督促作用。反對傳統教學中的外部評價，將外部評價轉化為學生的自我評價。

二、大學生思想政治教育的現狀

（一）大學生思想政治教育主體現狀分析

在大學教學中，注重專業知識的培養，而缺乏對大學生思想政治教育元素的訓練模式。忽視了教育的本質是培養符合社會發展的全面的人。從而忽視思想政治教育在教學中的作用，大量從事思想政治教育工作的人員轉到進行專業教學。另一方面，大學生自我教育和積極主體參與意識是思想政治教育的另一個重要的組成部分。現在，然而，許多學生忽視了自身發展對思想政治教育的內在要求，更不用說思想政治教育融人到自己的學習。無論是思想政治教育這還是大學生自身其自覺的主體意識都不強。

（二）大學生思想政治教育客體現狀分析

若想政治教育時效性得到發揮，就要充分的了解思想政治教育客體的特點，才能使思想政治教育更具有針對性。在社會主義市場經濟條件下，多種經濟成分共同發展，思想政治教育客體的價值趨向出現多元化。在我國，高校管理實行“導員負責制”，大學生大部分時間以個體行為為主，造成大學生行為方式個性化的原因。社會的發展，在大學生問題增多的同時解決方式也增多了，就為大學生的個性發展提供了更大的空間。

三、人本主義心理學與大學生思想政治教育結合的必要性

（一）人本主義心理學彌補大學生思想教育忽視大學生主體地位的不足

高校思想政治教育出現的問題，其根源在于現今的思想政治教育在一定程度上忽視了學生在思想政治教育過程中的主體地位。人本主義心理學始終堅持以人為本的理念，重視人的價值與尊嚴，相信人自我選擇和自我實現的潛能，它的觀念正好彌補思想政治教育的不足，因此，將高校思想政治教育與人本主義心理學相結合存在一定的可能。

（二）人本主義心理學促進大學生思想政治教育實效性的增強

高校思想政治教育本質上是做人的工作，充分了解和掌握大學生的思想的接受規律是做好高校思想政治教育工作的前提和基礎。我們要尋找思想政治教育內容和大學生期望值之間的契合點來開展思想政治教育，最終實現思想政治教育的目的。隨著改革開放的進一步深入，大學生的思想觀念和價值趨向在這種環境下不斷呈現多元化。依舊采用灌輸方式對學生進行教育，不僅不會增強思想政治教育的實效性，反而會影響受教育者的接受程度。當前思想政治教育在一定程度上失去實效性，主要問題在于忽視了“關心人…幫助人”的作用。若想思想政治教育得到實際效果，大學生思想政治教育工作者只有深入了解大學生的現實需要，將大學生思想政治教育工作與幫助大學生解決實際問題結合起來。

四、人本主義心理學對大學生思想政治教育的啟示

（一）加強大學生思想政治教育者的主導作用

思想政治教育者應該把大學生看做有潛力的成長中的人，這就要求高校思想政治教育者做到具體問題具體分析，正確判斷每位學生，制定一個富有彈性的標準。大學生思想政治教育者首先應尊重大學生的個性發展，然后針對性的進行思想政治教育，進而促使大學生的個性發展與社會的發展有機的結合。在大學生思想政治教育過程中，學生不是作為教育對象孤立存在的，他們所接受教育的狀況和自身素質水平也會影響思想政治教育者。大學生思想政治教育作為一種雙向互動關系，要求思想政治教育工作者把大學生作為能動的主體，而不是被動的接受者。思想政治教育者應該充分認識到每位學生的獨特意識、主觀能動性、接受和反應方式從而充分調動大學生思想政治教育者的積極性和參與性。

（二）發揮大學生思想政治教育對象的主體性

篇（9）

阿克塞爾?霍耐特是德國著名的社會理論家，現任法蘭克福大學社會研究所所長，是法蘭克福學派第三代核心主導人物，自20世紀90年代以來以承認為主題，提出了主體間交往過程中相互承認這樣一種獨樹一幟的承認理論，并提出了這種承認關系在主體間體現的三種不同的承認形式，即愛、法律和團結，闡明了一種具有“好生活”基礎的規范內容的社會理論，表達了人類主體追求人的完整和實現理想社會的理想。在這里主要是從霍耐特的承認形式這個相關理念進行闡述。

一、霍耐特的承認理論簡要概述

霍耐特是在沿著哈貝馬斯的思路，繼續為批判理論重構規范，認為要走“規范性與經驗性相融合的路子”[1]，于是從早期的黑格爾那里尋找重構規范的思想資源。黑格爾首先將承認一詞引入了哲學，他有觀點認為，自我意識是一種主體存在，當自我意識相互承認的時候，自我意識能理性化，由此，不同主體之間為了維持自己的存在必須相互承認，主體之間有一種互惠的關系。哈貝馬斯的交往理論進一步指出了人的個性化與社會化是不可分割的過程，人與人之間的交往是相互承認的才能使規范存在。

霍耐特的承認理論采用了黑格爾的“主體間以斗爭為核心的發展方式”的思想，也繼承了哈貝馬斯的交往理論。他的承認理論的基本觀點是：在一個社會中，社會成員之間的彼此承認構成了一種社會機制，所有的社會形式都是承認的秩序?！吧鐣姓J是社會成員在一定社會規范中，就各自的地位、身份給予承認，也意味著我以及其他社會成員擁有一定的自由”[2]。他還借助了米德的社會心理學對“為承認而斗爭”思想進行了唯物主義的改造，提出了分辨現代社會的三種重要的承認形式，即愛、法律和團結。愛是個體在家庭主體間的情感關系，是一種相互承認關系；法律是存在于社會之中，自我和他者作為法律主體相互尊重，為社會個體尋求社會平等的承認形式；團結是個體在一個社會組織團體里得到相互承認關系。

二、霍耐特的承認形式的理論與思想政治教育的內在共通

愛、法律和團結這三種形式，形成了主體間互動關系，相對應的有情感交流、平等尊重和社會重視，這三種形式構成了人類主體發展積極的自我觀念的條件，這三種形式的發展，有了情感的共通感、普遍規范的相互義務約束以及參與群體目標的能力、品質和特性的個人同一性，使得個人成為共同體和社會中存在的獨立個體，認同群體的規范性形式、尊重普遍性的權利、相信自己的目標和理想，進而發展出了重要的、積極的道德情感和能力品質，內化于心外化于行，使得個人和社會得到全面發展。所以，當我們把這些承認理論運用到思想政治教育中，霍耐特承認形式在思想政治教育中有著內在契合，再根據金生先生的教育承認思想，那么，思想政治教育承認，是愛、法律和團結，也即愛、權利尊重和社會重視三者連成的一個社會互動、社會交往形式，最根本的就是要與學生建立平等的承認關系。

（一）主體間的相互承認形式之“愛”與思想政治教育的相關

霍耐特認為“只有在情感上信賴共同關懷的連續性，才能使向獨立性的過渡成為現實”[3]，在教學過程中，學生通過教師對其的教導關愛，不斷獲得自信，不斷自我發展，發展為一個獨立的自我。這一過程就猶如家庭之愛，父母對子女悉心教導，子女在父母的關愛之中不斷成長。教育教學中需要這種情感歸屬。因此，在思想政治教育中，內容的傳授更多的是要通過學生的情感感知來達到效果的，有了愛的承認關系，教育者以理服人，以情動人，在以情感交流的形式之中，潛移默化中就使得學生將思想政治教育內容內化到了內心。同時，“在愛的關系中，這種經驗是相互的，所以承認就具有雙重過程的特征”[4]，可見，在教育過程中，師生之間情感聯系是需要師生之間的情感互動來達成的。

（二）主體間的相互承認形式之“法律”與思想政治教育的相關

在法律中，“只有當我們反過來認識到必須對他者承擔規范義務時，才能把自己理解為權利的承擔者”[5]，在教學關系中，“以人為本”的教育理念，它是很注重師生之間、生生之間的平等尊重。在思想政治教育的教學中，一方面意味著教師把學生視為一個個的精神獨立平等的個體，尊重學生，使之充分發展；另一方面，教師將自己真實人格展現給學生，從專業知識、言行舉止等方面使得學生自愿服從自己欣賞自己，而不是強迫學生服從自己。這樣，學生在得到平等的尊重承認之中，自覺正視自己，發展完善自己。

（三）主體間的相互承認形式之“團結”與思想政治教育的相關

思想政治教育相比其他學科教學，特別之處在于它是指導和塑造學生的思想和信念。純粹灌輸式地道德說教、知識傳授，對于對學生的思想和信念的指導教育已經是落后的效果差的方式。思想信念是學生主體在真切的現實生活中超越性生成的，因此，學生的思想信念需要一個真實的社會生活世界作為其基礎，需要周圍社會對其自身的承認。正如霍耐特說“為了能獲得一種未歪曲的自我關系，人類主體除了情感關懷和法律承認的經驗之外，還永遠需要一種允許他們積極地與其具體特征和能力相關聯的社會重視形式”[6]?？梢?，學生需要外部生活世界對他們的個體自我特性價值的認可與重視，從而自己對自己產生正確的承認關系，進而認可自我價值，產生自我自豪感，使形成積極向上的思想，促進個人發展的良性循環，最終完善人格。

三、霍耐特的承認形式理論對思想政治教育的啟示

霍耐特的承認三種形式都是與思想政治教育有著密切關聯，對于思想政治教育也具有重要的意義。這三種承認形式在思想政治教育中都共同存在。在思想政治教育中，要給予受教育者愛的承認，重視情感交流，使受教育者得到情感關懷；尊重受教育者的個性權利，教育重要條件和方式等方面要給予平等對待，使他們得到權力承認；營造教育的和諧氛圍，加強實踐教學，帶領受教育者們去積極獲取社會的承認關系，使其得到社會重視，也就是要對受教育者能力和品質的認同，通過社會承認社會重視來使每個個體發展出自己獨特的人格和能力品質，也使思想政治教育的效果在社會這個大環境中有更好地鞏固。

（一）給予學生愛的承認，重視情感交流，使得到情感關懷

給予學生愛的承認，給學生愛的關懷來教育學生，指導學生改正錯誤的歪曲的思想觀念，引導學生樹立正確的價值觀。教學過程也是一種交往過程，在教師對學生進行教學時，無時不是在與學生進行一種交往，而鑒于思想政治教育課程的特別之處，教學效果的體現更多的是學生內心的一種感知，先要心理感知這種思想意識，內化于心，進而外化于行。教師與學生的交往過程中，情感交流是越來越重要，不要只是冷冰冰地進行強壓，對于學生的不良的思想觀念，要在這樣一種情感交往過程中得到改善進化。因此，教師在給學生關愛的同時，要注重自身的學識素養、品德修養、言談舉止和儀表風范等各方面魅力水平的提高，以身立教，不斷進行積極引導，潛移默化地使學生發自內心自覺地追尋這種良性發展。在教師與學生之間建立起愛的承認關系，師生之間呈現出一種和諧融洽的氛圍，這樣的氛圍下，思想政治教育也將取得更好的教育效果。

（二）尊重學生的個性權利，建立平等關系，使得到權力承認

為高質量地達到思想政治教育的目的效果，思想政治教育應該在尊重學生的個性權利，與學生之間建立平等交流的基礎上，因材施教，采用合適的教學方式，這就包括對待不同學生個性特征的教學方法上，也體現在對待不同教學內容的教學方式上。為充分尊重學生的個性權利，得到權利承認，將課堂生活貼近學生實際，豐富創新教學方式，比如針對不同的內容采用不同的教學方法，有案例分析教學法、情境教學法、互動教學法等等，豐富語言表達，不只是只有用一些套話來進行表達，可以站在學生角度，針對不同年齡階段的學生使用一些他們所常見之語，也不乏可以用一些通俗易懂的幽默的歇后語、流行語等進行交流，激發學生的學習熱情，促進學生之間的積極探討，教師與學生之間減少心理年齡的差距，采用平等對話的方式，使學生的認識從感性層次提升到理性的高度，讓學生自己學會思考、學會分析、學會表達，使得教學達到理想的效果。

（三）營造教育的和諧氛圍，加強實踐教學，使得到社會重視

“學生的完整發展是教育的不懈追求和終極目標，也是學生自我實現的需要”[7]。在教學過程，學生通過教師的承認，獲得了自我認同肯定自我意識，進而自尊、自信、自重。“承認使單個的主體與其他主體間具有了某種認同關系，而這樣的認同恰是人社會性本質的內涵所在”[8]。人具有社會性本質，人需要在社會中得到承認重視。實踐教學就是帶領學生去積極獲取社會承認關系，讓學生在實踐中感知獲取社會對其的承認。因此，在教學過程中，教師應該多給學生進行實踐教學，帶領學生開展各類社會實踐活動，引導學生在實踐活動中有針對性地進行能力訓練，讓學生所學知識理論落到實際生活，真正將所學知識運用到實踐活動中，獲取自身肯定，贏取社會團體組織對其的承認、重視，從而進一步肯定自我，促進其更加奮發積極向上。

四、結語

愛、法律和團結，是霍耐特的承認的三種形式，在思想政治教育承認中來說，可以是關愛、權利平等尊重和社會重視。思想政治教育并不是簡單地給受教育者灌輸一些思想觀念、政治觀點、道德規則等內容，同樣地，也是要以平等的承認來促進人的精神全面發展。根據霍耐特的承認理論，在進行思想政治教育時，最根本的是與受教育者建立平等的承認關系，以承認的方式來促進受教育者的品質發展。為此，我們應當充分借鑒和應用霍耐特承認理論中相關理念，認真反思思想政治教育在主導論、環境論、過程論和方法論等環節上所出現的漏洞與不足，相應地，以注重情感交流、教學關系完善和教學方法創新等方式來完善思想政治教育，增強思想政治教育的效果，不斷推進思想政治教育的發展。

【參考文獻】

[1]胡繼華譯.阿克塞爾?霍耐特.為承認而斗爭 [M].上海世紀出版社，2005：2.

[2]阿克塞爾?霍耐特.“正義理論：從‘個體自由’轉變為‘相互尊重’”[J].上海社會科學院：社會科學報，2013（9）.

[3]胡繼華譯.阿克塞爾?霍耐特.為承認而斗爭[M].上海世紀出版社，2005：114.

[4]胡繼華譯. 阿克塞爾?霍耐特.為承認而斗爭[M].上海世紀出版社，2005：114.

[5]胡繼華譯，阿克塞爾?霍耐特.為承認而斗爭[M].上海世紀出版社，2005：115.

篇（10）

Abstract:The education democracy not only includes equality in the education rights and education opportunities， the equality and friendship of teacher-student relationship during teaching process， the democracy of education participation and management ，but also the penetration of democracy consciousness and the cultivation of democratic ability. The Ideology and politics teaching should establish the democratic atmosphere for instruction，construct democratic and equal teacher-student relationship， create the student-centered teaching situation and adopt the teaching approach of the lamination teaching with the asynchronous development.

Key words:democracy in the teaching of ideology and politics;respect difference; participation of the subject; asynchronous development

一、民主──從政治學到教育學的詮釋

民主首先是一個政治學概念。認為，民主是指一定社會的統治階級按照平等的原則和少數服從多數的原則實行階級統治和社會管理的一種方式。民主具有鮮明的階級性。在有剝削制度和剝削階級存在的社會里，只有統治階級的民主沒有被統治階級的民主。在社會主義社會里，建立在社會主義公有制經濟基礎之上的民主是以工人階級為領導、工農聯盟為基礎的全體人民共同享有管理國家和其他一切事務的權利。人民是國家的主人，一切權利屬于人民，這是社會主義民主的本質含義。當前社會主義民主政治建設包括公民民主素養的形成、全社會民主精神的樹立、公民參與政治與社會生活的民主能力的提高，而這些又離不開對公民的民主教育，所以民主不僅僅指一種國家制度，也是一種現代意義上的社會生活方式和理念。民主的內在要求是人與人之間在政治地位、經濟、社會、文化生活上的平等及人格的平等。這種由政治上的民主延伸而形成的教育教學上的民主既是政治民主的體現，更是時代精神和社會進步的必然要求。

杜威在《民主主義與教育》一書中指出：民主主義首先是一種聯合生活的方式，一種共同交流經驗的方式，它有助于個人能力的自由發展。為了使民主主義與教育聯系起來，培養民主社會的公民，必須用民主主義的教育思想來改造和支配教育制度。民主社會是教育發展的沃土，民主社會的教育是無比先進和優越的。因此，杜威民主教育思想的核心是通過教育來塑造民主社會的合格公民。

20世紀50—60年代，伴隨著教育改革的呼聲，教育界爭取民主、平等的氣氛日漸濃厚。對此，誕生于70年代的聯合國教科文組織在它的全球教育發展報告《學會生存──教育世界的今天和明天》中，對教育的民主和平等表現出了特別的關注。它指出“‘民主’一詞的概念本身必須作進一步的發展。因為民主再也不能局限于在現存的社會中保護公民不受勢力危害的極少一點的法律保障了；與此相關的是，民主還必須滿足人們的教育要求”。 ［1］

現代教育的本質和目的要求每一個人成功，使每個人成就他自己。沒有民主的教育既不可能滿足人們在教育起點、教育過程中的平等，也不可能真正實現尊重個性與差異、重視主體性與創造性的教學要求。所以，教育民主既包括教育權力的平等和教育機會的公正、教學過程中師生關系的平等與友善、教育參與和管理的民主，也包括教育內容中民主意識的滲透和民主能力的培養，這種思想的核心就是在教學中尊重學生的特殊性、主體性，解放每個學生的潛在能力，挖掘他們的創造力，促進每個學生的全面發展。

二、中學思想政治課教學民主的內涵理解

思想政治課教學民主首先是創設民主的課堂教學氣氛，要充分體現思想政治課的時代性特征，利用社會熱點、焦點問題創設教學情境，將思想政治課理論內容與鮮活的社會生活相結合，將書本知識和學生的生活實際相結合，充分開發利用社會生活大環境和學生生活小環境中的課程資源，將問題情境和直觀情境結合起來。在教學過程中教師要應用多種教學手段，使教學生動、形象，以此調動學生學習與思考的積極性，培養學生分析問題和解決問題的能力。在創設教學情境中教師要特別注意問題的提出與解決都應以學生為主體，由學生獨立思考、自主建構。同時還要注意教學活動情境的創建，通過情境關注學生的內心體驗、促進學生的合作交流，使學生能積極主動參與過程，培養學生的成功感和自信心，啟迪學生的批判和質疑精神，使教學呈現平等、交互和開放的特征。

其次，使教學過程具有民主意蘊。思想政治課教學民主的核心要求是彰顯學生作為獨立個體的特殊性，要求對學生的全面發展進行理論上的思考和實踐上的探索。思想政治課承擔著宣傳基本理論、對學生進行科學世界觀、人生觀、價值觀教育和增強學生政治素質和道德素質的重任。它的性質和任務更加要求在教育教學實踐中堅持民主性原則。只有民主的教學，才能使學生成為學習和思考的主人，才能從學生的角度去因材施教，促進每一個學生的學習和思想上的進步。思想政治教學民主這一符合時代精神的理念必須轉化、體現在具體的教學活動中。

教學過程是師生交往、共同發展的互動過程。在教學理論走向交往與對話的時代，要重構師生關系這個傳統教育大廈的基石，就要改變過去那種師生之間以師為主體、以生為客體的主體與客體模式即“我—他”式關系，建立師生之間主體與主體模式，即“我—你”式的新型民主關系。教師要拋棄傳統教學中理論“代言人”“者”的形象，應該成為學生知識學習與情感、價值提升的幫助者，引導者和合作者。教師要尊重信任學生，以平等的視角看待學生，以發展的觀點欣賞學生。就思想政治課教學而言，教學實踐中要根據分層教學的原則培養學生自主學習、獨立思考的習慣，發揮每一個學生獨立學習的主觀能動性。在學生自主學習的同時，教師要加強學生的學法指導和教學引導，使課堂教學中的設疑、質疑過程具有針對性、層次性。同時，民主平等的師生關系還要求尊重學生對傳統理論、社會焦點、熱點問題的不同見解，尊重學生原有道德經驗，運用生動活潑、貼近現實的材料展開師生之間、生生之間的討論與交流，使真理在思想的碰撞中產生，認識在道德體驗中升華。

三、中學思想政治課教學民主的特征

（一）尊重差異

教育是培養人的事業，培養人就要關注人，這里的“人”是完整的、獨特的、活生生的、具體的而非抽象的人。教育教學要體現以人為本的理念，就應以學生的個性發展為本，還學生個性的張揚。如果“大家一味強調原則、通則，理論和客觀學習法，學生個人、個別的問題、獨特性卻沒有人理會，這實在是禍害無窮的教育”。 ［2］因此，尊重差異不只是一種教育手段，更是一種目的。就手段而言，教學活動中的不同個性有其參與課堂生活的不同方式、不同的感受和體驗，每個人的體驗都是平等的，不存在凌駕于別人之上的權威。各具特色的個性體驗在交往和溝通中碰撞、互動，從而實現視界融合。所以，個性差異是成功教育的重要資源之一。就目的而言，教育不是生產車間，學生也不是工業流水線上的成品和半成品。知識經濟時代，科技的發展越來越要求教育對學生個性和創新精神、創造能力的培養。而創新就要突破一般，創新思想要具有特殊性和獨創性，必須是個性化的。所以尊重差異，培養創新型人才又是教育的目的。

中學思想政治課教學的對象是處于成長發育期的青少年學生。他們正處于世界觀、人生觀形成的關鍵階段，對他人和周圍事物的認識和評判往往不是一味遵循社會和成人給定的現成標準，而是依據那些自己能親身感受到的事實或者經過自己過濾了的標準和原則，因而這些源于他們特殊的家庭背景、生活閱歷和體驗、不同個性、興趣、生理、心理等方面的標準和原則具有了多樣性，也就意味著思想政治課教學面對的是一個個有思想、有個性、有主觀愿望和心理需求的發展變化中的特殊個體。他們有自己的分析、思考的能力。對于來自政治教師等施予主體的教育影響，他們并不是被動地、不加選擇地接受，而是根據他們自身原有的思想認識、道德體驗去重新建構，這種建構的結果因學生思想狀況的復雜性而具有了多元性，甚至沖突性。教師在教學中不僅要承認和尊重學生原有思想認識的獨特性、復雜性和動態性，而且要接受和認可知識重新編碼后的政治思想、道德覺悟形成的層次性。

只進行課本理論和主流思想的強行灌輸和生吞活剝的機械搬用，這樣的“一刀切”只能在一定程度上解決思想政治課智力方面的“知不知”“會不會”的問題，不能解決德育方面的“信不信”“行不行”的問題，更談不上課堂生活中的師生交往互動和思想交流。只有尊重差異，才能使教師在教學中更重視對學生現有認知水平、思想狀況的了解和分析，才能在把握“學情”的基礎上針對學生的思想狀況，解決學生思想認識上存在的疑點、難點和盲點，從而做到因材施教，有的放矢。尊重差異是矛盾特殊性的必然要求，也是思想政治課教學取得實效的前提。

（二）主體參與

思想政治課教學民主之所以具有主體參與的特征，是因為主體性教學是教師的激勵、指導和學生自主學習相結合的交往互動過程。它主要包括兩層內容：一是教師和學生都是教學過程的主體，都是課堂教學活動的主人?，F代教育的發展對傳統教師角色、師生關系提出了挑戰。教師教學的主動性和綜合素質成為隱性課程的重要內容，直接影響著教學效率和學生主體性的充分發揮。“由于學生積極參與自學過程，由于每個學生的創造性受到重視，指令性和專斷的師生關系將難以維持。教師的權威將不再建立于學生的被動與無知的基礎上，而是建立在教師借助學生的積極參與以促進其充分發展的能力上?！薄耙粋€有創造性的老師應能幫助學生在自學的道路上迅速前進，教會學生怎樣對付大量的信息，他更多的是一名向導和顧問，而不是機械傳遞知識的工具?！?［3］學生主體地位的確立決定了師生關系的民主、平等、互尊互愛，而民主、和諧的師生關系是教學民主的關鍵因素。二是要使教師和學生在教學活動中盡量表現出自主性、能動性和創造性。從教師的層面上看，教學自主性、能動性意味著教師要尊重學生人格，主動關心、熱愛每個學生，要在新課程理念的指導下，勤于學習，及時反思、總結，不斷提高自身的業務素質、思想道德素質，更新思想觀念，轉變教學策略和方法。教學創新要求教師要有創新精神和積極從事實踐探索，逐漸形成個性化的教學。沒有創新的教師，很難培養出創新的學生。教學過程既是促進學生發展的過程，也是促進教師成長的過程。教師的成長不僅有利于而且也是為了促進學生主體性的發展。所以主體性教學的落腳點應是促進學生的全面發展，調動每個學生的學習自主性、能動性、創造性。教學要以學生發展為本，以學論教，通過激勵性、自主性和探索性的教學策略體系的創建，使學生愛學、會學、善學。

思想政治課作為一門特殊學科具有較強的兼容性，涉及大量自然科學知識和社會科學知識，是智育和德育的有機統一。不論是學生知識能力的形成還是思想覺悟的提高，都離不開學生主體地位的發揮。政治課的理論性和政策性如果離開了鮮活生動的社會生活現實，容易導致學生對思想政治教育的精神倦怠和逆反心理。要改變這種封閉性、灌輸性和單一性教學模式，就要重視和發揮學生的主體作用，在教學中多為學生創設教學實踐情境，使他們廣泛參與、樂于參與、有效參與，在參與中思考、互動，在參與中感悟知識、判斷真偽美丑，這種參與不限于課堂生活中的理論詳解和命題討論。思想政治課的內容是對活生生的社會生活世界及人類本質的生命經驗的抽象和總結，它滲透在一切社會關系之中，因而學生的主體參與是開放和實踐的。引導學生走出教室小課堂，走進社會大課堂，去實踐、去調查、去了解國情與民情，去走近先進人物、去感知和了解經濟改革，從而在參與中獲得切身體驗，深刻理解黨的方針政策產生的現實基礎和品德觀念生成的實際環境，樹立青年一代的社會責任感和義務感，在生動活潑的現實氛圍中鞏固知識、活躍思想、發展能力，促進良好的思想道德的內化和形成。

（三）異步發展

學生的異步發展不是指學生之間的橫向差距，而是指不同層次的學生經過師生的共同努力，在原有的水平上都得到不同程度的提高。要實現這種縱向方面的發展，就需要教師在教學中分類指導、分層考核、異步達標。要調動每位學生的積極性，使他們能充分運用自身的獨特智能、生活經驗等自由地進行思想觀點、行為態度、認知結構與認知方式的重組建構，使每一個人都體驗到參與和成功帶來的滿足。

思想政治課的異步發展既包括學生知識和能力發展上的不同步，也指學生思想觀念、覺悟提高的不平衡性。從尊重差異的原則出發，異步發展要求教師不僅在教學過程中，也在教學評價中針對不同學生的特點，從學生的角度去理解德育內容的合適與否、教育方法是否符合學生思想認識的現有水平和發展規律、是否考慮到學生的興趣、意愿和心理需求等。從學生思想品德發展的特點看，不同的學生在知、情、意、行等方面有著各自的發展重心、方向和水平，是經常處于不平衡狀態中的。因此，允許并引導學生在各自不同的發展區和教育開端上探索，提高自己的思想認識水平，養成良好的道德行為習慣，用變化發展的眼光看待每一個學生的成長，才能使學生在學習上表現出更多的自由度，學生的個性得以充分展露。從政治課教學評價的角度看，學生在心理和思想發展上的不平衡性要求教學評價的內容、方式和方法的民主與多元。思想政治課教學評價不同于其他學科，它要求用基本觀點和建設中國特色社會主義的共同理想去教育、幫助學生確立正確的政治方向，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，為終身發展奠定良好的思想政治基礎，這就要求“教學評價要全面、客觀地記錄和描述學生思想政治素質的發展狀況，注重考察學生的行為，特別關注其情感、態度和價值觀方面的表現”。 ［4］人的思想意識具有相對獨立性，其發展變化有其自身的發展規律。因此，面對學生思想認識中的矛盾和困惑，教師要本著理解、寬容之心，允許學生有一個反思、斗爭和提高的過程，允許學生在學習能力、思想覺悟發展上的不同步性存在。強行的、一刀切的做法對于思想領域的矛盾的解決只能帶來有悖教育民主性原則的負面效應。

思想政治課的異步發展實質是學生的個性發展，在充分認識學生發展的差異性前提下實施個性化教育。個性化教育是旨在提升學生的（優良）個性的教育，其具體表現為在發現和尊重學生現有個性以及在有利的物質條件基礎上，最大限度地促進受教育者的體能、智能、活動能力、道德品質、情感意志等素質自主、和諧、有益地發展，最終形成優良個性。個性化教育是以適應并促進個性發展的方式，實現具有完善個性人的培養，比育更具有民主性，有利于開發學生的思維。民主的教學氛圍，可以讓學生不僅聽教師講，還要讓他們看到外面的世界多精彩，并重在學生自己的親手操作。在觀察和參與的過程中，學生啟動直覺思維活動，親自實踐，反復動腦、動手，在一種寬松、和諧的環境下，學生們敢想、敢問、敢做，他們可以對別人的思想進行分析，對自己的設想大膽地懷疑，再想象、再創造，能較好地培養其敏銳的直覺思維和創造性的發散思維品質。個性化教育把握了人的全面發展的潛能，強調諸要素和諧發展。隨著知識經濟的到來，學生在學習目標上不再局限于追求知識的獲取，而是追求綜合能力的提高和自身價值的全面實現，在內容上已越出了學校傳統的課程界限，追求面廣量大的知識更新以及能力的培養；在手段上不甘于被動的接受，而是主動的求知，能動的探索、創新；在時空上已超出了課內、校內的框架，特別是現代媒體的發展，開拓了他們的視野、思路。實施個性化教育，有利于培養全面發展的學生群體。社會發展與個人發展在本質上是歷史的、具體的、現實的統一。學校教育是實現全面推進素質教育的目標，振興中華民族教育的中心環節，必須為“培養具有綜合素質和創新能力的一代新人”這一根本任務創造條件，使每一個學生在綜合素質上得到發展。只有確定了學生的主體地位，才能提升學生的主體意識、主體能力及主體價值。通過指導學生自主的活動，創造的活動、自我教育的活動等手段，有針對性地為學生提供適合個體特點的“因材施教”的教育才能使學生不斷克服與社會發展不相容的個性，從而培養優良的個性，成為全面素質得以良好發展的社會的人。

參考文獻：

［1］聯合國教科文組織國際教育發展委員會.學會生存：教育世界的今天和明天［M］.華東師范大學比較教育研究所，譯.北京：教育科學出版社，1996，8.

［2］孫志文.現代人的焦慮和希望［M］.北京：三聯書店，1995.117.

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中圖分類號：G41　文獻標識碼：A　文章編號：1672－2728(2011)05－0105－03

體育院校思想政治教育是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要途徑，是對體育大學生進行思想教育的主渠道。然而，目前體育院校思想政治教育的實效性低下，教育教學效果不理想制約了思想政治教育功能的實現。從根本上說，體育院校思想政治教育是建立在“人”的基礎之上的社會實踐活動。在這一活動中，教育者和受教育者都是具體的活生生的人，而人的思想和行為形成與發展變化的規律受人性這一深層因素的影響，所以以解決人的思想道德和理想信念問題為目標的思想政治教育必然受人性的制約和規定。因此，科學地把握人的本性，對于探索思想政治教育規律，提高高校思想政治教育尤其是體育院校思想政治教育的實效性至關重要。馬克思豐富而深刻的人性思想對體育院校思想政治教育具有根本的理論指導意義。

一、馬克思人性觀基本內容解讀

人性觀是思想體系中的重要組成部分。在馬克思的經典著作中，對人的本性有三段最具代表性的論述。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他指出：人直接的是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能。作為欲望存在于人身上。在這里他論述了人是自然界的產物，是自然界的一部分，但是把人理解為自然存在物，還不能與動物區別開來。為此馬克思寫道：一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由自覺地活動。在此他論述了人與動物相區別的一般本質，即有意識的主體活動。1845年在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。這一界說指明了如何在人這一同類中區分不同質的人，即社會關系決定論。

人性是人所具有的全部規定性。它是一個復雜的綜合體，表達了基于人的本質之上的人的全部完整性。馬克思認為，人是自然性、主體性、社會性三重屬性的有機統一體。人性主要包括三個方面的屬性：一是人的自然屬性。自然性是人性存在和發展的基礎，這一屬性告訴我們，人作為生命存在物，人同動物一樣都有生理機能，都具有滿足自身需要的自然性需求。也就是說，人是一個生命的自然存在，是一個活生生的有血有肉的實體，具有自然屬性。因此，追求需要的滿足便是人性的必然，尊重他人的需要更是人性化的表現。二是人的主體屬性。主體性是人性力量的外在表現，是人類有目的有意識地把握生命活動的能力，即“自由”、“自覺”的活動能力，它把人同動物的生命活動直接區別開來。動物生產只能按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻能夠依賴“自由”、“自覺”的活動即有目的、有意識的階級斗爭、生產勞動和科學實驗去改造世界。這種自由、自覺的特性，換言之就是人的主體活動的特性。三是人的社會屬性。社會性是人性的現實表現，是人之為人的根本屬性。動物的活動與其生命活動具有直接統一性，與之有著根本區別的是，人通過有意識的生產實踐活動不僅改造了自然界，而且還創造了社會關系和社會本身。人的生成與發展無論是肉體或精神都表明為一種關系的生成與發展，個體所具有的一切都是以這樣或那樣的方式與他人和社會發生聯系、產生相互作用而獲得的，而個體也都是以其特有的方式作用于他人和社會。

二、馬克思人性觀視界中體育院校思想政治教育面臨的困境

體育院校思想政治教育離不開人這個主體，體育大學生相對來說是一個特殊的群體，具有不同于其他普通大學生的個性特征。馬克思關于人性三重屬性相統一的科學論斷為我們分析體育院校思想政治教育困境提供了新的視角，從人的自然性、主體性、社會性三個角度去分析，我們不難發現體育院校思想政治教育面臨的問題及根源所在。

(一)體育院校思想政治教育脫離了體育大學生的個性需要。違背了人的自然性。馬克思關于人的自然性的論述表明，人是一個生物實體，滿足生命存在和發展的生理心理或精神需要是人與生俱來的本性。人的自然性決定了人對自身利益的追求成為一種客觀存在。人總是要從自己出發謀取利益，這是必須給以尊重的客觀事實。體育院校思想政治教育作為一項重要的育人實踐活動，人的自然屬性客觀上要求其必須以關注大學生自身的需要為實踐起點，但由于受傳統教育思想的影響，一直以來，體育院校思想政治教育對大學生個體需要的關注、尊重和滿足都不夠，忽略了體育大學生的個性需求。教育者只是按照教材照本宣科或者是從自己的角度而不是從體育大學生的現實需要去選擇教學內容，其教育教學過程難免會脫離體育大學生的實際，針對性不強。

這種違反人的自然屬性的教育方式使學生產生了厭惡和抵觸心理，思想政治教育由人的自覺需要異化為外在的強制力量?？床坏剿枷胝谓逃c個人需要滿足、個人自我發展完善的關系。體育大學生特有的個性心理反叛會使他們疏遠甚至拒絕思想政治教育。教育內容定位上高遠空泛，脫離學生生活實際，因教育內容與學生的具體需求關聯度不高，致使教育教學不能引起學生內心深處的共鳴，學生沒有學習的熱情。

(二)體育院校思想政治教育忽視了體育大學生的能動作用，違背了人的主體性。馬克思認為，人在社會實踐活動中表現出來的自主性、能動性和創造性構成了人的主體性。人的思想政治觀點的形成是在外在的價值理念引導下借助個體主體性的發揮，不斷努力探索、構建，從而達到自主自覺的過程，教育者所傳導的思想倫理規范要求能否被接受，在多大程度上被接受，取決于教育對象能動作用的發揮。

一直以來，體育院校不恰當地把思想政治教育等同于政治宣傳，突出了教師的主體地位，把教師視為主體，把學生視為客體，忽略了大學生的主觀能動性。這種忽視大學生主體能動作用的教育方式，強調老師的權威和學生的服從，學生被置于絕對客體化的地位，觀念的說教、規范的灌輸、行為的約束成為體育院校思想政治教育的重要表征，作為教育對象的大學生異化為消極被動接受社會規范的工具。在基礎教育的中小學階段，由于教師擁有知識信息的優先權和傳播權，強制性灌輸尚具有一定的可操作性，但在開放性多元化信息時代的大學校園，在主體意識強、思想活躍、社會交往實踐活動頻繁的體育大學生面前，強制性灌輸的合理性和時效性必然面臨沖擊和挑戰。

(三)體育院校思想政治教育離散了教育合力，違背了人的社會性。馬克思關于人的社會性的

科學論斷揭示了人在本質上是一種關系性存在。個體與他人建立起普遍的關系，普遍關系的建立大大擴展了個體活動的空間，使個體在與他人的交往中心理、情感、信息等方面得到交流。人的思想觀念是個體與他人在交往過程中通過相互交流、相互影響而不斷形成和發展變化的。從體育大學生成長發展的環境來看，其思想倫理觀念的形成是各方面教育力量綜合作用的結果。因此，體育院校思想政治教育的有效實施離不開學校各專業、各部門和社會教育合力的發揮。

但長期以來，體育院校把思想政治教育等同于專業教育，使思想政治教育與其他專業教學相互游離，造成思想政治教育試圖用一元的價值觀念和規范標準去教育大學生，離散了應有的思想政治教育合力。思想政治理論認知教育由專任教師擔任，而作為思想政治教育重要組成部分的實踐活動往往由學工部、團委來進行。由于歸屬不明，兩方面的教育者難以進行有效的信息交流和教育合作。缺乏兩方面合力的思想政治教育模式，極易導致大學生的智能分離、言行脫節。另外，在經濟全球化、政治多極化、文化價值多元化的今天，作為社會個體的學生無法拒絕來自社會四面八方各種浪潮的沖擊，特別是西方價值觀念、思維方式、生活理念和意識形態對個人的影響無處不在，社會生活不斷以事實并且多半以消極的事實潛移默化地影響著大學生尚未完全成熟定型的世界觀、人生觀和價值觀，學校的應然教育遭致社會實然教育的強力消解，大學生在相互矛盾的校內外教育中會產生迷茫與困惑，甚至形成對思想政治教育的逆反心理，思想政治教育實效性不高也就難以避免。

三、馬克思人性觀在體育院校思想政治教育中的指導意義

馬克思關于人性的自然性、主體性和社會性相統一的科學論斷，對體育院校思想政治教育具有重要的理論指導價值，為體育院校擺脫思想政治教育困境，提高思想政治教育的實效性提供了有益啟示。