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篇（1）

陶行之一生十分重視美育，并在實踐中研究美育方針，創新美育辦法，不斷探索適合中國國情的美育道路，形成了豐富的美育思想。陶行知在一生辦學之中，無論是在曉莊師范、山海工學團，還是在育才學校、社會大學，他都把美育與德育、體育、智育和勞動教育結合起來，以期創造“健康之堡壘、藝術之環境、生活之園地、藝術之氣氛、真善美之人格”的“健康、科學、美術、勞動與民主組成之和諧生活，即和諧的教育”[1]。在辦學實踐中，他形成了具有濃郁生活氣息、富有創新精神的美育思想。這無疑是留給我們寶貴的精神財富。今天我們重讀陶行知的美育思想，回歸陶行知對美育的相關論述，發現其對當代大學生的藝術教育仍然具有十分重要的理論意義和實踐意義。

一、重視實踐在藝術教育的作用

什么是美呢？陶行知說：“燒飯是一種美術的生活。做一樁事情，畫幅圖畫，寫一張字，如能慰人就叫做美，一餐飯燒得好，能使自家人吃得愉快舒服，也能夠使人家愉快舒服，豈不是一種藝術嗎？”[1] 1926年，陶行知在《我的信條》中指出：“應當用科學的辦法去征服自然，美術的概念去改造社會。”陶行知把美術作為生活教育綱領之一。1927年，陶行知在《曉莊的第二年》中，將“藝術的興趣”作為“生活教育的五目標”之一，并且主張“以戲劇來培養藝術的興趣”[2]。1929年，陶行知主持成立曉莊劇社，親自擔任社長。他在百忙之中寫了《香菇的煩惱》等劇本，帶領劇社到鎮江、無錫等地演出一個月，并親自登臺演出。陶行知注重將美的概念與日常生活結合起來，在日常生活中體驗美、發現美、創造美。更為重要的是他提出了美育不僅是對學生進行美的概念教育，而是要用“美的概念去改造社會”。陶行知先生身體力行的參與藝術實踐，帶領劇社在巡回演出中“賺了群眾的眼淚”。陶行知不僅發現了實踐在藝術教育中的重要作用，而且十分重視實踐在藝術教育中的重要作用。這對我們當代大學生的藝術教育具有重要的指導意義。

藝術教育，是人類美化自身的一門學科，是人類在認識世界的基礎上按照美的規律改造世界、改造自身、完善人格的重要手段。藝術教育就是要使學生認識世界和改造世界。因此，實踐在藝術教育中起著十分重要的作用。對于當代大學生的藝術教育來說，理論和實踐相結合是最好的一種教育方法。在對學生進行藝術教育的過程中，加強學生藝術鑒賞、藝術史、藝術理論等課程，幫助學生樹立正確的審美觀和價值觀。在此基礎上，引導學生積極從事藝術實踐，體會藝術帶來的各種美感，鼓勵學生直接參與創造，把自己心里的所感、所悟、所想通過某種的方式和途徑表達出來。這種活生生的畫面對實踐者的美感意義，是一般欣賞類課程所不及的。同時，學校可以通過學生藝術團舉辦藝術節及各類演出，將不同形式、風格的藝術作品展現給廣大同學，使學生更直接地了解藝術、懂得藝術和展現藝術，強化了藝術的教學效果，推動了藝術教育的發展[2]。藝術團隊通常是以一種集體表演藝術的形式存在，這種方式使學生在藝術審美能力和理解力方面得到增強，也體現出“社會性”功能方面的積極意義，即提供給學生一個與他人一起活動的機會。這不僅是一種非常積極的生活體驗，更是用“美的概念”改造社會。

二、重視環境在藝術教育中的作用

馬克思曾說，人創造環境，同樣環境也改造人。學生長期生活在校園環境中，校園環境對學生思想感情、審美情趣、個人品格具有重要的熏陶作用。陶行知先生十分重視校園環境對學生這種熏陶作用。1923年，他在《杭州大學之天然環境》中指出：“天然環境和人格熏陶，很有密切關系。”并提出大學校址要考慮五個要素：“一要雄壯，可以令人興奮；二要美麗，可以令人欣賞；三要擴大，可以是胸襟開拓，兩度寬宏；四要富于歷史，使人常能領略數千百年來之文物，以啟發他們光大國粹的心思；五便于交通，使人常接觸外界之思潮，以引起他們自新不已的精神。”[2]但陶行知所說的校園環境并不只是強調自然環境、全賴天工，而是要依靠全體師生的共同勞動創造。在建設曉莊師范時，陶行知強調：“本校一切建筑，一面應該與自然環境謀和諧；另一面建筑標準應適合教育、衛生、美術、經濟、耐久五種原則。”[3]并在建造第一棟房子時，他與13名同學一起住帳篷，搭露天灶做飯，他們給房舍以教育意義和耐人尋味的名字，如禮堂叫做“梨宮”，圖書館叫做“書呆子莫來館”。由此可見，陶行知先生重視學校校園地址及環境對學生的影響及潛移默化作用，更突出強調學生通過自己勞動創造環境，以此加強學生的美育，提高學生的審美創造美的能力。這對當代大學生的藝術教育具有十分重要的指導意義。

前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾說，作為學校的教育和管理者，我們必須考慮使學校的每一壁墻、每一個角落、每一種設備和設施都能替我們說話，發揮出大家所期望的教育功能[3]。這說明學校環境的重要性。在藝術教育作為一種比較特殊的教育，更應當重視環境因素在其中的重要作用。筆者認為可以從以下兩個方面發揮在環境在當代大學生藝術教育中的作用。一方面，在學校環境創設中，要充分考慮環境美化與藝術教育的關系，使校園環境成為大學生藝術教育的一個重要組成部分。另一方面，積極組織學生參與校園環境的美化。這就為學生提供了一個發現美、感受美、表現美、創造美的平臺。因此，在藝術教育老師的指導下，讓學生有意識地參與學校環境美化，包括宿舍環境的美化，這有助于激發學生創造美的靈感，掌握美工技巧，培養學生從色彩、造型、形象、構圖、制作、聲音等方面的動手能力。可見，加強校園環境美的建設及積極引導學生美化環境對當代大學生藝術教育具有十分重要的重要作用。 轉貼于

三、重視行為美在藝術教育中的作用

行為美是人在行動中所表現出的美，是心靈善的外在表現，是一個人思想、道德、情操、意志的外在表現。培根曾說：“相貌的美高于色彩的美，而秀雅合適的動作的美，又高于相貌的美，這是美的精華。[3]在育才學校時期[8]，為了培養學生良好的行為習慣，陶行知制訂了《育才三方針》、《育才十二要》、《育才學校之禮節與公約》等規章制度，提出了許多具體遵守紀律，講文明禮貌，講團結友愛的行為美規范。如在《育才學校之禮節與公約》中規定學生穿衣要“衣不違時；整潔；鈕扣扣起；破爛即補；衣服洗涼曬干后，即折疊收存”[2]。陶行知以身作則地帶領育才師生員工自覺遵守，取得了良好的效果，形成了陶行知先生在1922年所說的和諧美好的人際關系，即“人有團體，有個人，在這個團體和個人中，便發生相對關系。此種關系，應互相聯系，以發展人性之美感。”[4]陶行知認為要培養學生的行為美，應當從生活小事上做起。為此，他從美學的觀點對學生洗衣、縫補等事情作了明確的要求。他說：“補衣服所用之線與原線一致；補充鈕扣大小顏色與原扣一致；針線需用心依規矩縫等。”[4]由此可見，陶行知先生不僅十分重視行為美教育在美育中的重要作用，而且提出了從生活小事入手培養學生的行為美，以加強美育。陶行知先生“創造真善美的活人”的思想對我們今天加強大學生藝術教育具有重要的啟示意義。

當代大學生的行為美在某種程度上已成為社會、人民和家庭不滿意的問題，并引起全社會的廣泛關注。現階段，在加強大學生行為規范教育時，僅僅停留于管住學生、防止罪錯已經遠遠不夠。如果將行為規范教育與藝術教育結合起來，在藝術教育中滲透行為規范教育，或在行為規范教育中滲透藝術教育，會收到意想不到的效果。一方面，在培養學生藝術特長的同時，應當重視學生良好行為規范教育，以藝術教育為載體，以“藝術怡情”、“以藝術養性”、“以藝術促行”為手段，通過一系列藝術活動，讓其受到健康和諧情緒和高雅藝術的影響和感染，達到陶冶學生情操、促進學生良好行為規范的內化和養成。另一方面，將藝術教育與日常生活緊密結合起來，用美學的觀點、藝術的標準來強化學生的行為美。即要求大學生講社會公德，待人接物、處理人際關系不粗暴、不低級下流，儀表要整齊整潔、樸素大方。同時要加強大學生養成教育。即把一定社會或階段的規范、要求通過實踐活動轉化為受教育者基本素質，并根據大學生的心理發展過程培養學生良好行為習慣，組織學生按照一定的要求參與各種經常性的實際活動，逐漸形成良好品質，使學生能夠明是非、辨善惡、修德行、定心志，進而提高其審美情趣、審美能力、發現美、創造美的能力，加強學生的藝術教育。由此，加強學生藝術教育與行為教育彼此促進，相互影響，形成一種良性互動，推動著大學生藝術教育。

陶行知注重培養學生心靈美、行為美的美育思想和實踐是適合當時社會實際的，將他的美育思想和現代教育理念相結合，指導當代大學生藝術教育，無疑是大有裨益的。

參考文獻

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傳統大學德育在理念設計和運行實施中，教育模式較為單一，往往忽視了其他途徑對德育的輔助和補充，知性教育有余而感性教育不足；在教育方式上強調外在理論灌輸，忽視內在情感激發和培養，往往流于空洞的勸導式說教，求真、致善有之而立美不足。這些弱點，使大學德育工作難以找到有效的切入點，難以適應思想更加開放活躍的當代大學生，使德育效能大打折扣。而以美育德則根據大學生在特定人生階段的情感特點發揮美育情理交融、潤物無聲和寓教于樂的道德轉化作用，利用美育與德育在育人目標、育人內容等方面的內在統一性，通過大學生審美觀念、審美情趣教育和審美能力培養，落實大學德育內容，在美育中育德，正是對傳統大學德育弱點的校正。

1　實施以美育德的重要意義

1．1以美育德有助于當代大學生的全面發展

當前，以“80后”、“90后”為主體的大學生群體已經成為大學德育的主要對象。他們具備很強的理性判斷力和自我反思力，有追求科學理論和正確的理想信念的愿望，有提高自身修養和完善道德人格的美好要求，也充滿著對健康高雅的審美情趣和正確的審美觀點的向往。總之，對人的自由而全面發展的期待更加強烈，對德育教育的接受與踐行提出了更高的要求。以美育德，通過大學生審美觀念、審美情趣和審美能力的培養，“進行思想政治的宣傳和教育……運用先進文化去教育人和影響人，在思想政治觀點層面逐步消除分歧和隔閡，在文化認可中接受并遵循正確的價值觀念和理想信念”。這樣，契合大學生自覺追求德智體美綜合素質完善和全面提高的要求，又得到大學生發自內心的真正認同和主動接受，激活了德育對象的自我造血功能，為把當代大學生培養成為富有主體精神的德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人提供了動力。

1．2以美育德有助于提升大學德育的層次

大學德育是根據社會的需求和大學生的發展需要，對大學生進行的思想政治素質、道德素質和心理素質等的培養教育。構成大學生個人道德品質的基本內容和要素有很多，首先是政治方向和思想理論素質的培養，審美能力的培養也成為非常重要的基本內容之一。而以美育德，恰恰是把審美教育與政治方向、思想理論素質教育和道德行為規范教育結合到一起，利用美育情理交融、寓教于樂的長處和自由靈活的形式，使大學生在對“美”的鑒賞、感受和體驗中，引起情感的激蕩，激發共鳴，獲得思想上的熏陶和認識上的啟示教育。以美育德使大學生把認識美、熱愛美的審美情感，轉化成了贊美善、追求真的道德情感，產生了一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的德育效應，為提高大學德育的層次，實現道德的知情意行協調發展提供了指導。

1．3以美育德有助于增強大學德育的實效

傳統大學德育教育為“顯性教育”，借用政治理想、道德倫理、規章制度等概念形式，使大學生被動接受灌輸。但這是以漠視和壓抑大學生的道德情感需求為代價的，極易引起抵觸情緒和逆反心理，影響到大學德育實效。而以美育德則不強制，不采用說理灌輸，而是以各種感性的方式來培養大學生對于“美”的熱愛和對“善”的追求，使大學生從美好的事物中得到享受，在輕松自如、潛移默化的體驗中陶冶情感，從情感和心理上接受價值判斷和選擇的原則，化為大學生個體的信念和“內在美”，并引導大學生上升到對高尚的道德情操和道德行為的理性需求，外化為相應的行動，實現“審美的階段”到“道德的階段”的過渡，這就大大增強了大學德育的實踐效果，為開創大學生思想政治教育的新局面提供了途徑和方向。

2　實施以美育德要防止的誤區

2．1用德育來“包辦”美育

美育天然地就與德育有千絲萬縷的聯系，“在現代教育中發揮著特殊的綜合中介作用。甚至，美育的這種綜合中介作用在當代顯得愈加重要，成為溝通科學主義與人文主義的橋梁，弘揚人文精神、培養‘四有’新人、建設社會主義精神文明的重要途徑”_l2j。誠然，美育和德育一樣，具有特殊的綜合中介作用，具有價值定向作用，能夠讓人們從情感上喜愛的同時，在價值觀上認同并信奉，引導大學生去追求美好的人生。但這并不是說，美育就從屬于德育。美育本身是超功利的，它原本定位在個體審美能力發展上，以美育德架起了美育和德育之間的橋梁，使人們在欣賞美、體驗美的事物的過程中求真向善，塑造成品格高尚的人。在以美育德實踐活動中，如果把美育的德育功能無限夸大，無限泛化，以至于用德育來“包辦”美育，處處打上道德的印記，就是違反了美育的本質規律和功能實現方法，拋棄了美育用較為隱性、問接的方式傳遞價值觀念的優勢，就會使人感到枯燥厭倦，產生否定排斥情緒，直至對教育內容也無好感。

2．2把德育理論灌輸一概抹殺

大學德育教育是累積遞進的，理論灌輸、情感熏陶、以美育德、實踐活動等各種教育途徑是并存的，不是相互替代的關系。如有論者所述，“道德行動是一種自覺自由的行動，它不僅需要行為選擇上的建議，更需要思想的澄明”。換言之，道德的自覺，不僅需要道德主體知其然，而且更需要通過理論教育使其思想澄明，知其所以然。所以，以美育德之不再單純從外部施加給學生說教和約束，不是以美育內容來淡化德育內容，不是要否定德育理論教育這一重要范疇，把理論灌輸一概抹殺，更不是以美育替代德育。而是要相互滲透，和諧共融，著眼于為樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀打下堅實的理論基礎，繼續發揮理論課和思想政治教育課即“兩課”德育理論教育的主渠道、主陣地作用，引導和幫助大學生掌握的立場、觀點和方法，激發大學生的德育自覺性，以理服人，以情感人，將理論植根于思想觀念深處。

2．3無視以美育德的針對性

如果無視以美育德的針對性，就會把以美育德變成脫離現實生活世界的、漫無目標的審美或德育知識的傳授。只有與經濟社會發展緊密結合，從大學生思想實際和關心關注的熱點、難點、焦點問題緊密出發，在以美育德內容中不斷注入變化發展的新形勢、新情況、新問題，才能真正了解大學生的思想狀況，找到各種問題的根源，幫助大學生正確樹立符合經濟社會發展客觀要求的合理規范，幫助大學生正確處理社會生活、職業生活、婚姻家庭生活等各種社會關系和人際關系。以美育德的針對性也表現在對大學生的人生理想指導上，在以美育德內容中多用高尚的精神影響人，多用優秀的作品鼓舞人，多用美好的情感熏陶人，對大學生的人生目的與意義持續關注，引導大學生朝高尚的精神境界和行為方式去努力，才可能收到理想的教育效果。因此，以美育德只有在具有針對性的教育實踐中才能實現德美相長、共同育人。

2．4急于求成，急功近利

任何人的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的建構都要遵守循序漸進的規律。如果在以美育德實施中急于求成、拔苗助長，是不可能奏效的，還會引起大學生心理上的反感，造成連鎖反應，影響到德育內容的接受。以美育德，要擯棄急功近利的心態，注重從細微處著手，從大學生基本的個人修養和道德情感熏陶開始，修身、齊家、治國平天下，逐步上升到共同理想、崇高信仰的教育。同時，要注重引導學生自覺地投身德育實踐。因為，即使經過長期熏陶和影響后形成的道德情感，還要在道德實踐中不斷地磨煉，與各種不道德的沖動和行為斗爭，才能內化成德育主體的道德信念，建立起穩定的自我教育、自我約束機制，最終塑造出優秀的道德品質，實現道德行為方式質的飛躍。

3　實現以美育德、德美相長的基本途徑

3．1在審美實踐活動中大力拓展德育資源

在審美實踐活動中實現以美育德，必須注重從德育的角度積極拓展美育資源，豐富美育內容，使大學生在自我觀照中接受“美”的規律和“善”的法則，在真善美的和諧交融中提升道德認識。要拓展藝術美、社會美、自然美等基本內容，借其“所特有的真與善的本質力量的感性顯現”方式，傳遞道德價值，發揮道德教育作用。要加強傳統的音樂、舞蹈、繪畫等藝術課程內容，使之通過課程學習獲得正確的“美”的理念和審美態度；同時采取各種措施激發學生的藝術興趣，如鼓勵學生根據自己的興趣參加或組建各類藝術團體、開設各類藝術選修課、藝術實踐活動學分化等，以美的藝術啟迪大學生，熏陶道德情感，培養健康、高雅的審美情趣和正確的審美觀點，影響其價值判斷和價值選擇。要積極開展向各行各業涌現出的英雄人物、道德模范學習活動，讓大學生從社會和生活中去發現和感受人的“善”和崇高；開展對祖國的大愛、集體的關懷、父母無私養育的感恩活動，體會自己在社會中的地位以及自身存在的價值和意義，以美好的人情人性完善大學生的心靈，架起通往真與善的橋梁，引導大學生自覺創造美的生活。要用優美的校園景觀和人文環境來豐富大學生的情感，營造積極健康的教育情境；增加對祖國河山、自然美景的親近、接觸，在接觸中感受自然的偉大，感受自然與人的聯系與和諧，從而由心底涌出熱愛自然、熱愛生命的情懷，正確的美丑、善惡觀念自然獲得，健康的人生態度自然樹立。

3．2加強對以美育德各環節的德育指導

借鑒對人的高級行為模式研究，統一于當代大學生審美能力和思想政治道德素質雙重建構的以美育德，包括以美動情、以美化知、以美煉意和以美致行等4個環環相扣、順序發展的基本環節。實現以美育德、德美相長必須加強德育對這4個基本環節的指導，才能以美育情，以情動人，以情育德，水到渠成J。其中，以美動情是育德的起點，在這個環節中滲透德育原則，指導人們對社會思想道德和行為產生愛憎、好惡等的情緒態度，使情動于衷，引發人們不自覺地進行道德判斷的內心體驗，陶冶道德情感。以美化知是育德的重要基礎，是在以美動情生成情緒態度基礎上，介入道德規范和道德價值的指導，激勵和調節大學生對道德規范及其意義的認識，產生對是非、善惡、美丑的認識判斷和評價，提高道德認識能力。以美煉意是關鍵的臨界點，在情動于衷、辨識道德的基礎上，自覺地產生與各種不道德的思想作斗爭的意識，提高道德自覺性，鍛煉道德意志，使之轉化為人的道德需求，形成解決大學生思想道德生活中的內心矛盾與產生支配行為的力量，形成堅定的道德信念。以美致行以美育德的實現形式，是內在的道德情感和道德認識的外部表現行為，是在生成道德情感，化作道德認知，形成道德信念后，在現實行動中對他人、社會和自然所作出的道德行為反應。

3．3把以美育德與解決大學生的思想生活實際相結合

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然而在市場經濟和多元文化的沖擊下，我國當代大學生的學習價值觀發生了新的變化。一是學習目的比較明確，但是功利性較強。只顧個人與眼前利益，把學習作為一種謀生手段。在知識經濟和市場經濟的雙重壓力下，學習與就業的關系越來越緊密，導致更多的人把學習與自己的工作、生活聯系在一起，尋求理想的職業和獲得事業上的成功。這是一種缺乏境界以個人功利為主軸的學習價值觀。二是學習價值觀向個人本位偏移，責任感淡薄。越來越多的人認為讀書不過是為了提高自己的綜合素質，充實和豐富自己的精神世界。他們對國家、社會、集體的責任意識模糊。“為中華之崛起而讀書”這樣崇高的理想在他們的眼里變得蒼白無力。三是學習無用論泛濫。在就業壓力越來越嚴峻的形勢下，很多大學生很難找到合自己心意的工作，他們不禁感嘆：花那么多錢上大學，結果找的工作還不夠養活自己呢，還不如不讀書了。對于這些現實狀況，要求廣大的思想政治教育工作者要加強對當代大學生學習價值觀的有效引導，并且正確認識和準確把握我國當代大學生學習價值觀的教育，探索當代大學生學習價值觀教育的有效途徑和方法，這不僅是高校教育工作者面臨的一個重要課題，更應該引起社會、家庭的廣泛關注。因此本文就以上狀況提出相關教育探討。

時代的變化與科技的迅速發展，給當代大學生的思想帶來巨大沖擊，這種變化給大學生的學習價值觀教育增加了新的困難，在這種情況下，如一味地沿用傳統的觀念看待現在的大學生，用傳統的教育方法來教育現在的大學生，其結果肯定失去了教育的實效性和針對性。那么我們的教育者如何才能做到與時俱進呢？這就要求我們：

一、推進素質教育，以人為本

黨的十七大報告強調指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育。”[1]可見黨和國家始終高度重視素質教育，全面實施素質教育也是黨和國家做出的一項重大決策。全面實施素質教育，就是要面向全體學生，促進學生的全面發展，把促進學生全面發展作為素質教育的出發點和落腳點。促進學生的全面發展，實施素質教育關鍵要以學生為主題，以學生的發展為本，這就要求我們的教育工作者堅持以人為本的指導思想，只有這樣才能解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題。

對大學生來說他們目前的主要任務是學習，幫助他們在錯綜復雜的環境下樹立正確的學習價值觀有助于他們正確地支配自己的學習行為，并對自己的學習行為負責任。因此我們的教育者應從學生的主體出發，關注學生的需求，使他們的個人需求和社會需求相統一，并把他們培養成懂得自己的欲望和需求的“社會人”，而不是只追求生存、權利地位的“自我人”。在以人為本的思想指導下，教育者應該讓學生明白：學習不僅僅是一種謀生的手段，而是生活的本身，它應該貫穿我們一生的生活、工作當中。當大學生樹立了這樣的學習價值觀，他們就會覺得學習是個令人身心向往、精神愉悅的過程，而不再是枯燥無味的事情，在這樣的狀態下大學生們的學習效率和學習質量必然提高，也能夠使他們的四年大學生活更充實、更有意義。

二、彰顯大學生的個性發展

20世紀中葉原蘇聯的凱洛夫在他的《教育學》中，提出“個性全面發展”的教育理論，主張對學生進行智育、綜合技術教育、德育、體育、美育（后來又加上勞動教育）的全年發展的教育。在凱洛夫之后的贊可夫更加豐富了學生“發展”的內涵，指出：“一般發展不僅是指智力發展，而且包括情緒、意志品質、性格、集體主義的個性特征的發展。”[2]個性特征的充分發展能夠極大地激發人的創新精神，而創新精神更是當今社會不可缺少的重要品質。學生的個性發展是素質教育的落腳點，更是大學生全面發展的具體實現方式。由于基因和生活背景不同，學生之間存在個體差異，包括生理素質、心理特征及其興趣、愛好、價值觀都不盡相同。那種用一種標準要求全體學生的方法已經過時了，要因人而異，因材施教，以學生的具體存在為出發點，按照他們自身成長與發展規律，科學地設計教育內容并采用有效的教育方式，在教給學生共性的學習方法的基礎上有意識地引導大學生在學習方法上的自主選擇，只有這樣才能促進大學生的個性發展。霍姆斯林斯基曾經指出：“人的個性是一種由體力、智力、思想、情感、意志、情緒等練成的最復雜的合金，不了解這一切就談不上教育。”所以在大學生學習價值觀的教育過程中必須把大學生的個性作為非常重要的教育前提。教育者應該摒棄從前關于“個性”的種種偏見。比如說，教師怎么說學生就怎么做才是好學生的觀念，這樣只能抑制學生的個性發展，把他們培養成唯唯諾諾、人云亦云，自己不動腦思考，缺乏創新精神的人。個性發展也不是一個學生要在各個方面都必須均衡的發展，試想下如果要求愛迪生取得其十全十美的考試成績，也就不可能成就為世界上最偉大的發明家。

那么要想凸顯學生的個性發展，首先就是要讓學生在全面發展的基礎上使其特質得到最大程度的發揮，那么就要求我們的教育者遵守教育平等的原則。提供給每一個學生平等的機會，注重學生的主體能動性，不要漠視學生個人權利，壓抑學生個性，建立平等的、民主的師生關系。其次，調整應試的教育方式，也有利于學生的個性發展。在一定的意義上，考試限制了學生的個性發展。考試把學生規格化了，機械化了，把大學生訓練成為背誦、計算、唯命是從的機器人、標準答案的崇拜者。更會使一些在學習上原本有困難的學生難以發揮其潛能、加重學習負擔，從而喪失學習興趣。最后導致有些學生陷入惡性循環，最終成為所謂的“差生”。現存的這種考試弊端必須破除，要建立為創造個性教育服務的考試，使考試成為每個大學生全面發展的標尺，而不是衡量名次、分數的工具。

三、增強大學生的主體意識

學生是學習的主體，教學任務完成的好壞主要取決于學生參與程度的大小，學生參與程度深，教學任務就能完成得好，反之，就會影響教學活動的進行，甚至阻礙教學活動的進行。善于學習的人都是能夠主動學習的人，并且樹立了獨立的學習意識。世界上有很多偉大的教師，如蘇格拉底、柏拉圖、伊拉斯默、塞內卡以及夸美紐斯都認為學習主要來自學習者的內在要求，在無人監控的情況下也能夠根據自己的實際情況及學習任務的要求，積極主動地建立、調整自己的學習內容、學習策略和努力程度的過程。有主體意識的人能夠很好地發揮主動性，對自己為什么學、學什么、怎么學等一系列問題都有自覺意識。與被動學習相比，這是一種自我導向、自我激勵、自我監控、自我強化的學習。從心理學的角度看，獨立自主的學習狀態是一種放松的學習狀態，在放松的狀態下能夠使學生的想象力和創造力得到發展。具有主體意識的人在學習過程中，能夠積極應對，并解決學習中存在的各種問題，還能在某種程度上激發學生的研究能力和創造能力。

四、培養大學生的終身學習意識

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高等學校培養社會主義事業的建設者和接班人，實施全面素質教育，要重視青年學生的美育。進行審美教育，其最根本的形式或主要的形式，就是藝術教育。藝術教育是通過文學、音樂、美術等手段和內容，對人進行培養和熏陶，使人具備正確的審美觀和感受美、鑒賞美、創造美的能力與素質的審美活動。它以其鮮活獨特的內容和形式，通過培養人的能力、提升人的境界，實現為新世紀造就高素質人才的目標。

藝術教育不等同于審美教育。藝術教育除了包含審美教育的內容、功能之外，還包含非審美教育的內容和功能。盡管有這樣的不同，卻都涉及全面素質教育。如果說德育、智育、體育、勞動教育涉及不同層面的素質教育，那么，藝術教育和審美教育卻可以或可能涉及全面素質教育。藝術教育還有別于藝術的專業教育。藝術的專業教育，是通過文藝作品的欣賞品評和文藝創作技巧的傳授，培養出作家、藝術家和文藝研究者，而藝術教育雖然在教育媒體和手段上也讓受教者進行作品的欣賞和技巧的訓練，但其目的卻不在于培養作家、藝術家，而是陶冶人性。

藝術教育是一種充滿活力又獨具特色的教育形式。藝術教育在最終目的上與普通教育（如學校教育）是一致的，即培養在德、智、體、美等方面具有較高素質的人才，從這一意義上說，它可以作為普通教育的組成部分。從另一方面說，藝術教育在教育手段和局部目的上又具有特殊性，它以文學藝術欣賞的觀照感悟和文學藝術創作的操作訓練為主要手段，直接目的是培養人的藝術能力和藝術境界，由此過渡到普通教育的最終目標。從這一意義上說，藝術教育本身就是一種教育手段和媒介，因此，它又成為普通教育的一種特殊形式。

藝術教育是以藝術為媒介的施教與受教雙方共同參與運作的活動，其性質和功能都與藝術有關。藝術教育的審美功能是在審美創造和審美欣賞的過程中，培養審美能力，塑建審美境界，實現陶冶性情的人性建構。藝術教育媒介和手段的特殊性，使它在實施大學生素質教育的過程中具有不可取代的特殊作用。一般來說，人的素質包含著德、智、體、美、勞多種生理和心理方面的機能特性，實現這樣的素質教育，使這諸多方面的素質得到全面培養和協調發展，藝術教育的作用可以說是得天獨厚的。這是因為，第一，藝術教育可以提高大學生的思想道德素質。藝術教育的特點就在于它不是強迫的，而是通過藝術活動調動人的興趣，打動人的感情，讓人愉快地受到教育。藝術教育能幫助青年學生明是非，知榮辱，辨善惡，識美丑。在這方面，藝術教育的道德教化作用是其他教育所不能替代的。高校實施藝術教育，可以使青年學生潛移默化地受到思想道德品質教育，樹立正確的審美觀，形成科學進步的人生觀、道德觀，從而塑造健全的人格和健康的個性，促使大學生全面和諧地發展。第二，藝術教育可以促進大學生思維能力的全面發展。人的思維分為邏輯思維和形象思維兩大類，科學是運用邏輯思維方式認識世界，而藝術是運用形象思維認識世界，兩者相通且缺一不可。藝術的形象思維對科學邏輯思維有重要的促進作用，它可以幫助科學家建立理論模型和形象類比，并促進科學思維中的形象組合聯絡，保持自由與和諧的創造思維情緒。只有把兩者結合起來才能形成高質量、高素質的健全的思維。要健全思維，提高智力素質，必須通過藝術教育。藝術教育是培養大學生想像力的最佳途徑之一，能促進大學生的創造思維能力。第三，藝術教育可以增強大學生的身心素質。面對競爭日益激烈的社會，健康的心理對當代大學生顯得尤為重要。藝術教育可以通過愉快、輕松的藝術形式來改變和調節人的情緒狀態。藝術教育可以使大學生獲得表達、交流成功經驗的機會，豐富自我表達的內涵，滿足自我表達的需要，增強情感交流和人際溝通的能力，有助于發展他們的自尊、自律、合作和自我激勵能力，而這些正是在社會生活中獲得成功所需要的。第四，藝術教育有助于提升校園整體文化品位。通過開展豐富多彩、內容充實、具有藝術性、健康高雅的校園文化活動，可以使學生在課堂上學到的藝術知識得到實踐和應用的機會，在教與學之間形成一種良性循環，形成學術氣氛與娛樂氣氛相融洽的文化氛圍，使之更好地發揮校園文化啟迪思想、凈化靈魂、增強智慧的功能，為培養“一專多能”的復合型人才打下堅實的基礎。可見，藝術教育是具有審美、非審美兩個層面的教育，教育中青年學生的知識文化、思想道德、審美素養、實踐能力等審美、非審美的多方面綜合素質可以得到全面培養和訓練。由于藝術教育的非審美功能溶解于審美功能之中，而帶有情感性和形象性，所以其感染力、吸引力、滲透力更強。

高校要把藝術教育作為大學生素質教育的重要內容，要求學生選修一定學時的包括藝術在內的人文學科課程。開展豐富多彩的課外文化藝術活動，增強學生的美感體驗，培養學生欣賞美和創造美的能力。一是健全和完善高校藝術教育機制，充分發揮藝術教育的功能和作用。可以設立“藝術教育中心”，面向全校實施藝術教育的職能，既管理學校大學生藝術團，也面向全校開設教學課程。二是深化藝術教育教學改革，提高教學質量。把藝術教育納入課程體系，使其在大學科學文化素質教育課程體系中占有一定的位置，使藝術課程教育成為實施藝術素質教育的主要渠道。大力加強藝術教育的教研和科研工作，使藝術教育的教學內容、教學方法、教學評估以及教學大綱和教材建設進一步合理化、科學化。積極發揮第二課堂的作用，為學生提供更多的藝術教育機會。三是加強藝術教育師資隊伍建設，保證經費和活動場地的投入，實現高校藝術教育的持續發展。總之，高校要充分發揮藝術教育在人才培養中的特殊作用，不斷加強和改進藝術教育，使當代大學生成為素質全面發展的一代。

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《品德與生活》作為一門小學入門綜合課，它注重對學生進行品德教育、勞動教育、社會教育和科學教育，是教師教書育人的基礎課程，是學生成人成才所邁出的第一步。在實踐中，作為教育工作者，如何更好地把握和創新《品德與生活》的教學呢？筆者認為運用國學經典開展小學生的道德教育是一種很好的思路。

一、國學經典蘊含著豐富的道德教育資源

中國文化博大精深，意義深遠。幾千年的文化積淀，養育了多少仁人志士，孕育了多少英雄豪杰，培養了多少棟梁之才。中華民族傳統文化源遠流長，中華民族精神被廣泛傳頌。國學包含的不僅僅是這些，它集合的更是民族精神的“魂”。

如今，納入小學教育課程的國學經典主要有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》。《三字經》是我國一部非常出色的國學經典之作，它涵蓋了教育學、養生學、政治學、處世哲學等相關知識，為小學生提高道德修養，積累更多的古典文化素養創造了條件。“人之初，性本善，性相近，習相遠。”這句話提醒我們，每個人出生時的道德水平都是一樣的，最初的德行都是從善的，但是先天的品行不足以戰勝后天環境的影響。所以說，環境因素對人內心靈魂的沖擊很大，強調人要自省。“養不教，父之過，教不嚴，師之惰。”這是教學方面的一些教誨，意在教育學生時刻讓自己保持嚴謹的學習風氣。“師傅領進門，修行在個人”，家長和教師的看管是次要的，最主要的決定因素還是自己。

另外一部經典之作就是《弟子規》。大家都知道，這部國學經典最搶眼的地方就是，它僅僅有三百六十句話，一千零八十個字，幾乎就把所有的“孝”和“行”集合進來，教育人們如何為人處世，如何待人接物，如何修身養性等，字字千金，彌足珍貴。這里邊最廣為流傳的就是這句話：“財物輕，怨何生”，告誡人們：錢乃身外之物，人生不是僅僅靠錢財就能換來想要的東西，短暫的生命中需要我們爭取的還有很多，比如親情、友誼、愛情、事業等。“泛愛眾，而親仁”，告訴人們要心存善念，懂得感恩，不管與什么樣的人相處，都要視其為親兄弟姐妹一樣。這些具有深遠意義的語句一直激勵我們要積極學習我國的經典國學，繼承并發揚我國傳統文化的精華，接受中華傳統文化和傳統美德的熏陶，在潛移默化中形成優秀的道德品質。

二、國學經典在小學進行現實道德教育的目的和方法

1.開展國學教育的目的

對小學生進行國學教育，主要是為了提升學生對我國國學常識的了解，并能夠活學活用這些經典之作，提升自己的氣質，提高道德修養，提升素質教育的內涵，讓我國的優秀傳統文化經久不衰。

2.開展國學教育的方法

（1）合理安排時間，堅持不懈地進行國學教育。學習久了，難免會有厭倦感，但是如果掌握好了時間，學習國學是不成問題的。小學生最好堅持每天學習國學半個小時，最適合的時間是在清晨，這個時候學生記憶力較強，記得牢固不容易遺忘。另外，《論語》講“溫故而知新，可以為師矣”。合理安排好時間后，最好讓學生懂得預習、復習。在預習時，利用十分鐘的時間把不懂的問題勾畫出來，求得上課時解決。人貴有恒心，在教師潛移默化的影響下，學生如果能堅持不懈地學習國學，一定可以養好的學習習慣。

（2）用矛盾的觀點看“國學”。哲學上講：任何事物都是矛盾的，要用一分為二的觀點看問題。國學雖被看成是經典之作，但也有不契合現實之處。所以，教師在進行國學選材時要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，給學生傳授最好的國學知識，讓小學生從小就愛國學，從小就愛祖國的文化；讓我國的國學走向世界，走向未來。

縱觀歷史，多少具有真知灼見的人，心存國學行走于國外，將我國的文化精髓與外國友人交流。如今，國學依舊被看好，國學熱的現象屢見不鮮，不論是學術活動，還是電視媒體傳播，都對國學的傳承做出了巨大貢獻。因此，我們要時刻保持開放的、嚴謹的、系統的理念看待國學，用實際行動再現真實的國學文化韻味，挖掘國學背后的實際意義，將我國的國學發揚光大。

參考文獻：

[1]孫亞梅.大學生思想道德教育中的問題及解決辦法[J].合作經濟與科技，2011，（20）.

[2]左雨佳.淺談當代大學生存在的主要思想問題及其原因分析[J].教育與職業，2011，（23）.

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中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）25-0003-02

勞動是人維持自我生存和自我發展的唯一手段，是人的價值產生的源泉和前提。勞動價值觀是人們對勞動的態度和根本看法，由人們對勞動的價值、目的、態度和意義等方面構成的，是人們人生觀和世界觀的重要組成部分。目前，國際形勢錯綜復雜，我國發展處于戰略機遇期，既面臨難得的歷史機遇，也面臨著可以預見和難以預見的風險挑戰。高職學生作為國家未來經濟發展的主體，樹立正確的勞動價值觀，對自己順利就業、職業發展、實現人生價值等方面，有著重要意義。

一、高職學生價值觀呈現的特點

1.高職學生價值觀的功利性和主體本位性。目前，我國正處于經濟飛速發展、社會格局正在發生深刻變革的時期，我國傳統的價值觀受到了前所未有的沖擊。高職學生的價值觀也受到了來自社會的各種文化、思想的影響。這種影響既有利于高職學生樹立創新意識、創業意識、自強意識，同時也帶來了一些不容忽視的影響。一部分高職學生的價值觀已由以往的立志成才、報效祖國、實現人生價值等，逐步向實現個人利益轉化。隨著學生思想活動的選擇性、獨立性、差異性、多樣性的明顯增強，其在價值的追求和價值觀上日益呈現出多樣化的趨勢。他們缺乏社會責任感和義務感，更多地要求社會對自己的滿足，而自己對社會應盡義務的意識卻很淡薄，缺少艱苦奮斗和樂于奉獻的精神等問題在高職學生中也屢見不鮮。在勞動價值觀上，他們更是追求自我為中心的個體本位性和功利性，必須對此加以正確引導。

2.高職學生的人生價值判斷多元化，選擇比較務實。有些高職學生受社會主義市場經濟大潮的影響，把個人的價值逐步轉向獲取狹隘的自身和眼前利益上，片面追求個人利益和個人需求。實現人生價值的判斷也呈現出多元化的特點。許多高職學生認為金錢就是力量，人的勞動價值體現在于所獲得金錢的多少，錢是衡量人生所創造價值的唯一標準。也有的高職學生注重自我利益、自我發展，認為自己的價值體現于自我奮斗。自己所取得的成就，是自己一個人奮斗得來的，與其他人無關，忽視國家、社會給個人的成長所提供的環境。在求職中，更多的是看重金錢、待遇、權利和地位，重視短期的效益。而專業是否對口、職業前途、人生志向、國家是否需要等長期的戰略思考和人生定位往往被忽略。只是把自己的工作當成是生存的手段而已，只是為了工作而工作，而不是為了實現自身理想而付出心血。

二、高職學生勞動價值觀形成的原因

1.家庭環境的影響。目前，高職學生一般都是“90后”。“90后”常常被稱為“幸福的一代”。上世紀90年代是我國經濟得到較大發展的時代，是人們在物質上得到較大豐富的時代。“90后”85%以上均為獨生子女，他們在“6+1”的家庭結構（父母、祖父母、外祖父母）中成長，從小就深受家人的呵護與溺愛。家庭教育的失衡，影響了對獨生子女的勞動教育。在他們看來艱苦奮斗、勤儉節約、尊重勞動的優良傳統早已過時，享受父母的勞動成果是理所應當的事。在社會理想與個人理想、義與利的關系問題上，他們往往選擇后者。對學校安排的義務勞動更是以利益作為取舍，勞動觀念的現實化和功利化比較嚴重。

2.學校教育環境的影響。上世紀90年代后期，隨著全國高校后勤產業化的發展，特別是后勤產業化向著商業化的轉變，高職教育在培養學生時，往往注重對學生“德、智、體、美”四個方面的教育，而忽視了對學生勞動精神的培養，這樣的教育顯然是有缺失的。由于高職學生在大學期間，勞動意識、勞動觀念、吃苦耐勞的精神教育逐漸淡化，致使他們當中出現一些金錢至上、貪圖安逸、厭惡勞動、不珍惜他人的勞動成果等不良現象，嚴重影響高職生職業選擇和發展。

3.社會環境的影響。高職學生在社會主義市場經濟的影響下，深知只有那些具有扎實專業基礎知識和掌握高超的現代生產手段，并能在生產、建設和科研等方面代表先進生產力的人，才會受到社會的重視和青睞。但是一部分人并不能正確地理解市場經濟，以為市場經濟就是一切向錢看。高職學生們受到這種思想的影響，在勞動價值觀上講奉獻的少，講索取的多，急功近利、貪圖享樂、浮躁、迷惘等現象普遍存在。要培養高職學生的勞動觀念，不僅要讓學生參加義務勞動，還要構建一個立體的、長期的計劃，從而有力保障高職學生正確勞動觀的培養。

4.高職學生自身發展特點。高職學生當中的大多數已近成年，但由于從高中畢業直接進人大學，人生觀、價值觀、世界觀尚未完全形成。他們中大部分人社會閱歷淺，生活經驗不足，自我評價、自我認識不到位，整體心理狀態不夠成熟。因此，難免在對事物的認識上帶有一定的片面性、主觀性和感性的傾向，對如何才能實現人生價值充滿困惑。

三、當代大學生正確勞動價值觀的樹立

1.以社會主義核心價值觀體系感染學生，幫助學生樹立正確的價值觀。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發揮著主導作用。高職學校要加強集體主義、愛國主義教育，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提倡和發揚艱苦奮斗、無私奉獻精神，引導學生自覺處理好社會價值和自我價值的辯證關系。在選擇、確立自己的勞動價值目標時，既要承認人們通過正當途徑實現自身價值的合理性，又要提倡奉獻社會、回報祖國的愛國主義、集體主義精神。要把個人利益、集體利益、社會利益三者有機地統一起來，當個人利益與國家、社會利益相矛盾時，要以國家、社會為主體，引導學生自覺樹立自我價值和社會價值統一的勞動價值觀，從而使高職學生正確認識勞動價值觀。

2.樹立職業平等意識和勞動光榮的觀念。高職學生畢業后將成為生產第一線的員工，我們需要引導他們端正勞動態度，把立志與立業結合起來。要使學生認識到，社會各行業沒有高低貴賤之分，只存在分工的不同，從事不同職業的人們，在政治上和人格上都是平等的，只要做出了成績，都應該得到人們的尊重和肯定。因此要培養高職學生的勞動觀念，不僅要讓學生參加義務勞動，還要構建一個立體的、長期的計劃，從而有力保障高職學生正確勞動觀念的培養。

因此，每個高職院校的學生都應該自覺實踐，勇于探索，主動加強自我修養，不斷提高自身素質，努力使自己成為21世紀社會發展需要的復合型人才。特別是注意要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，使自己在勞動的過程中學知識、受教育、長才干，形成正確的勞動價值觀，在畢業時找到實現自己人生價值的舞臺。

參考文獻：

[1]譚德禮，江傳月，劉蒼勁.當代大學生思想特點及成長才規律研究[M].北京：人民出版社，2011.

[2]喬萬敏.大學生成長成才指南[M].北京：高等教育出版社，2008.

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關鍵詞：

文化素養；大學生；音樂教育

大學生的文化素養主要是指在大學生個人應當具備的素質和處事的態度。通過教育的形式不斷提升大學生的文化素養，使其能夠在德行、智力和情感等方面達到理想的標準，從而幫助其更好的處理問題。在這一過程中音樂教育以其獨特的方式，對大學生的文化素養的提升具有不可替代的作用，因此研究音樂教育對提升大學生文化素養的相關內容具有重要意義。

一、音樂教育對提升大學生文化素養的具體表現

（一）有利于健全大學生的人格

音樂教育可以通過直觀生動的感性形式表現社會理性，利用優秀的音樂作品幫助大學生養成高尚的人格，在社會不斷發展背景下，社會對全面型人才的需求也不斷增多，通過音樂教育對大學生進行引導，可以促進大學生德智體美全面發展，養成文明和高尚的品格。

（二）有利于增強大學生的創造力和想象力

音樂教育的過程是不斷創造、提供審美體驗的教育活動，同樣的音樂作品，不同的人聽來會有不同的感受，觸動內心的效果也會產生差異，從而喚起大學生不同的個人情感，再通過教育的形式引導學生將個人的思維和激發的情感相結合，就會使大學生的思維得到拓展，個性得到充分發揮，從而增強大學生的創造力和想象力[1]。

（三）有利于提高大學生的審美能力

培養大學生的審美興趣的重要課程就是音樂教育，同時音樂教育的核心也是審美教育。通過優美動聽的音樂，潛移默化的升華大學生的情感、陶冶大學生的心靈。從而豐富大學生的心理和情感，提供審美能力。

二、音樂教育在提升大學生文化素養過程中存在的主要問題

（一）音樂教育考核制度存在不足

現有的音樂教育考核制度還有待完善，而且健全的考核評價體系也比較缺乏，造成學生和教師對音樂教育的興趣較低。同時音樂教師在教育的過程中仍采用傳統的教學方法，以教師講授為主，學生更多的是被動的接受知識，學生在學習中的主體作用沒有得到有效的發揮，也缺少學生主動表現音樂、討論、欣賞的動力，對提高學生的文化素養非常不利[2]。

（二）有待加強音樂教師隊伍

在音樂教育的過程中，尤為重要的角色就是音樂教師，但是在高校中音樂教師隊伍的實際水準卻沒有達到理想的標準，而且專業的音樂教師人才極為缺乏，即使在高校中設立了相應的藝術教育中心、音樂教研室等，但是更多的只是流于形式，并沒有充足的教師數量，而且還存在音樂教師身兼數職的情況，致使對音樂教育沒有過多的深入研究，難以實現理想的音樂教育效果，因此急需加強音樂教育的教師隊伍。

（三）音樂教育自身的不足

在高校音樂教育課程設置上，除了本專業將其設置為專業課程，其他的專業大多將其設為選修課程，而且課程設置的時間較短，課時較少，通常音樂教育課程的學分2分。從而造成教師和學生對音樂教育課程重視程度不夠。而大學生在之前的學習中對于音樂相關知識的學習較少，音樂學習的連續性也沒有達到理想的狀態，于是導致音樂教育課程的設置對提高大學生的文化素養很難發揮作用。

三、音樂教育提升大學生文化素養的途徑

（一）開展音樂教育科研活動

目前音樂教師關于教學科研的活動設置的較少，開發有價值的科研活動不但可以提高教學的深度，還能夠提高教師的專業能力。而音樂科研活動的選擇也要從實際教學的角度出發，為音樂教學發揮積極的促進作用、服務作用。不斷加強本校音樂教師和其他院校音樂教師的學術交流活動，拓寬音樂教學視野，及時了解音樂教育的新動態，在音樂教育科研活動中遇到問題的時候，音樂教師應當主動向經驗豐富的教師請教，及時解決問題，保證科研活動的順利進行[3]。

（二）加強音樂教師隊伍的整體能力

針對高校缺乏專業的音樂教師隊伍問題，在組建音樂教師隊伍的時候應當積極引進專業的音樂教師人才，根據學校的實際情況和對音樂教師的實際需求情況，改善不合理的師資隊伍結構。另外還要不斷加強已有音樂教師的專業水平，通過定期進修學習、向優秀院校參觀學習等形式，使音樂教師的自身能力的提高推動整體隊伍的能力的提升。

（三）豐富教材內容，合理設置音樂教育課程

在設計音樂教育教材內容的時候，應當選擇大學生普遍喜愛和熟識，并具有教育意義的曲目，使學生可以在欣賞的同時達到教育的目的。從而提高大學生的文化素養。教材內容可以選擇的范圍有：選擇具有較強民族性、普遍性的音樂作品，將色彩各異、不用風格和區域的民族音樂作品編入教材中，可以使學生在欣賞音樂作品的同時感受到傳統文化的魅力，從而提高文化素養。或者選擇具有較強藝術性和思想性的音樂作品，突出勞動教育、愛國主義教育的內涵，強化學生的文化認同感[4]。

綜上所述，通過對音樂教育的研究，可以了解到音樂教育對提升大學生的文化素養具有重要意義，采取有效的手段充分發揮音樂教育的作用，培養更多全面型人才，為社會發展提供人才保障。

作者：朱亞楠 單位：信陽師范學院華銳學院

參考文獻：

[1]朱曉虹.提升大學生音樂素養對校園文化建設的思考[J].中國科教創新導刊，2012，02:218+228.

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由于世情、國情的變化與發展，當代某些大學生受到各種社會思潮的影響，尤其是新自由主義、功利主義等思想對當代大學生的價值觀念有消極影響，從而影響了某些大學生處理人與人之間的關系、人與自然的關系，以及對自我的認識和評價的態度、方式，進而表現出了不理性、易沖動、自我中心等不良現象。因此“基礎”課要以社會主義核心價值為指導，改革教育手段，豐富教學模式，完善評價機制，實現教育教學的實效性，確保思想政治理論課程的性質。

“基礎”課作為“講授做人的基本理論、價值和知識，使學生具備現代社會做人的基本知識和素養，成為合格的現代人”②。同時，該課程的設置肩負起培養“社會主義事業的建設者和接班人”的重要使命，提高大學生的思想道德素質和法律素養的重要任務，并且需要實現大學生自我意識的提高和升華。故而，“基礎”課的特殊性決定了其必須堅持以核心價值觀為指導，進行專題式教學。這不僅有利于堅守理論教育的基本方向，而且能幫助大學生培養符合社會發展要求的道德品質和法律素質。由此可以看出，“基礎”課就是“使人為人”的教育實踐活動，這就要求始終堅持以社會主義核心價值觀為指導，保證大學生思想政治教育的方向，完成思想政治教育工作的任務。

“基礎”課的實效性不僅受到國家發展、社會思潮影響，而且受到社會要求、學生需要的影響，還受到社會、學校（教師）、環境等多種因素的影響。但是，“基礎”課專題式教學對提高課程教學實效性具有重要意義。應該把握以下幾點：其一，學習主體應該堅定地將社會主義核心價值觀作為是非判斷和價值判斷、價值選擇的重要依據。由于社會主義核心價值觀是社會全體都應學習的，故而“學習主體”不僅包括大學生，還包括學校的管理、教學、服務人員。學習主體必須將社會主義價值觀落實到現實生活之中，“像空氣一樣”，無時無刻不影響大學生的學習和生活；此外，社會主義核心價值觀作為“基礎”課的核心內容，應該觸及大學生的靈魂，達到入心入腦的程度。其二，教師必須堅信和貫徹落實社會主義核心價值觀。高校思想政治理論課與其他課程不同，不僅需要傳遞思想道德、法律知識，還要行為示范。故而“基礎”課教師及全體教師應堅定對社會核心價值觀的信仰，并積極踐行社會主義核心價值觀，向大學生傳輸積極向上的人生態度和價值觀念。其三，社會主義核心價值觀不僅需要傳遞理論知識，還要滲透于大學生日常生活，專題式教學應與大學生管理和服務工作相結合，綜合各部門的力量，實現“基礎”課的實效性。

二、“基礎”課專題式教學應優化內容結構，豐富教學方式

“基礎”課專題式教學的改革，就內容而言，應以教材為藍本，以核心概念為中心，以大學生所關心的現實問題為對象，深入探究符合社會發展和學生需要的專題性內容。就教學方式而言，應強調教師的主導作用，發揮學生的主體性，應用以探究式、啟發式教學為主要教學模式的靈活多樣的教學方式。

“基礎”課自身具有理論性強、系統化強、涉及面廣的特點。綜觀《思想道德修養與法律基礎》的教材內容呈專題性，分別闡述和論證了大學生的思想道德修養水平、法律意識等對個人成才的重要性；大學生成長成才應具備的品質：如理想信念、人生價值觀、道德情操等；大學生應遵守的社會秩序，如法律意識、法制觀念、行為規范等內容。進一步分析相關內容可以發現，“基礎”課首先是堅持了以貫徹和落實社會主義核心價值觀的基本內容，保證了思想政治教育的政治性和方向性；其次以事實認識和價值認識相統一的教育內容，其中事實認識要求大學生對愛國主義、人生意義、道德理論、法律體系等內容具有系統性的知識認識，還包括愛國精神、人生真諦、理想信念、道德情操、法律意識等價值認識有專門的培養。但是其中存在的問題在于：其一，內容之間缺乏內在邏輯性，即先講什么再講什么，每一部分的內容之間的銜接和連貫性相對較弱。其二，教材的無益重復性。有些在中小學時期已有過的內容，但是在《思想道德修養與法律基礎》教材中反復出現，造成了內容的無益重復，使得學生厭倦和反感。針對這兩個問題，我們認為應該在專題式教學的基礎上，有針對性地解決，并提出以下幾點建議：第一，以《思想道德修養與法律基礎》的教材為參考，以學生發展的現實問題為標尺，結合學校學生特點，有針對性地實現“基礎”課內容的有機整合。第二，對教材的選擇應多樣性，在以選定教材為參考的前提下，以相關書籍為參考，促使學生自主發現問題和解決問題，深化和拓展“基礎”課的教學內容的深度和廣度。

高效的“基礎”課不僅需要多樣有趣的教學內容，還需要靈活多樣的教學方式。大學生思想政治教育的效果除了傳統的說理教育的方式，還需要體驗、感受式的教學方式，更應該突出大學生思想政治教育方式的隱蔽性和教育方法的藝術性。例如，西方向中國大學生滲透屬于西方的意識形態，他們除了通過政策導向、網絡宣傳等直接方式，更多地選擇了無意識、隱蔽的方式影響大學生的價值取向，諸如美國大片、韓國電視劇和娛樂節目、日本的生產工藝等。而“基礎”課所傳遞的內容，由于缺乏對社會現實和學生需要的回應，實際效果不佳。

三、“基礎”課專題式教學應貼近生活、解決實際問題

“基礎”課專題式教學應貼近生活，不僅教學內容要貼近大學生的生活，教學方式要符合學生特點，而且教學路徑應該回歸生活，教學評價應該生活化。而專題式教學貼近生活的目的還在于解決大學生現實和發展中的問題。二者在本質上具有內在統一性。

其一，專題式教學內容貼近大學生生活。教學內容的選擇和使用應該是大學生成長成才過程中所需要內容，同時是符合社會發展要求和社會取向的內容，還要選擇與大學生現階段所面臨的思想、道德、法律等方面的現實問題相關的案例。其二，專題式教學方式貼近大學生生活。現階段的大學生與之前的大學生的思維方式、視線視野都相差較大，對于新知識、新問題的認識和理解差距也很大。故而傳統的教學方式已經不能完全適應現階段大學生的需要，應該使用新的教學方法，針對大學生自我表現欲望強烈的特點，使其自覺自主地參與到“基礎”課程的教學過程中。應拓展更多教育途徑，諸如新媒體、網絡課程等。其三，專題式教學路徑回歸生活。“基礎”課教學不僅要在課程中進行理論學習，更應該深入社會中，積極投身實際工作中進行體驗和實踐。而且適當的勞動教育、勞動技能競爭等對于大學生的專題化教學具有促進作用，不僅能夠豐富大學生生活，而且能夠使得教學過程中的內容具有多樣化、生活化的特點。其四，專題式教學評價應生活化。專題式教學是對大學生的綜合素質培養的一種途徑，目的在于培養大學生個體的綜合素質。對大學生的考察與評價應該貼近生活，突出層次性。一方面，要基于知識掌握情況進行考察，即評價布置與考核學生預習教材、學生參與實效考核等。另一方面，要對大學生參與社會實踐、校園文化活動、課堂表現等內容進行考察與評價。同時，對大學生評價應該形成主體多元、路徑多元、內容多元等特點，即由學校（教師、輔導員）、家長、社區、同學、自身作為評價主體，通過問卷考核、問卷調查、交互評價、個人活動記錄、實踐單位績效考察等路徑，以評價學生處理人與人之間、人與自然之間和對自我的實現的評價。

總的來說，“基礎”課程專題化教學不僅需要以社會主義核心價值觀為指導，而且要不斷優化教學內容、豐富教學方式，貼近大學生生活、沖破大學生的現實困境，從整體上提高大學生的思想道德水平和法律意識。

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素質教育以提高受教育者各方面素質為宗旨。它既強調受教育者的綜合素質，又強調受教育者的素質結構；強調受教育者潛能素質的挖掘和后天的培養；強調受教育者共性素質和個性素質培養的統一；強調關鍵素質和輔助素質培養的統一；強調知識、能力、方法、思想品質等的統一；強調專業素質與人文素質培養的統一。實施素質教育，就是要培養德、智、體、美、勞全面發展的人才。美育本身是一種素質教育，而音樂教育是美育的重要組成部分，音樂是人的知識結構的重要組成部分，也是培養人的高雅的審美情趣，優化人的素質的重要途徑之一，忽視音樂教育，必然導致人才素質的缺陷。因此，音樂教育是實施高校素質教育的重要手段，音樂教育在高校素質教育中具有不可替代的重要作用， 能促進大學生提高思想道德素質 。

一、音樂不僅僅代表唱歌

音樂課教學是學校實施美育的主要手段，是向學生進行思想政治教育的得力工具，也是完成品德教育的一個主要途徑，它具有其它學科教育不可代替的特殊作用。音樂已經滲透到保護大自然教育、集體主義教育、道德教育、理想教育、愛勞動教育、珍惜友誼教育、了解民族歷史文化教育、了解民族風情教育等。 原國家教委藝術教育主任趙諷于1990年在為蔣振環教授所著的《音樂簡明教程》作序時提道，對于大專學生音樂知識的水平之低感到無比痛心。“最近看到一個調查材料，某省在八百多大專學生中進行調查，其結果是很令人吃驚的:……，第二，百分之六十以上的人不熟悉簡譜，而粗通五線譜的不到百分之三;……，大學生的文化素質是這種狀況，實在不能不使我們痛心疾首。因為從小學到高中，其中至少九年應該有音樂課，但是，竟然有這么多人連簡譜都不熟悉:……，那么這些在校的大專學生在大學之前到底接受了什么音樂教育呢?”與二十一世紀的小學生有很大的不同的是，目前在高校就讀的學生，也就是80年代末90年代初的小學生，他們中的大部分在小學期間所受的音樂教育是很貧痔的，而在中學期間受到較完整的音樂教育的機會則更少。大部分學生在小學期間只上過唱歌課，老師唱一句，學生跟一句，至于音樂理論基礎知識就只能是非常簡單的了解。進入中學階段，課程任務更加繁重，升學率把老師和學生都壓得喘不過氣來，也就無暇顧及音樂教育了，在課堂上學唱歌也就變成了是很浪費時間的事，老師、學生和家長們都更愿意用這些時間去做數學練習。從這時起大多數學生所能接觸到的音樂就僅限于流行歌曲了。由于流行歌曲簡單、易學、并且隨時隨處都可以看到表演、隨時隨處都可以哼唱，且隨時隨處都能夠聽到的，這樣的學習當然也不需要什么樣的理論知識，即使是文盲、樂盲也能哼上幾句，加上每個人都有一定的音樂記憶力，因此學生們只要多聽幾遍就能學會唱了。就象野草一樣能隨處繁衍，但不一定對人是有利的。

二、掌握音樂的理論基礎上好，學好音樂課的條件

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黨的十報告中強調，對于腐敗問題，要“懲防并舉，注重預防，全面推進懲治和防腐敗體系建設”。大學生是國家的未來和希望，是實現偉大“中國夢”的主力軍，他們對于廉潔問題的基本態度，也決定著我國未來廉政建設的社會基礎是否穩固。開展大學生廉潔教育，對于增強大學生廉潔奉公、誠信守法的意識，提高人才培養質量，促進社會主義廉政建設具有十分重要的意義。

一、大學生廉潔教育存在的問題

（一）大學生的廉潔意識亟待加強

當前，大學生的社會責任感總體較強，但廉潔意識不高。多數學生認為廉潔教育與己無關，甚至對身邊的腐敗現象習以為常。主要表現在三個方面：一是奢侈攀比之風仍存，表現在學生攀比吃穿用度，使用高檔消費品如手機、電腦甚至駕豪車上學等；二是大學生誠信缺失，表現在考試作弊現象屢禁不止，違規騙取或者拖欠國家國家助學貸款現象時有發生，求職簡歷造假現象經常出現；三是學生干部 “提前腐敗”，表現在干部競選請客吃飯拉選票。廣西大學董偉武對某市5所不同類型的高校進行了問卷調研，也同樣表明，當代大學生對腐敗現象的認識普遍存在重視不夠、認識不足的現象。例如，問卷中對于“您對請客吃飯拉關系走后門怎么看”這一問題，有46.4%的調研對象選擇了“支持，因為普遍存在”，32.4%的調研對象選擇了“視情況而定”，有21.2%的調研對象選擇了“不回答”。

（二）大學生廉潔教育的重視程度不夠

大學生是未來該專業領域的主要儲備人才，對其開展廉潔教育有助于凈化該領域的行風，也關系到我國未來廉政建設的基礎。然而，多數學校認為廉潔教育的重點是社會而非高校，有的學校認為廉潔教育的對象主要是學生干部而非普通學生。因此，當前高校中針對領導干部、教職工的廉潔教育相對較多，但針對學生的廉潔教育極少。為數不多的教育活動，大多局限于學生黨員和學生干部層面，形式也較為單一，尚未深入到廣大學生中間去。

（三）大學生廉潔教育資源匱乏

當前，大學生廉潔教育的教育資源比較匱乏，表現在兩個方面：一是從事大學生廉潔教育的師資力量薄弱。據了解，國內開設大學生廉潔教育課程的高校鳳毛麟角，相應的專業教材和教師幾乎沒有，指導學生進行自身廉潔教育的僅僅依靠學生思想政治輔導員，資源相對匱乏；二是相關經費投入不足，導致高校對大學生的廉潔教育研究較少，使得相關文獻資料比較缺乏。

（四）大學生廉潔教育針對性不強

在校大學生是該領域未來的主要儲備人才，大多數人將來從事的工作具有一定的預見性。各行各業都有其行業特點，滋生腐敗的案例也有其行業特點。廉潔教育針對大學生的行業特點，總結案例教訓，對于提高廉潔教育的效果非常有益。而當前開展廉潔教育的高校中，針對性顯得不足，效果欠佳。

二、加強大學生廉潔教育的途徑和方法

（一）發揮三個群體的示范引領作用

“學為人師，行為世范”是教師始終恪守的職業道德，教師的言行舉止對大學生的影響極為重要；學生干部和黨員是學生群體中的先進分子，他們在學生中擁有較高的威信和號召力，發揮“朋輩”效應，亦能起到較好的教育效果。高校開展廉潔教育，務必要發揮好教師、黨員和學生干部的這三個重要群體的影響力，切實做好示范引領作用。因此在教師選聘中，要始終堅持政治合格的標準，加強對教師政治素質和廉潔素質的要求，防止引起言行不當在學生中產生不良影響；對學生干部的選拔，要嚴格審查，加強教育特別是廉潔教育，講求奉獻，倡導廉潔；對黨員的發展，要始終堅持成熟一個發展一個的原則，嚴格審慎的把關。

（二）通過課堂教育培育廉潔意識

思想政治理論課是開展大學生廉潔教育的基礎和主渠道，把廉潔教育的內容貫穿于大學生思想政治理論課教學的全過程，使課堂教學根據有現實性、針對性和時代性。還可將廉潔教育與大學生社會公德教育、職業道德教育、艱苦奮斗教育、誠實守信教育、感恩教育、榮辱觀教育、紀律教育、勞動教育和法制教育等有機結合起來，通過養成訓練，互相滲透，增強大學生的責任意識、自律意識、誠信意識和法制意識。

（三）加強載體建設營造廉潔教育氛圍

《關于在大中小學全面開展廉潔教育的意見》中強調，要在學校德育教育中深入開展廉潔教育，豐富青少年思想道德實踐活動。因此，高校應加強平臺建設，為廉潔教育提供實踐平臺，努力營造廉潔教育的文化氛圍。一是加強網絡媒體的陣地作用，建設融思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的主題教育網站或網頁，積極開展生動活潑的網絡廉潔教育活動，通過網絡互動，自媒體等方式，形成網上網下廉潔教育的合力，使網絡成為弘揚主旋律、開展廉潔教育的重要載體。二是建立廉潔教育實踐基地，鼓勵學生參加志愿者活動。高校通過各組織種社會實踐活動，來形成廉潔教育的平臺，使學生在實踐中提高、鍛煉、積累經驗，從而增強社會責任感和使命感。

（四）整合社會資源形成多方位教育格局

大學生的廉潔教育是個系統工程，不能只依靠學校教育，家庭和社會的配合和支持十分重要。要做好學校與家庭、學校與社會的銜接，創建社會、學校和家庭三方聯動的教育模式，形成個人、家庭、學校、社會四位一體的教育格局。在家庭教育中，要充分發揮父母啟蒙作用，引導子女從自我做起，從點滴做起，自覺遵守行為規范，培養良好的道德素養；在社會教育中，要大力弘揚社會主義核心價值觀，形成多渠道、多形式、多層次、全方位的社會化宣傳教育格局，在全社會營造“自由、平等、公正、法治”的社會環境；通過家庭、學校和社會的三方聯動，形成學校-社會-家庭三方聯動的大學生廉潔教育新模式，共同推進大學生廉潔教育工作。

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當前，隨著經濟體制改革的深化和經濟結構的戰略性調整，一方面高校畢業生就業面臨著一些困難和問題，另一方面廣大基層特別是艱苦行業還存在人才匱乏的狀況。如何引導和教育艱苦專業大學生樹立正確的就業觀，適應就業形勢，滿足社會需要，以促進其及時、充分、順利就業，對于高等教育的健康發展以及社會的穩定都具有重大的理論和現實意義以及深遠的戰略意義。

一、高校地礦類學生職業價值觀的特點

(一)職業價值觀的自我性

在當前環境下，地礦類艱苦專業大學生由于其特殊的工作環境，其職業價值觀已轉向追求個體利益、自我獨立、個性發展和自我實現，他們一方面積極儲備知識和技能，用自己的眼光去觀察、分析和解決現實問題，多方面鍛煉自己能力；另一方面也表現出自由發展和不受約束的明顯傾向，他們常以“自我為中心”來考慮問題，特別是職業選擇上，以滿足個人需求為出發點。在處理個人與社會之間的關系時，把現實個人理想放在首位；在道德行為選擇和利益取舍方面，以物質化原則來選擇職業，更注重物質利益而忽視遠大理想和高尚人生目標的追求。

（二)職業價值觀的矛盾性

地礦類大學生價值觀的矛盾性主要體現在三個方面：一是個人職業價值目標與社會價值目標的矛盾；二是理想與現實的矛盾；三是道德實踐與道德認識的矛盾。由于校園內外的反差和職業理想教育與社會現實的反差，使當代大學生的道德實踐與道德認知之間產生了明顯的矛盾，在貢獻與索取、個人與集體等價值沖突中的困惑明顯增多。他們既追求高尚的職業精神境界，又注重現實的物質利益，很多大學生在贊成“主觀為自己，客觀為別人”和反對“為了達到個人目的而不擇手段”的觀點中徘徊。

（三)職業價值觀的多元化

由于艱苦專業招生的特殊性。地礦類學生在知識水平和個體修養等方面存在著明顯的差異，進而在他們的身上表現出了價值的多元取向，又有多元的主體體檢在多元的利益追求和實現過程中的分化狀況。在思想上。一些學生有報效祖國、追求事業前途、實現遠大抱負的一面，又有不愿到艱苦行業的一面。在學習上。大學生重視科學知識學習，努力把自己打造成適應社會需要的綜合性人才。但在具體問題面前，不腳踏實地、不按規律辦事，投機取巧、盲目冒險的學生也大有人在。在生活上，很多學生具有自我奮斗、自我發展等務實的意識和觀念，但貪圖安逸享樂的想法在一些大學生中很有市場，特別是在擇業與收到挫折時耐性不夠、意志力不強。

二、地礦類大學生職業價值觀的影響因素

(一)從經濟發展的影響看

市場經濟的利益驅動原則和競爭機制使大學生過分強調自我，過分追求個人利益，這必然導致一部分大學生在不同程度上出現價值取向的偏差，出現“一切向錢看”、“唯利是圖”的拜金主義思想和產生見利忘義、只講索取不講奉獻的利己主義價值追求，使集體主義和奉獻精神日趨淡薄。特別是在我國市場經濟體制還不夠完善的情況下，市場的物化傾向必然會淡化大學生的理想信念，從而使大學生職業價值取向更加功利和務實。如現在地礦類畢業生在就業問題不看社會需要，不看長遠發展，而是看現在的待遇。

(二)從社會文化的影響看

隨著經濟全球化的到來，各種思潮的紛至沓來使中西文化的交流變得廣泛而深刻，而古今文化、中外文化的沖突和斗爭也改變和影響著大學生的價值觀。一是傳統文化中的消極落后的東西影響大學生的品質，也會對大學生產生負面影響。二是現代社會的開放性，使西方文化中本身固有的極端個人主義、拜金主義等思想會極大影響大學生的價值判斷力。三是理想化的職業價值觀與學生的具體實際相脫節。多數大學生職業價值觀實際上是以現實要求為出發點，以個體需要作為基本價值取向，以個人利益作為價值的基本標準。他們講實效重現實，其職業價值觀具有鮮明的使用色彩，這種實用性帶有突出的功利性，使學生職業價值觀少了一些應有的理想和精神。

(三)從學校教育的影響看

由于就業形勢的日益嚴峻，高校過于看重大學生的就業率，多用前途教育鼓勵大學生。這種思想教育的功利性色彩濃重，不利于培養大學生的主人翁意識和社會責任感。在大學生就業指導過程中往往也受到市場導向的影響，過分注重擇業技巧、就業政策、就業信息的指導而忽略對職業價值觀的教育，這必然導致大學生職業價值觀與市場經濟發展要求相脫節，呈現出就業期望值過高和職業目標不切合實際等問題。

(四)從家庭環境的影響看

家庭是學生成長的第一環境，家長是學生的人生啟蒙老師，學生的早期社會活動，主要受到家長的教育與引導，在這個過程中家長的職業價值觀在潛移默化中感染著大學生，大學生也主動或被動的接受了家長的職業價值觀，并內化為固有的思想觀念。家長的職業價值觀、教育方式、家庭成員所受的教育程度、家庭的經濟狀況、家庭的社會地位、言行舉止等都會影響大學生對職業的評價和選擇。從近年學生情況來看，可以得出比較明顯結論；一是家住礦區，對礦區了解較全面的去礦區工作意愿更強；二是家庭經濟條件相對不是很好的學生，到礦區工作的意愿更強。

三、科學引導地礦類大學生的職業價值觀的方法與途徑

(一)地礦類學生樹立正確職業價值觀的有效辦法

當前，應從根本上改變大學生就業觀念中的一些模糊認識，統一輿論導向，改變整個社會的勞動價值觀念，創造良好的用人環境和媒體輿論，使各個職業中都有大學生的身影，整個社會才能得到和諧、健康、持續的發展。這項工作做得好與否，直接關系到畢業生的切身利益，關系到和諧社會的構建。因此，高校應銳意創新，多措并舉且扎實穩妥地做好學生職業觀培養工作。

1．把職業觀教育內容列入教學計劃。學校應根據人才培養目標，對學生的職業觀教育提出具體的要求和目標，除了在“思想政治教育理論課”中安排專門章節講授“職業與職業觀”問題外，還需在專業教育中介入“專業與職業”的聯系，畢業實習教學環節中應有“職業理解與職業道德”方面的要求。在給學生開展職業觀教育的同時，還應該對各類專業教師關于幫助學生樹立正確的職業觀進行培訓和教育，形成一個全校教師人人都有幫助學生樹立正確職業觀的責任和義務的氛圍，這是積極引導學生樹立正確職業觀的基礎。

2．進行“大學生職業生涯規劃設計”課的教學。隨著我國教育改革的不斷深入，職業生涯教育開始進入課程化時期。加強對在校學生職業生涯規劃教育，是高校畢業生就業指導工作的一個關鍵問題，也是大學生就業問題中帶有根本性、長遠性的一個問題。而職業生涯規劃的核心則是正確職業觀和就業觀的樹立。學校應在這些方面有計劃、有組織地進行指導；著重培養學生的職業觀和價值觀以及自主選擇決定將來出路的能力。

3．強化學生對自己所學專業及專業學習重要性的認識。一是強化學生對自己所學專業及專業學習重要性的認識，使學生明白，學好專業是順利就業的必備條件，是增強職業競爭能力的手段，是實現人生價值的基礎。只有從內、外部不斷激發學生們對專業學習的興趣，才有可能使學生把所從事的職業當成終身的事業，以作事業的態度對待職業，認真做好工作的每個環節，多一些創新的意識和實踐，更要戰勝自己個性中不和諧的東西，積極完善自我，通過工作展現自我。二是強化學生對本專業相關知識和專業群情況的了解欲望。通過不斷強化學生對本專業相關知識和職業群情況的了解，可以幫助學生強化學好本專業知識的意識，提升學生的專業能力，了解國家經濟社會發展的情況和對人才的需求，進而拓寬就業渠道。三是強化正確擇業思想教育和心理疏導。教育學生根據國家和人民的需要，根據自身的客觀條件，正確對待職業選擇。以地礦類艱苦專業學生最為突出，大多數艱苦專業學生感到不同程度的煩惱。因此，在強化正確擇業思想教育的同時，還應該注意對選擇艱苦專業學生心理的疏導，使他們能夠摒棄各種錯誤觀念和心理因素的影響。

(二)地礦類學生樹立正確職業價值觀的正確途徑

1．在校園文化建設中融入職業觀教育。校園文化是一種意識形態，它有明確的目的，將正確職業觀通過特定環境的熏陶和滲透，對大學生職業觀的形成將起到正確的引導作用。把校園的每一處都精心設計，賦予文化內涵和教育意義，使學生時時都在正確的職業觀教育和感染下。同時，校園文化中強化職業實踐，培養學生正確的職業觀，著力突出、彰顯實現“服務社會”這一宗旨，樹立學生強烈的社會使命感與責任感。通過參加技能比賽，讓學生感到專業的無窮魅力，激發起專研的熱情。確立專業的職業前景和職業規劃，培養職業自信力。

2．在實踐中深化正確職業觀教育。實踐是價值觀形成的基本途徑，正確的職業觀是在職業工作中形成和培養的，一方面，引導學生積極參加校內的各種文化活動、社團活動、勤工助學活動；另一方面，組織學生參加假期社會實踐、文化科技“三下鄉”活動、青年志愿者活動等，通過調查研究和服務社會，使學生了解國情和杜會經濟發展過程中對人才的要求，達到樹立正確職業觀的目的。

3．結合日常管理樹立開展正確的職業觀教育。正確的職業觀的樹立，不能靠順其自然，而需要采取必要的管理措施，即應當把大學生專業價值觀教育與日常管理工作融合在一起，做到管理育人。如日常行為為準則、制度建設都對職業觀提出明確的規定；在評優、人黨、選干等環節中把學生的職業觀作為首要目標，實行一票否決。學校還應把公益勞動納入學生的日常管理和考核中。因為，把勞動教育作為每位學生順利畢業的重要科目，不僅把勞動作為一種義務活動，而是要把勞動作為一種必修的課程，只有圓滿完成勞動任務的同學才可以獲得此課的學分。學生在校園清潔、招待、協助老師完成工作等方面的勞動。為他們走向艱苦工作崗位奠定基礎。