緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇德育規律和德育原則范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

陳望衡先生說過，“物種的尺度”是屬于物的，而“‘內在固有的尺度’這一句主語應該是人”，因為“‘內在固有的尺度’應理解為人的尺度”；“‘物種的尺度’講的是客觀的特征，‘內在固有的尺度’講的是主體的特征，兩者的結合，才構成‘美的規律’”（分別見《美學》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。蔣孔陽則認為馬克思所說“美的規律”至少包含四層意思：“一、美的規律是人類勞動的一個基本特點”；“二、美的規律應當符合不同客觀事物本身的規律”；“三、美的規律與人類勞動實踐的目的性是密切聯系在一起的”；“四、美的規律是具體的，不是抽象。只有在‘塑造物體’或‘造形’中才能談得到美的規律。因此把美的規律運用到抽象思維中去，或者運用到精神與概念中去，都是格格不入的”（分別見《美學新論》，人民文學出版社，1993年版，P209～210、P210）。

結合蔣、陳先生的闡釋，馬克思關于美的規律的觀點的要義可以概括為這樣一個公式：美的規律=“任何物種的尺度”“內在固有的尺度”，前者反映客觀對象的客觀規律性，后者反映主體活動的目的性或自覺性，兩者的結合則形成或給予人類以創造主體的自由。因此美即是合規律性和目的性的統一，立美則是這一統一的達成。

然而蔣先生的解釋中也有一個不能令人滿意的地方，那就是他對“形象”的過分強調。蔣先生所說“只有在‘塑造物體’或‘造形’中，才談得到美的規律”，其中造形的“形”實指“形象”(他給美的定義為“美是自由的形象”)。為了說明美的規律不能運用到抽象思維、精神與概念領域中去，他曾舉例證明：“數學家看到數學的公式，可以心花怒放，神采飛揚，但那只是他個人對于自己成果的陶醉，他沒有辦法叫不懂他的公式的人，也同他有同樣的感情”（分別見《美學新論》，人民文學出版社，1993年版，P209～210、P210）。這樣一種解釋的錯誤在于：(1)它無法解釋包括數學美在內的科學美形態。數學家“心花怒放”和“神采飛揚”均已證明了數學公式中美的存在。(2)就象不懂數學公式一樣，也有大量聽眾聽不懂經典交響樂等等，這只能證明部分人類個體不具有“音樂的耳朵”而不能否認音樂的美。因此數學公式所包容的人類智慧形式的美，也將隨著人類實踐對審美主體的歷史生成方面的進步而為越來越多的人所領悟、產生共鳴。現代藝術的抽象化進程即證明人類不僅可以觀照形象的美，而且可以欣賞抽象的美。道德教育內容中存在的大量的邏輯、理性的美正是這樣一種生動的理性直觀的美。在德育活動中片面追求“形象”性，往往使德育內容中的邏輯生動和理性直觀被淹沒、被庸俗化，這是德育美的健康追求所要堅決否定的。所以判斷對象是否具有美的價值，要看這一對象的形式中是否反映了美的本質即主體的自由。美學界三種著名的美的界定“美是自由的象征”(高爾太)、“美是自由的形象”(蔣孔陽)、“美是自由的形式”(李澤厚)中，我以為李澤厚的把握是較為準確的。因為“形式”的界定既避免了“象征”之過濃的主觀性，也避免了“形象”的狹隘。

那么，何謂“自由的形式”?趙宋光先生作過較為具體的回答。趙先生云“美，是自由運用客觀規律(真)以保證實現社會目的(善)的中介結構形式”，“中介結構每一環節的建立過程，都是立美的過程”（分別見《美學》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。趙氏所謂“中介結構形式”指的是人類實踐活動中所采用的工具、語言符號系統及其使用的活動形式。前者(工具、符號)是“中介結構的外化方面”，“美以真為形式而善為內容。客觀現實因果聯系的規律性在手段中顯現出來，但它并不可能以任何形式顯現，中介結構所規定的具體條件使從因到果的必然性推移只能以合目的的形式展示出來”，故美的規律不同于純粹的真的規律之處在于它的合規律的形式中包含了合目的性，在于它向實踐“許諾自由”。后者(運用工具的活動)是“中介結構的能動方面”，“美以善為形式而以真為內容”。此時，目的性的活動以客觀現實性的方式展開，但它現在用不著再以盲目嘗試的形式展開，中介結構所提供的對因果聯系規律的認識使主體有能力掌握、運用客觀規律，因而實際活動向達成目的的推移的過程能以規律的形式展示出來”，美不同于純粹的善(含目的性)的活動的地方在于主體活動的合規律性，“在形式上實踐在現實面前施展自由，人們可以在人從主動活動到實現目的的推移運動中看到運用規律的理性”。因此，“任何事物的形式，只要同這種向實踐許諾自由的中介結構形式有同構同形關系，都會進入美的領域”；“人類任何活動的形式，只要同這種在現實面前施展自由的中介結構形式有同構同形關系，也都會進入美的領域……”（分別見《美學》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。

綜上所述，就目前美學界對于美的規律的研究成果看，美的規律即在于人類活動形式的合規律性(任何物種的尺度)和合目的性(內在固有的尺度)的統一，立美即是創造人類活動真與善的統一，向實踐主體“許諾自由”或“施展自由”的中介結構形式。顯然，立美德育也必須遵循美的規律去改造德育過程的中介結構形式，使之既符合“任何物種的尺度”又符合人“內在固有的尺度”，使師生雙方充分觀照和實現主體活動的自由本質。

二、德育活動中介結構形式和立美創造

1．德育活動的中介結構形式

人類的一般實踐活動，其中介結構形式主要表現為工具和運用這一工具的活動。道德教育過程也是一種實踐活動。但作為一種返身實踐形式，德育活動的中介結構具有其明顯的特殊性的一面，除了復雜的主客體關系之外，其中介形式的外化方面不是純物質的存在而是教學雙方完成德育任務的中介??道德教育課程內容的呈示狀態。教師通過這種呈示形式將道德文化傳授給學生，學生借這一工具形式實現對客體自我的改造。而作為德育活動中介形式的能動方面則是德育 過程中對課程內容的呈示狀態實施操作的教和學的活動形式。

2．德育內容呈示形式的立美要求：許諾自由

依據美的規律，中介結構形式的外化方面應具有向主體“許諾自由”的特點，即規律性形式中必須反映出合目的性內容。德育課程的內容呈示在傳統的德育過程中往往表現為一種對于學習對象的外在性，即黑格爾所講的“頑強的疏遠性”。具體表現在，教師呈示出的道德教育的內容只有一系列僵硬的規范的堆砌或者是倫理原則的純粹邏輯的演繹。面對這一內容，教師只不過是要求學生記誦或者進行生硬的邏輯推理。故傳統的德育始終解決不了這樣一個難題，那就是德育較少成功地促使學生由道德認知走向道德情感、道德意志和行動。

克服這一頑強疏遠性的道路是讓德育內容呈示的形式合乎美的規律，讓學生認識到“建立這些規范，就是為實踐主體目的性活動建立起運用規律的形式”（分別見《美學》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。從道德規范的發生角度看，人類之所以要建立一系列規范協調人際關系，其本來的目標乃在于求得個體和人類的現實發展，而不是找一種異化的約束、自身的枷鎖。所以如果說倫理學說上“德福一致”的原則主要是對道德實踐的社會環境的要求，在個體及具體環境中往往難以實現的話，那么，從道德發展及人類的整體進程兩角度來看，人類的道德生活乃是合乎“德福一致”的原則的，之所以稱倫理文化為人類智慧的閃光，就是因為這些看似外在客觀的規則之中乃是包含著千百年來人類對于自身發展的目的性設計不懈的主觀努力及其成果的積淀的。因此，異化了的因而外在的道德教育內容的呈示形式一經改造，就會還倫理智慧形式的合規律性與合目的性相統一、向學習主體“許諾自由”的本質。成功的德育課程內容應該呈示：(1)道德文明的智慧美。這實際上是一種合乎人性的邏輯運動的科學美，是一種生動的“理性直觀”(趙宋光語)。德育者所作的內容呈示應使學生通過人自身對自己的立法內容充分反觀人作為道德主體的優越。(2)道德人格的形式美。道德教育應充分揭示道德規范對于人類的發展和對于個體道德人格尊嚴建構的必要性(合目的性)。尤其要發動德育對象的道德精神需求，使道德規范成為其改造自身建設美好人格形象、幸福和詩意人生的愜意工具。(3)德育內容呈示形式的技術美。這種技術美并不獨指現代教學手段和技術的恰當運用，更原本意義上說，課程內容呈示之技術美指的是德育者向其對象所作的合乎德育規律的呈示形式中，德育目標的順利實現體現出來的德育主體自由。所以，只要符合這一特征，即使是最原始的教科書，最一般的課程內容呈示形式，也會具有這種“技術美”的特征。

“德福一致”原則在立美德育中可以這樣解釋：道德規范(規律或客觀性)中實際存在著幸福人生的實現之路(目的性)，“德”的形式中其實包含著充分的“福”的源泉。因此要求實現個體真正幸福的人生，德育對象應視道德原則為必然選擇的工具。

德育的首要任務就是要創立適當的內容呈示形式，實現與美的形式的同構同形，以便德育對象通過這一形式觀照這種“德福一致”的可能性，實現精神享用，從而從根本上發動學習動機。

3．德育活動形式的立美追求：施展自由

德育活動中的中介結構形式既表現為上述外化的方面(課程內容的呈示形式)，更表現為對于這一外化方面的操作?德育實踐活動本身。從一定意義上看，德育內容原本是靜態呈示的，而停留在靜態呈示階段就只能有自然的道德影響而不會有真正自覺的德育活動。因此，德育過程的真正實現有賴于教師將課程內容化靜為動作用于德育對象，更在于德育對象自身將課程內容作為操作和運用的對象征服學習內容頑強的疏遠性完成道德內容的主動內化和吸收。德育活動形式的立美追求應在于創造“讓實踐在現實面前施展自由，人們可以從主動活動到實現目的的推移運動中看到運用規律的理性”這樣一種教學活動方式。在目前德育理論和實踐中，人們較多地關注了教師活動的美的形式的構造即所謂的“教學藝術”。人們也常常談到學習藝術和“學習的審美化”等等。那么就道德教育而言，教的形式、學的形式應如何走向立美范式呢?

在德育教授活動的立美化方面，人們較常討論的問題有：(1)教師語言藝術(包含體態語)，如抑揚頓錯的節奏、恰到好處的語調、語重處理等；(2)課堂或課外活動的結構安排，授課的節奏、虛與實，課堂氣氛的審美化等；(3)現代傳媒和其他教學手段的恰當運用，以創造“彩色信息傳輸通道”等；(4)教學活動的環境美化，包括教室、校園等的美化建設，以實現使學校的“墻壁也說話”（蘇霍姆林斯基語，轉引自《外國教育史》，北京師大出版社，1985年版，P455）的目標；(5)課堂教學的其他藝術追求，如板書藝術等；(6)藝術的直接利用，如將電腦、電視、文學作品引入德育過程。但其實上述這些藝術化手段都僅僅具備立美德育的一些外在的可能性，因為這些藝術手段如果不能夠實現教學雙方“施展自由”的目標，形式上的“美”就會在頃刻間化作突出的“丑”，德育觀摩課中常犯的“表演化”的錯誤根由即在這里。所以，需要特別加以說明的是：德育活動的形式美最廣闊的范圍是常態德育活動，而非偶然和附加的藝術手段的動用。德育美學、“德育藝術”之類的概念往往使人聯想到了德育活動中藝術手段的運用和德育活動形式藝術化等。其實這一看法是完全錯誤的。德育除了藝術美的成分之外，更原本的應是現實美。類似于庖丁解牛那個著名的例證，所有合乎德育規律成功地使教師施展自由同時又使道德學習主體施展自由的德育活動，就其形式來看，都符合美的規律。從一定意義上說德育美學觀倡導的應是常態德育活動的立美創造。

在德育情境中道德學習的立美追求問題常常表現為學習過程的審美化和所謂“學習藝術”問題。其實，學習的“藝術”與“教學藝術”一樣也只是立美學習的一種可能性，對一個特定個體來說是藝術的東西，對另外一個則未必。其內在的根據也在于給予前者施展自由機會的形式往往窒息后者“施展自由”的追求。有人曾比較過藝術審美和學習審美的不同：“如果說藝術審美的特點在于靜觀享受，學習審美的特點則在于建構生產，后者標志著人把美作為一種實踐力量加以運用，按照美的規律來自我塑造的自覺要求”（陳建翔，“學習審美論”，《教育研究》，1994年第2期）。趙宋光先生也認為，成功的學習活動在于“把客觀的知識按照其固有規律組織在主體的目的性活動之中”，“進行這些練習，就是為現實對象的規律性存在建立起合乎目的的形式”（分別見《美學》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。道德學習的方式往往表現為“活動”，只有當活動在實現道德內容真正內化的目的性過程中，充分體現學習主體對于學習規律以及對于學習內容定道德律的駕馭這一內容時，學習主體才是真正地施展了自由的。所以立美學習的最后根據并不在學習藝術化的外觀，而在于這些學習活動外觀形式能否實現和展示學習主體的自由。

綜合地看，道德教育的教和學的具體藝術追求是完全必要的，但真正藝術性活動形式或立美教學范式的追求的核心并不在于具體的藝術技藝，而在于這些技術形式要能反映出教、學雙方在道德文化的授受活動中運用教育規律的理性抉擇和組合的主體自由，體現對道德規范頑強疏遠性的主體征服。所以德育活動形式的立美追求的目標在于尋找或創造“施展自由”的中介結構形式。“施展自由”的標準既是抽象的又是具體和普適的。孤立地看，藝術手段或具體立美教學方法只不過是某種外在附加的東西，如果沒有內核的標準，則這些附加物就會立即成為德育活動的另外一種異己的力量。

三、德育形式美的欣賞(美的效能)

如果說德育活動的立美追求之一是創造一種向道德教、學主體“許諾自由”和“施展自由”的中介結構形式的話，那么這一過程中同時進行的活動之一就 還應有教學雙方作為道德教授和學習主體對于自身活動形式的欣賞。立美德育的結果是雙重的，一是道德學習主體生成中的作品美，二是德育過程中教學雙方共同創造的教學活動的中介結構的形式美。關于作品美的立美和審美的統一另文討論，這里著重討論德育活動形式美的審美觀照。

德育活動形式美的觀照意義(同時也是形式美創造的意義)在以下三個方面。

1．形式美是愉快德育實現的本質。趙宋光先生說“對于能夠主動立美的人，嚴密的邏輯和高尚的道德都會成為自然的結果，因為他為自己建立的本是自由運用客觀規律以保證實現社會的目的形式”（分別見《美學》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。席勒則說：“從審美狀態到邏輯和道德狀態(從美到真理和義務)的步驟，比起從肉體狀態到審美狀態(從單純盲目的生命到形式)的步驟要容易不知道多少”（《美育書簡》第23封）。德育過程之中立美主體即是審美主體。作為生產者他在創造、在駕馭、在造福于社會也造福于自身。同時作為欣賞者，他不僅為直接創造成果(道德人格的生成)而且為這種活動形式的自由性質而。無論道德教育的教授和學習，過程本身的魅力都是構成教學雙方內在和持久穩定動機的源泉。愉快教學如果不是虛假就必然是內在的，亦即活動形式本身吸引雙方樂教、樂學，即使在征服道德內容的頑強的疏遠性的征途中付出的艱辛很多，主體也能因感受自己的本質力量而具有優越、自由和尊嚴感。因此立美德育過程中德育工作者不僅要善于參與設計和創造德育活動的形式美，而且應時時凸現出德育活動形式美，喚醒德育對象的欣賞意識，使德育對象在對自身活動形式的審美觀照中感受輕松，獲得審美愉悅。

篇（2）

中學德育工作“切人點”的選擇和確立，制約著中學德育工作方式方法的選擇，關系著中學德育工作過程的起點和發展，決定著德育工作的實際效果。在中學德育工作中，對“切人點”進行深人思考和探究，其意義是相當深遠的。

思考一:中學德育工作最佳“切入點.確立的依據

1，思想遭德教育的接受規律

思想道德教育的接受規律表明，在德育活動中，教育者的教育活動只能作為引發受教育者覺悟的前提和條件。

①需要驅動規律

需要驅動規律指“在德育過程中德育接受主體的需要是進行接受活動的動力規律性。”一貫重視研究和滿足人的需要，需要不僅有物質需要，而且有精神需要，在中學德育領域，廣大青少年的精神需要是我們研究的重點。

在德育過程中，接受主體總是自我對象化，尤其是廣大青少年處于心理不夠成熟、世界觀正在形成時期，“主體的我”往往將“客體的我”，置于現實的師生關系、同學關系和客觀環境之中進行多維度的自我觀察和評價，從而獲得不同的心理體驗，產生不同的需要，這些需要，都將作為一種驅動力調節主體的自身狀態，一般情況下主體需要越強烈，其接受活動的自覺性就越高，積極效果越強。

我國南方不少學校的“成功教育”、“愉快教育”的德育課題研究和實踐，取得了豐碩的成果就是明證。我們一些學校，校規中有“不打人，不罵人”之類的規定，也有違反校規、校紀被扣相應分值的處罰，實在不符合德育需要的驅動規律。歐美一些學校校規中多采用加分制，明確指出做某一件好事可獲得多少加分。這種做法是否值得我們借鑒一、二呢?

②內化外化規律

內化外化規律，是指“德育接受過程中內化與外化辯證的統一的規律。德育接受主體從自身的需要，在外界的環境的作用影響下，通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內化、行為多環節連續的、完整的活動過程。”內化，是德育主體將接受客體及發出者的要求整合內化為自己的思想品德、情感等內在意識的過程;外化，則是將接受內化所形成的思想品德意識轉化為自己的行為和習慣的過程。在德育過程中，內化是外化的前提和依據，外化是內化的目的和歸宿。這就要求德育工作者改變傳統的說教、灌輸、強迫執行等不符合接受規律的方法，樹立科學的德育理念，采用理性的德育方式方法。

2、德育的主體性原.

主體性是哲學的基本范疇。在馬克思看來，主體不是精神、理性和作為唯一者的“我”，主體是活生生的“社會化了人類”，沒有主體性就沒有人類道德實踐活 動。在德育過程中，主體根據自己的地位，本質力量和認 知定勢，形成對客體的主動態勢和能動狀態，表現出能動 性、創造性和自主性。

也許有一些教育工作者認為，我們面對的是學生是非不明的孩子，沒有必要如此復雜，只需將道理講出來規范定出來，學生只需服從，也就順理成章地完成了德育過程。這種觀點，其實質就是將人的社會性與主體性對立起來，認為道德就是對人的意志與行為的限制與規范，否認人的主體性及需要.對道德的認識是淺層次的服從和適應。

面對21世紀的中學生，這種認識顯然是相對滯后的。完整的道德，不只是指服從或適應社會所認可的習俗和學校的規則，還包括面臨種種不同規則和行為時所作出的創造性行動，體現出受動性和能動性的一致性，從而使德育工作提升到自主、超越的層次。

思考二:中學位育工作最佳“切入點”的確立

綜上，德育工作的核心任務，德育工作的主體性原則及德育過程的接受規律，無一不在表明:中學德育工作的最佳“切人點”，是人本化思想道德教育，即以人為本，在思想道德教育過程中堅持主體性。

作為培養未來人才搖籃的中學教育，絕不是“春風不度”的“玉門關”，而恰是走在時代前沿的先驅。

今天，廣大青少年擁有了前所未有的大量的判斷、選擇和行為機會，思想道德實踐的范圍和領域空前擴大，而個人的自我意識與主體意識大大增強，因此德育現實向傳統的封閉式德育模式提出了嚴峻的挑戰，德育過程的主體性、人本化被不可回避地提了出來。

思考三:“切入點”在中學旅育工作中的落實

1、德育工作者的‘.人本化”意識，是落實“人本化”切入點的前提和基拙

“人本化”德育是否能夠落實，很大程度上取決于德育工作者的德育理念是否科學地發揮德育主體的主體性，德育工作者的人本化意識，是實現德育“人本化”的前提和基礎。

出于培養21世紀具有健全的人格、高素質的人才的考慮，勢必促使教育工作者摒棄空洞的說教，生硬的管教等不力做法，樹立起科學的“人本化”德育理念，尊重、理解、善待每一位學生，變“說教式”為“引導式”，變“管教式”為“激發式”，變“間題式’為師生互動、學生與學生互動的“參與互動式”。

2、德育過程的民主化，是德育“人本化”切入點的重要內容

中學德育工作以“人本化”作為切人點，這就要求在德育過程中處處體現著、落實著民主化德育管理和教育。

“人本化”的中學德育將呈現出以下幾種走向:德育常規管理的參與式走向。教育者真誠邀請受教育者參與德育常規的擬定和討論、落實和檢查，建立真誠的雙向溝通，鼓勵人人參與，呼喚德育主體的角色意識，充分調動廣大青少年的主體性，充分發揮受教育者這一人力資源的能力作用。在德育系統中體現出“人—人”氣息。

德育過程的權變性走向。德育工作是一個復雜的集合，它含著人、時、事、秩序、制度、德育信息、德育評價等諸多因素。在德育過程中，教育者就不能拘泥于某一德育方式方法，而應權衡利弊、隨機應變，綜合、靈活地運用各種德育方法，以變應變，因勢利導，殊途同歸，追求實效，以取得最佳效能的德育效果為宗旨。

德育內容和形式的多樣化走向。中學德育系統是一個多因素、多方面、多層次的系統，這決定了德育內容的內涵是相當豐富的，德育形式是多姿多彩的。諸如，多樣化的德育內容范疇、多樣化的德育活動方式、多樣化的德育組織方式、多樣化的德育活動領域等。

篇（3）

中學德育工作“切人點”的選擇和確立，制約著中學德育工作方式方法的選擇，關系著中學德育工作過程的起點和發展，決定著德育工作的實際效果。在中學德育工作中，對“切人點”進行深人思考和探究，其意義是相當深遠的。

思考一:中學德育工作最佳“切入點.確立的依據

1,思想遭德教育的接受規律

思想道德教育的接受規律表明，在德育活動中，教育者的教育活動只能作為引發受教育者覺悟的前提和條件。

①需要驅動規律

需要驅動規律指“在德育過程中德育接受主體的需要是進行接受活動的動力規律性。”一貫重視研究和滿足人的需要，需要不僅有物質需要，而且有精神需要，在中學德育領域，廣大青少年的精神需要是我們研究的重點。

在德育過程中，接受主體總是自我對象化，尤其是廣大青少年處于心理不夠成熟、世界觀正在形成時期，“主體的我”往往將“客體的我”，置于現實的師生關系、同學關系和客觀環境之中進行多維度的自我觀察和評價，從而獲得不同的心理體驗，產生不同的需要，這些需要，都將作為一種驅動力調節主體的自身狀態，一般情況下主體需要越強烈，其接受活動的自覺性就越高，積極效果越強。

我國南方不少學校的“成功教育”、“愉快教育”的德育課題研究和實踐，取得了豐碩的成果就是明證。我們一些學校，校規中有“不打人，不罵人”之類的規定，也有違反校規、校紀被扣相應分值的處罰，實在不符合德育需要的驅動規律。歐美一些學校校規中多采用加分制，明確指出做某一件好事可獲得多少加分。這種做法是否值得我們借鑒一、二呢?

②內化外化規律

內化外化規律，是指“德育接受過程中內化與外化辯證的統一的規律。德育接受主體從自身的需要，在外界的環境的作用影響下，通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內化、行為多環節連續的、完整的活動過程。”內化，是德育主體將接受客體及發出者的要求整合內化為自己的思想品德、情感等內在意識的過程;外化，則是將接受內化所形成的思想品德意識轉化為自己的行為和習慣的過程。在德育過程中，內化是外化的前提和依據，外化是內化的目的和歸宿。這就要求德育工作者改變傳統的說教、灌輸、強迫執行等不符合接受規律的方法，樹立科學的德育理念，采用理性的德育方式方法。

2、德育的主體性原.

主體性是哲學的基本范疇。在馬克思看來，主體不是精神、理性和作為唯一者的“我”，主體是活生生的“社會化了人類”，沒有主體性就沒有人類道德實踐活動。在德育過程中，主體根據自己的地位，本質力量和認知定勢，形成對客體的主動態勢和能動狀態，表現出能動性、創造性和自主性。

也許有一些教育工作者認為，我們面對的是學生是非不明的孩子，沒有必要如此復雜，只需將道理講出來規范定出來，學生只需服從，也就順理成章地完成了德育過程。這種觀點，其實質就是將人的社會性與主體性對立起來，認為道德就是對人的意志與行為的限制與規范，否認人的主體性及需要.對道德的認識是淺層次的服從和適應。

面對21世紀的中學生，這種認識顯然是相對滯后的。完整的道德，不只是指服從或適應社會所認可的習俗和學校的規則，還包括面臨種種不同規則和行為時所作出的創造性行動，體現出受動性和能動性的一致性，從而使德育工作提升到自主、超越的層次。

思考二:中學位育工作最佳“切入點”的確立

綜上，德育工作的核心任務，德育工作的主體性原則及德育過程的接受規律，無一不在表明:中學德育工作的最佳“切人點”，是人本化思想道德教育，即以人為本，在思想道德教育過程中堅持主體性。

作為培養未來人才搖籃的中學教育，絕不是“春風不度”的“玉門關”，而恰是走在時代前沿的先驅。

今天，廣大青少年擁有了前所未有的大量的判斷、選擇和行為機會，思想道德實踐的范圍和領域空前擴大，而個人的自我意識與主體意識大大增強，因此德育現實向傳統的封閉式德育模式提出了嚴峻的挑戰，德育過程的主體性、人本化被不可回避地提了出來。

思考三:“切入點”在中學旅育工作中的落實

1、德育工作者的‘.人本化”意識，是落實“人本化”切入點的前提和基拙

“人本化”德育是否能夠落實，很大程度上取決于德育工作者的德育理念是否科學地發揮德育主體的主體性，德育工作者的人本化意識，是實現德育“人本化”的前提和基礎。

出于培養21世紀具有健全的人格、高素質的人才的考慮，勢必促使教育工作者摒棄空洞的說教，生硬的管教等不力做法，樹立起科學的“人本化”德育理念，尊重、理解、善待每一位學生，變“說教式”為“引導式”，變“管教式”為“激發式”，變“間題式’為師生互動、學生與學生互動的“參與互動式”。

2、德育過程的民主化，是德育“人本化”切入點的重要內容

中學德育工作以“人本化”作為切人點，這就要求在德育過程中處處體現著、落實著民主化德育管理和教育。

“人本化”的中學德育將呈現出以下幾種走向:德育常規管理的參與式走向。教育者真誠邀請受教育者參與德育常規的擬定和討論、落實和檢查，建立真誠的雙向溝通，鼓勵人人參與，呼喚德育主體的角色意識，充分調動廣大青少年的主體性，充分發揮受教育者這一人力資源的能力作用。在德育系統中體現出“人—人”氣息。

德育過程的權變性走向。德育工作是一個復雜的集合，它含著人、時、事、秩序、制度、德育信息、德育評價等諸多因素。在德育過程中，教育者就不能拘泥于某一德育方式方法，而應權衡利弊、隨機應變，綜合、靈活地運用各種德育方法，以變應變，因勢利導，殊途同歸，追求實效，以取得最佳效能的德育效果為宗旨。

德育內容和形式的多樣化走向。中學德育系統是一個多因素、多方面、多層次的系統，這決定了德育內容的內涵是相當豐富的，德育形式是多姿多彩的。諸如，多樣化的德育內容范疇、多樣化的德育活動方式、多樣化的德育組織方式、多樣化的德育活動領域等。

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模式，易言之，即指某種事物的標準樣式或者使人可以照著操作的范式。學校德育模式是指在一定的德育理論指導下，在長期的德育實踐中形成的一種相對穩定的系統化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導下建立起來的比較穩固的德育程序及其實施方法的策略體系。

從構建具有中國特色的社會主義德育理論來分析長期以來，我國不少德育理論研究者習慣于用所謂的辯證思維而實質上是形而上學的思維方式去研究德育過程，將整個德育過程肢解為各個部分進行孤立的靜止的研究，忽視對各個部分之間的相互聯系和作用的探討，沒有對德育過程作系統的有機的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學和德育原理著作，通常都是分別對德育過程的規律（或特點）、原則、內容、方法、途徑進行研究，割裂了德育過程的規律（或特點）、原則、內容、方法、途徑之間的有機聯系。①這樣做的后果，導致有關概念范疇定性不明，如知行統一、因材施教、長善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過程的規律（或特點）來探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過程中的原則或要求來研究，降到規范層次，造成把原理闡述成規范，或者把規范論證成原理的混亂，使得廣大德育實際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應然”，無所適從，給理論聯系實際帶來相當大的難度。由于概念范疇定性不明，導之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結合”或“什么與什么相統一”之類的命題來回避矛盾，如“正面教育與紀律約束相結合”、“嚴格要求與尊重學生相結合”、“集體教育與個別教育相結合”、“多種途徑和方法相結合”、“教育影響的一致性與連貫性相統一”、“理論教育與實際鍛煉相統一”等等諸如此類的命題在有關論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實質上“形而上學”的刻板機械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對這種研究傾向的一種沖擊和反正。因為德育模式既是某種德育理論的簡約化的表現形式，它要求通過簡明扼要的解釋或象征性符號來反映它所依據的德育理論的基本特征，又是對某些具體德育經驗的優癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統地綜合全面地去認識和分析德育過程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現形態，有利于德育理論研究者從動態上去把握德育過程點和規律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長期以來習慣的那刻板單一的甚至是形而上學的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對構建具有中國特色的德育理論有著深遠的理論價值。

從廣大德育工作者對中小學生進行德育實踐來考察盡管經過廣大德育工作者和教師共同努力，我國中小學在德育理論聯系實際方面取得了一些可喜的成績和進展，但是，德育理論與中小學德育實際之間仍存在著許多相互脫節的地方。尤其是當前改革開放和社會經濟轉型期，隨著社會主義市場經濟的建立和健全，人們的道德觀念正在發生日益深刻的變化，中小學德育正面臨一系列嚴峻的挑戰，德育工作中出現了許多新情況、新問題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯系德育實際的難度，感到有關德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實踐之間缺乏某種聯系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結合，什么與什么相統一之類命題，但對如何結合怎樣統一卻語焉不詳，給廣大德育工作者理論聯系實際帶來了許多困惑，“生活之樹常青，理論總是灰色的”。

相對穩定的德育理論與時時刻刻都在發展變化的中小學德育實際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個矛盾，能起到德育理論聯系德育實踐之間的橋梁和紐帶的作用。因為德育模式是有關德育理論體系的具體化，是以簡明扼要的形式和易于操作的程序來反映有關德育理論的基本特征，使德育實際工作者能對抽象的德育理論有一個易于理解的具體框架，有利于德育實際工作者在德育實踐中把握和運用有關德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發揮其中介作用；同時，德育模式是直接來源于德育實踐，是經過長期的德育實踐而逐步定型的德育活動結構形式及配套的實施策略，是德育實踐經驗的系統概括和總結，比德育經驗層次高，應用范圍廣，給廣大中小學德育工作者提供了一套可以照著做的標準樣式，有益于提高中小學德育實效。德育模式對中小學德育工作者理論聯系實際來說，確實有著重要的實踐功能。

篇（5）

2.德育工作開展的方式缺乏靈活創新性眾所周知，人的道德品質的形成依賴于自身行為的自覺性和自身道德的需求，而在實踐中，學校往往一味注重于說教，忽略了學生的自主性和自覺性。合理、科學的德育工作開展分為如下三個方面。（1）在教育過程中，以學生為主，將他們作為主要的教育對象，從教育的角度去開展教育教學，潛移默化地影響他們。（2）在學校的學生集體中，引導學生進行相互教育，豐富德育的工作目標，使之更為協調。（3）強調學生進行自我管理和教育，讓德育工作順利進行且充滿活力。

3.對德育工作開展的模式和規律把握不到位高中是人生的黃金時期，高中生身心狀況和發展也是具有一定規律的。學校在進行德育工作時，應從學校德育工作的規律出發，按照此規律并根據學校的自身情況，對學生進行有針對性的教學，確保學生的有效學習和健康成長。倘若教育工作者不關注學生的性格特征、心理狀況、生活經驗等情況，僅僅一味地將相關的理念、規章生搬硬套，強制性地對學生進行教學，這樣只會讓學生產生厭煩和抵觸心理，德育工作的實效性就無法實現。

二、在網絡文化背景下，提高普通高中德育工作實效性的有效對策

1.以學校為主陣營，充分發揮其主要作用（1）利用當代網絡信息化等技術改進原有的教育方式，鞏固學校的主陣營地位，充分發揮其作用，進行德育。將德育課程作為提高、加強德育工作的主陣營。（2）根據德育教學課程大綱，結合德育特征及規律，對教學方式進行改革和創新。有針對性地對學生進行思想道德教育、法紀法規教育、心理健康教育等。將“身教”立于“言傳”之上，增強德育教學的感召力。學校在自身的環境條件基礎上，對網絡文化環境不斷優化和完善，為學生和教育教學構建完善的交流平臺和校園局域網，提高學生的積極主動性和學習興趣，使其自覺參與到校園活動中，讓其思想在實踐活動和和諧舒適的環境中得到熏陶和升華。

2.擴寬德育工作渠道將德育工作的范圍延伸至學生家庭及社會，將校內、校外教育相互結合，努力實現學校、家庭、社會三者在德育工作的相互融合。學校應及時、定期對各個學生家中進行走訪，獲得家長的理解和配合，促進德育工作的有效開展。把組織學生參與各類校園活動及社會實踐活動作為德育工作順利開展的重點途徑，積極組織學生參與各類活動，并設立社區服務機制。從實踐出發，遵循實際的原則，提高學生的積極主動性，引導他們進行積極勞動，參與實踐活動。

3.提高學生的網絡素養，培養他們的社會責任感通過提高學生的網絡素養，培養他們的社會責任感，發揮學生的主觀能動性，利用網絡信息、文化的吸引力和感召力對學生進行德育教學，引導學生樹立正確的思想觀、價值觀。加強普通高中德育工作實效性，應借助網絡的優勢，遵循以學生為主的原則，尊重他們的主體意識，給予他們表現自我、發揮自身優勢和才華的空間。

篇（6）

為增強課題研究針對性、實效性，課題組通過對師生的問卷調查，歸結出我校學科德育滲透中存在的問題：

問題一：重“智”輕“德”。問題二：課程的育人功效幾乎被忽視。問題三：“學科德育滲透”只留于表面。問題四：德育滲透內容滯后，與豐富多彩的社會生活相脫離。 問題五：德育滲透缺乏考核標準，缺少系統理論支撐，實施中隨意性大。

三、研究內容

1、提高教育工作者在學科教學中的德育藝術滲透重要性的認識。 2、明確在學科教學中進行德育滲透的原則。3、探索在學科教學中進行德育滲透的基本途徑。4、探索在學科教學中行之有效的德育滲透方法。5、尋找并完善各學科每章節德育教學的滲透點及內容。 6、制訂學科德育滲透課堂教學的評價標準。

四、研究成果

（一）認識成果

1、充分認識到德育在學科教學中滲透的重要性。學科教學是學校德育工作最經常最有效的途徑。通過學科教學滲透德育具有其它教育方式不可替代的優勢：一是有面廣量大的特點：二是有切實的時間保證：三是有豐富的知識載體：四是有潛移默化的作用。在學科教學中滲透德育是各科教師的重要任務。學科教學中滲透德育是新時期教師教書育人、為人師表的重要內涵。教書與育人是是辯證統一整體，是教師工作不可分割的兩個方面。

2、明確了學科教學中進行德育滲透的原則。

A、學科性原則。寓德育于學科教學之中，必須從學科和教材本身的特點出發。B、科學性原則。科學性是德育教育的前提，在教學中不管是學科知識本身，還是學科中蘊含的思想教育因素，都必須是正確和科學的。C、目標性原則。要精心設計教學目標，找準知識點和德育教育的結合點，使兩個目標方向統一起來，為學生綜合協調的發展服務。D、層次性原則。學科德育與學科教學一樣，應該遵循學生的身心發展規律，適時、適度、適量的進行，貫穿在整個教學之中螺旋上升。E、浸潤性原則。在學科進行德育教育，要防止貼標簽的現象發生，要如春雨潤物一樣進行德育教育。F、實踐性原則。教師要在教學實踐中，尋找教學與德育的結合點，精心創設良好的學習環境，有計劃、有目標、有步驟的循序漸進的引導學生進行探索，不斷地總結經驗，發現規律。G、示范性原則。教師要力求成為學生的表率，用自身的言行直接影響與感染學生，努力做到以情感人，情中有理，情景交融，持之以恒。 H、自主性原則。教師在教學過程中要始終根據學生的個性特點，注意結合教學為內容設計德育教育點。可以采取開放性的設計，給學生提供一個較大思考、選擇的空間，使不同的學生能有不同的收獲和發展。

（二）操作成果

1、研究出學科教學中進行德育滲透的基本途徑。

A、通過教材進行德育滲透。德育在學科教學中的滲透，學科教材自然成為首要選擇。找準教材中育人的“滲透點”，把握好育人滲透“時機”，掌握好育人滲透之“度”是通過教材進行德育滲透的關鍵。 B、通過教師進行德育滲透。教師的人格魅力對學生人格的引導作用極為重要。教師的教學基本技能對德育滲透有重要影響。在課堂教學中作為起主導作用的教師，要十分重視為人師表，體現語言美、體態美和板書美，在課堂教學中起到言傳身教的作用。

C、在教學情境中進行德育滲透。良好的教學情境，具有強大的感召力，它能吸引學生的注意力，喚醒學生的思維，激勵學生的求學信心，引發學生的求知欲，引起學生的學習興趣。

D、在教學過程中進行德育滲透。在教學過程中，可采取靈活多樣的教學方法潛移默化地對學生進行德育教育，比如研究性學習，合作性學習等。

E、在教學評介中進行德育滲透。在課堂教學中適當的對學生進行評價，能夠激起學生的學習熱情，樹立自信心，對學生道德行為的建立起到至關重要乃至決定性的作用。F、通過多種學科活動進行滲透。

將學生帶出課堂、引向生活，學生才會變的豐富多彩，德育才能顯現效果。

2、探索出一套在教學中行之有效的德育滲透方法。

A、語言熏陶，遷移默化法。B、情理分析、提高認識法。C、解疑答難，思想升華法。D、激發興趣，培養情感法。E、榜樣啟迪，崇尚科學法。F、推薦讀物，感染熏陶法。G、開展活動，親身體驗法。H、加強審美，去粗取精法。I、參觀訪問，實地感知法。

篇（7）

中圖分類號:G631文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)01-0010-01

一、數學教學的德育原則

(一)科學性原則。數學教學為形成學生科學的世界觀和良好的道德品質提供了堅實的基礎。學習數學需要正確的動機和科學的思維方法,遵循認識論的規律。因此,德育滲透要符合的科學性原理,符合學生的認知規律,注意數學課的本質特征,把握德育滲透的適度、力度、結合度,才能收到良好的教育效果。

(二)滲透性原則。教學中要將智育和德育融為一體,防止牽強附會,貼政治標簽。要找好德育的切入點,抓住道德的基本點,由此深入、輻射,才能收效。要根據數學教學的特點將德育與教材內容有機結合,相互滲透,達到課堂教學融知識性、思想性于一體的最高境界。

(三)系統性原則。科學世界觀和良好的道德品質的形成要經歷一個耳濡目染、潛移默化的漸變過程,要根據每學期的教學內容和德育目標制定德育計劃,長期地熏陶、滲透,才能水到渠成,見到功效。

(四)量力性原則。數學教學中的德育,必須根據學生的心理和生理特征、認知基礎和思維發展水平,確定符合學生實際的目標,循序漸進地進行。學生能力的提高,思想品德的形成,總是因人而異,不可能是同一模式,因此,在保證共同施教達到統一要求的前提下,還要照顧不同學生的層次特點,注意個別教育與共同教育相結合。

(五)情感性原則。數學教學中德育要講究藝術性,充分發揮情感效應。在師生交往中,建立一種平等、民主、親切、和諧的師生關系。只有尊重學生,真誠地關心和理解學生,對學生嚴格要求,一視同仁,才能使學生在輕松、愉快的氣氛中接受知識,領悟道理,在感情交融的情境中獲得啟迪,在不知不覺中受到熏陶和感染。

二、數學教學的德育方法

(一)利用人格魅力,發揮德育功能。眾所都知:德育過程既是說理、訓練的過程,也是情感陶冶和潛移默化的過程。“學高為師,身正為范”,教師的舉止言行、儀態儀表,學生都在細心觀察,甚至效仿。教師通過講授的科學性、思想性,嚴謹的治學態度,負責始終的教風,詼諧幽默的語言感染著學生,激勵他們以堅忍不拔的頑強精神,向理想目標進取。

例:為了上好一堂數學課,老師做好充分準備,采取靈活多樣的教學手段,這樣學生不僅學得很愉快,而且在心里還會產生一種對教師的敬佩之情,并從其身上體會到一種責任感,這樣對以后的學習工作都有巨大的推動作用。因此,我們老師必須身體力行,走入學生的心靈深處,用慈愛的目光,慈祥的笑容影響他們:用我們溫柔的話語感染他們,處處做學生的表率;用自己的人格和言論感化學生,讓學生受到潛移默化的教育。

(二)挖掘德育素材,創造德育情境。在中學數學教材中,大部分思想教育內容并不占明顯的地位,這就需要教師認真鉆研教材,充分發掘教材中潛在的德育因素,把德育教育貫穿于對知識的分析中。良好的教學情境,具有強大的感召力,它能吸引學生的注意力,喚醒學生的思維,激勵學生的求學信心,引發學生的求知欲,引起學生的學習興趣。教學中可結合教材內容講述趣味數學故事,如,“小數的故事”、“圓周長的故事”、陳景潤歌德巴赫猜想的故事等;在某些定理,公式的教學中,可適當補充簡介發明者及發明過程。

此外,借助德育素材,還可以培養學生尊敬師長、遵守紀律、愛護公物、團結互助等良好品質;借助不同的組織形式,可以培養學生的集體主義觀念,競爭、合作精神和創新意識;借助數學知識的訓練,可以養成學生認真完成作業,計算仔細、書寫整潔、自覺檢驗的良好習慣。

(三)研究數學課堂教法,滲透德育思想。在教學過程中,我采取靈活多樣的教學方法潛移默化地對學生進行德育教育,比如研究性學習,合作性學習等。在數學教學中,有很多規律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到很大的作用的,這時候我就引導學生進行討論、共同思考、總結。

例:平面幾何教學時,在完成了基礎知識傳授、學法指導的基礎上,我引導學生對一些特殊圖形,如:平行四邊形、棱形、矩形、正方形等幾個概念的內含與外延進行討論比較。通過小組合作學習的開展,學生們認識了這些圖形的性質定理、判定定理的“實踐第一”、“對立統一”、“運動變化”發展規律,弄清了各種概念及定理的關系,培養了學生團結合作的精神及受到了辯證唯物主義的思想教育。

篇（8）

一、反思目前中職校德育的課程設置

目前，中職校德育課程是參照2001年2月教育部下發的《關于中等職業學校德育課課程設置與教學安排的意見》設置，其中有職業道德與職業指導、哲學基礎知識(以下簡稱“哲學”)、經濟與政治基礎知識(以下簡稱“經濟政治”)、法律基礎知識(以下簡稱“法律”)等4門必修課課程，分別安排在六個學期內完成。

現有德育課程設置較以往有很大的突破，但筆者經過幾年來的教學實踐體驗，發現其不足之處隨社會的發展已經出現：(1)近年來中職學生文化基礎較差，現有課程理論性仍然偏強，學生有畏難情緒。(2)現有課程針對性不夠強，沒有很好研究學生當前的思想動向，沒有很好考慮體制改革對教學的影響，過分追求系統性而缺乏針對性。如目前大部分中職校采用“2＋1”學制，而現有德育教學仍采用三年理論教學模式。(3)教學內容過多過雜，層次不分明，部分內容交叉重疊，缺乏滲透與融合，按教學計劃每課時都要講很多內容，很難講得透講得活，也不利于學生理解和消化，收效有限。因此，筆者認為應對德育課程進行優化整合，以利于德育目標的實現。

二、德育課程設置的原則

1．目標性原則

教育部在《中等職業學校德育大綱》中明確指出，中等職業學校德育目標是：使學生熱愛祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立堅持有中國特色社會主義事業的理想信念，具有為人民服務、奉獻社會的使命感和責任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成科學的思想方法；自覺地遵紀守法，依法維護自身權益。具有良好的道德品質和健康的心理素質；熱愛專業，勤奮學習，勇于創造，大膽實踐，具有良好的職業習慣和安全意識、質量意識、效率意識、環境意識。因此，學校在進行德育課程優化整合時，必須以德育目標為核心，不得背離這一原則。

2．就業導向性原則

職業學校培養的學生，絕大多數人將直接走向工作崗位，面對社會的選擇。要使學生能勝任工作崗位的要求，得到用人單位的認可，學生不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質。尤其是在當前社會就業形勢緊張的情況下，學生贏得崗位的就業競爭力更為突出地體現在綜合職業能力方面，其中學生的思想覺悟和職業道德水平起決定性的因素。因此德育教學應以德育目標為核心，以就業為導向，以人才市場和職業崗位分析為依據，以綜合能力和全面素質培養為總的指導思想。

3．整體性原則

現有的德育課程，在建構上大多囿于各課程內容自身的體系，各課程或各年級學習內容既缺乏彼此間的內在聯系，又難以適應學生的成長需要和學習規律。德育各課程之間是相互聯系、相互作用的，構成德育教學的整體，因此教學內容應按照學生生活范圍擴展的邏輯和思想品德發展的規律將所有德育課程納入一個完整的課程體系中。

4．生活化原則

在現有的德育課程中，理論編寫多于現實問題的反映，與現代社會生活關系密切的教學內容偏少，且未充分地凸現人文精神，而對于文化基礎普遍較差的中職校學生來說，教學內容顯得過于抽象。而中職校德育課程的設置及教學內容的安排必須營造和展示一種與社會生活本身一致的綜合形態，努力使學生置身于他們生活中所能遇到的各種自然、社會、文化因素之中。根據這一原則，德育教學應更多地利用學生所面臨的生活環境來設計教學，為學生的生活作準備，讓學生學會生存、學會生活。現有的德育課程未將“心理健康”作為必修課程是一大遺憾，中職校學生面臨著友誼與愛情、性格與情緒、就業和創業、競爭和抉擇、理想和榮譽等生活的主題，設置“心理健康”課程的目的就是使學生能從容地面對這些主題。

5．層次性原則

大多數中職校學生年齡在16—20歲之間，他們在進校直至畢業時的生理和心理特點都有較大的不同，因此應確立分階段德育教學計劃，根據學生不同年齡階段的生理特點、心理狀況等，分年級、分階段進行有計劃、有目標、有程序的循序漸進的德育工作，使德育工作目的性更加明確，層次性更加分明，大大提高可操作性。

6．實效性原則

德育工作歷來被放在學校教育的首位，但是，德育實效問題也一直困擾著德育工作者。如何提高德育工作的實效性是廣大德育工作者所關心和探討的問題。所謂實效，既指效果，又指效益，還指效率。同樣，學校德育的實效性，既包括學校德育在提升學生思想道德素質上的效果，又包括在促進社會精神文明建設上的效益，還包括投入與產出相比較所形成的效率。因此德育教學要緊密地聯系實際，符合社會現實，符合學生的心理特點，以達到德育教學的實效性。

三、德育課程優化整合的思路

根據德育目標的要求，筆者認為，中職校德育課程的設置可以確立德育模塊、專題教學的思路。把過去以學科為特征的《職業道德和職業指導》《經濟政治》《法律》《哲學》四門課程的教學內容進行分割，相應組成“法律基礎知識”、“心理健康”、“經濟常識”、“政治常識”、“哲學常識”、“時事政策、“職業生涯規劃”等系列模塊，根據德育目標不同階段的具體要求，教學內容重新進行優化整合，實現德育的總目標。1．針對不同年級學生的特點對德育課程進行整合

根據層次性原則，德育教學應克服學科教學的缺陷，使教學符合學生的認知規律。在學科教學中，一門課程往往集中講授，而在每個學期中，學生都會遇到學習、生活等人生成長的疑惑，進行模塊、專題教學，可以靈活、機動地穿行思想教育模塊，使德育課的教學符合學生思想實際。如《法律》課程，每學期學生都會面臨不同的法律問題，把《法律》拆成系列專題，就可以提高法律課的教學效果，如對新生而言，最重要的是讓他們熟悉、遵守校紀校規，養成良好的行為習慣，可安排“未成年人保護法”、“治安管理處罰條例”、“青少年的犯罪問題”等專題教學內容，而對于即將走上工作崗位的學生而言，可安排“勞動法及社會保障法”、“民法”、“企業與企業法律制度”、“市場管理法”等專題。再如針對不同階段的學生進行層次不同的心理健康教育。一年級新生面對新同學和新老師，應重點教育學生如何認識自我、如何處理與同學和老師的關系；一學期之后則對學生重點進行青春期心理學和生理學的教育，消除學生在兩性心理、生理方面的神秘感和偏見，如開展“青少年的性格與情緒”“青少年的學習障礙及克服”“愛情與友誼”“如何消除膽怯與自卑”、“挫折教育”等專題討論，培養學生的健康心理。

2．將“職業道德和職業指導”和“職業生涯規劃”課程進行整合

根據就業導向性原則，課程設置和教學內容應聯系專業、聯系職業、聯系就業、聯系創業。現實中，許多職校的學生是以“失敗者”的心態進入職業學校的，他們感到前途無望，因而也就喪失了學習動力，也削弱了行為約束力。在大力推進“就業導向、服務于人”的教育理念下，進行職業生涯教育就顯得尤為重要。然而，考察當前的職校德育，不乏存在觀念封閉、內容陳舊、方式機械、導向不明等弊端，而要改變這一現象，將“職業道德和職業指導”和“職業生涯規劃”課程進行整合是一條有效的德育途徑和載體。在傳統的學科教學中，職業道德教育往往是在最后一學期單獨進行，而職業理想、職業意識、職業技能的形成是長期的、漸進的和有系統的，僅僅在畢業前用較短的時間進行所謂的就業創業突擊教育，顯然效果不很理想。因此，要根據不同年級確立不同的職業生涯教育的內容、目標與方法，讓學生在認識自我、認識專業的基礎上完成職業生涯的規劃以及順利就業。如新生處在職業生涯的“認識與體驗”階段，重點在于引導學生體驗職業世界、認識自我與環境，初步設計自我的職業生涯，此階段可安排如“認識工作與職業”、“職業理想與目標”、“職業生涯設計”等專題教學內容；在最后一學期學生處在“抉擇與發展”階段，重點在于全面提升專業知識、技能與專業實踐能力，掌握相應行業的職業道德、職業規范與職業紀律等，此階段可安排如“職業素質的培養”、“職業道德與職業道德規范”、“就業準備與求職技巧”等專題教學內容。

3．將《經濟政治基礎知識》與時事政策進行整合

德育課程是一門社會性、實踐性很強的學科。學習的目的在于應用，德育教學必須緊密地聯系現實，即國際、國內和生活周邊以及學生自己的思想實際。目前高中德育教學較重視時事教育，而許多中職校卻不盡人意。當前學生對抽象理論(特別是經濟政治、哲學理論)感到乏味的原因之一是以為“學了沒用”，有些學生甚至還有抵觸的情緒，而時事政治材料新鮮真實，加之報章傳播具有權威性、說服力，克服了德育教材信息的滯后性，拉近了學生與“政治”這一嚴肅話題的心理距離和感知距離，有利于學生對知識的獲取和觀念內化。如果教師有針對性地不斷從時事中發掘補充新鮮的時事材料提供給學生，則可使學生以這些感性材料為基礎，進行一些理性的思考從而有助于引導學生運用所學理論評價各種社會現象與思潮，使其覺得政治理論有用武之地，以達到德育教學的實效性。因此，可以結合“經濟政治”中的國家制度、社會主義市場經濟、國際社會與我國的外交政策、民族與宗教政策等內容，進行“時事政策”的專題教學。

篇（9）

[作者簡介]邱琪，福建建材工業學校講師，福建福州350004

[中圖分類號]G631 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728(2007)08―0184―03

一、反思目前中職校德育的課程設置

目前，中職校德育課程是參照2001年2月教育部下發的《關于中等職業學校德育課課程設置與教學安排的意見》設置，其中有職業道德與職業指導、哲學基礎知識(以下簡稱“哲學”)、經濟與政治基礎知識(以下簡稱“經濟政治”)、法律基礎知識(以下簡稱“法律”)等4門必修課課程，分別安排在六個學期內完成。

現有德育課程設置較以往有很大的突破，但筆者經過幾年來的教學實踐體驗，發現其不足之處隨社會的發展已經出現：(1)近年來中職學生文化基礎較差，現有課程理論性仍然偏強，學生有畏難情緒。(2)現有課程針對性不夠強，沒有很好研究學生當前的思想動向，沒有很好考慮體制改革對教學的影響，過分追求系統性而缺乏針對性。如目前大部分中職校采用“2＋1”學制，而現有德育教學仍采用三年理論教學模式。(3)教學內容過多過雜，層次不分明，部分內容交叉重疊，缺乏滲透與融合，按教學計劃每課時都要講很多內容，很難講得透講得活，也不利于學生理解和消化，收效有限。因此，筆者認為應對德育課程進行優化整合，以利于德育目標的實現。

二、德育課程設置的原則

1．目標性原則

教育部在《中等職業學校德育大綱》中明確指出，中等職業學校德育目標是：使學生熱愛祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立堅持有中國特色社會主義事業的理想信念，具有為人民服務、奉獻社會的使命感和責任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成科學的思想方法；自覺地遵紀守法，依法維護自身權益。具有良好的道德品質和健康的心理素質；熱愛專業，勤奮學習，勇于創造，大膽實踐，具有良好的職業習慣和安全意識、質量意識、效率意識、環境意識。因此，學校在進行德育課程優化整合時，必須以德育目標為核心，不得背離這一原則。

2．就業導向性原則

職業學校培養的學生，絕大多數人將直接走向工作崗位，面對社會的選擇。要使學生能勝任工作崗位的要求，得到用人單位的認可，學生不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質。尤其是在當前社會就業形勢緊張的情況下，學生贏得崗位的就業競爭力更為突出地體現在綜合職業能力方面，其中學生的思想覺悟和職業道德水平起決定性的因素。因此德育教學應以德育目標為核心，以就業為導向，以人才市場和職業崗位分析為依據，以綜合能力和全面素質培養為總的指導思想。

3．整體性原則

現有的德育課程，在建構上大多囿于各課程內容自身的體系，各課程或各年級學習內容既缺乏彼此間的內在聯系，又難以適應學生的成長需要和學習規律。德育各課程之間是相互聯系、相互作用的，構成德育教學的整體，因此教學內容應按照學生生活范圍擴展的邏輯和思想品德發展的規律將所有德育課程納入一個完整的課程體系中。

4．生活化原則

在現有的德育課程中，理論編寫多于現實問題的反映，與現代社會生活關系密切的教學內容偏少，且未充分地凸現人文精神，而對于文化基礎普遍較差的中職校學生來說，教學內容顯得過于抽象。而中職校德育課程的設置及教學內容的安排必須營造和展示一種與社會生活本身一致的綜合形態，努力使學生置身于他們生活中所能遇到的各種自然、社會、文化因素之中。根據這一原則，德育教學應更多地利用學生所面臨的生活環境來設計教學，為學生的生活作準備，讓學生學會生存、學會生活。現有的德育課程未將“心理健康”作為必修課程是一大遺憾，中職校學生面臨著友誼與愛情、性格與情緒、就業和創業、競爭和抉擇、理想和榮譽等生活的主題，設置“心理健康”課程的目的就是使學生能從容地面對這些主題。

5．層次性原則

大多數中職校學生年齡在16―20歲之間，他們在進校直至畢業時的生理和心理特點都有較大的不同，因此應確立分階段德育教學計劃，根據學生不同年齡階段的生理特點、心理狀況等，分年級、分階段進行有計劃、有目標、有程序的循序漸進的德育工作，使德育工作目的性更加明確，層次性更加分明，大大提高可操作性。

6．實效性原則

德育工作歷來被放在學校教育的首位，但是，德育實效問題也一直困擾著德育工作者。如何提高德育工作的實效性是廣大德育工作者所關心和探討的問題。所謂實效，既指效果，又指效益，還指效率。同樣，學校德育的實效性，既包括學校德育在提升學生思想道德素質上的效果，又包括在促進社會精神文明建設上的效益，還包括投入與產出相比較所形成的效率。因此德育教學要緊密地聯系實際，符合社會現實，符合學生的心理特點，以達到德育教學的實效性。

三、德育課程優化整合的思路

根據德育目標的要求，筆者認為，中職校德育課程的設置可以確立德育模塊、專題教學的思路。把過去以學科為特征的《職業道德和職業指導》《經濟政治》《法律》《哲學》四門課程的教學內容進行分割，相應組成“法律基礎知識”、“心理健康”、“經濟常識”、“政治常識”、“哲學常識”、“時事政策、“職業生涯規劃”等系列模塊，根據德育目標不同階段的具體要求，教學內容重新進行優化整合，實現德育的總目標。

1．針對不同年級學生的特點對德育課程進行整合

根據層次性原則，德育教學應克服學科教學的缺陷，使教學符合學生的認知規律。在學科教學中，一門課程往往集中講授，而在每個學期中，學生都會遇到學習、生活等人生成長的疑惑，進行模塊、專題教學，可以靈活、機動地穿行思想教育模塊，使德育課的教學符合學生思想實際。如《法律》課程，每學期學生都會面臨不同的法律問題，把《法律》拆成系列專題，就可以提高法律課的教學效果，如對新生而言，最重要的是讓他們熟悉、遵守校紀校規，養成良好的行為習慣，可安排“未成年人保護法”、“治安管理處罰條例”、“青少年的犯罪問題”等專題教學內容，而對于即將走上工作崗位的學生而言，可安排“勞動法及社會保障法”、“民法”、“企業與企業法律制度”、“市場管理法”等專題。再如針對不同階段的學生進行層次不同的心理健康教育。一年級新生面對新同學和新老師，應重點教育學生如何認識自我、如何處理與同學和老師的關系；一學期之后則對學生重點進行青春期心理學和生理學的教育，消除學生在兩性心理、生理方面的神秘感和偏見，如開展“青少年的性格與情緒”“青少年的學習障礙及克服”“愛情與友誼”

“如何消除膽怯與自卑”、“挫折教育”等專題討論，培養學生的健康心理。

2．將“職業道德和職業指導”和“職業生涯規劃”課程進行整合

根據就業導向性原則，課程設置和教學內容應聯系專業、聯系職業、聯系就業、聯系創業。現實中，許多職校的學生是以“失敗者”的心態進入職業學校的，他們感到前途無望，因而也就喪失了學習動力，也削弱了行為約束力。在大力推進“就業導向、服務于人”的教育理念下，進行職業生涯教育就顯得尤為重要。然而，考察當前的職校德育，不乏存在觀念封閉、內容陳舊、方式機械、導向不明等弊端，而要改變這一現象，將“職業道德和職業指導”和“職業生涯規劃”課程進行整合是一條有效的德育途徑和載體。在傳統的學科教學中，職業道德教育往往是在最后一學期單獨進行，而職業理想、職業意識、職業技能的形成是長期的、漸進的和有系統的，僅僅在畢業前用較短的時間進行所謂的就業創業突擊教育，顯然效果不很理想。因此，要根據不同年級確立不同的職業生涯教育的內容、目標與方法，讓學生在認識自我、認識專業的基礎上完成職業生涯的規劃以及順利就業。如新生處在職業生涯的“認識與體驗”階段，重點在于引導學生體驗職業世界、認識自我與環境，初步設計自我的職業生涯，此階段可安排如“認識工作與職業”、“職業理想與目標”、“職業生涯設計”等專題教學內容；在最后一學期學生處在“抉擇與發展”階段，重點在于全面提升專業知識、技能與專業實踐能力，掌握相應行業的職業道德、職業規范與職業紀律等，此階段可安排如“職業素質的培養”、“職業道德與職業道德規范”、“就業準備與求職技巧”等專題教學內容。

3．將《經濟政治基礎知識》與時事政策進行整合

德育課程是一門社會性、實踐性很強的學科。學習的目的在于應用，德育教學必須緊密地聯系現實，即國際、國內和生活周邊以及學生自己的思想實際。目前高中德育教學較重視時事教育，而許多中職校卻不盡人意。當前學生對抽象理論(特別是經濟政治、哲學理論)感到乏味的原因之一是以為“學了沒用”，有些學生甚至還有抵觸的情緒，而時事政治材料新鮮真實，加之報章傳播具有權威性、說服力，克服了德育教材信息的滯后性，拉近了學生與“政治”這一嚴肅話題的心理距離和感知距離，有利于學生對知識的獲取和觀念內化。如果教師有針對性地不斷從時事中發掘補充新鮮的時事材料提供給學生，則可使學生以這些感性材料為基礎，進行一些理性的思考從而有助于引導學生運用所學理論評價各種社會現象與思潮，使其覺得政治理論有用武之地，以達到德育教學的實效性。因此，可以結合“經濟政治”中的國家制度、社會主義市場經濟、國際社會與我國的外交政策、民族與宗教政策等內容，進行“時事政策”的專題教學。

篇（10）

公民道德建設是一項社會系統工程。從其外延來看，包括社會公德、職業道德、家庭美德等多個子系統的建設。從其內涵來看，則包括道德原則、道德規范、德育方式方法三個子系統的建設。在這三個子系統中，秘書工作的關注重點，應放在德育方式方法上。

德育方式方法，是通過說服和勸導，以多樣而藝術的方法，讓社會成員個體接受道德原則和道德規范，并內化為社會個體的道德意識。個體道德意識外化，就成為道德行為。由此可見，德育方式方法是道德原則、道德規范與道德意識、道德行為之間的中介與橋梁。所以，道德原則和道德規范要求一旦確定，德育方式方法就成了道德建設中應予注視的重點。這時，就必須尋找適應今天這一時代特征的德育方式方法的總體特點與規律，使秘書工作在參與公民道德建設的過程中得心應手，卓有成效。這種特點和規律主要表現在以下三個方面：

秘書工作者首先要把握道德建設過程中的內化和外化規律，積極進行思維導向。所謂內化，是指幫助和引導對象將一定的道德原則和道德規范要求轉化為自己的道德意識的過程。所謂外化，就是幫助和引導對象將已形成的對道德原則和道德規范要求的認同轉化為自己的道德行為，并將良好的道德行為轉化成道德習慣。內化與外化是辯證統一的，它們相互聯系又相互滲透。只有經過內化與外化的交替進程，社會成員才能養成良好的道德習慣，公民道德建設才可能實現。

秘書工作者同時要把握好綜合效應規律，進行多渠道、多方式的正面引導。道德建設過程從來就是一個德智并進、情理并進的過程。英國教育哲學家彼德斯認為：“一個人接受道德原理是在具體的社會情景中親自體驗的，也就是說，一個人必須有一個強烈的個人動機去尋找這些道德原理所要求或所規定的東西。”由此看來，在道德建設過程中，應更多地尊重主體的選擇和情感體驗，把社會的道德規范轉化為對象內在的道德信念，并在此基礎上逐步建立起正確的價值體系。這就要求秘書工作者在輔助決策過程中綜觀一個地區、一個部門的整體，協調各個方面的力量，遵循公民道德建設的綜合效應規律。

在道德建設過程中，還有一項不可違背的規律，那就是雙向互動規律。道德建沒的過程是教育者和被教育者之間相互影響、相互作用的雙向活動過程。正如《綱要》指出的那樣，人民群眾是社會主義道德建設的主體，既是道德建設成果的受益者，也是道德建設的參與者。這種雙向互動的規律要求各級秘書工作者將自己融入到社會整體的洪流中去，和廣大人民群眾一起，完成當代公民道德建設這一偉大而艱巨的系統工程。

篇（11）

教育學家赫爾巴特認為：“中學德育工作是教學最高、最后的目的。”加強思想道德素質教育，努力提高學生的思想道德素質，是新時期教學改革的必由之路。作為自然基礎學科的數學，應打破傳統的教學方式，更加注重學習數學的趣味性，及學生在數學學習中所表現出來的情感、態度、價值觀。

一、數學文化中的德育

1.結合教學內容，使愛國主義無痕地落到實處

德育的高明之處在于“潤物細無聲”，通過課堂教學，悄無聲息地對學生進行愛國主義教育。在數學教學中相機向學生介紹我國古今數學領域的杰出成就和數學家的事跡，可以激發學生的民族

自尊心，增強民族自豪感，使學生樹立遠大理想，培養社會責任感。

2.提示數學底蘊，引導學生樹立辯證唯物主義思想

恩格斯曾指出，“數學是辯證的輔助工具和表現形式，連初等

數學也充滿著矛盾。”數學蘊含著極其豐富的辯證思想，它較其他學科更為具體和廣泛，這是數學學科的一大特點。

（1）實踐的觀點

數學是從現實世界中抽象概括出來的科學，在教學中要讓學生明白，任何一個定理、公式的形成均經歷了漫長的摸索、實踐的過程。“實踐、認識、再實踐、再認識”是人類掌握自然規律的正確途徑，從而培養學生善于從客觀事物中發現規律、掌握規律的能力。

（2）對立統一的觀點

中學數學中的對立統一關系比比皆是。如“未知與已知”“相等與不等”“常量與變量”“有限與無限”“動態與靜態”“正和負，整與

分，有理與無理，實與虛”“加與減，乘與除，乘方與開方”等等都是對立統一規律的具體反映。我們在處理極限問題時，往往是變無限為有限來處理；幾何中探索動點軌跡的本質，就是尋求處在動態對象中的不變因素……這些方法就是對立統一觀點在數學中的具體運用。

在數學中必須充分運用數學本身的辯證因素，在授課的同時，適時地、恰當地向學生滲透這些辯證唯物主義思想，這樣不僅有利于學生對數學知識的深刻理解而且有利于培養學生的辯證唯物主義觀點，發展學生的辯證思維能力，形成良好的思維品質。

3.利用數學中的美培養學生的集體主義觀念

數學并不是一門枯燥乏味的學科，它實際包含著許多美學因素。

數學美的特征表現在和諧、對稱、秩序、統一等方面。如進行“圓”的教學時，我們可不失時機地向學生滲透這樣一種觀點：圓是平面圖形中最完美的圖形，它的完美不僅在于它的完全對稱性（軸對

稱、中心對稱）。圓就像一個美滿的大家庭，每個成員都有自己的位置和作用，而我們每一位學生就像圓上一個個孤立的點，我們所處的班集體乃至于整個社會就好比一個圓，集體的形象與榮譽是要

靠我們所有人共同來創造和維護的，如果某一個人不遵守集體的

紀律，就會像不在圓上的點一樣，游離于集體之外，也就得不到集體的溫暖。這樣用形象生動的語言將集體主義教育自然地滲透到學生的心田。

4.利用數學知識體系的嚴謹性，培養學生嚴謹求實的作風

嚴謹與抽象是數學的特征，也是數學對于一般文化修養所提

供的不可缺少的養分，通過數學中嚴密的推理、論證，檢驗解題過程的合理性等，可以培養學生嚴密思考、言必有據以及實事求是、不輕率盲從的科學態度。在教學中，我們應要求學生的解題步驟步步有根據，書寫要規范，哪怕是一個符號、一個小數點。由此我們可以教育學生，在實際工作中點滴差錯都可能給自己或他人造成很大的損失，從而一點一滴地培養學生精益求精、實事求是、謙虛謹慎的優良作風。

二、課堂教學中德育滲透的原則

1.潛移默化原則

數學知識、技能是主線索，教師應充分利用其與德育內容的內在聯系，抓準材料，精心設計，注意因勢利導，淡化德育痕跡，讓德育在教育中自然而然地進行，在不知不覺中完成，即“潤物細無聲”，引起思想上的共鳴，增強德育的滲透性和效果。

2.循序漸進原則

數學教學滲透德育要充分考慮學生的年齡特點和認識規律。學生學習數學的興趣、思維各有特點，故應有的放矢，遵循循序漸進的原則，從實際出發，注重實踐，有針對性地進行德育滲透。切不可牽強附會，生搬硬套地硬性滲透，不要因為強調把德育放在首位，就非得在每一節課都戴一頂德育“帽子”，或帶一條德育“尾巴”。

3.持之以恒原則

俗話說：十年樹木，百年樹人。教育是一個長期的過程，將德育貫穿于教與學的全過程，持之以恒、長期地進行熏陶、滲透，切忌一曝十寒，這樣才能取得很好的效果。

總之，高中數學是集科學性、知識性、思想性于一體的學科，教師在教學過程中滲透德育不僅要有針對性，還要注意它的策略性目的。

參考文獻：

［1］劉桂生.淺談高中數學教學中的德育滲透［J］.數學研究，2008（3）.