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篇（1）

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.12.155

[中圖分類號]G253 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2015）12-0-01

1 圖書文獻“原生態(tài)”損毀的原因分析

當前，人類在發(fā)展中，已經(jīng)給予生態(tài)環(huán)境保護高度的重視，同時，也付出了一定的代價。為此，人類明白，如果要不斷的發(fā)展，堅持可持續(xù)發(fā)展道路是必不可少的。伴隨人類社會的不斷發(fā)展，由于受到了市場以及全球化的沖擊，文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭到了一定的破壞，也有一些文化遺產(chǎn)甚至面臨著滅絕的危險。為此，人們在不斷的創(chuàng)造新文化產(chǎn)品的過程中，需要借助工業(yè)文明發(fā)展所留下的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

在社會發(fā)展中，圖書館等一些社會機構在傳統(tǒng)文化保護和傳承中占據(jù)重要位置，在保護文化“原生態(tài)”的背景之下，圖書館顯得尤為重要。但是，實際上，圖書文獻“原生態(tài)”正在社會不斷發(fā)展中遭受這一定的損壞，尤其那些具備有歷史價值的文獻和手稿等，都遭受了不同程度的損壞，這給文化保護工作的實施，設置了一定的障礙。

導致圖書文獻“原生態(tài)”損壞的重要原因有很多，我們可以從幾個方面進行分析。

首先，人類在發(fā)展中，人們在思想方面沒有給予圖書文獻保護工作高度重視。當前，對圖書文獻實施保護，主要采用的是臨時作戰(zhàn)以及階段性工程施工等辦法進行保護，但是，在保護的過程中，工作人員所投入的精力以及資金都存在著極大的不足，在后續(xù)保存管理方面也沒有做好相應的工作，導致有很多圖書文獻嚴重缺少專門維護工作，這加快了圖書文獻老化以及損壞的程度，甚至有的時候，導致圖書文獻出現(xiàn)無法恢復的嚴重損壞局面。

其次，在保護相關文獻方面，由于缺少健全的法律法規(guī)進行約束，并且，保護措施的實施不夠到位，保護條件也比較差，缺少具有較強針對性的保護措施，導致很多圖書文獻被嚴重的損壞。

最后，由于傳統(tǒng)工作方式的使用，在采編環(huán)節(jié)中，并沒有對圖書文獻實施相應的干預性保護措施，例如，加固封面以及書軸等，導致圖書文獻進入到了被損壞的狀態(tài)。

2 圖書文獻“原生態(tài)”保護的基本對策分析

如今，圖書文獻“原生態(tài)”損壞，給我國文化發(fā)展帶來了極大的沖擊，為此，保護圖書文獻“原生態(tài)”已經(jīng)成為傳承和創(chuàng)新文化工作的重要組成部分。為此，相關工作人員需要采取相應的圖書文獻“原生態(tài)”保護的一些基本對策，確保能夠使圖書文獻“原生態(tài)”保護實施更加有效。根據(jù)當前所擁有的技術設備以及一些條件，對圖書文獻“原生態(tài)”保護主要采取以下幾種方法，即：

2.1 采取預防性的保護措施

通常，預防性保護措施也被稱之為原生性的保護，它主要是將存放的環(huán)境控制以及改良，并在改良后，設置一定的防災安全系統(tǒng)，并且，還通過一定的技術手段，將照明設施有效的改良，確保能夠起到保護圖書文獻“原生態(tài)”的作用。

2.2 采用再生性的保護措施

應用再生性的保護措施，主要是通過縮微復制以及掃描復制等處理方式，將原有的瀕于損毀的圖書文獻進行一定的保護與管理，使其逐漸恢復原來面貌。

2.3 應用搶救性的保護措施

在保護圖書文獻的時候，應用搶救性的保護措施，對破損的圖書文獻進行一定的修復，減少圖書文獻出現(xiàn)干燥等現(xiàn)象，應用脆化圖書文獻等方面的加固措施，確保能夠有效的實現(xiàn)圖書文獻的整新工作。

2.4 采用干預性保護措施

采用干預性的保護措施，就是在采編書籍的過程中，將圖書文獻加裝硬封，防止出現(xiàn)由于長期使用，導致封面以及內(nèi)頁受到污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。一般情況下，這種保護方法通常都會被一些國外的圖書館使用，在國內(nèi)的圖書館中很少被使用，更加很少應用在圖書的保護方面。

在上述保護圖書文獻的措施當中，根據(jù)這些措施實施的不同情況，能夠取得不同的效果。

首先，在預防性保護措施方面。主要針對圖書文獻藏用的環(huán)境，對其進行優(yōu)化。不管圖書文獻在哪一書庫中存放，都要優(yōu)化圖書文獻的環(huán)境，確保能夠?qū)⑵浔４嬖诮】档臓顟B(tài)之下。為此，要改善圖書環(huán)境，就需要采取有效的預防措施，這中保護對與藏書而言是非常有效的。例如，在對藏書環(huán)境都能夠方面做出優(yōu)化措施的時候，最為基本的要求就是將防光工作做好，將書庫的溫度以及濕度調(diào)節(jié)好，這樣一來，就能夠有效的防止書庫受到外界空氣的污染，并防止圖書被一些有害的生物所侵蝕。除此之外，還需要對圖書管理者實施一定的文獻保護培訓工作，提升他們的保護意識，確保廣大讀者以及管理者能夠?qū)⒈Ｗo文獻的工作做好。

其次，在再生性保護措施方面。在實施再生性保護措施的時候，需要將數(shù)字化充分的利用起來，做到保護圖書文獻的真正目的。通常，數(shù)字化傳遞，并不需要將圖書文獻的原本提供出來，這就減少了廣大讀者對原圖書文獻造成破壞的現(xiàn)象的出現(xiàn)。在應用再生性保護措施進行保護的時候，應該全面考慮影響因素，圖書文獻具備一定的特性，如果他們被放置在不恰當?shù)沫h(huán)境當中，必然會給圖書文獻的使用壽命帶來消極的影響。但是，如果圖書文獻被放置在特定的、合適的環(huán)境當中，其使用壽命會被一定程度延長，從而起到保護圖書文獻的真正作用。

篇（2）

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0011-01

引言：隨著信息技術的不斷發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)平臺為代表的新媒體成為了促進民族文化傳播的有效措施。在畬族文化的傳播過程中，高科技信息傳播手段的應用，讓畬族文化信息的覆蓋面得到了大幅度的增加，這就對畬族文化知名度的提升起到了一定的促進作用。作為閩東地區(qū)重要的畬族聚居地，畬族文化的傳承和發(fā)展問題，已經(jīng)成為了寧德地區(qū)有關部門較為關注的問題。因此我們有必要對新媒體時代閩東畬族文化的傳播措施進行探究。

一、新媒體影響下的閩東畬族文化傳播現(xiàn)狀

在畬族文化的傳播過程中，官方網(wǎng)絡平臺的建構，已經(jīng)成為了傳播畬族文化的有效方式。針對畬族文化的傳播問題，福安市民族與宗教事務局通過構建《福安畬族網(wǎng)》這一網(wǎng)絡平臺的方式，對當?shù)氐漠屪逦幕M行傳播。從這一網(wǎng)站的應用效果來看，《福安畬族網(wǎng)》的建立，對展示畬族地區(qū)的特色風貌、促進民族團結產(chǎn)生了積極意義。除了構建官方閩東地區(qū)部分城市的政府官網(wǎng)也成為了傳播畬族文化的主陣地，例如寧德市人民政府通過在政府官網(wǎng)開辟專欄的方式，讓進入政府官網(wǎng)的網(wǎng)民對畬族文化進行了解[1]。福安市穆云鄉(xiāng)人民政府的政府網(wǎng)站也是人們了解畬族文化的一個重要平臺，除此以外，以百度貼吧為代表的民間網(wǎng)絡傳播渠道也成為了傳播畬族文化的重要方式，百度貼吧中的畬族吧就是與畬族文化有著密切關系的畬族文化網(wǎng)絡傳播渠道。

二、新媒體時代閩東畬族文化的傳播措施

1.通過編制畬族舞劇的方式對畬族文化進行傳播

隨著信息技術的不斷發(fā)展，畬族舞劇的出現(xiàn)，成為了對閩東地區(qū)畬族文化進行傳播的有效措施。福建寧德地區(qū)編制的畬族舞劇《山哈魂》成為了傳播閩東地區(qū)畬族文化的重要工具。《山哈魂》是以畬族歌王鐘學吉為原型創(chuàng)作的一部舞劇。該劇通過對鐘學吉的傳奇人生，表現(xiàn)出了畬族人民的忠勇團結、不屈不撓的民族精神。整個舞劇主要由半月情緣、畬山鳳祥、風雨民生和白露霜冷四個部分組成，展現(xiàn)出了大量的原生態(tài)畬族歌言等文化元素[2]。在演出過程中，該劇先后獲得了福建藝術節(jié)音樂舞蹈雜技曲藝類優(yōu)秀劇目一等獎等多個獎項，并且代表福建省參加了2016年的全國少數(shù)民族文藝匯演。這一系列成就的獲得，對閩東地區(qū)畬族文化的傳播起到了促進作用。除此以外，寧德市涉足歌舞團創(chuàng)作的大型舞蹈詩《太姥畬家情》、《祥瑞畬鄉(xiāng)》歌舞作品的創(chuàng)作，也對畬族文化的傳播起到了促進作用。因此，編制畬族舞劇，是促進閩東地區(qū)涉足文化傳播的一種有效方式。

2.利用電視專題節(jié)目對閩東畬族文化進行傳播

除了利用畬族舞劇對畬族文化進行傳播以外，通過電視節(jié)目傳播畬族文化的方式，也是對閩東地區(qū)畬族文化進行傳播的有效措施。福建寧德電視臺打造的《多彩畬族》欄目，就是借助電視專題節(jié)目對畬族文化進行傳播的有效措施。通過對《多彩畬族》欄目的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，該欄目是我國目前唯一一個以傳播畬族文化為主要內(nèi)容的電視專題節(jié)目。該欄目主要通過現(xiàn)場采訪、訪談、以及展示歷史文物和相關圖片等方式，對閩東地區(qū)的畬族歷史風貌，民俗風情和自然生態(tài)進行了展示。從這一欄目的播出效果來看，《多彩畬族》欄目不僅是促進各地畬族同胞之間的文化交流的平臺，也為全國的觀眾展示了多彩的畬族文化，這就對閩東畬族文化的傳承起到了促進作用。因此，電視專題節(jié)目是提升畬族文化知名度的有效措施。

3.通過文化保護措施對畬族文化進行傳播

福建省“十三五”文化改革發(fā)展專項規(guī)劃》的出臺，讓畬族文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作成為了福建地區(qū)文化發(fā)展的重要內(nèi)容。通過對這一規(guī)劃的主要內(nèi)容進行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，以構建畬族文化生態(tài)保護示范點、閩東畬族文化生態(tài)保護實驗區(qū)為核心內(nèi)容的畬族文化保護工程，是影響福建地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，由于畬族文化生態(tài)保護實驗區(qū)是以閩東地區(qū)為中心構建起來的畬族文化保護區(qū)，這就使得文化保護措施成為了對閩東地區(qū)畬族文化進行傳播的又一有效方式[3]。在閩東畬族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建設過程中，寧德市藝術館，寧德市福安市所轄的溪塔、鳳陽及坂中中心小學等多個村鎮(zhèn)單位成為了畬族文化保護示范點。這就對畬族文化的傳承起到了一定的促進作用。

隨著文化保護措施的發(fā)展，以畬族民俗為核心的民俗旅游業(yè)的發(fā)展，也會成為促進畬族文化傳播的有效方式。從福建地區(qū)民俗旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，畬族民俗文化風情園項目的建設，是通過發(fā)展旅游業(yè)的方式促進畬族文化傳播的一種表現(xiàn)，因此，閩東地區(qū)也可以通過發(fā)展民俗旅游的方式，對畬族文化進行傳播。以寧德地區(qū)為例，當?shù)氐漠屪迕袼茁糜钨Y源主要由以畬族民居建筑、畬族生產(chǎn)生活習俗、畬族飲食文化、畬族婚俗文化、畬族山歌、畬族舞蹈為代表的體驗性民俗旅游資源；以上金貝農(nóng)業(yè)觀光園、猴盾村為代表的休閑類生態(tài)文化旅游資源；以上金貝寺、建文帝墓為代表的歷史類文化旅游資源和以上金貝原始自然景觀為代表的精神文化旅游資源組成。在對畬族民俗旅游資源進行開發(fā)的過程中，當?shù)乜梢酝ㄟ^利用畬族節(jié)慶活動為平臺的方式傳播畬族文化，也可以通過對畬族傳統(tǒng)表演藝術傳承者進行培訓的方式，讓畬族傳統(tǒng)藝術傳承者扮演一個涉足文化傳播者的角色。

結論：畬族文化是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，在網(wǎng)絡技術高速發(fā)展的新媒體時代，在借助網(wǎng)絡資源對畬族文化進行傳播的基礎上，畬族舞蹈的編排、電視專題節(jié)目的構建和文化保護措施的出臺，也是對畬族文化進行傳播的有效措施，因此，通過傳統(tǒng)媒體與新媒體相結合的方式，對畬族文化進行傳播，是新媒體時代閩東地區(qū)畬族文化傳播的可行措施。

參考文獻

篇（3）

Abstract：The authors try to set up a hierarchical framework of the conservation plan of historical town, which contains five levels-“administrative area of town, historic town area, conservation area, officially protected monuments and sites together with historic buildings, intangible cultural heritage”. This framework, which has certain value for setting up a standard of the conservation plan of historic towns, meets the need of comprehensive conservation of all kinds of the heritages in historic towns.

Key words：historical town；conservation plan；conservation framework；Yacheng Town of Sanya

中圖分類號：TU086文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-06-68（5）

歷史文化名鎮(zhèn)名村是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。自2003年起，住建部與國家文物局陸續(xù)評選并公布了四批共143處中國歷史文化名鎮(zhèn)和108個中國歷史文化名村，各省、自治區(qū)、直轄市人民政府公布的省級文化名鎮(zhèn)名村已達529個，我國歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護工作正面臨著前所未有的契機。但同時，歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護仍存在著不少問題，其中之一就是歷史文化名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃的嚴重滯后 。雖然2008年4月由國務院正式公布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》（下文簡稱《條例》）明確規(guī)定了名鎮(zhèn)、名村所屬地縣級人民政府應當組織編制保護規(guī)劃的責任與義務，并規(guī)范了保護規(guī)劃中的部分核心問題，但由于缺少明確的編制辦法標準，名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃至今仍只能參照歷史文化名城、歷史文化街區(qū)及文物保護相關規(guī)范進行。

無論是《條例》為代表的法律法規(guī)、規(guī)范標準中，還是相關規(guī)劃研究中，名鎮(zhèn)名村保護往往同時提出，似乎二者在保護方法上具有完全的一致性。但事實上，對于歷史文化名鎮(zhèn)，由于其在城鎮(zhèn)規(guī)模、功能復雜性、城鎮(zhèn)化發(fā)展對保護的壓力、遺產(chǎn)分布的廣泛性和片段化傾向等方面與歷史文化名村有著顯著區(qū)別 ，決定了歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃相較歷史文化名村保護規(guī)劃將呈現(xiàn)出更加復雜的特點，如何科學合理的探尋其保護規(guī)劃的編制方法更成為當前歷史文化名鎮(zhèn)名村保護的重要課題。而科學的建立歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的分層次保護體系，使之既能滿足當前遺產(chǎn)保護先進理念指導下對名鎮(zhèn)范圍內(nèi)各類遺產(chǎn)全面保護的要求、又能使名鎮(zhèn)保護規(guī)劃與鎮(zhèn)其它規(guī)劃實現(xiàn)良好對接，更是成為歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃編制方法研究的核心問題之一。

2009年，筆者參與了住房和城鄉(xiāng)建設部委托進行《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃編制辦法》及《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃管理辦法》編研工作，并結合三亞崖城等歷史文化名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃研究，對歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的分層次保護體系的建構進行了較為深入的探索。

1對現(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃層次的分析

我國歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃脫胎于歷史文化名城、歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃，之后經(jīng)過多年的探索，其編制方法已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但值得注意的是，由于缺乏像歷史文化名城保護規(guī)劃中建立的極為明確的“歷史文化名城-歷史文化街區(qū)-文物”三個層次的保護體系 ，現(xiàn)行的歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃往往存在以下問題：

1.1重古鎮(zhèn)區(qū)，輕整個鎮(zhèn)域

歷史文化名鎮(zhèn)既有按行政邊界劃分出的鎮(zhèn)域范圍，又有歷史文化資源相對集中的老鎮(zhèn)區(qū)。還有圍繞歷史鎮(zhèn)區(qū)周邊，并逐漸在之后的歷史時期發(fā)展起來的歷史文化村落或歷史地段。從這方面來講，名鎮(zhèn)與名村不同，名村一般規(guī)模小，遺產(chǎn)集聚度高，多在老村，保護范圍的劃定也集中在老村范圍，但名鎮(zhèn)就很有可能會有分布于古鎮(zhèn)區(qū)以內(nèi)以及古鎮(zhèn)區(qū)之外的保護范圍存在。現(xiàn)行保護規(guī)劃多重點關注古鎮(zhèn)區(qū)（即歷史文化資源較為集中的中心區(qū)），而對整個鎮(zhèn)域?qū)用娴娜舾杀Ｗo要素――如鎮(zhèn)域范圍的山水格局、文化景致、傳統(tǒng)聚落等，則缺乏詳盡的保護措施。如2006年完成的《上海朱家角歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃》 以及2005年完成的《湖南里耶歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃》 等。

1.2重保護區(qū)及文物保護單位，輕歷史建筑

眾所周知，歷史文化名鎮(zhèn)保護的核心內(nèi)容即是通過保護區(qū)劃的劃定和保護措施的制定，實現(xiàn)對歷史文化名鎮(zhèn)核心遺產(chǎn)的保護，因此大部分的保護規(guī)劃對于保護區(qū)層面的保護控制及管理措施都進行了較為深入的研究。對文物保護單位，名鎮(zhèn)保護規(guī)劃也多按照《文物保護法》的要求予以落實。而對于歷史建筑這個層面，則重視程度不夠，尤其對于歷史建筑的檔案建立及保護措施的確定，在保護規(guī)劃中極少提到。很多保護規(guī)劃甚至沒有建立歷史建筑檔案。如：《多倫縣多倫諾爾歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃》 及《云南劍川縣沙溪歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃》 等。

關于這點，仇保興副部長曾指出：“歷史文化名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃首先要摸清家底，明確歷史文化名鎮(zhèn)名村內(nèi)歷史建筑、歷史環(huán)境要素、歷史街巷的基本信息，把這些內(nèi)容在整個村鎮(zhèn)空間層次上都列為保護的內(nèi)容，建立歷史建筑檔案，在此基礎上提出不同保護范圍、不同類型建筑的保護整治措施。”①

1.3重物質(zhì)空間，輕文化空間

多數(shù)歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)足夠的重視，但是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化空間的保護則缺乏具體詳實的調(diào)查研究，尤其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存及傳承的文化空間重視程度不夠。現(xiàn)代化建設進程的加快，使我國的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護受到巨大的壓力，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；承載傳統(tǒng)文化的文化空間或是已經(jīng)不存在，或是淪為其它功能。

以《廣西昭平縣黃姚歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃》 為例，在保護規(guī)劃中對古鎮(zhèn)有較高價值的宗祠文化、詩聯(lián)文化、牌匾文化及抗戰(zhàn)文化都做了歸納，并希望能繼承和發(fā)揚下去，但是對于這些傳統(tǒng)文化的文化空間卻沒有加以詳細地分析，更缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間如何結合、如何加以保護的措施。

2建立歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃分層次保護體系的思路

建立科學的歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃保護體系，必須從名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的屬性和主要目標入手。

2008年開始施行的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》確定了與城市規(guī)劃體系一致的鎮(zhèn)規(guī)劃體系，《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》中則明確歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的規(guī)劃期限應當與鎮(zhèn)總體規(guī)劃的規(guī)劃期限相一致。基于以上法律法規(guī)，《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃編制辦法（專家審議稿）》中對歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的屬性定義為：“歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃是鎮(zhèn)總體規(guī)劃的專項規(guī)劃，可與鎮(zhèn)總體規(guī)劃一同編制，也可單獨編制。單獨編制時，保護規(guī)劃應遵循總體規(guī)劃的要求和原則，如與總體規(guī)劃發(fā)生沖突，應對總體規(guī)劃提出必要的調(diào)整建議”。因此，歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃在規(guī)劃范圍上理應與鎮(zhèn)總規(guī)保持一致，即鎮(zhèn)域行政區(qū)劃范圍。

按照《條例》第二十一條“歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村應當整體保護，保持傳統(tǒng)格局、歷史風貌和空間尺度，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境”的要求，歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃在鎮(zhèn)域范圍內(nèi)主要應做好遺產(chǎn)普查、價值評估、山水環(huán)境、文化景觀、歷史聚落保護等宏觀保護控制工作。

我國有些歷史文化名鎮(zhèn)，歷史上行政級別很高，曾作為州府等地區(qū)行政、經(jīng)濟、文化中心存在，其歷史價值與遺存豐富程度很可能與有些省級歷史文化名城類似。另外一個與名城類似的特點是，今天很多名鎮(zhèn)的建設現(xiàn)狀是依托原有老鎮(zhèn)區(qū)發(fā)展新鎮(zhèn)區(qū)、形成新老鎮(zhèn)區(qū)并存的狀態(tài)，當然其遺產(chǎn)集中地和其價值的集中體現(xiàn)往往就是通常意義上的老鎮(zhèn)區(qū)。因此在保護方法上，我們不能像名村保護那樣，直接進入類似“歷史文化街區(qū)保護”中的“核心保護區(qū)與建控地帶形成的保護范圍”層次，而應該借鑒《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》中“歷史城區(qū)”的概念，將歷史文化名鎮(zhèn)中能體現(xiàn)其歷史發(fā)展過程或某一發(fā)展時期風貌、歷史范圍清楚、格局和風貌保存較為完整的需要保護控制的地區(qū)――涵蓋一般通稱的古鎮(zhèn)區(qū)和老鎮(zhèn)區(qū)――定義為“歷史鎮(zhèn)區(qū)”。歷史鎮(zhèn)區(qū)的價值主要體現(xiàn)在其歷史格局、功能結構、傳統(tǒng)風貌、歷史街巷、歷史水系、社會構成等方面，其突出特征是整體性與完整性，因此，保護規(guī)劃在該層次上需要通過控制人口、疏解功能、保護風貌、嚴控高度、改善設施等規(guī)劃措施對其進行整體保護與控制。

《條例》中還明確要求歷史文化名鎮(zhèn)應劃定核心保護范圍和建設控制地帶，并對保護范圍內(nèi)建設活動進行了嚴格限制――包括“在歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村核心保護范圍內(nèi)，不得進行新建、擴建活動。但是，新建、擴建必要的基礎設施和公共服務設施除外”等極為嚴厲的條款。這顯示出立法者堅決保護歷史文化遺產(chǎn)最集中存留地的決心。因此，保護規(guī)劃應科學、合理的劃定核心保護范圍與建設控制地帶，它們應當涵蓋歷史文化名鎮(zhèn)文物、歷史建筑、傳統(tǒng)風貌建筑最集中的地區(qū)，在該區(qū)片內(nèi)，保護規(guī)劃應以風貌嚴格保護為基本原則，詳細確定每處建筑的分類保護與整治措施、建筑高度、風貌等的控制要求。

對名鎮(zhèn)價值具有重要意義的文物及歷史建筑是重要的單體保護要素，保護規(guī)劃應對二者進行詳細調(diào)查、價值評估，并確定保護措施。尤其是對于之前關注不夠的歷史建筑，應加強歷史建筑檔案的建檔工作，作為保護規(guī)劃重要的基礎資料之一。

以上四個層次從“宏觀―中觀―微觀”建立了歷史文化名鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護體系。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益成為遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容，保護規(guī)劃理應將其納入保護體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間兩大類 ，由于傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式主要屬文化部門分管，保護規(guī)劃對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要側(cè)重于文化空間的保護、還原與利用。

基于以上研究思路，筆者結合三亞市崖城歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的案例，對歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的分層次保護體系進行了較為系統(tǒng)和細致的研究。

3崖城歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的層次與內(nèi)容

崖城鎮(zhèn)是海南省著名的歷史文化古鎮(zhèn)，位于三亞市西部。全鎮(zhèn)總面積約349.79平方公里，近10萬人口，是漢、黎等民族聚居的地方。崖城鎮(zhèn)擁有兩千年建制史，曾為八朝州郡治所，1954年三亞建市前是縣政府所在地，歷史上曾長時間作為海南南部政治、經(jīng)濟、文化中心。崖城自然、文化資源豐富，鎮(zhèn)域內(nèi)擁有南山、大小洞天2處國家級風景名勝區(qū)，崖城學宮、崖州故城、官溝及廣濟橋、迎旺塔、天涯海角石刻、小洞天石刻6處省級文物保護單位，盛德堂、何秉禮故居等15處市級文物保護單位。2007年5月31日，崖城鎮(zhèn)被住房和城鄉(xiāng)建設部、國家文物局授予第三批“中國歷史文化名鎮(zhèn)”稱號。崖城鎮(zhèn)成為海南省首批唯一的中國歷史文化名鎮(zhèn)，率先填補了海南省此項空白。

面臨著“國際旅游島”上升為國家戰(zhàn)略和三亞創(chuàng)建“國際性熱帶濱海旅游城市”的重要契機，作為三亞城市發(fā)源地和文化遺產(chǎn)最重要聚集地的崖城必將承擔起發(fā)揚傳統(tǒng)文化、提升文化旅游的重要職能，原有崖城鎮(zhèn)總規(guī)已與這一要求極不相稱。2008年8月，筆者所在的北京清華城市規(guī)劃設計研究院開始同時承擔歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的編制和鎮(zhèn)總體規(guī)劃的修編工作。

由于歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃屬于鎮(zhèn)總規(guī)的專項規(guī)劃，崖城歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的規(guī)劃范圍與崖城鎮(zhèn)總規(guī)一致，為崖城鎮(zhèn)域范圍，面積約349.79平方公里。重點工作范圍――即劃定歷史鎮(zhèn)區(qū)、保護范圍的研究范圍――為總體規(guī)劃中確定的規(guī)劃區(qū)范圍，約68平方公里。本次保護規(guī)劃建立的分層次保護體系如下：

3.1鎮(zhèn)域?qū)用?/p>

該層面的工作主要包括對崖城鎮(zhèn)域文化遺產(chǎn)的普查，確定鎮(zhèn)域范圍內(nèi)保護要素，構建鎮(zhèn)域文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡，明確鎮(zhèn)域山、河、港、城、村、文物古跡、地下文物埋藏點、歷史建筑等的保護措施。在對鎮(zhèn)域遺產(chǎn)全面評估的基礎上，確定歷史鎮(zhèn)區(qū)范圍（圖1）。

3.2歷史鎮(zhèn)區(qū)層面

歷史鎮(zhèn)區(qū)，即通常意義上的崖城老鎮(zhèn)區(qū)，是古崖州歷史最為重要的環(huán)境及空間載體，也是崖州古城的所在位置。由于崖城主要現(xiàn)存歷史文化遺存以清代、民國時期為主，而此時崖州古城的發(fā)展已越過城墻內(nèi)范圍，在寧遠河北呈現(xiàn)連綿發(fā)展態(tài)勢，因此，本次規(guī)劃將寧遠河北、以崖州古城為中心的連綿發(fā)展區(qū)劃定為歷史鎮(zhèn)區(qū)。

在該層面，保護規(guī)劃對崖州古城輪廓、山水格局、街巷格局、人文景致、河湖水系、高度控制等提出具體的保護措施。對人口、用地、交通、市政基礎設施、防災等提出規(guī)劃措施，確保歷史鎮(zhèn)區(qū)在嚴格保護其文化遺產(chǎn)和價值特色的基礎上，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展（圖2）。

3.3保護范圍與風貌保護區(qū)層面

由于崖城歷史鎮(zhèn)區(qū)周邊還擁有具有悠久歷史和深厚文化底蘊的水南村，歷史文化資源豐富和傳統(tǒng)建筑風貌保存較好的保平村，以及展現(xiàn)崖城地區(qū)的騎樓特色及入海口風光的保港歷史地段，它們同屬于本次總規(guī)修編中確定的規(guī)劃區(qū)范圍，其中也存有大量的歷史建筑和傳統(tǒng)風貌建筑。因此，本次保護規(guī)劃在該范圍內(nèi)進行建筑質(zhì)量、年代、高度、風貌普查，并以此為依據(jù)劃定核心保護范圍、建設控制地帶、風貌保護區(qū)和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)。

崖城歷史鎮(zhèn)區(qū)劃定的保護區(qū)包含：兩片核心保護范圍（含鎮(zhèn)海門外核心保護范圍，日坊核心保護范圍）、三片風貌保護區(qū)（崖州古城風貌保護區(qū)、官塘村風貌保護區(qū)、起晨坊風貌保護區(qū)）及一片建設控制地帶；

歷史鎮(zhèn)區(qū)保護范圍包括：水南古村核心保護范圍（水南三村核心保護范圍）及兩片建設控制地帶；保平古村核心保護范圍、建設控制地帶及環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)；保港兩片核心保護范圍（含保港北區(qū)核心保護范圍、保港南區(qū)核心保護范圍）及一片建設控制地帶。

保護規(guī)劃對劃定的保護范圍內(nèi)的建筑劃分為不同的保護類別，提出保護與整治措施，并對不同區(qū)劃內(nèi)建設行為提出規(guī)劃管控措施、明確管理權限，為下一步編制保護范圍內(nèi)指導實施的詳細規(guī)劃提供依據(jù)。

3.4文物保護單位及歷史建筑層面

文物保護單位的保護主要包括對崖城鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的各級文物保護單位建立檔案，科學劃定文物保護范圍，并提出具體的保護措施。在崖城歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃中，一方面加強對作為中國海上絲綢之路重要港口大港的地下文物埋藏點的保護，另一方面結合保護規(guī)劃和文物主管部門意見，對尚未劃定保護范圍的文物保護單位劃定保護范圍。

保護規(guī)劃還按照《條例》要求，將具有一定歷史、科學、藝術等保護價值，能夠反映崖城鎮(zhèn)歷史風貌和地方特色，尚未公布為文物保護單位的建筑物確定為歷史建筑，建議政府適時予以公布。對歷史鎮(zhèn)區(qū)、水南村、保平村和保港范圍內(nèi)的歷史建筑建立歷史建筑檔案，并針對每處歷史建筑提出具體保護措施。

3.5非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面

保護規(guī)劃對崖城鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以普查，并進行詳細的價值評估。在此基礎上，規(guī)劃以文化空間為紐帶，將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與展示結合起來，恢復必要的文化空間、將傳統(tǒng)活動還原到舉行活動的特定場所，讓老字號返回到傳統(tǒng)街巷中，實現(xiàn)“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護（圖3）。

4結語

通過崖城的規(guī)劃研究實踐，我們嘗試構建了歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃分層次的保護體系。它涵蓋鎮(zhèn)域、歷史鎮(zhèn)區(qū)、保護范圍、文物保護單位與歷史建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五個不同層次，每個層次針對的保護對象與保護措施側(cè)重點各不相同，最終形成一套完整的歷史文化名鎮(zhèn)保護體系。這套體系明顯不同于歷史文化名村，而更類似于歷史文化名城的保護方法。在宏觀上實現(xiàn)了在規(guī)劃范圍、內(nèi)容上與鎮(zhèn)總規(guī)的銜接，在中觀、微觀層面為下一個層次的名鎮(zhèn)歷史鎮(zhèn)區(qū)、保護范圍的詳細規(guī)劃以及文物保護單位、歷史建筑的詳細規(guī)劃與修繕設計提供了指導和良好的對接可能性，并嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護落實在物質(zhì)空間上，希望能夠?qū)τ谕苿游覈鴼v史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃編制方法的研究與規(guī)范起到借鑒參考的作用。

注釋

①仇保興在第四批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村授牌儀式暨歷史文化資源保護研討會上提出今后一個時期歷史文化名鎮(zhèn)名村保護的主要任務和措施。

參考文獻

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篇（4）

文化是歷史的財富，中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造了凝重深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創(chuàng)造力和生命力，彰顯了獨特的品格和氣質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，共同對保存人類記憶，保護文化多樣性起著至關重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有珍貴的歷史、藝術和科學價值，也具有重要的經(jīng)濟價值。近年來全球的旅游業(yè)更多關注于如何利用有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而忽略了對非物質(zhì)文化的開發(fā)應用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的載體，承載一個民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗各國、各地區(qū)文化差異的需求，也實現(xiàn)了跨文化交流，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。同時，旅游開發(fā)有助于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化事業(yè)。如何正確處理旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關系，如何找到一個平衡點和合理的模式，如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)從而最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，都是近年來備受中外學者關注的課題。各地政府也紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入地方法規(guī)立法規(guī)劃。

在我國，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能及與之相關的器具、實物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性的文化空間。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的特點及發(fā)展方向

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究已經(jīng)取得了一定的成績，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點：第一，從研究的主要內(nèi)容上來看，國內(nèi)的學者的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和范疇研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價值以及功能性研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、作用和意義研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原則和保護措施研究，不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究等方面。研究涉及內(nèi)容之廣泛、時間跨度之大、地區(qū)范圍之廣大大的領先與其它國家學者的研究。第二，從研究的側(cè)重點上來看，國內(nèi)學者主要是側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的途徑，但是較少涉及到具體某個地區(qū)的具體某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比較研究以及縱向時間遷移中某個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的變化歷程。第三，從研究的范圍上來看，國內(nèi)的大多數(shù)學者都是以整個國家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的基礎，從大局上把握事物的發(fā)展動向，指導國家宏觀政策的制定；很少一部分學者是以某個地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的基礎。我國是個東西、南北跨度都是很大的國家，地區(qū)之間的差異比較明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究應該結合不同地區(qū)的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來看，均無學者在文章中指明具體的研究方法，但通過對所有文獻的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學者均采用了資料搜集和文獻綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數(shù)不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的發(fā)展方向

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究主要呈現(xiàn)出以上特點。從上述特點來看，我們可以發(fā)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究存在一定的問題，在指出問題的同時，我們可以明確以后的研究的發(fā)展方向。筆者的總結歸納如下：第一，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的專家多為民族學，藝術學或政治學專家，其他專業(yè)的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學科角度下保護措施研究缺失或不夠深入，以及多學科結合的分析欠缺。以后我國一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領域的專家介入研究此問題，促進研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學者提出的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施沒有規(guī)范的理論指導，保護措施的系統(tǒng)研究不到位就很難對其現(xiàn)狀歸納總結和創(chuàng)新。理論與實踐脫節(jié)，一方面不利于理論的創(chuàng)新，另一方面也不利于實踐的執(zhí)行。以后的研究需要以規(guī)范的理論為指導，利用科學的研究方法，以嚴謹?shù)闹螌W思路來開展。第三，研究方法也較單一，文獻綜合分析法較多，實證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實證方面的研究，在案例分析的基礎上，總結實踐中的經(jīng)驗和不足，進行理論上的創(chuàng)新。多多開展比較研究，對我國不同地區(qū)的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及國內(nèi)與國外的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行比較研究，在比較中尋求創(chuàng)新之處。

三、結論

作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強勢文化的侵襲，保持民族文化的獨立性，從而為維護人類文化的多樣性做出中華民族應有的貢獻，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟和文化交流對我們提出的嚴峻挑戰(zhàn)。

在某種意義上說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和保護，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認識和保護；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對當代文化建設的重大意義，切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

參考文獻：

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篇（5）

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）06-0004-01

1.包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度研究的重要意義

文化遺產(chǎn)是指人類過去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應該被傳諸未來的一種共同財產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)系指在歷史、藝術、人種學、社會學、人類學、語言學或文學方面具有特殊價值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識技能的傳承。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。

包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺牌子曲、二人臺、民間吹打樂、五哥放羊傳說、計氏羊皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術也會隨著他們的離世而失傳。

因此，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度研究對于解決包頭非物質(zhì)文化傳承危機具有重要的實際意義。同時，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度研究也將豐富包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，助推內(nèi)蒙古乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

世界范圍內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護制度上，日本、韓國等走在了前列。日本最早提出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護工作也比較超前。1950年了《文化財保護法》，并不斷完善。日本將傳承人認定區(qū)分成個人認定、團體認定和綜合認定。目前國際上對傳承人的認定采此法的較多。韓國1962年頒布了《文化財保護法》，政府大力宣揚韓國傳統(tǒng)文化的保護，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織的理事會上提出"普及無形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護取得較大成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系分工設置比較完善。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認定制度。意大利整體化保護方式，趨向于維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護。這種保護形式其實有利于針對非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護。法國沒有明文規(guī)定對傳承人的保護，但在整體上有許多間接保護行為，實際上形成了對非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護。如對合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個人免相關稅收，給與津貼或獎勵等等手段倡導民眾保護傳統(tǒng)文化。

21世紀初，我國開始關注中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性研究可具體分為三個方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施研究。其中普遍認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關鍵的保護措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛民《商業(yè)開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國"人類活的珍寶制度"設計為視角》（2007）認為韓國的"人類活的珍寶制度"對于傳承人的保護具有重要的借鑒價值。許多學者就日本各時期《文化財保護法》傳承人認定制度進行詳細的介紹，進而展開學術分析，探討我國如何借鑒日本經(jīng)驗展開非遺保護。如劉曉峰的《誰是"人間國寶"？ --日本"重要無形文化財"的傳承人認定制度》（2009）。我國目前還沒有在全國范圍內(nèi)的法律上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行立法保護，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國傳承人的認定體系是是官方與民間兩個認定體系交叉并存，沒能形成統(tǒng)一標準化體系。認定制度較簡單，就是書面材料加逐級上報。

關于包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度的研究幾乎為空白。

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篇（6）

【關鍵詞】

經(jīng)營；歷史文化保護區(qū)；保護；利用

歷史文化保護區(qū)是一座城市記憶的沉淀，記錄著城市的發(fā)展進程。但在我國很多的城市發(fā)展過程中，出現(xiàn)了以破壞歷史文化保護區(qū)為代價，加快城市化進程的現(xiàn)象。在城市化進程不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，歷史文化保護區(qū)的保護與了利用問題必須提上日程，相關政府必須重視和解決歷史文化保護區(qū)與城市發(fā)展進程之間的矛盾。

一、城市化進程中，城市發(fā)展與歷史文化保護區(qū)之間的主要矛盾

（一）城市在發(fā)展過程中逐漸失去了歷史印記隨著城市化進程的發(fā)展，城市的現(xiàn)代化規(guī)模不斷擴大，很多老街區(qū)被現(xiàn)代化的大樓所取代，城市逐漸失去了歷史的印記，失去了具有傳統(tǒng)特色的建筑和特色，導致傳統(tǒng)文化不能得到傳承。在很多城市的發(fā)展中，歷史文化保護區(qū)的建筑缺乏有效的管理，不能得到應有的保護與維修，更有很多城市的歷史街區(qū)被重建。

（二）傳統(tǒng)文化在城市化進程中逐漸消失傳統(tǒng)文化是一個民族、一座城市的精神文化的傳承，但是城市化進程的高速發(fā)展以及經(jīng)濟的快速發(fā)展，對傳統(tǒng)文化有一定程度的沖擊。人們的生活習慣逐漸改變，傳統(tǒng)文化逐漸被人們遺忘和忽視，大量的民俗、民間工藝等正面臨失傳，人們的傳統(tǒng)文化保護意識淡薄，大多數(shù)年輕人都不愿意學習傳統(tǒng)的民間工藝，這是導致傳統(tǒng)文化的逐漸失傳的一大部分原因，同時也是歷史文化保護區(qū)管理問題必須重點關注的一方面。

二、居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護和利用問題

居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護和利用問題，樹立正確的保護歷史文化區(qū)的意識和觀念，使歷史文化得以傳承和發(fā)展。

（一）現(xiàn)有的兩種觀念隨著城市現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展，人們對歷史文化保護區(qū)的保護與利用主要有兩種不同的觀念。首先，大部分人認為歷史文化區(qū)與城市現(xiàn)代化的格局不同，會阻礙城市現(xiàn)代化的進程，減緩城市發(fā)展的步伐，必須對歷史文化保護區(qū)進行清除；另外，也有人認為在城市化進程的當代社會更是要加大力度對歷史文化保護區(qū)進行保護和利用，不能輕易動歷史文化保護區(qū)的一草一木，在城市發(fā)展的過程中不能對歷史文化區(qū)有任何破壞。這兩種觀念都相對偏激，不利于城市的發(fā)展和歷史文化的傳承和發(fā)展，發(fā)展與歷史文化保護區(qū)的矛盾時，必須樹立正確的觀念。

（二）在城市發(fā)展中，可以充分利用歷史文化區(qū)的文化價值做好歷史文化區(qū)的保護工作，既能保留了一座城市的歷史文化，又能充分利用文化保護區(qū)所帶來的文化價值。歷史文化保護區(qū)中歷史文化的遺存是一座城市的歷史文化環(huán)境，是展現(xiàn)一座城市的文化魅力。相關部分做好對歷史文化保護區(qū)的保護工作，有利于塑造城市的文化形象，有利于促進城市旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶來經(jīng)濟利益。對歷史文化區(qū)的保護可以創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，利用歷史文化保護區(qū)帶來的經(jīng)濟利益也有利于推動城市現(xiàn)代化的進程。隨著生活水平的不斷提高，歷史文化保護區(qū)內(nèi)的設施已不能滿足人們的生活需求，政府要根據(jù)現(xiàn)實情況對歷史文化保護進行適當?shù)恼{(diào)整和改善。

三、從經(jīng)營角度看文化保護區(qū)的保護措施

（一）結合城市歷史文化與經(jīng)濟發(fā)展在經(jīng)濟快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們的生活水平不斷提升，人們在經(jīng)濟滿足的情況下也要滿足對文化的追求，政府相關部分應結合城市的歷史文化，推動經(jīng)濟的發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展中注入歷史文化元素，建立有文化特色的商業(yè)街和創(chuàng)意文化園。在具有傳統(tǒng)文化特色的老街區(qū)建立商業(yè)街道，保留老街區(qū)的文化特色以及具有民族特色的店鋪，打造歷史文化與商業(yè)相結合的文化街道，既具備民族風情、城市的文化特色，有具備商業(yè)元素，推動經(jīng)濟的發(fā)展。在工業(yè)建筑的基礎上，注入文化元素建立創(chuàng)意園，將文化與產(chǎn)業(yè)相結合，打造文化創(chuàng)意與休閑娛樂為一體的商業(yè)園區(qū)。

（二）對城市的歷史文化保護區(qū)調(diào)查并進行劃定城市歷史文化保護區(qū)的首要工作是通過資料收集與分析對歷史文化保護區(qū)進行調(diào)查，劃定歷史文化保護區(qū)。調(diào)查工作包括對民族文化、生活習慣、歷史建筑等的調(diào)查，充分了解和收集相關資料，有利于保護對象的確立。

（三）對歷史文化區(qū)的保護在調(diào)查確立歷史保護區(qū)之后，要根據(jù)保護對象的實際情況制定相應的保護計劃。例如，對歷史文物的凍結保護，在保護對象屬于不可重復的歷史文物時，適合運用凍結保護法。在對原址古跡進行保護時，若遭到一定的破壞，可以實施原址修復的保護措施。隨著保護對象的確定以及保護區(qū)的劃定，還應注重對保護區(qū)周邊環(huán)境等的協(xié)調(diào)。根據(jù)保護對象的實際情況，對周邊環(huán)境進行相應的協(xié)調(diào)。結合城市發(fā)展的特色對周邊環(huán)境進行建設，既能保留和保護歷史文化特色，又能展現(xiàn)城市現(xiàn)代化的風采，一舉兩得。

（四）對歷史文化的利用在城市發(fā)展的過程中，只有充分利用好文化價值才能使歷史文化價值得到充分的傳承和發(fā)展。文化價值的保護和利用主要是對歷史文化遺址進行適當?shù)男迯停槍v史建筑進行近期的查看和維護，在城市化建設中也可以結合歷史建筑的特點，建立具有特色的現(xiàn)代化建筑。對于歷史建筑的保護與利用主要包括建立博物館和主題公園等，利用博物館展示具有民族特色的歷史文物，以及展示工藝的生產(chǎn)制造過程，使居民銘記民族工藝，加深對歷史文化的記憶。同時，政府應該建立對歷史文化建設的監(jiān)督平臺，保證在對歷史文化建設的過程中保持歷史文化保護區(qū)的原來面貌。

四、結束語：

歷史文化的保護和利用是城市發(fā)展過程中的重要組成部分，保護好城市的歷史文化才能使城市的民族文化得以傳承。正確認識歷史文化與城市發(fā)展之間的關系，樹立正確的文化保護觀念，是對歷史文化保護的對歷史文化的保護有利于挖掘城市的文化價值，有利于傳承城市的民族精神和文化，有利于提升城市的形象，從而促進城市的經(jīng)濟發(fā)展。

【參考文獻】

[1]吳卉.城市更新中的廣義規(guī)劃與設計傾向———以什剎海歷史文化保護區(qū)為例[D].天津大學,2012.

篇（7）

一、旅游業(yè)發(fā)展對麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個地方帶來良好經(jīng)濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當?shù)卣腿嗣駥γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的保護和開發(fā)意識，使其更具群眾性。

（2）有利于促進麗江民族傳統(tǒng)文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。

（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對當?shù)厝嗽械纳鐣赖乱?guī)范和價值觀構成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統(tǒng)文化保護和創(chuàng)新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統(tǒng)文化的立場上了，從而實現(xiàn)民族文化的保護和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動性來解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導作用

當?shù)卣畱庾R到保護麗江民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當?shù)匚幕瘷C構和團體對民族傳統(tǒng)文化的弘揚及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流

加強旅游從業(yè)人員的培訓，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實際出發(fā)，制定文化保護和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產(chǎn)權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟活動，使整個旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵嵶陨矶a(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應該加強利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護和旅游開發(fā)之間的關系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

參考文獻：

[1]李瑞，王義民.旅游資源規(guī)劃和開發(fā)[M].鄭州：鄭州大學出版社，2002.

[2]宗曉蓮.旅游開發(fā)與社會變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

篇（8）

Abstract China's traditional folk art of Huaibei Flower Drum Opera has a distinctive artistic characteristics， left a brilliant pace in the Chinese cultural history， with the rapid development of network culture， inheritance and interpretation of Huaibei Flower Drum has been cold. In order to protect and inherit Huaibei Flower Drum Opera， some protective measures were conducted. And the Huaibei Flower Drum Opera included in the national intangible cultural heritage in the protection work， to the national spirit and cultural value into the protection work， so as to better the inheritance of intangible cultural heritage.

Keywords Huaibei Flower Drum Opera； intangible cultural heritage

1 淮北花鼓戲

1.1 淮北花鼓戲的發(fā)展和特點

淮北花鼓戲是起源于明初，發(fā)源于淮北地區(qū)的一種當?shù)厮囆g表演形式，通過花鼓作為主要伴奏工具，男角在上場時使用花鼓作為表演道具，因此得名淮北花鼓戲。淮北花鼓戲起初是農(nóng)業(yè)勞動人民在閑暇時進行娛樂的小型歌舞，后來經(jīng)過逐漸發(fā)展，表演場地從農(nóng)田搬到了舞臺，在發(fā)展過程中吸收了許多其他藝術表演形式的特技或動作，其中甚至還包含民間雜技中所含的“頂碗”和“墊子功”等。淮北花鼓戲不僅舞蹈和表演受到其他藝術形式的影響，在唱詞方面也融合了許多民族曲藝的精華，淮北花鼓戲有著豐富的唱腔曲調(diào)，通過將當?shù)氐姆窖耘c其他藝術唱腔和唱詞的融合，形成了淮北花鼓戲獨特的唱詞系統(tǒng)和豐富的劇本目錄。由于淮北花鼓戲發(fā)跡于農(nóng)田，有著較為原始的唱腔和唱調(diào)，女角唱腔低回婉轉(zhuǎn)、如泣如訴，跌宕起伏、哀傷纏綿，男角唱腔原始洪亮、滄桑嘶啞，不失為我國傳統(tǒng)民間曲藝藝術的一朵奇葩，表演別具一格，富有個性。同時，淮北花鼓戲在舞臺表演時較為完整地保留了當初在農(nóng)田時自由、原始的狀態(tài)，對演員性別要求十分寬松，男女演員可以自由改變表演行當，甚至可以進行反串表演。并運用當?shù)鼐用穹窖赃M行唱詞，使表演更加深入人心，更受大眾喜愛，同時表演內(nèi)容取材于生活而高于生活，反映淳樸勞動人民的工作和生活，飽含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有著其特有的魅力，因此成為全國聞名的曲藝藝術形式。

1.2 淮北花鼓戲的現(xiàn)狀和時代境遇

二十世紀中葉，淮北花鼓戲的發(fā)展達到其頂峰時期，由周欽全老先生所開創(chuàng)的淮北花鼓戲表現(xiàn)形式已深入人心，成為當時盛極一時的曲藝藝術形式。但隨著時代的發(fā)展，到了二十世紀末，淮北花鼓戲由于不能很好地跟隨時代的腳步，對傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和劇目過于依賴，導致其漸漸被時代拋棄。直到2005年，老藝術家周欽全先生所帶領的淮北花鼓戲劇團被迫解散，從此以后淮北花鼓戲漸漸被人們所淡忘。淮北花鼓戲在2006年時被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然在國家的大力保護下，淮北花鼓戲不至于被人遺忘和拋棄，但淮北花鼓戲逐漸被人淡忘的原因是由于其本身的不足。淮北花鼓戲的傳授方式大多是由口傳心授，沒有系統(tǒng)的教學方式和課程，而很多優(yōu)秀的劇目由于不受大眾喜愛，從而導致這類劇目長期沒有進行演出，而老藝術家在教學過程中，對于此類較為冷門的劇目的教授也有所疏忽，隨著對淮北花鼓戲有著頗深研究的諸多老藝術家相繼辭世，導致這類劇目和唱腔面臨失傳的危險。

隨著我國經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，大眾對于藝術的審美口味發(fā)生了巨大的變化，許多新興藝術形式的涌現(xiàn)和民間通俗音樂的流行，使我國傳統(tǒng)曲藝表演形式受到?jīng)_擊，淮北花鼓戲也位列其中。同時，淮北花鼓戲由于采用方言作為唱詞，進行演出的對象有很大的局限性，導致觀眾日漸稀少，失去了與現(xiàn)代藝術形競爭的資本。面臨目前淮北花鼓戲面臨失傳的衰敗景象，無論是淮北花鼓戲演員還是文化傳承部門，甚至是整個中國曲藝界，都應該承擔起保護、傳承淮北花鼓戲的重任。

篇（9）

2009年2月，有關部門出版了《羌族釋比經(jīng)典》上、下卷，此經(jīng)典經(jīng)過8年的收錄、整理、翻譯，共收錄和翻譯了362部釋比經(jīng)典，統(tǒng)計了49位釋比。從這49位釋比的名單來看，已經(jīng)有13位釋比老人謝世，還有36位在世，他們的平均年齡已達64.06歲。“5?12”汶川特大地震后，我們曾專項調(diào)查了釋比傳承人15位，其中最大的年齡84歲，最小的年齡是余明海之孫余正國，2008年當時年齡只有26歲。這些釋比2008年時的平均年齡為64.7歲，明顯出現(xiàn)老齡化。

根據(jù)我們的調(diào)查，其他69位傳承人當中，口承文學類只有1人，2010年已78歲；羌族原生態(tài)舞蹈類傳承人4人，2010年平均年齡60.8歲；羌笛傳承人2人，2010年平均年齡64歲；羌族鑼鼓1人，2010年的年齡為64歲；口弦傳承人1人，2010年70歲；原生態(tài)民歌類傳承人16人，2010年平均年齡60歲；羌繡傳承人14人，2010年的平均年齡為44歲；羌族醫(yī)藥方面?zhèn)鞒腥?人，2010年平均年齡63歲；飲食類1人，2010年55歲；羌族工匠、石匠傳承人5人，他們2010年的平均年齡為63歲；節(jié)慶類(如羌歷年、轉(zhuǎn)山會、瓦爾俄足節(jié))瓦爾俄足領歌人和主持人4人，2010年的平均年齡50.2歲；節(jié)慶、文學、原生態(tài)民歌等多種技藝的傳承人1人，2010年已86歲；另外還調(diào)查到羌族綜合文化傳承人1人，2010年已70歲。在羌族村寨的調(diào)查過程中，這69位羌族傳承人2010年平均年齡為61歲，而羌族刺繡、挑花的傳承人年齡相對較小。

羌族傳統(tǒng)文化保護過程中，傳承后繼無人是目前最重要、最關鍵性的問題。因此，即便援建方把硬件設施建設得再好，沒有羌族傳統(tǒng)文化“活態(tài)”部分的有機結合也是不行的。從以上保護措施來看，國家相關部門專門為羌族的傳統(tǒng)文化和非遺保護制定了規(guī)劃綱要是前所未有的大事，可見國家相關部門對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護的重視程度。只是這個規(guī)劃綱要還需要細化和完善，應該規(guī)劃出羌語和羌族拼音文字的推廣和具體保護區(qū)域；同時應該把羌族的釋比文化傳地龍溪鄉(xiāng)列入重點搶救保護的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并且還需要建立一套完整的監(jiān)督機制，使那些相關的措施落到實處。

(作者為西南民族大學教授)

篇（10）

一、中國傳統(tǒng)文化保護模式

我們所熟悉的文字資料的保護、歷史遺跡的保存、歷史建筑的維護等，可稱為物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化。這是我們上到中央下到地方各級政府所樂于而積極在做的保護工作。而對這種物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化的保護，可建立如專題博物館、民俗博物館等各種形式的靜態(tài)展示和“參與、體驗、娛樂”的動態(tài)體驗的模式進行保護。

通過考古調(diào)查和適當展出考古發(fā)掘物，使得歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的歷史知識得到展示。而對歷史上已經(jīng)消失的事物，借助有關的歷史記載，通過高科技手段，將其復原，重新展示歷史的面貌，超越時空，直接聆聽先人的教誨和感受歷史的真實。

旅游可以促進傳統(tǒng)文化的保護，但是，旅游業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護之間也存在矛盾。一方面，只有堅持傳統(tǒng)文化的民族特色、地方特色，才能形成對旅游者最富魅力的吸引力；另一方面，旅游業(yè)越發(fā)展，旅游者越頻頻光臨，對傳統(tǒng)文化的沖擊力越大。這就需要當?shù)孛癖妳⑴c到傳統(tǒng)文化保護的計劃中來，為他們制定一項普通信息計劃，從學齡兒童開始。使得各年齡組的人理解歷史性城市和區(qū)域價值，使居民都來保護它們。使得傳統(tǒng)文化的保護理念深入到居民的日常生活當中，這對有效保護傳統(tǒng)文化至關重要。而保護計劃也需要認真、謹慎以及系統(tǒng)的方法和學科，必須避免僵化，因為，個別情況會產(chǎn)生特定問題。當?shù)卣残璨扇∮欣诒Ｗo和修復的財政措施，在適應現(xiàn)代生活的需求下保護傳統(tǒng)文化的特性和可識別性。

動態(tài)體驗模式，是一種新型的旅游模式。它是體驗經(jīng)濟理論與旅游相結合的產(chǎn)物，借助文化旅游資源的歷史、文化背景作為品牌載體，推崇“參與、體驗、娛樂、主題”的旅游理念，形成古代元素和現(xiàn)代元素的結合。靜態(tài)（文化旅游資源）和動態(tài)（參與體驗娛樂）的結合、看與玩的互動，將文化旅游資源的“高深文化、悠久歷史、神秘宗教”轉(zhuǎn)化為大眾所喜聞樂見、更樂于認知和接受的“快樂、神奇、體驗”型文化旅游形式。

“跟著課本游紹興”，這種寓教于樂、邊學邊游的形式很有創(chuàng)意，是旅游產(chǎn)品開發(fā)的一個創(chuàng)新，也是對中國傳統(tǒng)文化保護的一個創(chuàng)新，這是一種文明旅游。“走霞客走過的路”，以《徐霞客游記》為向?qū)В捌埩λ芍粒乘m逢，固可展卷披對，按所已經(jīng)者以為程，而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉。”即使“止祥其形體區(qū)域，而天地山川之性情，俟人之神會而意喻者，悉已寓之矣。”而那些通過口耳相傳的不易以物質(zhì)性手段保存和那些即將消失的文化現(xiàn)象――精神性傳承文化，則可通過自然保護區(qū)三大區(qū)域的模式進行保護。

第一，中國傳統(tǒng)文化的核心區(qū)。這個區(qū)域是對極難以物質(zhì)形式來保存和瀕臨滅絕的文化現(xiàn)象進行保護。該區(qū)域要同外界進行最大限度的隔離，非特殊情況決不允許進入。而這就涉及到對傳統(tǒng)文化的分級，可參照世界文化遺產(chǎn)保護條例以及中國相關的保護條例進行。如昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調(diào)民歌等人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都應該劃定專門的區(qū)域，依靠世界文化遺產(chǎn)項目基金和國家相應配套資金，為其傳承者提供適應現(xiàn)代生活的物質(zhì)生活條件，對其進行全方位的保護。杜絕所有可能的開發(fā)，畢竟傳承種子的保留，大過一切。

第二，中國傳統(tǒng)文化的實驗區(qū)。這一區(qū)域處于核心區(qū)的外緣，它主要是為那些現(xiàn)在還廣泛存在，并且在可預計的時間內(nèi)可能會消失的文化現(xiàn)象而設置的，可進行研究性開發(fā)。該區(qū)域的進入群體是傳統(tǒng)文化保護對象的主體及相關研究人員。對待此區(qū)域的文化現(xiàn)象要深入全面的研究，精細化和等級化文化現(xiàn)象，圖像化它們的歷史發(fā)展態(tài)勢，并根據(jù)影響這些文化現(xiàn)象的存在條件及時進行動態(tài)化調(diào)整。

第三，中國傳統(tǒng)文化的游覽區(qū)。這一區(qū)域主要是為全方位的進行旅游開發(fā)的文化現(xiàn)象而設置的。這些文化現(xiàn)象的確定，是建立在廣大學者的共識基礎上的，它們的發(fā)展態(tài)勢在較長時期內(nèi)不會惡化，并且旅游開發(fā)還有利于這些文化現(xiàn)象的保護。如通過豐富多樣的民俗活動，讓旅游者切身體驗到當?shù)靥厣幕由顚υ摰氐恼J識。而該區(qū)域的服務人員都應進行與保護有關的專業(yè)培訓，使得該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)得以妥善的保存。

這三個區(qū)域的界限并不是絕對的。因為任何一種文化現(xiàn)象的發(fā)展、消失，都難以準確的預測，并且隨著保護措施的加強以及保護觀念的更新，各種文化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢是可以改變的。我們中國傳統(tǒng)文化的保護模式是時代研究成果的相對穩(wěn)定性和歷史發(fā)展的機動性相結合的。

二、總結

從旅游學視角對物質(zhì)性傳統(tǒng)文化借助于靜態(tài)展示和動態(tài)體驗相結合的模式進行保護，而對精神性傳承文化可通過建立三大區(qū)域的自然保護區(qū)模式進行保護。這種將中國傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)性傳統(tǒng)文化和精神性傳承文化并分別進行保護的模式，可以為中國傳統(tǒng)文化的保護，特別是在全球化和現(xiàn)代化的條件下，提供稍許的參考。

參考文獻：

1、梁明珠.旅游資源開發(fā)與規(guī)劃[M].經(jīng)濟科學出版社,2007.

2、沈祖祥.新文化旅游及其發(fā)展攻略[M].旅游教育出版社,2006.

篇（11）

關鍵詞:

石阡;仡佬族;傳統(tǒng)文化;傳承現(xiàn)狀

石阡縣位于貴州省黔東南州，武陵腹地，北接烏江明珠思南，南鄰歷史名城鎮(zhèn)遠，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來。全縣仡佬、侗、苗、土家等12個少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4%，其中仡佬族為主，是全國仡佬族三大聚居地之一。石阡縣獨特的夜郎文化、民族文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、溫泉文化、會館文化交融相匯，形成了其獨特傳統(tǒng)的石阡文化。

1石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1．1傳統(tǒng)文化的傳承的缺失

據(jù)調(diào)查，仡佬族傳統(tǒng)文化甚多，但現(xiàn)在廣為流傳的已為數(shù)不多了，傳統(tǒng)文化正瀕臨危機，其中我們從語言、服飾、建筑、節(jié)日、樹崇拜、茶燈文化以及“六和”文化等進行收集:語言和服飾上，通過走訪堯上村，發(fā)現(xiàn)整個堯上村沒有一位會講仡佬族語言的村民，也幾乎沒有看見村民穿戴有仡佬族民族特色的服飾，都是穿戴漢族服飾。語言是一個民族的文化傳承的重要載體，其次服裝也是一個民族具有代表性的東西，它們都傳承著一個民族的文化，不管是服飾的顏色、材質(zhì)還是頭飾、項飾都隱含著他們的各種傳統(tǒng)文化。建筑，最具特色的葫蘆鷹，葫蘆鷹正是當?shù)厝顺绨莸膱D騰，傳說是它銜來靈芝拯救了仡佬族先民。另外他們的墳墓叫做花墳，在墓碑上有八仙加一個抱鳥神的雕刻，這是漢文化與仡佬文化的結合。當?shù)刎罾凶宓膫鹘y(tǒng)建筑文化能夠傳流下來的已經(jīng)很少了，更多的是吸納了周圍其他民族的傳統(tǒng)文化。節(jié)日，目前堯上仡佬族的節(jié)日較為濃重的是“敬雀節(jié)”，據(jù)堯上鄧氏家譜記載，“敬雀節(jié)”至少有三百多年的歷史。仡佬敬雀節(jié)也叫敬鷹節(jié)，石阡仡佬族世代流傳下來的民俗活動，現(xiàn)僅幸存于貴州省坪山鄉(xiāng)佛頂山下的堯上仡佬民族村寨。還有“吃新節(jié)”是為了慶賀豐收并祈福來年豐收而舉行的傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日。但是對于他們傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，也是很少人能夠具體敘述出來。樹崇拜，據(jù)了解，以前仡佬小孩會拜樹為干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他們還有一句俗語叫“堆金不如積谷，積谷不如種樹”。另外他們修建房屋的過程中第二步是敬樹。這都是說明了他們對樹的崇拜，可是現(xiàn)今也沒有聽到和了解到具體的對“樹崇拜”的村民。仡佬族茶燈文化，石阡仡佬族茶燈戲的音樂旋律、人物形象等都有其鮮明的藝術特色，與我國南方的一些戲劇有較明顯的差異，具有藝術上的獨特性，可以說石阡縣仡佬族的茶燈是小舞臺大社會。相信在茶燈表演中的民間故事肯定有仡佬族傳統(tǒng)文化的存在，而目前也很少人能看到他們的茶燈表演了。“六合”文化，“六合”包括團結、善處、忍讓、寬容、禮敬和誠合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一種生態(tài)理念，與當今貴州發(fā)展生態(tài)省一脈相承。最突出的“六和三角宴”原本是堯上村民過年吃團圓飯的宴席，而據(jù)他們所說“六和宴”的由來還是比較牽強。而“六合”文化的提出大多是一種發(fā)展當?shù)芈糜蔚闹行狞c所在，是一種為迎合時代打造的東西，而缺乏了他們對傳統(tǒng)文化的傳承。

1．2傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)問題的原因

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的流失與地理、歷史、經(jīng)濟等原因存在重要的聯(lián)系:從地理上來說，石阡縣位于苗、侗、布依、水等少數(shù)民族的中心地位，其東面又與漢文化相接。同時石阡縣水路發(fā)達，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來，三條水路匯合，形成了重要的交通樞紐。使得多種文化互相融合，這種受多種文化影響的位置，使得多元文化在石阡縣發(fā)生碰撞。石阡縣歷史悠久，它是貴州最早建府的五府之一。石阡縣有文字記載的歷史長達2000多年，近600年的府治歷史。石阡縣因有利的水系連接功能，大量的商人給石阡帶來了經(jīng)濟的推動和會館文化。以江西商人為例，他們在明萬歷年間修建了當時的江西會館，即今天的“萬壽宮”。還有仡佬族人們對自身傳統(tǒng)文化思想認識不到位，缺乏必要的保護措施。在鄧氏宗祠內(nèi)有一副古對聯(lián)，對聯(lián)上很有可能是仡佬文字，可迄今也沒有學者或?qū)＜胰プ屑氀芯浚鴮β?lián)也沒有采取一定措施去保護，破損較為嚴重。他們對本民族的情況大都不了解，大多都是牽強的解釋和單純的聽說。

2關于石阡縣傳統(tǒng)文化的保護和傳承

仡佬族全民族認同的文化符號太少，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、傳承，但研究機構和人員極少，文化傳承困難。石阡縣的民宗局、文管所等部門正在逐步發(fā)掘整理本仡佬族文化，以滿足地方文化經(jīng)濟建設的需要和生態(tài)文明建設，其中要以民眾為主體，強調(diào)全民參與。當?shù)赝苿恿素罾凶鍖W習本民族語言、仡佬歌的打造與傳唱、與石阡縣各院校合作打造民族文化傳承基地，開展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的評選活動，另外還修建民族文化博物館以此來整理、收集、展示和傳播各類仡佬族民族傳統(tǒng)文化。對于堯上仡佬族村寨的各類建筑，我們應該進行修舊如舊的措施;附近仡佬村寨的生態(tài)環(huán)境加以保護。把已經(jīng)消失和正在消失的文化重建及維護起來，把整個堯上村寨修建成為一座原生態(tài)博物館。同時這個博物館必須注入文化內(nèi)涵，以民族文化作為支撐，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附屬。我們必須大力宣傳重拾仡佬族傳統(tǒng)文化的重要意義，讓學術界以及更多人關注其文化;再是更多人關注的同時，建立仡佬本民族的文化自信，讓仡佬人認識到自己民族文化傳承的重要性，讓仡佬族傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。在此過程中要對于個別獨特的、有重要影響的、有傳承意義的，以及瀕臨滅亡的文化，進行重點搶救和優(yōu)先保護。

3結論

仡佬族傳統(tǒng)文化在歷史原因及現(xiàn)代生活的沖擊下，流變十分明顯。任何一種文化在發(fā)展過程中，都要適應新的文化環(huán)境需要，其變異在所難免。但是民族傳統(tǒng)文化的缺失代表著民族的傳承出現(xiàn)問題，所以必須已挖掘民族文化內(nèi)在生長的生命源為途徑，這樣才能更好的保護好仡佬族傳統(tǒng)文化。