緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化與管理范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

中國擁有源遠流長的歷史，在不斷發展的過程中也經歷了血與火的洗禮。盡管如此，中國文化的發展卻從未間斷。本文將從傳統習俗，影視與宗教文化，音樂藝術三個方面分別于文化產業的關系展開論述。

一、傳統習俗與現代文化管理

提到習俗，就一定會想起一些我國傳統的節日，比如：春節，元宵節，端午節等等，當然各少數民族也保留了自己的傳統節日，比如有傣族的潑水節，蒙古族的那達慕大會，彝族的火把節等等。

自古以來，中國的各個民族始終團結互助，以共同的勤勞與智慧創造了大量的具有本民族特色的文化藝術，科學典籍，特色建筑等等。我們現在處于物質精神文化高度發展的時期，也希望能有一些富有創意的文化活動能豐富我們的生活。作為文化產業管理者的我們可以將這些習俗文化進行規劃整理，發展具有民族特色的文化旅游。也可以在紅色革命老區興辦紅色旅游，這樣可以推動當地經濟文化的發展，另一方面也可以有利于當地的文化的創新與發展。也可以開展一些民族民俗文化交流的活動，比如：興辦文化交流會等等，這些活動不僅有利于本民族文化的發展，更有利于各民族文化之間的吸收和交流，也能夠推動民族關系的和諧發展。文化產業管理可以將這些歷史悠久積累下來的文化習俗和民俗民風更好的傳承下來并且創新，使這種文化能夠深入人心。前幾年發生的端午節之爭等實例我們可以看出，我們現在要加強對文化的管理和重視，更大力度的保護我們的傳統文化，使文化的精髓深深扎根在我們每個人的生命中。有了厚重的文化的積淀我們國家才會持久的穩定和和平。傳統文化的穩定和發展與文化產業的發展的作用是密不可分的，對推動整個社會文化的繁榮有著不可估量的重要作用。

二、影視、宗教文化與文化產業管理

影視藝術提起來相信大家都不陌生，它包括電影、電視等。說起影視藝術，它一方面是一門藝術，另一方面它也是傳播其他不同文化的一種重要的媒介。影視藝術直觀明了的對人們生活、思想、行動進行直觀的再現，在現實社會中，影視藝術也極大地豐富了人們的文化生活。隨著社會的進步，影視的傳播方式也在不停的更新，例如從黑白彩電到現在的互聯網等，日新月異的變化也推動著影視文化的繁榮。它是傳播文化的重要媒介當然也需要加強一些文化的管理。例如：中央出臺的限娛令等等這些措施也體現了影視對文化發展的重要性。影視文化雖然現在高度繁榮，但也出現了令我們擔憂的現象，就是高超電影技巧的表現忽視了最本真的人的真實，缺失了人文關懷。這就需要我們加強對影視市場的管理，認識到影視應該是反映人們的生活、再現人們的合理想象的，不應該是追求高超的畫面效果和科技的炫技。

中國宗教是整個中國文化的一部分，歷史上對人們的精神生活產生著重要的影響。在漫長的歷史長河中，多樣的宗教文化反應了各地不同人的精神追求不同。宗教的出現也使人有了一定的信仰有了一定的是非觀念，利于人心靈的純潔。但宗教文化里面也不免有些需要摒棄的地方，也會出現一些危害社會穩定等等，對于這種現象，就需要加強宗教文化上的管理和制裁，當然宗教文化也應該提倡和發揚一些積極向上的思想。文化產業管理就是要規范這種文化的雜亂的現象，使優秀的文化深入人心，形成正確的價值觀、人生觀、世界觀，而且最重要的是要舍棄那些過時的腐朽的文化，弘揚和發展優秀的文化，推陳出新，去除糟粕。

三、音樂藝術與文化產業管理

由于社會的不斷發展，音樂也會隨之產生一些變化，音樂是在人們的勞動中產生的，具有一定的隨意性和地域性。作為音樂方向的文化產業管理人員，我們首先要了解中國各地不同的音樂，掌握基本的音樂知識，其次都要積極努力的宣傳介紹我們自己的傳統音樂，提高全社會、全民族對傳統音樂的認識。而且，要對傳統音樂進行收集整理，尤其是少數民族傳統音樂的收集整理，歸納，總結。最后最重要的一點是使各級文化部門和領導機關都要對傳統音樂有充分的認識，而且要制定相應的法律法規，保護好我們中國的傳統音樂。作為一個擁有五千年歷史的國家，我們國家也有幾千年的音樂歷史，我們需要對這些留下來的音樂文獻進行挖掘、整理、研究，通過一些遺留下來的音樂文化遺物也要能夠從各方面都看出當時音樂的發展情況，并且加以創新和發展，與時代結合。這也是我們應有的責任和使命。同時，也要認識到外來的優秀的音樂元素也是值得我們學習的.中國的音樂文化，需要在各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發展的成功經驗和優秀成果，盡快跟上當今世界文明發展的步伐。現代化的音樂文化是開放的，要吸取精華，去除糟粕，跟上時代的腳步，創造出屬于中國自己的音樂天堂。

四、結束語

從以上三個方面我們可以充分認識到文化產業管理在現代社會的各個方面的重要作用。這也證明了文化產業管理對于保護中國傳統文化具有不可替代的作用。我認為文化產業管理就是將傳統的文化進行歸納和總結并且加以創新，也是對現在形成的文化進行統一的管理得到最大化的效益。它的發展關系到中國民族的繁榮富強，更有利于我們每個人文化底蘊的積累從而促進自身發展。文化產業的發展，更可以增強我們的責任心和凝聚力，擁有厚重的文化底蘊的國家一定會長久的穩定和和諧，也能推動國家經濟的進步。作為一名文化產業管理專業的學生，我深感榮幸。文化產業的管理需要經歷一個從幼稚到成熟的階段，雖然現在還僅僅只處于萌芽的階段，但是我相信經過我們的努力，我們國家的文化繁榮之景很快會到來。

參考文獻：

[1]（英）斯道雷著.北京大學出版社.《文化理論與大眾文化導論》，2010

篇（2）

中圖分類號:F274文獻標識碼:A文章編號:1672-3791(2011)09(c)-0192-02

我國的傳統文化是在幾千年的悠久歷史中積淀而成的,它不僅滲透著行政、經濟、軍事、文化等社會的各個方面,而且也貫穿于我國的管理實踐。在我國經濟飛速發展、企業活力逐步增強的當今,從我國傳統文化的沃土中汲取優秀的思想并正確的運用,對促進我國現代企業物質文化、制度文化、精神文化的管理有著極其重要的作用。

1傳統文化與企業物質文化、制度文化、精神文化的含義

要理解傳統文化的含義,我們應該先要理解一下何謂文化。對于文化的定義,不同的學者有著不同的理解。而在現代意義上文化的概念最早是由英國愛德華·泰勒提出的“所謂文化或文明,就其廣泛的民族學意義而言,是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”①在我國“文化”一詞最早出現于《易經》之中,易經中記載:“文明以止,人文也。關乎天文,以察時變;關乎人文,以化成天下。”我國《辭海》對“文化”的定義是:“廣義的文化是指人類在社會實踐過程中獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。”②中國的傳統文化是相對于中國近、現代文化而言的,主要是指以前的兩千多年中,以個體農業經濟為基礎,以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的中國封建社會的文化③。

企業的物質文化是企業文化的物質體現,它是由企業員工創造的,凝結在企業的產品、服務以及環境中的、以物質形態為主要研究對象的表層企業文化,是企業文化的一個子系統,包括企業物質環境等,這里我們所指的物質環境主要包括生產環境、工作環境和生活環境三個方面④。

企業的制度文化是指企業在長期生產經營和管理實踐中發展起來的、以實現企業經營目標為目的而制定的、具有本企業文化特色的一系列政策法則、規章制度、道德規范和職工行為準則的總和⑤。

企業的精神文化是指企業在生產經營過程中,受一定的社會文化背景和意識形態影響而長期形成的各種行為規范、群體意識和價值觀念,是以企業精神為核心的價值體系⑥。

2和諧思想與我國現代企業物質文化管理

追求和諧是我國傳統文化的基本精神之一,它重視人與自然、人與社會、人與人之間的和諧。這一思想對于企業如何處理好其自身的物質環境有著重要的意義。

我國傳統文化的和諧思想首先體現在人與自然的和諧。佛教、儒家的“天人合一”,“天地人,萬物之本。天生之,地養之,人成之”,道家老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這無不都告訴著我們,自然萬物和人類社會都有著其本身運行的發展規律,我們必須遵照客觀規律,以自然為法。也就是說,一個企業想要獲得長久的發展,必須要認識并遵守自然的規律,而不能把企業與個人的意志強加給自然界。此外,還需要把企業的環境、各個部門、人員看成是一個統一的整體。企業只有謀求了與自然的和諧,達到“天人合一”,才能擁有更好的生產環境與工作環境。

我國傳統文化的和諧思想再次體現在人與社會的和諧。企業不只與自然環境有著密切的聯系,而且與社會環境也有著千絲萬縷的關聯。企業在實現與自然環境和諧發展的同時,還要實現與社會、合作伙伴、員工的和諧發展。孔子主張“仁”、“愛人”,企業作為一個主體也應懷有“仁愛”之心,即:有社會責任感。儒家在“義”、“利”的問題上主張“先義后利”、“以義求利”,企業在獲取高額的利潤及經濟效益的同時,要意識到社會對企業的幫助與支持,能懂得回報社會,把國家、社會的利益放在首位,實現自身、社會的協調發展。企業與社會的和諧是創造好的工作環境、生活環境的前提與基礎。

3以人為本與我國現代企業制度文化管理

所謂“無規矩不成方圓”,當今我國的現代企業在借鑒西方管理方式過程中,都十分注重制度的建設,但是,我們應該清楚的知道制度文化的有效著力點是“以人為本”。

“以人為本”就是以人為中心,以人為目的,注重人的生命與價值,將人置于至尊至重的地位,人類的一切活動與創造,只有在為了人的時候才具有意義⑦。據查,“以人為本”最早是在《管子·霸言》中提出來的,“夫霸王之所使也,以人為本。本理則國固,本亂則國危。”⑧,儒家認為“天生萬物,唯人為貴”;孟子更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,可見我國自古就對人有著高度的重視,尊重人的價值。對于當今我國的企業,只有把關心人、尊重人真正的放在首位,以員工為本,才能更好的凝結團隊的力量,使員工領悟企業的精神,自覺的遵守企業的規章制度,更好的發揮制度的作用,進而建設更好的制度文化。

“以員工為本”是指企業要關心、尊重員工,重視員工的價值與意義。首先要在生活上關愛員工,不斷滿足和改善員工的工作生活條件,為員工解決實際的困難問題,使員工感受到“企業大家庭”的溫暖,增強團體的凝聚力。其次,要使得每位員工從事著與其能力與興趣相符的崗位,對于人才,企業要做到任人唯賢,充分的發揮員工們的才能與特長。再次,要尊重、信任員工,對員工適當的授權,為員工創造能自由展現的平臺,充分的信任他們,這對于調動員工的積極性、主動性、創造性有著很大的激勵作用。

4誠信、創新、自強不息與我國現代企業精神文化管理

誠信是企業能否經營成功的關鍵。孔子說:“民無信不立”,孟子認為“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”誠信是人立身處世的根本,同時也是一個企業得以存在并發展的前提,是企業能否經營成功的關鍵。企業需要對合作伙伴誠信,需要對員工誠信,需要對顧客誠信。一個企業的良好信譽,不僅能為企業帶來較高的經營績效,而且為企業增添了一種無形的力量。

正確的人才觀是企業競爭力的保障。兵家言:“工欲善其事,必先利其器”。企業的競爭最終將要歸于人才的競爭,只有擁有人才這一強大的利器做后盾,這個企業才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。因而,企業在為人才提供發展舞臺的同時,還要做到為人才服務,滿足人才的需求,讓人才無后顧之憂,充分發揮人才的能力,進而增進企業的競爭力。

創新是企業前進的動力。莊子言:“人皆知有用之用,確不知無用之用也”,對于我們的啟示就是,我們不僅要看到事情有用的一面,同時也要看到其無用的一面,不能因循守舊,而應創新求變,力求發展。易學中的“革”,法家的“事異則治變”,佛家的“諸行無常”,都主張變革、創新的思想。世間的事情總是處在變化之中,企業只有不斷的變革才能適應社會的發展,而在變革中有著創新的思想才能始終走在行業的最尖端。一個企業只有不斷的進行思維、觀念的創新,那么這個企業才能持久不懈的向前發展。

5結語

傳統文化對于我國現代企業管理發揮著不可質疑的作用,但是由于文化是不同歷史和時代的產物,在關注其優點的同時也需看到其本身的局限性,因此,我們在繼承傳統文化時,應取其精華去其糟粕,結合當今社會的發展和企業管理的特點,正確的運用,使管理取得較好的效果,增強企業的競爭力,促進企業的發展。

參考文獻

[1]楊剛,陳國生,王志章．現代企業文化理論與實踐[M]．西安:西安電子科技大學出版社,2009(9)．

[2]陳春花,曹洲濤,曾昊,等．企業文化[M]．北京:機械工業出版社,2010(6)．

[3]鄭質光,林宏宗．中國傳統文化對現代企業管理的意義及影響[J]．現代財經,1996(5):22～25．

[4]李國英．中國傳統文化與現代企業管理[J]．當代經濟,2007(6):46～47．

[5]呂宛青,趙書虹,羅江波．旅游企業跨文化管理[M]．天津:南京大學出版社,2009(10)．

[6]華益梅,陳躍．構建“以人為本”的旅游企業文化[J]．太原城市職業技術學院學報,2008(6):39～40．

[7]黎敏．論儒家思想對現代企業文化的影響[J]．長沙鐵道學院學報,2005(4):97～98．

[8]肖峰．企業文化[M]．北京:中國紡織出版社,2002(2)．

[9]張廷偉．國學中的管理智慧[M]．北京:中國言實出版社,2008(4)．

[10]譚力文．文化建設[M]．北京:民主與建設出版社,2001(7)．

[11]曾中,李曉濤．(美)約翰·科特,(美)詹姆斯·赫斯科特．企業文化與經營業績[M]．北京:華夏出版社,1997(3)．

[12]李寶山,于秀慧．傳統文化在企業管理中繼承和發揚[J]．軟科學,2006(3):125～128．

[13]郭太祥．論傳統文化在我國企業管理中的運用[J]．西南科技大學學報(哲學社會科學版),2007(2):34～36．

注釋

①泰勒,蔡江濃.原始文化[M]．浙江人民出版社,1988(12):1.

②楊剛,陳國生,王志章.現代企業文化理論與實踐[M]．西安:西安電子科技大學出版社,2009,9:2.

③鄭質光,林宏宗.中國傳統文化對現代企業管理的意義及影響[J]·現代財經,1996(5):22～25.

④楊剛,陳國生,王志章.現代企業文化理論與實踐[M]．西安:西安電子科技大學出版社,2009,9:82.

篇（3）

一、“正、清、和”涵蓋全部中國傳統的文化精髓

中國的傳統文化分為“風”和“騷”兩部分。風的代表人物是孔子，“風”取之于《詩經》，代表中華民族共性。那個時代聽民歌可以知道國家治理的如何，叫審樂知政。“風”的主旨是關心別人大于關心自己。中國文化首推儒家文化，而其代表是孔子的倫理觀，可概括為“修已”和“安人”，最終實現“平天下”。風的學習方法強調向群眾學習，用孔子的話說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。人首先要對家庭負責任，然后腰對國家和人民負責，如果一個人連自己的家人都不愛護的話。又怎么能愛國呢?

(一)正，正心，修身。正，表現在先正身，然后正人。一個人必須自己保證自己的言行是正確的，之后才能約束別人。古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要先端正他的思想，思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。

(二)清。清氣，“智”在傳統美德中主要指明辨善惡、并能身體力行。指的是人具有聰明智慧的品德。在爾虞我詐、陷阱很多的商海中，要靠人才、靠超群的智慧和謀略才能走向成功，這就是“智”。在現今世界競爭的焦點已經從市場的競爭轉移到人才的競爭。凡是發達國家都重視人力資源的投資，這項舉措。實際上是智力投資。

(三)和，和諧，所謂“禮之用，和為貴”。和是禮節的表化或者結果。

“禮”是指人與人之間怎么樣處理人際關系，相對于“仁”而言。“禮”是人類禮節外在的體現。禮讓向來是中華民族的傳統美德，在中國具有深遠的影響。“仁”呼吁每個人的心中要有仁義的道德，在關鍵的時候，應該尊崇孝道，忠義。

二、建筑企業管理現狀及幾點問題

(一)管理不規范，隨意性強，即沒有達到“正”的要求。現在由于全球經濟的不景氣，許多企業的業務量大量縮減，從而導致企業有大量人員閑置辦公室，在沒有工作壓力的情況下，上網成了辦公室人員打發無聊時光的最佳方式。于是聊天的，QQ、MSN等；玩游戲的，如QQ游戲，開心網游戲，大型在線網絡游戲等；下載視頻看電視電影的；通過網絡發展第二職業的，如在線炒股，淘寶網開店等等。雖然大環境下經濟越來越蕭條，但是整個網絡卻呈現出一片惹火朝天的景象。由于網絡的大量使用，流量的加大，從而導致企業局域網不堪重負常常無法正常運行，企業的不正之風盛行。這時候管理者要考慮的不僅僅是如何讓員工努力工作已實現組織利益的最大化。更要考慮員工在上班時間做與工作無關的事情的原因，然后正確實時的引導，從根本上解決問題的所在。

(二)企業缺乏長遠的戰略目標，即不“清”。現在，“大企業病”成為一個泛指的概念，是指企業規模擴大、產業類型和管理層次增多后，可能產生的信息阻隔、信息傳遞速度衰減或內容失真、決策得不到不折不扣貫徹、指令執行出現嚴重偏差、企業成本增加、制度繁瑣以及組織機構官僚化等，使企業響應市場的能力降低，生存質量不斷弱化，逐步走向低劣甚至衰敗的一種慢性綜合病癥。

“大企業病”是當今世界各國大型企業普遍存在的現象。企業一旦患上“大企業病”。往往會失去創業的激情與沖動，喪失應有的生機和活力，顯得步履艱難、老態龍鐘。“大企業病”的病癥往往表現為：

1　身軀肥胖。表現出：企業機構臃腫，部門林立，層次多，冗員多；企業內部壁壘嚴重，部門間協同松散，信息傳遞較慢，或信息傳遞失真失效；企業制度繁瑣，職責不明，扯皮增多，辦事程序復雜，官僚習氣十足。

2　心動無力。表現出：重大決策不能得到有效執行，或實施不力，達不到預期效果；領導者陷于具體的日常業務中。企業缺乏有效的中長期計劃。

篇（4）

中D分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0188-03

一、中國傳統文化中蘊含著豐富的經濟管理思想

（一）中國傳統文化的核心內涵和基本思想

中國傳統文化源遠流長、博大精深，千百年來滋養和塑造著中國人的品格與靈魂，建構起中華民族獨特的氣質與精神。中國傳統文化是世界上唯一延綿五千年而不中斷的民族文化。它在漫長的歷史長河中不斷經歷沖擊、融合、革新、發展，最終形成了一脈相承的中國傳統文化。

中國傳統文化以其獨特的內涵自立于世界文化之林。中國傳統文化的核心內涵和基本思想是以提倡“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調”為主的儒家思想，在這一核心內涵和基本思想是中國傳統文化的高度概括，也是中國傳統文化的本質特征。

（二）中國傳統文化中的經濟管理思想

中國傳統文化內容涵蓋廣泛，涉及到社會經濟等各個方面，其中也蘊含著許多經濟管理思想。在中國幾千年的歷史長河中，中華民族的先民們從事著社會管理、經濟管理、軍事斗爭、文教思想等各項工作和管理實踐，積累了豐富的管理經驗和管理思想，而這些構成了我們豐富多彩的中國傳統文化。

單從經濟管理方面而言，中華民族的祖先們在千百年來的經濟活動實踐中，積累了豐富的經濟管理經驗，形成了獨特的經濟管理思想，而這些思想又構成了中國傳統文化的內容之一。

從先秦時代開始，中國的先賢圣哲們就對經濟管理思想有過自己的判斷與論述。例如，以孔子為代表的儒家提出君子“喻于義”，小人“寓于利”，以及君子“謀道不謀食”的言論，反映了儒家重義輕利的觀念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘見利思義’（《論語?憲問》），‘因民之所利而利之’（《論語?堯曰》），主張以義求利。”[1]墨家主張義利統一，從而在義利觀上形成了辯證的態度。在經濟思想上，我國很早就形成了“重農務本”的思想，并且這一思想在我國兩千多年的封建時代一直是國家經濟管理思想的基石。在企業經濟管理方面，中國傳統文化中提出“以人為本，以和為貴”“道法自然、無為而治”“以法治國、賢能并舉”等思想，這些思想至今仍是現代經濟管理思想的重要內容。

二、現代經濟管理面臨的困境及出路

時間推進到21世紀，當今時代世界經濟出現了各個經濟體密切聯系而又互設壁壘追求各自利益最大化的態勢。從宏觀上看，長期以來，全球經濟一體化發展的趨勢在加強，然而，由于近些年經濟發展低迷，全球范圍內的貿易保護主義有所抬頭，一股“反全球化”的浪潮正在醞釀和發展。“2016年，G20杭州峰會的外部環境異常復雜，美國‘特朗普現象’、英國脫歐、難民危機、恐怖事件、社會兩極分化等，使反全球化聲浪時起。”[2]“這一切確實表明，全球化正在退潮，世界變得更國家化，各國對全球化熱情銳減，全球化跌入低谷。”[2]從微觀上看，各個國家和地區的經濟發展都有其自身存在的問題，這些問題的出現導致其經濟發展的緩慢、停滯甚至倒退。當代主要經濟大國或組織，如美國、歐盟、日本等，近年來經濟發展趨緩，亟須在經濟管理或其他方面進行大刀闊斧的改革以提振經濟。總而言之，當代世界經濟發展遇到了前所未有的挑戰，經濟發展遲緩，各種不利于經濟發展的思想不斷涌現，從而進一步加劇了世界經濟發展的困境。

而另一方面，中國經濟雖然從屬于世界經濟的范疇，受到世界經濟總體形勢的影響，然而，近些年來，中國經濟始終能夠相對獨立地保持快速增長，對低迷是世界經濟起到助力和提振作用。世界經濟和中國經濟發展態勢差別迥異，這其中很重要的原因之一在于，中國傳統文化融入現代經濟管理思想而開展的經濟活動實踐。中國經濟高速發展的一個重要原因是得益于中國企業采用中國傳統文化思想與現代經濟管理思想相融合的經濟管理模式，從而促進企業經濟效益的大大提升。

中國傳統文化中蘊含著許多可供今人借鑒的經濟管理思想，我們應該從中國傳統文化中汲取經濟管理思想的營養，結合現代企業管理制度，開創具有新時代特點的經濟管理模式，從而促進經濟的快速發展。

例如在面對當前世界經濟下行，各國貿易政策逐漸轉變，貿易保護主義有所抬頭的國際經濟總體環境下，構筑貿易壁壘，保護本國經濟發展的方法并不利于世界經濟的發展與復蘇，它只會片面、暫時地保護本國經濟局部利益不受嚴重損失。從長遠來看，這種以鄰為壑、自顧自存的做法是不利于世界經濟貿易發展的。要破解當今世界經濟停滯、衰退的困局的正確做法應該是，正視經濟嚴峻形勢，通過刺激貿易的其他方法，繼續推進貿易全球一體化，千方百計地尋求合作共贏的經濟貿易政策，從而為度過世界經濟發展困局而同舟共濟，勇往直前。而我們提出的這種想法，正是基于中國傳統文化中道家太極圖所體現的陰陽平衡思想。太極圖蘊含著豐富的辯證思維的智慧，從相互依存又互補共生的陰陽魚的圖形我們可以得到啟示，陰陽二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉化。二者在動態平衡中得以發展。某一國與世界經濟猶如陰陽二元，相互依存、互補共生。我們做事不能違背這一原則，割裂二者的聯系，這樣就喪失了發展的基礎；我們要在二者的對立中，創造條件，促進轉化，找到實現共贏的途徑，實現二者的動態平衡，最終達到共同發展。

當前世界性的經濟發展不景氣狀況，從一定程度上會影響各個企業的發展。然而，能夠正確掌握現代企業經濟管理方法、找到適合企業發展的經濟模式的企業，將會在國際經濟蕭條的大背景下脫穎而出，贏得巨大發展；而那些不能適應變化，經濟管理落后的企業將面臨被淘汰的危險境地。問題的關鍵在于運用合適的經濟管理方法，經濟效益提升和企業發展的各種問題才能迎刃而解。從一個企業乃至一個國家的經濟運行狀況而言，要采取合適的經濟管理方法，必先具備成熟的經濟管理思想。各國企業的經濟活動實踐一再證明，單純依靠西方的經濟管理思想或是中國傳統的經濟管理思想都不能很好地解決當前經濟發展的諸多問題。只有將中國傳統文化中的經濟管理思想與西方近現代經濟管理思想相融合，汲取二者所長，融會貫通，才能很好地解決當前經濟發展的一系列問題。例如，戰后世界經濟尤其是東亞經濟取得了巨大的發展成就，這與西方經濟管理思想有很大關系，同時也離不開中國古代的《孫子兵法》所闡述的管理思想。近年來，一股研究中國傳統文化尤其是中國傳統經濟管理思想的熱潮已悄然興起，許多人從中國傳統文化思想中汲取有益內涵，創新經濟管理方法從而取得巨大成功。例如，人們把儒家的“以和為貴”“誠實守信”思想運用到經濟管理中去，使企業得到巨大發展；人們將道家的“柔性管理”（“所謂‘柔性管理’，就是按照事物自身的法則來進行管理，不把人的主觀意志強加給事物及其過程，即‘無為而無不為’；強調‘柔弱勝剛強’，認為只有柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快就要走向反面。” [3]）運用于經濟活動中，取得了良好的經濟效益。

三、中國傳統文化與現代經濟管理的結合

（一）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的可能性

中國傳統文化是世界上優秀的民族文化之一，是中華民族對世界貢獻的寶貴財富。中華優秀傳統文化對我國乃至全世界都有著重要的傳承和借鑒意義，它能夠為現代人們提供啟迪和幫助，從而促進現代社會經濟的發展。在經濟領域，中國傳統文化中的經濟管理方面的重要思想可以為現代經濟管理提供借鑒和啟迪。因此，我們要繼承中國傳統文化，使之與現代經濟管理相結合，從而促進我國經濟社會的全面發展。強調，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。中國傳統文化和智慧為中華民族自強于世界民族之林提供了有力的精神滋養。今天，中國傳統文化依然能以自己獨特的魅力，助力中華民族的偉大復興。“近年來，伴隨著‘國學熱’的出現，一些企業開始有意識地把中國傳統文化應用到企業管理之中。特別是2005年以來，從長江三角洲，到珠江三角洲，再到環渤海地區出現了一大批用中華傳統文化進行公司治理的企業。這其中既有民營企業，也有合資企業，還有一些是外商獨資企I。”[4]這表明，中國傳統文化與現代經濟管理是可以融合的，二者相結合，能夠促進經濟更加蓬勃地發展。

（二）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的必要性

當今世界，經濟發展模式各異而且各個國家和地區經濟之間充滿了激烈的競爭。“曾幾何時，言及企業管理，可口可樂、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經典的角色。然而，2008年爆發的那場金融危機，把這些以往被我們奉為傳奇的企業及其背后的西方企業管理理論一并推下了神壇。”[4]

從國內來看，“隨著經濟社會的不斷發展，我國企業的規模和數量不斷增多，整體競爭力顯著提升。但是，需要看到的是，企業發展過程中還存在一些亟待解決的問題，最為突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后問題。一些企業的管理理念‘全盤西化’，對外來的管理經驗和模式盲目地照搬照抄，結果卻不甚理想，無法充分調動員工的積極性和創造性。另一些企業，管理理念極為粗放，尤其一些小微企業甚至采取的是家族化管理方式，管理理念極為落后，效率也極差，對企業發展產生了諸多不利的影響。”[5]

所以，從世界范圍內來看，從長遠來說，要想促進經濟繁榮發展，就應該千方百計地提高現代經濟管理效率，而要提高現代經濟管理效率就應該具有現代經濟管理思想。而中國傳統文化與現代經濟管理相結合，可以為經濟管理提供強大的思想保證和解決問題的根本方法。

（三）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的優勢

中國傳統文化與現代經濟管理各有特點，并且二者可以相互補充。將二者結合起來，可以發揮各自所長，促進經濟更加高速發展。從傳統文化與現代經濟管理的關系來說，首先，傳統文化能夠促進現代經濟管理的有效進行。中國傳統文化是中華民族寶貴的文化遺產，是對幾千年歷史經驗的總結和繼承，必然對現代經濟管理有借鑒和指導作用。我們只有通過對傳統文化尤其是其中蘊含的經濟管理思想進行深入的理解和把握，結合客觀實際進行運用，才能實現對現代經濟管理的高效管理。其次，堅持現代經濟管理，還需對傳統文化進行批判的繼承。中國傳統文化是在中國范圍內、跨越幾千年的歷史維度中逐漸形成和發展起來的，畢竟與世界范圍、與現代社會經濟環境有著巨大的差異，因而我們不能生拉硬套地運用中國傳統文化來進行現代經濟管理。我們的正確做法應該是，深入理解分析傳統文化的精髓及運用的思想原則，把握好現代經濟管理的實際情況，借鑒傳統文化的精髓和思想原則，將之運用到現代經濟管理中去，促進經濟社會的高速發展。

中國傳統文化與現代經濟管理相結合，能夠發揮中國傳統文化在現代經濟管理中注重整體性、處事靈活性、促進和諧共贏等特點，同時又能夠發揮西方近現代經濟管理的科學性、高效性的特點。二者緊密結合，是解決當前經濟領域各種問題，破解經濟發展滯緩的有效途徑。

參考文獻：

[1] 趙玉華.中國傳統文化基本內涵探析[J].東岳論叢，2003，（9）.

[2] 陳鳳英.G20杭州峰會：全球經濟治理轉型新起點[J].當代世界，2016，（8）.

篇（5）

從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現和諧。正因為這些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內容，體會并學思想，有利于緩和人際關系，發展良性的人際關系。

（二）理想是中國傳統文化的特質，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀

一個個中國人民為實現自己的理想與抱負所表現出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強不息”都從天、地、人高度來表達自己的理想和抱負，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。

二、基于傳統文化的高校思想政治教育與管理的創新

（一）加強傳統文化建設的引導、組織與規范

1、加強傳統文化宣傳，引導大學生進行學習、借鑒高校應該定期開展宣傳會，開設選修課程，讓大學生自己來體會傳統文化的美，結合學生的原有經驗和知識，進行合理宣傳，以引起學生的共鳴，提高學生的文化素養；學校也可以通過專題學習、舉辦文化藝術節等形式，讓大學生在活動中體會、學習，拉近與傳統文化的距離；將傳統文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠”、“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等傳統文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創設良好的傳統文化環境。

2、合理規劃思想政治教育中的傳統文化，組織大學生建立系統的文化知識中國傳統文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質內。在傳統文化的視角下進行思想政治教育就必須充分整合傳統文化，建立系統的傳統文化體系，真正把傳統文化與思想政治教育結合起來。

（二）加強傳統文化與高校思想政治教育、管理的融合

目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學生的原有文化聯系起來，也缺少與學生的時代、生活聯系起來，以致高校思想政治教育規劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質的教師隊伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學生普遍不能接受。因此，一方面，學校應加強開展卓有成效的思想政治課堂教學，根據學生需要，以學生為主體，發揮好教師的主導作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學校還應加強思想政治教育中傳統文化的規劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。

篇（6）

在我國古代社會中，統治階級的意識實際上是一種上層意識，反映的是這一特權階級本身的經濟利益與穩固政權的需求，并通過多種形式，對其經濟和政治上已經具備的優勢進行合理性和合法性宣揚。同時，統治階級以此為基礎，來設計其政權組織結構、統治形式以及政治策略手段和政治系統的運轉機制等［5］。其目的是十分明顯的:通過本階級的政治意識形態使其政治影響力最終轉換為社會公眾內心的政治權威和價值標尺，與政治強制手段一起共同維護其統治地位。十分顯見的是，這種上層意識將社會公眾的利益放在了時展的最后，是一種畸形的社會發展模式。這無論是在古代的中國還是在世界上的其他國家，這種上層意識都最終遭到了社會的遺棄。在當今社會，上層意識已經難以發揮其傳統的社會功用，并與民主意識形成了一定的沖突，其原因是十分明顯的:隨著我國改革開放進程的不斷推進，我國人民的民主意識得到了前所未有的提高，尤其是在“人治”和“法治”的沖突中，讓公眾再一次認識到了追求民主、體現民主對于自身和社會發展的重要性。

(二)平等觀念與等級觀念的沖突

雖然在我國的傳統行政文化中“平均”思想一直被推崇，在特殊的年代，還產生了難以預料的良好的社會效果。但是，這種思想并沒有成為社會發展的主流，或者并未伸展到社會發展的根部。因為在傳統社會中，等級身份制度是十分普遍的，處于社會不同階層的人們能夠享受到的社會利益是極為不同的。在這樣的社會中，任何個體都在社會的發展進程中扮演著固定角色，這種角色的“分量”也就直接決定了他能夠得到的權利與社會地位［6］。但是，可以斷定的是，這種在傳統行政文化中長期存在的等級制度，與社會主義市場經濟應該體現的平等觀念明顯相悖。在當代的行政管理體系中，注重的是按照個人能力的大小和對社會貢獻的高低確定其價值以及其在社會體系中的地位，這表明平等的觀念已深入人心。

(三)人治與法治的沖突

在我國以往的社會中，行政管理的實施主要依賴于“人治”，即通過樹立統治者的權威，通過強制式甚至是教化式的方法將統治者的權威神秘化和神圣化，“權威崇拜”或則“屈身權威”是我國古代社會的常態，百姓在統治者樹立的權威系統中完成著自己的人生軌跡。但是，無論是在當時的社會背景下，還是以其他時代的眼光對此進行測度，“人治”下的行政管理和因此而形成的行政文化是有其致命的缺陷的，從行政效率低下、效果不突出到貽誤國家大事的事實比比皆是。可是在當今時代，這種曾經廣受推崇未受任何質疑的行政管理方式卻與時代的要求相沖突，在人的充分發展得到越來越廣泛認可的大時代背景下，需要通過法治的形式取代人治。法治的優越性是十分明顯的，相對于人治而言，法律的公正屬性更加明顯，作為集體智慧和審慎考慮的產物，法治已經在大多數國家得到了認同和施行。

(四)功利主義與倫理至上的沖突

在我國傳統行政文化中，儒家、墨家和法家都講功利，但從本質上講，以儒家為主體的中國行政文化還是有意無意在淡化著功利色彩，倫理至上的成分更多，在大量的歷史事實中，我們能夠看到太多的“重義輕利”的案例，甚至會將人們對物欲的追求視作非君子之為。可是，隨著時代的發展，人類的物質文明得到了極大的進步。在我國，歷經了改革開放的思想釋放，作為對傳統行政文化中“倫理至上”思想的否定，功利主義思潮開始抬頭和興起。這是因為，在社會主義市場經濟的大環境下，人們必須對物質利益予以重點關注，否則，在社會競爭愈演愈烈的當今時代，其利益將會受到嚴重的威脅和竊取。所以，功利主義成為當今社會的常態已經變得無可厚非。而這與傳統行政文化中的安貧樂道、重義輕利的觀念形成了強烈的沖突，在可預見的將來看不到可以得到調和的跡象。

二、傳統行政文化視角下當代行政管理的發展與回歸

中國傳統文化與行政管理的契合并不是偶然完成的，在長達幾千年的發展歷程中，前者對后者的影響、后者對前者的傳承一直都沒有間斷。因此，在當前情況下，行政管理要想獲得長久的健康發展，就需要在傳統文化視角下，實現當代行政管理的回歸，回歸到傳統文化的龐大樹蔭下，回歸到“人”的和“文化”的本性中去。

(一)充分認識行政管理的文化屬性

在傳統行政文化的形成過程中，傳統文化對其產生的影響是極為直接和深遠的。從社會學的角度講，要想實現當代行政管理的高效化，就需要充分認識行政管理的文化屬性。這是因為，如果社會的文化凝聚力和社會關系中的相互依存較為松散，社會活動就會出現一定程度的動蕩，制度結構和日常生活就會變得混亂。因此，為了構建一個平等協調、和諧發展的社會，就必須通過當代行政管理搭建一個間接的平臺，以此協調各種文化，使不同文化思想能夠在法律的框架下實現共融，真正發揮政府在行政管理中的重要作用。

(二)合理挖掘傳統行政文化

雖然中國傳統文化歷經了幾千年的發展，其中的行政文化也在社會的不斷變遷中逐漸形成了自身的特色。但是，不可否認的是，在傳統行政文化中，有些思想和方法在興盛多年之后已經逐漸趨于腐朽，并與社會主義市場經濟條件下的人們的思維模式和行為方式產生了一定程度的沖突。從這個角度講，為了實現當代行政管理的回歸和發展，除了要繼承和發揚傳統行政文化中的精華外，更需要的是對其及其所屬的中國傳統文化進行全面的分析與批判。只有在珍視歷史文化資源的前提下，對其進行辯證的挖掘和使用，才能賦予其時代的生機，才能在傳統行政文化和當代行政管理之間找到契合點，實現社會管理效率的不斷提高。

(三)加強行政管理的道德建設

“正大光明謂之政，國泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結果，一個國家、社會的行政人員擔負著管理國家的重任，因此要從己做起，以德服人。從行政學的角度講，執政理念是否正確，執政體制是否科學，執政方式是否完善，執政績效是否明顯，是評價執政黨執政能力的重要標志。在當今社會，統治階級執政理念的實踐效果，除了要通過“法治”的形式加以實現外，在客觀上還與統治階級的道德建設成效直接相關。單就這一點而言，當代行政管理就應該向傳統行政文化獲取道德建設的精要。“政者正其身”，“其身不正，雖令不從。”官員只有做到了品行端正、執法守法，社會公眾才能上行下效，執政主體的施政主張才能最終得以實現。

篇（7）

1.人員結構失衡，人力資源浪費不少企業在人力資源分配使用中存在人力資源的浪費現象，即特定的崗位并未將合適的人放入，“普通崗”人滿為患，“專業崗”人才卻匱缺，“高、精、尖”的人才鳳毛麟角。具體表現為企業不去培養現有員工，提高其專業素質，只是一味引進所需的各種“人才”；沒有有效的績效管理目標去引導員工工作，沒有給員工營造適宜的歸屬感與責任感。

2.人力資源管理與人事管理概念不清傳統意義上的人事管理是為了完成組織的目標與任務，轉換人事關系，使人與事達成最佳匹配狀態，并用多種激勵手段去提高員工工作的積極性和主動性；而人力資源管理理論更加注重員工的能動性，認為他們是實現組織目標的“第一資源”，著力使人的行為與組織目標相一致。目前人力資源管理理論在實踐過程中，很多企業仍然將人力資源管理局限于事務的處理，忽視人力資源的規劃。這種發展模式下，員工對于企業沒有歸屬感與依存感，只是將企業看成謀生的地方。3.激勵機制匱乏在當前中國，許多國有企業經營者的收入與其自身的付出不相匹配，極大地挫傷了經營者考慮企業長遠發展的積極性。其次，在員工薪金方面，平均化傾向成為分配的主流；對員工的績效考核往往取決于上級領導的態度，通常情高于法，考核的激勵作用蕩然無存，影響了員工的積極性、創造性。

二、中國傳統文化中有益于現代企業人力資源管理的理念

我國上下五千年的文明史，發展歷程中分化出儒家、道家、墨家、法家、兵法學等學派，積累了不少治國管理的經驗，這些經驗在當前的人力資源管理進程中也得到了某些國家和企業的重視，如日本，并為企業贏得了成功。故而認識傳統文化的現代價值意義深遠。

1.中國傳統文化簡介中國傳統文化是由中華兒女創造出來且世世代代繼承發展而來的文化，包括儒家文化、道家文化、法家文化、墨家文化、兵法文化等，其中儒家文化是其核心內容。中國傳統文化內含的人文精神格外豐富：首先表現為凝聚力。中國傳統文化富含內部凝聚力，它強調人同人、人同集體、人同自然和諧有機的聯系。其次具有兼容性。中國傳統文化并非一個封閉系統，它在儒家、道家思想的基礎上，吸收了多種外來文化的精髓。最后強調自我培養。中國傳統文化宣揚“經世致用”的精神，希望在現實社會中實現自身價值。2.中國傳統文化利于企業人力資源管理的因素

（1）以人為本的人本理念。傳統文化中常提“天地之性人為貴”，宣揚的就是樸素的人本哲學思想。孔子也倡導“愛人能仁”、“仁者愛人”的人本管理理念。因此，在如今的企業管理中，管理核心同樣離不開“人”，離不開協調人際關系。只有重視人的個性、意志和情感，才能讓人才全面發展，才能讓企業發展具有競爭優勢；只有“仁愛”的對待被管理者，才有利于緩和管理者與被管理者間的矛盾，有利于建立和保持和諧的工作氛圍。例如上海市自來水閔行有限公司，自成立以來就在貫徹“以人為本”的管理理念，通過征集企業精神、調整員工工資薪酬、制定管理標準等措施，加深了員工對企業的歸屬感，進而推動了企業發展。“以人為本”理念的持續貫徹執行，使得公司連續十年在上海自來水行業不斷贏利。

（2）自強不息的積極心態。“自強不息、厚德載物”的觀點對中國社會不同人群起到了不同程度的激勵作用，是中華民族的精神原動力。員工獻身工作的精神可提高企業的管理效率，而獻身精神又是自強不息精神的別樣體現，員工積極的工作態度、工作熱情等又是自強不息的具體體現。海爾企業取得的成功，就離不開海爾干部、職工剛健有為、自強不息的精神。

（3）和造大事的哲學思想。“以和為貴”向來是處理人際關系的最高標準，成功的企業家們幾乎都認可“人和”的價值。以傳統文化“以和為貴”思想為基礎，創新出的“群體本位”思想在企業管理中廣泛運用，其宗旨是優先考慮群體的穩定和發展，強調個體在群體中的作用和貢獻，個人的成就和名譽要依賴于群體的興旺，個人的利益也要依賴于群體的繁榮。在這種組織文化下，員工對組織的依賴感和歸屬感很強，充分發揮了員工的工作熱情。面對競爭，組織內部的員工愿意群力群策，并肩作戰，實現組織競爭優勢最大化；面對危難，組織內部的員工可以不離不棄，浴血奮戰，共建企業美好愿景。現代企業在管理過程中用中國傳統文化推崇的和諧理念、群本位思想去培育員工，對構建良好的經濟秩序有著積極作用。松下公司非常推崇中國“以和為貴”的思想，提倡在企業管理過程中要以誠、以寬、以禮待人，更好地處理各種人際關系。比爾•蓋茨也給為微軟的發展做出巨大貢獻的工作團隊以高度評價——“我們微軟是打群架的”。

三、中國傳統文化與西方人力資源管理理論的互適

如前所述，我們可以從中國傳統文化中探索出很多優秀的管理理念，使之與西方人力資源管理理論相融合，形成互適的、符合我國國情的優秀管理模式。

1.人力資源管理機制要遵從“以人為本”理念“以人為本”是現代企業管理觀念的立足點與核心。以人為本人力資源管理機制的建立，要做到如下幾點：首先要規劃并有效配置企業員工。即人事部門要根據企業的發展趨勢作好人力資源的需求預測與規劃，按照員工的特長分配適合他的崗位。其次要建立并健全人才的培訓體系。一方面要勤加培訓企業員工，把員工隊伍的整體素質進行拔高；另一方面，經常派員工去外地或國外進修，將人才的“內育”與“外引”工作做實，聚集各類優秀人才。這就很好地用中國傳統文化的精髓彌補了西方人力資源管理的“短板”，有效地緩解了人員結構失衡，區分了人力資源管理與人事管理，將注重“做事”轉為注重“用人”。上海市自來水閔行有限公司在“人盡其才、才盡其用”的良好工作氛圍的培育上就取得了不錯的效果。

2.多途徑鼓勵員工“自強不息”激發員工自強不息的進取意識，管理者需實施多種激勵措施，使員工工作熱情膨脹，從而讓組織目標高效率實現。具體而言，企業可通過物質激勵與精神激勵結合的辦法，對員工實行差別激勵制，使員工奮斗不止；激勵措施的制定要科學，使員工保持不斷探求新知識、新技術的興趣，從而更好地為企業謀利。

3.培養員工“義利統一”的協作精神儒家思想主張“先義后利”、“以義統利”。指導所有員工向特定的目標去努力奮斗是管理者的重要職責。首先管理者要做的是讓組織內的每位成員都了解自己如何去努力才有助于組織目標的達成。其次為更好地發揮整體效益，要讓員工內部進行有效溝通，達成團隊整體目標。管理者可以提倡分工有邊界、協作無邊界的工作理念，讓員工熱衷于團隊工作。出現問題時，日本企業很少追查個人責任，大家只是集中精力找原因，然后加以改進，使企業更好地運作，避免同樣的問題日后再次發生。這樣做既不傷害員工的個人情感，又可使員工避免再次犯同樣的錯誤，還可保證企業的盈利能力，更有助于增強員工的協作精神。這值得我們借鑒。

4.培養員工勇于創新的精神權變思想作為中國傳統兵家謀略思想的重要組成部分，強調人們應在事物的不斷變化中善于審時度勢，把握時機，靈活實現自己的預定目標。它同樣適用于處于競爭環境中的企業。只有勇于創新、善于創新，企業才能長久發展。海爾集團就很重視有創新意識的員工，并把創新作為企業文化的靈魂。我國現代企業人力資源管理制度也需要有“中國特色”——我們不僅僅學習西方的組織化、科學化管理，還應將中國傳統文化中的精髓，如“仁、義、禮”精神應用到現代企業人力資源管理中來，做到“洋為中用，古為今用”，使企業人力資源管理呈現出生機。

篇（8）

【中圖分類號】G647 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0047-02

中國傳統文化以在長期歷史發展過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范等主體形式廣泛存在，并影響著當代大學生群體的學習、思維和生活方式。中國傳統文化在高校思想政治工作中發揮著積極作用，成為高校人文素質教育工作的重要文化背景。

一 傳統文化在當代醫學高校學生管理工作中的作用

師授千知，鑄魂為本；生納百識，做人是根。在學生日常管理工作中，應秉持“人文鑄魂”的理念，以重行為、養習慣求發展；點亮傳統文化教育之燈，高揚起人文大纛，鼓之以雷霆，潤之以風雨，著力豐富高校大學生人文精神、推動整體學風建設、提高大學生綜合素質，從而對整個青年一代民族精神的整理、挖掘和振興起到積極的作用。結合傳統文化中豐富的民族精神、高揚的生命意識、健康的思想道德等優秀成分，在將傳統文化與人文素質教育相結合的同時，進一步融入鮮明的醫學高校的辦學特色，使學生提高生命意識，拓寬廣大學生的精神空間，催其奮進，促其進取。在廣大學生之中形成積極有為、健康向上的人生觀，力爭使學生在情感上獲得陶冶，在思想上獲得升華。加大傳統文化教育力度，能夠促進提升學生人文素養，以人文素養的提升推動學風建設。以傳統文化激發出學生在自我綜合素質提升時的滿足感與成就感，促進學生思想的自我升華，變“知得失”為“明事理”，變外因為內因，促使學生化被動為主動，變“要我怎樣”為“我要怎樣”，自發地提升自身人文素養，從而自覺加強日常學習生活中的自我教育與自我管理。

在勤于思考、善于總結、積極探索、大膽實踐的同時，應深入學習貫徹的以實現中華民族偉大復興為主題的關于中國夢的一系列重要講話，準確把握優秀傳統文化的時代價值和中國夢的豐富內涵，促使學生從優秀傳統文化中汲取實現中國夢、個人夢的精神力量，感悟當代大學生的時代責任和使命，從而自覺自主地提升自我。

二 將傳統文化與當代醫學高校學生管理工作相結合應注重的問題

第一，發揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育，增強大學生的集體意識和榮譽感。中國傳統文化中蘊含著兩種集體主義精神，其中“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體，“孝敬父母”“關愛兄弟”是維護家庭整體。而高校作為家庭和社會相結合的位點，在發揚傳統文化中的集體主義精神方面有著巨大的空間和需求。集體主義的具體內容會因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中的個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。大學生由于思想尚未成熟而易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益相沖突時，潛意識不可避免地要將個人利益放在首位。因而教育大學生在繼承傳統文化整體精神時，應加強集體主義教育。而在學校日常管理中，對他們進行的集體主義教育，應該從傳統的整體主義精神出發，上升到熱愛朋友、熱愛學校、熱愛祖國、熱愛社會主義的高度上來。

第二，發揚仁愛精神，加強尊師重教、尊重生命教育，樹立博愛的精神理念，增強師生群體的溝通與聯系，提高整體的凝聚力與競爭力。在日常教育管理中弘揚傳統文化中的仁愛精神，讓學生突破“小我”的禁錮，更使大學生融入大學的“大我”之中，能夠與“大我”同榮辱、共進退。“己所不欲，勿施于人”，在日常管理教育中，師生之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、愛人、尊親、團結、互助、謙虛等，仍為年輕一代不可或缺的優良品質。在現代大學教育中，學生學習生活往往與競爭、緊張、高科技、高消費相聯系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，人們既受益于現代文明，同時也受害于現代文明：一方面知識激增，科技發達；另一方面生活壓力加大、社會矛盾加劇。科技的日新月異促進了生產力的發展與現代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度，經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻也俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現為注重自我設計、自我發展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，因而有必要對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民、尊敬師長、團結同學，牢牢確立“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則，促進學生群體保持高度的團結一致，提高院系的向心力和整體競爭力，從而在學術及科研創新方面產生巨大的推動力。

第三，倡導學生借助傳統文化的理性思考和感性認知，深刻剖析自我，從而激發出學生在自我管理和自我教育方面的自主、自覺性。中國傳統文化中長期存在著對“天理”和“人欲”的辯證、理性思考。如今傳統文化中“存天理、滅人欲”等壓抑人文素養的思想已被如何做到“人與自然和諧相處，理性與感性共存”的思考所取代。在高校青年學生群體中，人們更加簡潔明了地以“智商”代表“理性”，以“情商”代表“感性”，單純的“智商”、“情商”高低在當代學生的綜合發展之中已不起主要作用，真正能夠促進學生發展的是“智商”與“情商”的相結合。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，但對事物的真假優劣辨別能力不夠，因而通過傳統文化教育在學生中廣泛弘揚這一理念是當務之急。目前，有部分大學生片面追求“智商”或“情商”的高低，忽視兩者的結合，致使在日常學習、生活中往往出現各種消極心理狀態，對院系的正常教育管理存在抵觸、厭惡的情緒。因此借助傳統文化對于“天理和人性”的辯證思索，更能夠在促使學生深刻反思自我、多角度剖析自我、重新認識自我的同時，引發其不安于現狀、努力突破自我的意志與動力。教育管理工作者通過加強對這種自主性、自覺性的引導，激發出學生主人翁的責任感，從而加強學生的自我管理與自我教育。

第四，主張慎言力行，發揚自強不息的實干精神，以汗水換實力，以實力換成果。傳統文化在處理言與行的關系問題上主張“慎言力行”。“慎言力行”是古圣先賢務實品格的集中體現，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想、熱情浪漫、年紀輕、閱歷淺，往往誓言多于行動，好高騖遠、脫離實際。因而在日常教育管理中，應積極引導大學生發揚務實精神，刻苦學習、精通學業、奮力拼搏、自強不息。這不僅對加強學風建設、促進院系教學管理工作、推動院系的整體發展起著推動作用，且對學生將來的建功立業、成長成才，都極具重要意義。

三 結束語

篇（9）

中國傳統文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰國以至秦漢,中國傳統文化已經完成了其核心思想的構架。在漫長的歷史長河中,中國傳統文化曾經無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現代化管理的道路,應當從中國的國情出發,以中國傳統文化為基礎,汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統文化的認識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統文化是以儒家思想為主導的關注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統文化的主脈。早在商周時期就出現了儒士階層。春秋戰國時期諸子百家、各種學說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學說從各種學說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學,形成了龐大的儒家學派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學“獨尊”,成為“官學”。宋明以來,以儒學為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學得到了長足發展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發展,成為中國封建社會的統治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉換,繼而向春秋戰國時期的內在自覺的倫理意識轉換,中國文化逐漸開創了一個內斂的過程,專注于人的道德良知的發掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養,專注于人自身的管理。通過人的管理實現對事對物的管理,由內向外去馳求,通過修齊治平,通過內圣外王,通過成己成物,從內在發掘這個世界。所以中國傳統文化從一開始就關注人,強調人為幫本,強調人的修為,強調入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學層面來看,中國傳統文化以“天人合一”的天道哲學為基礎

中國古代的“天人合一”思想,強調人與自然的統一,人的行為與自然協調,道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規律之間關系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強調人在天地間的作用,即“天行健,君子當自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規則運行起來與天地一同合理地運轉。

既然天人合一是一體的,人就必須關注自我,強調自身的修為,使人道合乎天道,順應天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強調的是人與人之間的關系,強調克己安人,強調人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學是中國傳統文化的哲學根基。

3.從文化的內容和層次來看,中國傳統文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內涵的生命有機體

中國傳統文化從創立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學的基礎上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應佛教的因果輪回,也體現了儒家的現實修為,提出不僅要“修現世”還要“修來世”的主張。

中國傳統文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們取之不盡、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關系來看,中國傳統文化孕育了中國古代的管理哲學,創造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統文化強調以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現經世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標。這種管理思想和管理方式體現了中國古代圣賢們對本與末的哲學思考和智慧結晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學,漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學》以經之,《中庸》以緯之。“大學”的最終目的為治國平天下,所以大學之道實際就是管理之道。中國傳統文化開創并建立了世界上最早最科學的管理哲學和思想,進行了人類歷史時間最長,規模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農桑到秦王朝統一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學和思想成功地管理并延續了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現代化管理和管理現代化產生積極而深遠的影響。

二、對西方現代管理的認識和理解

1.西方現代管理的哲學思想基礎來源于西方的文化傳統

西方文化產生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規則和律法,實現對人的管理

發端于西方資本主義和商品經濟的西方現代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復興開始西方也開始注重對人的關注,管理學科中的行為科學也強調人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產,對人的管理也是把人當成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現代管理中的人本管理是以否定人能實現自我管理為出發點的,這與中國傳統文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現代管理的發展歷程體現著融合創新的西方文化發展模式

西方文化發展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統,是西方文化的基本內核。中世紀末,中國儒家文化以人為本的哲學觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變為一只眼睛看著上帝,一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導致了資產階級的政治革命,資產階級政權開始取代封建社會貴族的政權,導致了工業革命和產業革命。思想、政治和產業的三場變革以后,到18世紀下半葉,一個嶄新的新興工業文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據西方管理學發展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學管理時代、社會人時代和當代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當機器的科學管理,到開始關注并研究人的人際關系學派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調動人的積極性和創造性上升為現代管理思想的主流。

從西方管理思想發展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創新之路

1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力

20世紀70年代,世界管理理論的正統地位由美國轉移到了具有中國傳統文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經濟的騰飛就是西方市場經濟在機制方面的優越性,同以儒家思想為代表的中華傳統文化之精華的有機結合的產物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質是對中國現代管理思想和文化的吸收融合

中國經濟的快速發展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現了“水土不服”。隨著對中國傳統文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規模的“本土化”管理的革新與實踐,結果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。

3.中國經濟的迅猛發展既影響世界的經濟政治格局也必將影響世界的管理哲學和管理文化

經過30年的改革開放,中國已經取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統文化之本,大力學習和借鑒西方先進科學技術、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統管理文化現代化的偉大實踐。現代管理在幫助人類實現高度物質文明的同時,應當幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔,必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統文化必將對這一世界潮流和趨勢產生積極影響。

4.中西方管理發展的基本模式是“和而不同”的融合發展

現代社會經濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內核和元素,并相互學習,相互借鑒,生動地體現著中國“和而不同”的哲學思想。

中國傳統文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現代化的切入點,是應該繼承和發揚的寶貴財富和核心內容。中國管理現代化應正本清源,認真學習和領會中國傳統文化的本質、思想、理念和價值,繼承和發揚傳統文化中的系統、變化、適中的思維習慣,大力弘揚愛國愛民,責任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學習和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現代化管理的未來。

西方現代管理不可能完全代替東方管理,中國現代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現代管理必然是植根于中國傳統文化的沃土之中,充分發掘中國傳統的管理智慧和思想,并借鑒西方現代管理的科學思想和先進理念,開創中國現代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發展,中國現代化管理與西方現代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現代化管理的新篇章。

參考文獻:

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進[M].北京:東方出版社,2006

篇（10）

當今世界，文化作為國家的軟實力，已深深的熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。中國，一個有著幾千年文明的歷史古國，深深的流淌著豐富的文化思想。在眾多思想的影響和作用下，統治者逐漸建立起了一系列制度的雛形。其中，社會保障思想最早來源于兩千多年前儒、墨、道等諸學派的思想家們，他們對社會保障問題進行了廣泛的討論，而相對成熟的儒家則提出了一套較為完整的思想體系。但嚴格來講，社會保障是一個現代名詞，古代并不具有真正意義上的社會保障思想與相應的制度，所以本文暫把帶有社會保障性質的思想稱為社會保障思想，帶有社會保障性質的制度稱為社會保障制度。從文化的視角出發，通過對傳統社會保障思想的研究，取其精華，去其糟粕，相信這對于我國當今社會保障體系的健全和完善無疑有著十分重要的意義。

一、蘊涵社會保障思想的傳統文化

何為社會保障思想？要弄清這個問題就要首先明確社會保障的定義。據已有的文獻資料記載，世界各國及相關學者對社會保障的定義也不盡相同。中國人民大學教授鄭功成先生在綜合考察部分國家及有關學者對社會保障的定義后，提出了社會保障的定義。即：社會保障是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統[1]。由此筆者認為只要帶有關注民生，保障民生的思想都是具有社會保障性質的。在中國文化發展史上，文化的繁榮和思想的解放是伴隨戰爭與動亂而產生的。文人雅士對現實不滿但又無力暴力抗爭，只能轉而投向理論，希望通過其倡導的教義來影響統治者。其中春秋時期出現了我國第一次文化的大繁榮：儒、墨、道、法，百家爭鳴，而他們各自的理念中都蘊含著對于社會保障的論述。儒家主要提倡“仁政”、“孝道”以及民本思想。“仁政”提出政府要為政以德，寬厚待民，施以恩惠，保障民生；“孝道”提倡無論是政府還是個人都要養老，尊老，讓每一個老年人能夠有一個安詳的晚年；而民本思想更是提醒統治者要時刻關心百姓疾苦，輕徭薄賦。道家則主張政府“無為而治”。其創始人老子曾說過：“施恩布德，世代榮昌”， 提倡救濟、幫助家境貧寒的人；墨家的“兼愛，非攻”，同樣是主張人相愛，不分貴賤，貧富等級，要不加區別地去愛身邊的人，幫助身邊的人。

宗教作為中國傳統文化中的重要組成部分，有著自身的特點。宗教文化既有本土的思想來源，也有來自國外的文化融合，其中自然也蘊含著社會保障思想。在中國的宗教發展史中，佛教雖屬外來教派，但由于傳入中國的時間較早，加之與傳統文化完美的結合，使得佛教在中國的宗教中一直占有非常重要的地位，甚至一度超過了土生土長的道教。并且佛教的教義也在大部分時間內被統治者所認可。而佛學更是一直以慈悲為懷，濟世救人，普度眾生，提倡老、弱、孕、殘、幼和一切受苦受難的人都能夠得到國家和社會的保護。可見，在中國的傳統文化中，不論是正統的儒、墨、道還是宗教，它們的思想體系中都帶有社會保障的影子。

二、傳統文化下社會保障制度的建立及運行

中國最初的社會保障可以追溯到奴隸社會，其性質屬于當今的社會救助，其內容主要是涉及養老。上文已提到了一系列帶有社會保障性質的傳統文化，在這些思想的影響下，政府逐漸建立了一套社會保障體系。僅以西周為例，西周政府最早規定“五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯”，這說明西周已經初步形成了養老體制的雛形。《禮記.月令》中記載，“養衰老，授幾杖，行糜粥飲食”表明在秦漢時期老年人的生活待遇較之前已經有了很大提高。生活的富足而不僅僅是保障基本生活，尤其不止是僅僅為茍延殘喘的生存，這和現代社保理論所提倡的提高生活質量而不僅僅是吃飽穿暖的思想是相一致的[2]。針對弱民，也就是現今的弱勢群體，包括鰥寡、孤獨、殘疾、貧困而不能自存者，政府的措施則更具有救。對于鰥寡老人，政府會在中央和各都設立掌管做媒的官吏，對于那些不能合獨的鰥寡老人會由官府收養，供給衣食，不得遺棄；針對獨孤，政府在各都設掌孤一職，照顧不能獨立生活的孤兒；對于殘疾人，政府會要求各都會按時供給給殘疾人衣食直至死亡為止，解除殘疾者的后顧之憂；對于貧困而不能自存者，政府會派官員到鄉間了解民情，令地方官員報告貧困狀況，政府會依照具體的情況發放救濟品，使得貧困人口得到經濟來源[3]。雖然這些措施還處于很初級的階段，保障水平低，在具體的執行過程中也多流于形式，但這卻是我國最初的有關社會保障的制度。它的出現是經濟發展的結果，也是在眾多社保思想下的產物，并且里面已經涵蓋了關于養老、傷殘、社會救助等制度的雛形。

在社會保障制度具體的運行過程中，儒家意識形態里的“柔道”就像一只看不見的手起了非常重要的作用，充分發揮了“減震器”和“安全網”的功能。所謂柔道就是用溫和的方法，傳思想，講道理來化解社會矛盾，而不是一味的采取強硬手段解決問題，具體的說就是運用文化的手段調整社會關系。雖然這種方法沒有法制來的直接，但就長遠來看，思想的教化要比法律效果更徹底，更持久，也更深入人心。于是政府會一方面培養百姓的社會良心，讓公眾去參與時政之學，使每當國家或民眾逢多難之秋，總有一批人能夠挺身而出，挽狂瀾于既倒，就民眾于水火，自覺地扛起社會的重擔，并實現宗族內甚至整個民族內自發性賑施，使社會保障制度得以運行[4]。另一方面會用儒家的“中庸”思想和宗教的“入世”觀念來教化臣民。對神明的頂禮膜拜成為處于苦難中人民自我精神解脫的必然選擇，他們相信這一切都是上天注定，今生只能多行善積德，祈求來世的幸福。這樣一來就很大程度上減輕了國家在社會保障支出上的壓力，并對弱勢群體起到了很好的控制作用。當今，雖然傳統的中庸和入世思想對人們的影響已不大，但由于國家“柔道”的教化使得公眾的社會責任心仍然存在，并在社會保障領域中繼續發揮著作用。比如改革開放的初衷就是想讓一部分人先富起來，先富帶動后富，通過意識形態使富人自覺地扛起社會的重擔，帶動更多的人致富。而每當災難或危及來臨的時候，國人們都會自發的組織起來，傾盡全力去關注和幫助弱勢群體，自發組織賑施，這不能不說為政府在社會保障方面減輕了很多壓力。

三、從文化視角挖掘現行社會保障出現問題的原因及解決辦法

現行社會保障制度運行中出現的種種問題，固然與我國目前總體經濟水平低、保障制度不完善、相關法律不健全有關，但同樣也是與我國的傳統文化分不開的。目前我國社會保障存在的一個普遍問題是政策執行過程中官員的腐敗問題。政策是靠人來執行的，確切的說是靠官員們來執行的。但在中國的傳統文化中，優親厚友的思想根深蒂固，所以如果將該思想延伸到公共機構如救助金問題時，官員們自然就很難秉公辦事，真正需要幫助的人享受不到救助金，而那些生活優裕只不過和官員沾親帶故者卻占有著大量名額，由此腐敗問題也就具有威脅性了。坦率的說，優親厚友并非只存在于中國的文化之中，究其根源也在情理之內，人性使然。只不過西方國家生活水平較高，保障更趨于完善，使得這種思想在現實中的表現被高質量的生活所掩蓋，其弊端沒有凸顯而已。而中國政府面對腐敗通常的解決方法都是從政策或者法律入手，很少關注文化層面上的問題。法律是必要的，但要想徹底根除腐敗問題，光靠法律是不夠的，更要從思想源頭上做起。既要加強對官員的監督管理，加大懲處力度，又要從思想上入手，強化官員的自身教育，將真誠、正義、公正等文化因子潛移默化地植入官員們的心田，使他們從根本上摒棄優親厚友的思想。雖然在現實生活中要想徹底轉變人們傳統的思想幾乎難以實現，但能夠找到一個新突破口并為之努力同樣是非常重要的。事實證明，目前我們政府也越來越重視文化軟實力的作用，先后提出要建立社會主義核心價值體系和建設中國特色的社會主義文化，其中不乏有許多有關仁愛、民本和公正的思想。這些都是政府從文化層面入手解決社會中包括社會保障在內出現的種種問題所作出的努力。

古代的社會保障思想及其行為對現代的社會保障體系的建立和完善起到了重要的作用。許多幾千年以前的古代思想，如賑貧救災、社會救濟、養老愛幼，對身體殘疾者進行特殊照顧等，被后人所繼承和發展，并成為了現代社會保障的主要思想和核心內容[5]。而傳統文化內含著社會主體可以“做什么”和“哪些不可以做”，應該“怎樣做”的意蘊，在解決社會問題，尤其是社會保障運行中出現的問題有著十分重要的作用。 把傳統文化與社會保障相結合，通過有說服力的、貼近民眾的方式，將真誠、正義、公正等文化因子潛移默化地植入民眾的心田，不僅會使我國的社會保障體系越來越完善，我們的社會也必將能夠健康、有序、和諧的發展。（作者單位：遼寧大學）

遼寧省城鄉二元福利差動態補償與社會保障體系統籌問題研究 WJQ2012001

參考文獻：

[1]鄭功成.《社會保障學》中國勞動社會保障出版社，2005年 7月第一版

[2]劉麗.《人口與經濟》（京）2005年05期第74.76，80頁

篇（11）

影響經濟增長與經濟發展的因素是什么？ 傳統主流經濟學主要強調的是各種外在生產要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術進步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經濟學典型的經濟增長模型表達式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經濟增長率， a 表示經濟中的技術進步水平， k 代表資本對經濟的貢獻， l 代表勞動力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數關系。

由此可見， 傳統經濟學家主要是通過各種物質生產要素和技術的變化去說明經濟增長問題的。自從亞當·斯密以來，幾乎所有的經濟學家都是沿著這條路徑研究經濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結的：“經濟增長的發動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”

新古典經濟學家在建立以上經濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經濟中， 這種過于苛刻的假設條件也是難以成立的， 由此導致了新古典經濟學在解釋經濟發展時， 特別是解釋發展中國家經濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經濟學家諾斯對此評價道： “新古典經濟學在分析經濟發展或經濟史時， 只有當它針對某一個時期或運用比較統計學， 才能很好地說明某種經濟的實績， 一旦用來說明某種經濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當社會發展需要經濟學做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設條件還原回去， 不僅會增加經濟學的解釋力， 而且也是經濟研究向“現實世界”的回歸。

正是在對傳統主流經濟學反思的基礎上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創新”為核心內容的經濟發展理論。他認為： 經濟發展的根本現象是“創新”， 而“創新”就是“建立一種新的生產函數”，把一種從來沒有過的關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。從源頭上看， “創新”是一個“內在的因素”， 經濟發展就是“來自內部自身創造性的關于經濟生活的一種變動”。針對傳統經濟學“生產要素決定經濟發展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發展主要在于用不同的方式去使用現有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數量的增加？？改變了經濟世界的面貌”。熊彼特的“創新理論”是把歷史的發展和理論的分析結合起來， 揭示了經濟發展的真諦是資源使用方式的進步———創新。那么， 創新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創新的主體是企業家。什么是企業家？ 其在經濟發展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業家是推動經濟增長的“靈魂”， 是“創新”和“經濟發展”的主要組織者和推動者， 企業家是把實現新的生產方法組合作為自己職能的人。

企業家之所以能推動經濟的發展， 關鍵在于企業家具備一種不同于常人的品質， 即“創新精神”， 亦叫做“企業家精神”。所謂企業家精神， 主要包括： （1） 企業家的“首創精神”和甘冒風險的大無畏精神； （2）企業家的“成功欲”； （3） 企業家甘冒風險， 以苦為樂的精神； （4） 企業家的精明理智和敏捷； （5） 企業家的事業心。由此可見， 企業家本身的素質決定了他自始至終是實施創新的人， 他們所具有的創新精神、冒險精神恰好符合現代市場經濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創新能力的企業能夠發展壯大， 而且通過其影響產生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區域經濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統的自然經濟走向現代的工業經濟。

由此可見， 企業家精神是經濟發展最主要的動力， 是創新的精髓， 具有創新意識的企業家是一個地區經濟能否起飛的關鍵。但是， 企業家的分布是不均衡的， 如發達國家的企業家人數多于發展

二、傳統文化影響現代經濟發展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現代工業經濟與傳統農業社會相比較， 兩者對勞動力素質的要求具有本質上的差別： 傳統的小農經濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農民， 生產主體只要作到循規蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統農業文明。而現代市場經濟社會是一個優勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創新意識的現代人， 因為一個沒有創新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應市場經濟的現代人， 應該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創新精神； 不因循守舊， 不滿足現狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業精神。由此可見， 現代工業社會需要的是具有創新意識和冒險精神的勞動者和管理者。

為了滿足現代工業社會對高素質勞動者的需要，著名經濟學家舒爾茨創造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發展教育事業， 提高勞動者的知識與技術水平， 以滿足現代經濟發展的需要。但是， 現實情況是， 很多國家通過發展教育事業， 培養了大量的大學生， 甚至出現了“知識失業”和“教育深化”的現象， 但其工業化仍然沒有實現。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學生在畢業后的一年內，有一半處于失業狀態； 我國落后的中西部地區目前也出現了大學生“就業難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數量并不占據優勢， 其經濟卻高速發展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學歷的人數在國內排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數量的問題， 而且還有個質量和結構的問題。

根據人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業知識的人力資本。發展教育事業是培養“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養勞動者的技能， 提高勞動生產率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習慣和思維方式等多種要素所構成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經濟發展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”

主要是為經濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習得的行為規則構成的傳統， 這種規則可能起始于人類所擁有的不同的環境情勢下知道做什么或不做什么的能力]

文化的經濟學界定是： 文化是指人們所習得的與遵從的特定價值觀體系， 它構成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內容包括最基本的價值信念、倫理規范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。傳統文化是通過對人們一生都會產生影響的文化觀念和習俗， 來稟賦不同區域人群以不同特性， 進而通過這些經濟主體的不同行為來影響一個地區的經濟發展的。

傳統文化精神對經濟發展的影響， 是通過對經濟主體行為的導向、規約、激勵來發揮作用的。文化精神的導向作用表現在： 文化精神為經濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應該做什么， 把人們導向有價值的經濟和社會活動， 因此， 不同傳統文化背景下的人群會出現不同的社會經濟活動取向； 文化的規約作用表現在： 特定的文化精神構成經濟行為主體的潛在的行為規范， 告訴人們不應該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經濟社會活動維持不同的秩序風格； 文化精神的激勵作用表現在： 文化精神往往構成社會行為主體從事經濟社會活動的內在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統文化對人的經濟行為的影響， 是通過經濟主體內在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現的， 是自覺自愿的無形的過程。

一般來說， 先進的、適應現代社會的文化能推動經濟的發展； 而落后的、與時代經濟不相符的文化則會阻礙經濟的發展。在今天， 一種文化是否適應工業化社會， 關鍵是看其是否具備創新意識和冒險精神，因為優秀傳統文化中所包含的創新精神和觀念對現代經濟的主體即企業家的形成具有長久的基礎性的影響。經濟學家劉易斯在分析經濟增長的因素時清楚地意識到： “經濟增長依賴于人們對工作、財富、節儉、生育子女、創造性、陌生人和冒險等等的態度， 所有這些態度都是從人的頭腦深處產生的”。他將影響經濟增長的態度分為兩類： 一是人們對財富的態度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質資本和文化資本習慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態度， 即工作態度， 他認為人們的不同態度往往與宗教信仰的不同有關。在這里，人們對財富的不同態度是受不同的傳統文化影響的。

典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區域， 對其一生價值觀念的形成都將產生深遠的影響。

世界各國的現代化實踐經驗表明， 技術進步、經濟發展或工業化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現代化。從經濟發展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現代化是技術進步、經濟發展的前提條件。英格爾曾經尖銳地指出： “當今任何一個國家， 如果它的國民不經歷這樣一個心理上和人格上向現代性的轉變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續發展能力的現代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產業革命”所帶來的經濟的突破性大發展。

由此可見， 在現代社會， 傳統文化影響經濟發展的路徑是： 傳統文化通過其長期積習而成的觀念， 對生活在本區域內的人們產生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經濟區域制度創新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區經濟發展的不同特點和水平。

三、建立在傳統文化變遷基礎上的經濟發展的模型構思。

本經濟模型以熊彼特的“創新”理論作為立論的基礎， 認為現代經濟發展的實質就是一個不斷創新的過程， 沒有創新就根本談不上發展。如果一個經濟體能夠實現經濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產函數， 那么， 它就會實現經濟發展和工業化。

建立在傳統文化和“創新”基礎上的經濟發展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經濟發展水平， c = 文化類型， i = 創新精神（系數） , t = 技術創新， i = 制度創新這種建立在傳統文化基礎上的經濟發展模式如果用一句話來概括就是： 經濟發展是一個在傳統文化熏陶而形成的企業家階層的主導下， 通過技術創新與制度創新途徑而實現的基要生產函數的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。

首先， 現代經濟增長的動力應該到經濟體內部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統文化及其所包含的創新精神。

傳統文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區的歷史因素、自然條件、地理環境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區， 人們由于經常下海， 要和海浪、臺風做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內陸山區的人們， 對外交往困難， 再加上小農經濟自給自足， 不需要走出家鄉， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導致區域傳統文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創新精神的。由此可見， 創新精神的形成在很大程度上是由一個地區千百年來沉淀下來的傳統文化因素決定的。

傳統文化所凝集的內在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環境決定的。傳統文化與現代經濟發展的內在淵源關系表現在： 優秀傳統文化是通過企業家這個創新主體來影響現代經濟發展的。其演進路徑是， 區域傳統文化所包含的創新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉化為現代工業社會所需要的創新精神， 從而在本文化區域自發地形成大批具有現代意識的企業家群體： 由于具有創新精神的企業家是地區經濟發展的主體， 這也就決定了企業家數量多的地區經濟將發展的更快， 而數量少的地區經濟將發展的更慢， 從而產生區域經濟發展上的“馬太效應”。在這個經濟發展模型中， 一個地區傳統文化中所包含的創新精神的大小是可用系數量化的，具體來說， 公式里“i”的數據， 可以通過一個經濟區域所擁有的企業家在總人口中的比例及其創新頻率計算出來。

其次， 企業家是通過制度創新與技術創新的雙重途徑來推動地區經濟發展的。

創新表現為人們在生產力、生產關系和上層建筑全部領域中進行的創造性活動。從內容上看， 企業家的創新活動既包括微觀層面的技術創新， 也包括宏觀層面的制度創新和組織創新。其中， 技術創新是生產力的重要變革， 其作用在于開發利用新的資源、市場， 提高原有的經濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經濟組合； 制度創新是生產關系的重要變革， 它既可能把閑置的經濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現資源配置方式的變革。從歷史上看， 經濟發展迅速的時代也就是創新活動密集的時代， 如英國的產業革命時期就是一個新制度和新技術層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經濟發展得比較好的浙江省也是一個制度創新的多發區， 正是通過專業市場、民營經濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產組織和制度創新， 浙江的經濟實現了高速發展。由此可見， 人類的經濟發展史就是技術創新與制度創新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。

那么， 制度創新和技術創新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統社會基礎上的文化精神。按照新制度經濟學的觀點， 價值信念、倫理道德習慣以及意識形態等統稱為文化的東西， 往往是影響經濟體制變遷和制度創新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規定著制度變遷的方向。諾思在北京大學演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統文化從風俗習慣到觀念系統， 從心理到意識， 形成了對人際關系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統文化所確認的行為規則、社會關系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統文化表現的習俗和慣例， 在制度創新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創新借用的資源， 即將民間運行的習俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結果， 是各個小群體、個人的規則被更多的人接受而上升為社會規則。

傳統文化對技術創新的影響也表現在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術創新與進步， 這可以從中國的四大發明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術創新與進步， 這也可從歐洲的文藝復興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現。

再次， 經濟發展表現為一系列生產要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農業國”即發展中國家的角度， 經濟發展的過程就是實現工業化、現代化的過程， 在這里， 經濟發展和工業化是可以劃等號的。什么是工業化？ 按照發展經濟學大師張培剛的定義， 工業化就是“國民經濟中一系列基要的生產函數（或生產要素組合方式） 連續發生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產函數的變化”

就是熊彼德所說的“創新”。由此可見， 張培剛把工業化定義為“基要的生產函數的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創新理論的精神實質， 認為工業化就是生產要素的新組合， 而把工業化定義為由低級到高級不斷創新變化的過程。

將工業化理解為一系列基要生產函數的上升性變革過程， 實際上意味著經濟發展是在技術創新的基礎上， 產業結構、生產組織和經濟制度不斷變革的過程。由于技術進步或技術創新， 生產要素的組合方式隨之發生根本性的變革， 即在企業內部由手工勞動轉變為機械化和自動化生產， 從而導致了微觀層次上的生產組織的變革； 隨著新興產業的出現， 原來的主導產業逐漸退出， 變成夕陽產業， 由新興產業取而代之， 這就從中觀層次上形成了產業結構的升級換代；最后， 伴隨著生產組織和產業結構變革而來的， 是經濟結構的調整和變動， 我們可以稱之為經濟結構創新或制度創新。從總體上看， 基要生產函數或生產要素組合方式的變化是由技術創新引起的。因此， 從一個比較長的時期看， 工業化就是一系列生產要素組合方式由低級到高級的連續變化過程。一方面這種變化過程是由低級到高級的， 是不斷前進的， 是動態的， 它既不是往返循環的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過程； 另一方面， 這種變化是生產技術和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉化。這種經濟發展的結果是將一個落后的以手工勞動為主的農業國， 轉變為以機器生產為主的社會化大生產的工業國。

     綜上所述， 建立在區域文化基礎上的經濟發展模型公式所得出的最終結論是： 經濟發展或工業化是一個不斷創新的過程， 創新的主體是企業家， 企業家是通過制度創新與技術創新的途徑來推動地區經濟發展的， 經濟發展最終表現為一系列生產要素組合方式的上升性變革過程。在這個模型中， 表面上看， 是企業家的創新精神和創新活動對經濟發展起了決定性的作用， 但我們絕對不能忽視的前提條件是： 企業家的創新精神的生成是植根于傳統文化基礎之上的。傳統文化雖然不能直接推動現代經濟的發展， 但它卻通過對企業家階層形成的影響間接地推動了工業化的進程。

從本質上說， 傳統文化所凝集的創新精神和開放觀念是企業家精神形成的源泉， 雖然企業家階層的形成還受其他因素如國家政策及其經濟環境的影響， 但其作用均不能和傳統文化的作用相提并論。改革開放后我國東南沿海一帶迅速生成了成千上萬的企業家， 而西部企業家卻非常稀缺已經很好地說明了這個問題。因此， 以傳統文化為源泉的技術創新與制度創新是一個國家或地區經濟發展的內在動力， 而資本、勞動力、自然資源和技術等傳統意義上的生產要素， 都不過是經濟發展過程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經濟制度中才能發揮出促進經濟增長的作用。這就是筆者對傳統經濟學的“悖論”， 亦或是對經濟發展理論的創新所在。

參考文獻：

[1 ]張培剛 農業與工業化[m] . 武漢：華中科技大學出版社，2002。

[2 ]約瑟夫·熊彼特 經濟發展理論[m] 北京：商務印書館，2000 , （3） 。

[3 ]馬克斯·韋伯 新教倫理與資本主義精神[m]西安：陜西師范大學出版社，2002。