緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳承文化的重要性范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

民俗是一個(gè)國家長期發(fā)展以來形成的一種民間風(fēng)俗，它涵蓋了人們生活的各個(gè)方面，凝聚著人民群眾的信仰。改革開放以來，民俗文化在我國各地得到了一定程度的發(fā)展，但也有一些地區(qū)民俗文化逐漸流失，這對(duì)于地域發(fā)展來說，十分不利。隨著我國關(guān)注于民俗文化建設(shè)事業(yè)，各地地域文化得到了較快的發(fā)展，如何對(duì)地域文化進(jìn)行有效傳承，使之與民俗博物館建設(shè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為地域文化發(fā)展過程中必須考慮的一個(gè)重要議題。本文在對(duì)該問題研究過程中，探究了民俗博物館在傳承地域文化中的重要性，并注重探究在地域文化影響下，如何更好地促進(jìn)民俗博物館發(fā)展。

一、民俗博物館建設(shè)問題

民俗文化在發(fā)展過程中，本身具有一定的地域文化性，隨著當(dāng)代社會(huì)興起的民俗文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，民俗博物館得到了較大的發(fā)展。但是民俗博物館在發(fā)展過程中，如何有效地進(jìn)行民俗博物館建設(shè)，使民俗博物館建設(shè)更加合理，能夠?qū)Φ赜蛭幕M(jìn)行有效反映和突出，是當(dāng)下必須考慮的一個(gè)重要問題。近年來，我國民俗博物館建設(shè)得到了較大的發(fā)展，一些地域文化特征得到了有效顯現(xiàn)。但是民俗博物館在建設(shè)過程中，由于缺乏對(duì)民俗博物館本身特性的考慮，導(dǎo)致在建館過程中，缺乏針對(duì)性，使其功能沒有得到有效發(fā)揮。針對(duì)于這些問題，筆者認(rèn)為，民俗博物館建設(shè)過程中，要注重對(duì)以下問題進(jìn)行把握：

1.民俗博物館建設(shè)要注重立足于地域文化進(jìn)行宣傳，能夠?qū)崿F(xiàn)地域文化傳承功能。民俗文化與實(shí)體文化有著較大的差別，其本身不具備實(shí)體形態(tài)，但與人們的生活習(xí)慣有著密切的關(guān)聯(lián)性。人們?cè)陂L期生活過程中積累的風(fēng)俗習(xí)慣，具有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)性，對(duì)于解決實(shí)際問題來說，有著重要的影響。對(duì)此，民俗博物館建設(shè)，要注重對(duì)一些積極的地域文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)出民俗博物館建設(shè)的重要性和功能性。

2.加強(qiáng)對(duì)地域文化的有效保護(hù)。民俗博物館在建設(shè)過程中，需要對(duì)地域文化進(jìn)行保護(hù)和宣傳，體現(xiàn)出一種活化的傳承特點(diǎn)。民俗博物館在對(duì)地域文化展現(xiàn)過程中，要注重利用豐富的陳列手法，將地域生活特征進(jìn)行有效表現(xiàn)。

3.民俗博物館建設(shè)過程中，要注重立足于地方特色。民俗博物館建設(shè)過程中，整體規(guī)劃要從地域特征進(jìn)行考慮，其本身就是一種地域文化象征，建設(shè)的外觀，要注重立足于民俗文化自身特點(diǎn)，這樣一來，才能夠真正地突出地域文化特征。

二、民俗博物館在體現(xiàn)傳承地域文化重要性的對(duì)策

民俗博物館在新的發(fā)展時(shí)期下，要想更好地對(duì)地域文化進(jìn)行傳承，必須要結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)民俗博物館建設(shè)過程中存在的問題進(jìn)行改進(jìn)，更好地適應(yīng)地域文化傳承和發(fā)展實(shí)際需要，這樣一來，才能夠體現(xiàn)出其在傳承地域文化中的重要性。

1.挖掘民俗資源。民俗博物館的特點(diǎn)在于“民俗”上，而民俗本身，是一種地域文化資源。所以說，民俗博物館在傳承地域文化過程中，有著十分重要的作用，二者之間，存在密切的聯(lián)系。在進(jìn)行民俗博物館建設(shè)過程中，要注重發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，挖掘民俗文化資源，并將文化資源與現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)況進(jìn)行結(jié)合，將民俗文化更好地展現(xiàn)在民俗博物館當(dāng)中。傳承地域文化過程中，要將民俗文化各個(gè)發(fā)展階段的特征進(jìn)行有效體現(xiàn)，在民俗博物館陳列設(shè)計(jì)過程中，要注重將民俗文化景象進(jìn)行活化，使其具備較強(qiáng)的生動(dòng)性和形象性發(fā)展特征。

篇（2）

跨文化傳播在我國有著悠久的歷史，我國歷史上的絲綢之路、玄奘取經(jīng)、鄭和下西洋等都是跨文化傳播的典范。如今由于交通基礎(chǔ)設(shè)施和通訊基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，促進(jìn)了全球化的日益深入，國家與國家之間、不同文化群體之間的交流往來日益頻繁。在這樣的時(shí)代大背景下，跨文化傳播能力正在成為諸多學(xué)科當(dāng)中日益增長的一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)。在高校開設(shè)《跨文化傳播》，不僅有利于培養(yǎng)新時(shí)代國際化人才，也有利于保定市地方文化走出的小區(qū)域范圍，進(jìn)行國際化交流。

一、《跨文化傳播》課程設(shè)置和教學(xué)目的

跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。而《跨文化傳播》這門課程就是總結(jié)跨文化傳播中重要知識(shí)，對(duì)全球主要的文明文化進(jìn)行介紹，了解中華文化與其他文化之間的異同，提供跨文化交流的途徑和可能，以便學(xué)生更好的進(jìn)行實(shí)際的跨文化交流。

目前很多高校的跨文化傳播著重點(diǎn)在跨文化交際，而且多數(shù)設(shè)在外語教學(xué)院系，主要應(yīng)對(duì)中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語過程中文化差異在交際過程中的影響因素，提升個(gè)人交際和外語表達(dá)能力。這一設(shè)置主要是把語言學(xué)習(xí)和文化教學(xué)聯(lián)合在一起，然而，在國際化日益深入的今天，大批的外國朋友來到中國學(xué)習(xí)、工作、生活、旅游。跨文化傳播能力不再僅僅是一種學(xué)習(xí)語言的需求，而是一種能力。這種能力是各種專業(yè)的學(xué)生都需要具備的，理解來自不同文化背景的人，提升人與人交往的品質(zhì)，也是一個(gè)大國彰顯實(shí)力的一個(gè)方面。特別是新聞傳播專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于國際熱點(diǎn)問題和突發(fā)事件要具有一定的分析能力和解釋能力，這種能力的培養(yǎng)就需要對(duì)國際不同文化的起源發(fā)展，以及文明產(chǎn)物有一定的了解，并對(duì)這種文明文化所凝練的群體思維方式，對(duì)世界是認(rèn)知和判斷有一定程度的洞察力。

跨文化傳播學(xué)這門課程的教學(xué)目的，是在今天國際化交流日益頻繁的大環(huán)境中，通過課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解世界重要和主要的文明文化的起源和歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及這種文明文化所凝結(jié)的民眾的思維方式，幫助大學(xué)生理解不同文化群體的人們對(duì)世界的認(rèn)知，提升大學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化的敏感度和辨識(shí)度，提高跨文化傳播的能力;對(duì)于新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，更是要培養(yǎng)一種對(duì)國際熱點(diǎn)問題的文化解讀和解釋能力。

二、跨文化傳播課程的主要教學(xué)內(nèi)容

從課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，跨文化傳播包括以下幾個(gè)部分：

1.文明與文化――群體文化積累和歷史發(fā)展。這一部分將對(duì)目前全球主要的文明和文化進(jìn)行介紹，這些文明和文化主要是：儒家文明、西方文明、伊斯蘭文明、非洲文明等。

2.文明與世界觀――我們和他們?cè)鯓涌创澜?。這一部分將對(duì)世界性宗教和一些主要的地方性宗教進(jìn)行簡單的介紹，宗教是世界文明的核心，體現(xiàn)著不同文化群體的人們?nèi)绾慰创伺c人、人與世界的關(guān)系。

3.文化與個(gè)人――對(duì)個(gè)人的身份認(rèn)同;文化休克現(xiàn)象的分析和理解?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)，包括，文化與交際的關(guān)系，言語交際和非言語交際的形式，影響交際的因素，跨文化交際能力的培養(yǎng)策略等。

4.跨文化交際體驗(yàn)――來自不同文化群體的個(gè)人之間的交流和對(duì)話的體驗(yàn)。

5.總結(jié)和交流――學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的最終凝練。讓學(xué)生們對(duì)自己的知識(shí)和體驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和交流，加深對(duì)跨文化傳播的認(rèn)知。

本人對(duì)留學(xué)生進(jìn)行了三年的《跨文化傳播》課程的教學(xué)，在教學(xué)工作中深刻體會(huì)到，留學(xué)生之間文化的差異，以及他們對(duì)中國文化了解的渴望。他們普遍認(rèn)為通過這門課程他們了解的自己身邊的同學(xué)的文化，進(jìn)而與身處的中國文化進(jìn)行比較，對(duì)自身的文化和中國文化都有了很深的認(rèn)識(shí)?！犊缥幕瘋鞑ァ氛n程是很有價(jià)值、很有意義并且很有效。但同時(shí)，學(xué)生們也多次表示，他們認(rèn)為在與中國學(xué)生交流的過程中，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生對(duì)外國文化的辨識(shí)度和認(rèn)知度都很低，讓他們覺得他們是中國學(xué)生中的陌生人。

在新聞傳播專業(yè)留學(xué)生《跨文化傳播》課程教學(xué)中，不斷有其他專業(yè)的留學(xué)生要求旁聽。而在對(duì)新聞傳播專業(yè)二年級(jí)學(xué)生的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生中也有大批學(xué)生對(duì)這門課程充滿興趣?？梢姡瑢W(xué)生們對(duì)國際重點(diǎn)熱點(diǎn)的關(guān)注程度也很高，卻缺乏一種系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來認(rèn)知。因此本人認(rèn)為在高校中設(shè)立《跨文化傳播》課程，并借此進(jìn)行文化之間的對(duì)話和交流，提升中國學(xué)生對(duì)其他文明與文化的辨識(shí)度和認(rèn)知度十分必要也十分迫切。文明之間的交流和對(duì)話不應(yīng)僅僅是國家層面進(jìn)行的有關(guān)國家發(fā)展的重大事情，更應(yīng)該成為普通人，特別是知識(shí)分子的日常生活關(guān)注的重要的內(nèi)容。

三、跨文化傳播課程教學(xué)方式

1.小班化教學(xué)

小班化教學(xué)是指在教學(xué)中以小規(guī)模的班級(jí)為單位進(jìn)行授課。小班化教學(xué)由于班級(jí)學(xué)生數(shù)少，教師比較容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。小班化教學(xué)更便于學(xué)生開展各種形式的討論、交流。討論時(shí)相互啟發(fā)，開闊思路，擴(kuò)大教學(xué)的知識(shí)總量。小班化教學(xué)的互動(dòng)性符合跨文化傳播課程的實(shí)用性和交際性特點(diǎn)，也符合跨文化傳播學(xué)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐的理念。

2.體驗(yàn)式教學(xué)

影視文學(xué)作品的內(nèi)容分析――在影視作品中有許多反應(yīng)文化差異的作品，例如《喜宴》、《推手》、《刮痧》、《撞車》。這些作品將文化之間的差異以形象的影視作品體現(xiàn)出來，學(xué)生可以在課余的時(shí)間觀看影片，對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行課堂的討論，對(duì)其中反應(yīng)的問題可以進(jìn)行課堂的分析。另外還可以從林語堂的介紹中國文化的名著如《吾國吾民》（My Country，My People）、《京華煙云》（Moment in Peking）中選一些內(nèi)容作為教材。通過這些具體的影視文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和了解，培養(yǎng)學(xué)會(huì)能夠通過圖書館、媒體、他人和個(gè)人的觀察來獲得有關(guān)外國文化的各種信息，加深對(duì)不同文化的理解，提升對(duì)異質(zhì)文化的敏感度。

3.參觀式教學(xué)

組織學(xué)生對(duì)保定市的文物單位，博物館的館藏文物，以及相關(guān)的文化展覽進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)中國文化進(jìn)行一種直觀的了解，加深他們對(duì)中國文化的印象。在跨文化傳播教學(xué)的過程中，筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生參觀《保定首屆鄉(xiāng)土藝術(shù)成果展》，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們對(duì)這些藝術(shù)成果有濃厚的興趣，提出很多問題，希望更為詳細(xì)的了解這些藝術(shù)成果。這種參觀式的教學(xué)可以直觀的讓學(xué)生對(duì)中國文化進(jìn)行了解，進(jìn)而與外國文化遺產(chǎn)進(jìn)行比較學(xué)習(xí)。

4.新媒體教學(xué)

設(shè)立公共郵箱和微信群，在留學(xué)生班跨文化傳播的教學(xué)中，設(shè)立公共郵箱，讓同學(xué)們上傳自己獲得的各種與學(xué)習(xí)有關(guān)的材料，師生共享，這種方法極大的豐富了教學(xué)材料的內(nèi)容，并有意想不到的收獲。在教學(xué)的過程中設(shè)立微信群，大家平時(shí)分享一些關(guān)于文化的信息，可以將教學(xué)延伸到生活的方方面面，使教學(xué)更加立體和全面，這兩種方法都受到學(xué)生的歡迎?！氨娙耸安窕鹧娓摺?，跨文化傳播在中國目前尚在起步階段，各方面信息還很不完善，借助普及率極高的新媒體擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)內(nèi)容的體驗(yàn)，對(duì)于跨文化傳播的教學(xué)起到了很好的效果。

四、跨文化傳播課程特點(diǎn)

1.研究性

在跨文化傳播課程中，頭腦風(fēng)暴式的現(xiàn)場交流互動(dòng)，效果最好。這種課程的設(shè)計(jì)是布置相應(yīng)的文化選題給同學(xué)，每一次的選題都與文化有關(guān)而與學(xué)生自己的文化相去甚遠(yuǎn)，讓學(xué)生們?cè)谡n后對(duì)一種與己不同的文化進(jìn)行全面深入的了解，并在課堂上分享自己的研究所得。在三年的課程教學(xué)積累中，學(xué)生們對(duì)另一種文化的認(rèn)知和碰撞，成為非常有趣的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生們?cè)谶@種學(xué)習(xí)的過程中普遍表示受益匪淺。既促進(jìn)了對(duì)不同文化的了解，也加深了對(duì)來自不同文化群體的同學(xué)或校友的理解，在留學(xué)生之間形成了一種互相理解，互相寬容的氛圍。根據(jù)這一教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在中國學(xué)生的跨文化傳播課程中，可以安排中國學(xué)生與留學(xué)生混班授課。相互交流，并且根據(jù)自己的觀察學(xué)習(xí)，寫一些習(xí)作論文。

2.實(shí)踐性

在課程教學(xué)中，經(jīng)常采用典型案例法，對(duì)東西方文化差異較大的文化內(nèi)容深入分析，加深了學(xué)生們對(duì)不同文化的認(rèn)知和理解。這些典型案例的介紹激起了學(xué)生很大的興趣和廣泛的討論。這種案例討論法，增強(qiáng)了他們對(duì)中國文化的適應(yīng)性。而對(duì)中國學(xué)生采用典型案例法，一來有助于學(xué)生提高對(duì)不同文化的認(rèn)知，二來可以提升學(xué)生中國文化的英語表達(dá)能力?，F(xiàn)在很多大學(xué)生說到諸如“Christmas Day”（圣誕節(jié)）、“Thanksgiving Day”（感恩節(jié)）、“Halloween”（萬圣節(jié)）等西方節(jié)日時(shí)，學(xué)生都能講得頭頭是道，包括節(jié)日的由來、主要的慶祝活動(dòng)等等，但是，對(duì)于中國傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)內(nèi)容的英語表達(dá)就不是很順暢：比如春節(jié)（Spring Festival）“元宵節(jié)”（The Lantern Festival），“端午節(jié)”（The Dragon Boat Festival），“中秋節(jié)”（the Mid-autumn Festival），中國農(nóng)歷（Chinese lunar calendar）等。中國作為有著悠久歷史和燦爛文明的古國，文化走出去，不僅僅是國家層面的活動(dòng)，在普通民眾之中也應(yīng)該從細(xì)微，從人與人之間的交往中，將中國文化傳遞出去。

五、跨文化傳播課程的文化意義

整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部不同文化，不同群體之間的人相互交流、對(duì)話歷史。在中國，華夏文明起源之初的炎黃二帝與蚩尤之間就是不同文化群體的交流與碰撞的事實(shí);許多多的少數(shù)民族融合在一起形成了今天的中華民族，可以說一部中華民族的歷史就是一部在這片土地上各種民族交流、碰撞、融合的歷史。今天要了解世界的發(fā)展，中華民族的發(fā)展我們更需要對(duì)全球的文明與文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。

1.跨文化傳播的學(xué)習(xí)與實(shí)踐有利于培養(yǎng)新時(shí)代的國際化人才：

在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體日新月異的發(fā)展中，國際國內(nèi)的大環(huán)境都發(fā)生的巨大的變化，這使得中國的高校教育和人才培養(yǎng)面臨新的挑戰(zhàn)也面臨新的發(fā)展機(jī)遇。這種大環(huán)境的變化需要這個(gè)時(shí)代的培養(yǎng)的人才具有國際化視野和全球眼光。

跨文化傳播課程的設(shè)置正是與這種國際接軌的具有全球戰(zhàn)略眼光的人才的培養(yǎng)，這些年河北省對(duì)外交流和合作日益頻繁，不僅需要熟練運(yùn)用外語能力的人才，同時(shí)更需要具備國際輿論傳播能力的跨文化傳播人才。

《跨文化傳播》是在博采眾長、吸收眾多相鄰學(xué)科理論和成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門交叉學(xué)科。該項(xiàng)課程可作為文科類高年級(jí)學(xué)生的選修課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生首先具備一種文化之間和平共存的態(tài)度，在各種文化交流與碰撞日益頻繁的今天，提升對(duì)不同文化的辨識(shí)度和認(rèn)知度，培養(yǎng)一種跨文化知識(shí)和能力，通過系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)和熟練的專業(yè)技能的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的國際文化素養(yǎng)。

特別是新聞傳播專業(yè)學(xué)生，建議使用雙語教學(xué)，旨在培養(yǎng)雙語兼通的優(yōu)秀的新聞傳播工作者。一個(gè)優(yōu)秀的傳播工作者必須對(duì)重大國際問題中的中國因素和國際背景有敏銳的洞察力，要能夠在不同的話語體系間進(jìn)行熟練轉(zhuǎn)換，需要不斷進(jìn)行思維變換，用國際話語表達(dá)自己，和用國內(nèi)話語表達(dá)國際問題，并使用感性平和的語言表達(dá)，讓受眾在很短的時(shí)間內(nèi)了解重大國際事件的來龍去脈。這些能力的培養(yǎng)離不開日常生活中對(duì)不同文化的了解和分析。

跨文化傳播能力是所有學(xué)科的學(xué)生都需要具備的一種軟實(shí)力，具有跨文化傳播能力的國際化人才也有助于保定的國際化發(fā)展。

2.跨文化傳播課程的設(shè)立有助于地方文化走向國際

保定作為文明古城，有著3000多年的歷史，保定地區(qū)豐富多彩的地方文化，可以通過在保定學(xué)習(xí)生活的留學(xué)生傳播到自己的國家。

保定市有很多文物保護(hù)單位，這些歷史沉淀的文物本身既是文化的一個(gè)產(chǎn)品，又是文化展示的一個(gè)窗口。保定市擁有滿城漢墓、大慈閣、古蓮花池、保定鐘樓、直隸總督署、淮軍公所、清河道署、保定天主教堂、關(guān)西街教堂、楊繼盛祠堂、觀音堂、大汲店戲樓、忠烈祠、慈禧行宮、劉守廟、清真西寺、東清真寺、清真女寺、城隍廟、關(guān)岳行宮、石家花園、協(xié)生印書局等47處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，111處省保，504處市（縣）保，1600余處不可移動(dòng)的文物點(diǎn)，有8萬余件館藏文物，凝古聚珍，是保定歷史文化的積淀。

保定市這些歷史悠久的文物，應(yīng)該成為展示保定市文化的一個(gè)窗口，借助跨文化傳播課程設(shè)計(jì)中的參觀式學(xué)習(xí)，有助于保定市地方文化走向國際。

3.跨文化傳播課程的設(shè)立有助于提升保定的文化軟實(shí)力

在“京津冀協(xié)同發(fā)展”的國家戰(zhàn)略格局的影響帶動(dòng)下，保定市面臨前所未有的發(fā)展新局面。在“京津冀協(xié)同發(fā)展”輻射下的區(qū)域范圍內(nèi)，北京、天津作為首都和直轄市，有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展實(shí)力，石家莊是河北省省會(huì)城市，也具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，在其他城市中，保定是最具發(fā)展?jié)摿Φ摹膮^(qū)域?qū)用鎭砜矗罕６ㄊ形挥谌A北平原北部、河北省中部，大部分位于海河平原。與北京、天津構(gòu)成黃金三角，并互成掎角之勢(shì)，自古是“北控三關(guān)，南達(dá)九省，地連四部，雄冠中州”的“通衢之地”。保定市是國務(wù)院命名的中國歷史文化名城，有3000多年歷史，清為直隸總督署。保定擁有深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)保定市是對(duì)外開放城市。然而保定市的對(duì)外開放程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與北京、天津甚至也無法和石家莊相比。

跨文化傳播的設(shè)立不僅有助于中國學(xué)生對(duì)外國文化的辨識(shí)度和認(rèn)知度的提升，也有助于中國學(xué)生提高將中國文化推向國際的敏感度。本人建議保定市可以定期舉行“保定文化國際交流會(huì)”將保定的本土文化進(jìn)行展示，同時(shí)邀請(qǐng)?jiān)诒６▽W(xué)習(xí)的各國留學(xué)生的使領(lǐng)館參加并展示他們國家的特色文化。通過這種文化交流的平臺(tái)，保定豐富的文化成果，可以在許多國家產(chǎn)生一定的認(rèn)知度和影響力，有助于提升保定的文化軟實(shí)力。

4.跨文化傳播課程的設(shè)立將成為保定國際交流的窗口

跨文化課程可以為保定打造一個(gè)國際交流、商貿(mào)往來的平臺(tái)。河北大學(xué)的留學(xué)生來自60多個(gè)國家，這些學(xué)生與本國使館都有著密切的聯(lián)系，而他們自身的身份也各不相同，有大學(xué)教師，有商業(yè)人士，有媒體人士等，他們對(duì)保定本土的文化有著濃厚的興趣。本人認(rèn)為，如果保定市可以定期舉行“保定文化國際交流會(huì)”，可以借此平臺(tái)，在保定打造一個(gè)跨文化傳播、交流、商貿(mào)的平臺(tái)。這些在保定學(xué)習(xí)工作的留學(xué)生在回國的時(shí)候都希望能夠購買一些富有濃郁中國特色的商品作為禮物送給親朋好友，而在保定，曲陽定瓷，安新葦編畫，高陽紡織，雄縣黑陶，曲陽石雕，涿州皮影，易水硯等都是富有濃郁地方特色的產(chǎn)品?！懊褡宓囊彩鞘澜绲摹眰€(gè)人認(rèn)為，保定市豐富的地方文化可以借助跨文化傳播打造一個(gè)“走出去”的平臺(tái)：在每一年的畢業(yè)季，召開一個(gè)“保定文化國際交流會(huì)及文化產(chǎn)品展銷會(huì)”，一方面對(duì)保定市的鄉(xiāng)土藝術(shù)成果進(jìn)行展銷，另一方面邀請(qǐng)這些留學(xué)生所在國的使領(lǐng)館參加，并展示其本國的藝術(shù)成果。這種交流會(huì)在豐富保定的文化生活的同時(shí)，也可以在保定打造一個(gè)國際交流的平臺(tái)，助力保定市的國際化發(fā)展

六、總結(jié)

跨文化傳播是傳播學(xué)中實(shí)踐性很強(qiáng)的一個(gè)分支，特別是在今天國家化全球化日益深入的情況下，跨文化傳播能力不僅是國際化人才需要具備的一種能力，也是一種地方文化國家化發(fā)展的路徑，更是一個(gè)國家對(duì)外交往的軟實(shí)力的體現(xiàn)。跨文化傳播課程對(duì)于許多學(xué)科已經(jīng)成為一個(gè)新的知識(shí)增長點(diǎn)?？缥幕瘋鞑フn程的設(shè)立也就顯得更加有必要有意義。（作者單位：河北大學(xué)）

篇（3）

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識(shí)不足引發(fā)的問題及表現(xiàn)

當(dāng)代青年大學(xué)生是我們中華五千年文化的繼承人，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，塑造他們的民族認(rèn)同感，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，但是現(xiàn)在大學(xué)生呈現(xiàn)出來的一些精神面貌和精神狀態(tài)令人擔(dān)憂。

1.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)多元化、復(fù)雜化導(dǎo)致大學(xué)生誠信危機(jī)

中國社會(huì)正處于一個(gè)傳統(tǒng)道德面臨認(rèn)同危機(jī)而核心價(jià)值觀念也要進(jìn)行重構(gòu)的時(shí)期。學(xué)校的品德教育與政治教育已經(jīng)不能滿足處于轉(zhuǎn)型期的多元化、復(fù)雜化的中國社會(huì)的需求。近年來，在有些人群中不同程度地出現(xiàn)了誠信危機(jī)、價(jià)值取向多元化和公德意識(shí)淡漠等問題。工業(yè)化大生產(chǎn)和以市場交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及民主政治、人際交往等社會(huì)生活領(lǐng)域，徹底打破了血緣、地域?qū)€(gè)人的束縛和限制。

人與人之間、人與社會(huì)之間的交往，必須依賴?yán)硇?、誠信和法制。人與人之間的關(guān)系是全方位的，無論是陌生人還是熟人，只要相互需要和依賴，就會(huì)借助誠信形成新的社會(huì)關(guān)系。因此，誠信不分圈內(nèi)圈外，必須是社會(huì)性的，必須適用于交往中的任何人。然而，現(xiàn)代社會(huì)由于市場體系發(fā)育不完善、法制不健全、監(jiān)督不得力、宏觀調(diào)控不及時(shí)，使社會(huì)出現(xiàn)商品交換原則的泛化，導(dǎo)致商品、貨幣的拜物教，利益多元化和利益驅(qū)動(dòng)使個(gè)人的逐利欲望得到強(qiáng)化，不公平和不正當(dāng)競爭導(dǎo)致分配不公的擴(kuò)大和腐敗現(xiàn)象的蔓延。在利己主義和拜金主義價(jià)值觀的驅(qū)使下，一些人經(jīng)不住誘惑，背信棄義，以欺詐手段最大限度地去追求個(gè)人利益，導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)誠信道德的缺失。

2.注重血緣關(guān)系的差序倫理道德動(dòng)搖傳統(tǒng)道德的根基

這種道德只能限定性地適用于家庭內(nèi)部，無法開放性地適用于整個(gè)社會(huì)；它只是修身養(yǎng)性的私德，而不是社會(huì)交往中確立的公德。因此，人們對(duì)家庭生活圈和交往生活圈中的親人、朋友和熟人可以自覺地履行道德責(zé)任，保持道德情操；而在社會(huì)公共生活領(lǐng)域，對(duì)那些應(yīng)該遵守的公共道德規(guī)則視而不見，甚至故意破壞這些規(guī)則，使得一些人的公德意識(shí)淡漠。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，新的利益關(guān)系和價(jià)值觀念日益突出。過去依靠政治權(quán)威而形成的生活秩序正越來越向依靠經(jīng)濟(jì)原則和利益認(rèn)同來維持的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)力無形中增強(qiáng)，原有的道德規(guī)范體系日益失去社會(huì)整合的效力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來文化的沖擊、大眾傳媒的膨脹和社會(huì)階層的進(jìn)一步分化，使原本相對(duì)單一的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變化，走向價(jià)值取向多元化的時(shí)代。由于人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，就出現(xiàn)了各種不同的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致道德價(jià)值的多元化。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的主要途徑

1.加強(qiáng)以禮為形式，以仁為內(nèi)容的倫理道德學(xué)說。

就個(gè)人來說，高尚的道德修養(yǎng)是立身處世的基礎(chǔ)；就社會(huì)、國家來說，社會(huì)的每一個(gè)成員都有高尚的道德修養(yǎng)，國家也就得到治理了。道德是立國之本，這是我國最早的教育家孔子提出的道德學(xué)說，孔子還提出“孝、悌、忠、恕、信、義、智、勇、溫、良、恭、儉、讓”等許多倫理道德范疇。直到今天，這種道德觀念仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義，用幾個(gè)字濃縮了所有中華子孫應(yīng)具備的基本道德的方方面面?？梢娫缭趦汕昵?，古代的思想家和教育家就如此重視修身以及修德在教育中的作用，學(xué)校中曾提出“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。繼續(xù)豐富孔子的道德教育思想和方法，把修身治人與治國緊密的聯(lián)系起來。

我們可以看到，老祖宗留給我們的是做人、做事的基本道德要求，但是要條條做好也是很不容易的，我們現(xiàn)代學(xué)校倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育的重點(diǎn)，都已包含在內(nèi)，如前面所提的“誠信”，古人尚且如此，難道在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，我們卻要面臨道德的后退嗎？因此，倡導(dǎo)學(xué)校學(xué)習(xí)教育倫理道德學(xué)說極為必要，也是培育民族精神的基本條件。

2.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生愛國主義和集體主義教育。

儒家的優(yōu)秀道德教育思想是傳統(tǒng)道德文化的精華，在愛國主義精神的激勵(lì)下，我們的國家和民族形成了“國而忘家，公而忘私”，把“以天下為己任”視為“人間正道”。儒家道德中的整體意識(shí)、憂患意識(shí)、忠貞報(bào)國、愛家愛國的思想，使中華民族形成了強(qiáng)大的凝聚力。通過這種以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，引導(dǎo)師生增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，可以激發(fā)師生強(qiáng)烈的愛國熱情、民族責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

儒家提倡整體的一致與和諧，主張群體利益高于個(gè)體利益，把只顧一已之利之人視為“小人”通過科學(xué)的分析，拋棄其所包含的愚忠愚孝等封建因素，將其精華部分注入社會(huì)主義集體主義之中，有助于克服師生的本位主義、個(gè)人主義思想。引導(dǎo)師生重視國家的權(quán)威，維護(hù)國家和學(xué)校的整體利益，齊心協(xié)力振興教育事業(yè)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生“知恥”的道德意識(shí)。

作為道德意識(shí)，恥感更多地與自我尊嚴(yán)的維護(hù)相聯(lián)系，其產(chǎn)生和形成是自我尊嚴(yán)的反映。而這種尊嚴(yán)主要是以人之為人的內(nèi)在價(jià)值為根據(jù)的。儒家學(xué)者歷來對(duì)恥感予以高度的重視。孔子已要求“行己有恥”（《論語·子路》），“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！保ā墩撜Z·憲問》）。孟子進(jìn)而將恥感提到了更突出的地位：“恥之于人大矣?！薄叭瞬豢梢??！保ā睹献印けM心上》）。王夫之、顧炎武，也一再強(qiáng)調(diào)“知恥”的意義：“世教衰，民不興行，‘見不賢而內(nèi)自省’，知恥之功大矣?！保ㄍ醴蛑骸端紗栦洝?nèi)篇》）“士而不先言恥，則為無本之人?！保櫻孜洌骸杜c友人論學(xué)書》，《亭林文集》卷三）人作為社會(huì)存在具有內(nèi)在的尊嚴(yán)，有恥、知恥是對(duì)這種尊嚴(yán)的維護(hù)，則表明完全漠視這種尊嚴(yán)。

把個(gè)人與社會(huì)相連，恥感的缺乏意味著個(gè)人將解除所有道德約束，在的心態(tài)下，他既不會(huì)感受到內(nèi)在良心的責(zé)備，也不會(huì)對(duì)外界輿論與譴責(zé)有所觸動(dòng)，一切喪失尊嚴(yán)、挑戰(zhàn)社會(huì)、越出秩序的行為，對(duì)他來說都是可能的。反之，恥感的確立，則使個(gè)人在行為過程中時(shí)時(shí)關(guān)注自身的尊嚴(yán)，防范與拒斥一切可能對(duì)內(nèi)在尊嚴(yán)帶來負(fù)面后果的動(dòng)機(jī)和行為。

4.引導(dǎo)大學(xué)生樹立樸實(shí)無華的“立志”教育理念

篇（4）

1 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的內(nèi)涵 

2003 年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個(gè)部分[1]：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；②表演藝術(shù)；③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。“代代相傳”、“口口相傳”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特質(zhì)[2]的方式傳承，故苗醫(yī)藥知識(shí)與技能通過集體記憶和口頭傳授的方式繼承，故苗醫(yī)藥是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性[3]。“活態(tài)傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要特征，與用現(xiàn)代科技手段（如：文字、音像、視頻等方式）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“博物館”式“靜態(tài)”保存有明顯區(qū)別。在“活態(tài)傳承”傳承中，最核心的問題是傳承人，傳承人集中體現(xiàn)了活態(tài)傳承的內(nèi)容、形式與手段。 

苗醫(yī)藥文化的活態(tài)傳承，主要是指那些掌握苗醫(yī)藥技藝和知識(shí)的人。他們不僅具有高超的醫(yī)學(xué)技藝，是苗醫(yī)藥文化的載體，而且在長期的醫(yī)療實(shí)踐中，傳承著本地域的行業(yè)規(guī)矩和信仰禁忌等。“以人為本”是活態(tài)傳承的基本內(nèi)涵，而一定的記錄手段、適宜的活態(tài)生存空間是活態(tài)傳承的必要補(bǔ)充。 

2 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的重要性 

2.1 有利于苗醫(yī)藥文化傳承發(fā)展的可持續(xù)性與再創(chuàng)造性 隨著外來醫(yī)藥文化的強(qiáng)烈沖擊，我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的生態(tài)環(huán)境被破壞，處于弱勢(shì)地位的苗醫(yī)藥文化受損更甚。在大工化、大市場化面前，苗醫(yī)藥文化的基因與脈絡(luò)，正成為文化碎片。只有通過活態(tài)傳承，不斷重組文化碎片，才能保證苗醫(yī)藥文化在新時(shí)期可持續(xù)生存與發(fā)展。同時(shí)，苗醫(yī)藥文化作為活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是不斷生長著的文化，會(huì)隨著各種因素的變化而不斷地出現(xiàn)新問題、新現(xiàn)象。只有強(qiáng)調(diào)苗醫(yī)藥文化的活態(tài)傳承，才能對(duì)發(fā)展中的新特點(diǎn)進(jìn)行把握，對(duì)苗醫(yī)藥文化進(jìn)行再創(chuàng)造。 

2.2 有利于彌補(bǔ)苗醫(yī)藥文化傳承中的嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象 貴州省衛(wèi)生廳1982年調(diào)查，“全省約有民族醫(yī)、草藥醫(yī)30多萬人”，“民族醫(yī)、草藥醫(yī)是一支不可忽視的力量”。2009年據(jù)貴州省中醫(yī)藥管理局不完全統(tǒng)計(jì)，全省有民族醫(yī)藥從業(yè)人員4200人，在縣級(jí)以上衛(wèi)生機(jī)構(gòu)200余人，鄉(xiāng)村民間醫(yī)生4000人。從數(shù)量上看，貴州民族醫(yī)藥從業(yè)人員明顯減少。從全國范圍來看，2002年民族醫(yī)藥人員占全國衛(wèi)生技術(shù)人員的0.16%，民族醫(yī)藥人員占國家衛(wèi)生人員比例極小，與民族醫(yī)藥的歷史地位很不相稱。究其原因，民族地區(qū)在執(zhí)行國家衛(wèi)生政策與法規(guī)時(shí)，缺乏因地制宜的實(shí)施細(xì)則，貫徹法規(guī)“一刀切”，缺少對(duì)民族醫(yī)藥隊(duì)伍和民族醫(yī)藥資源必要的保護(hù)，草醫(yī)草藥喪失合法存在的條件，導(dǎo)致民族民間醫(yī)藥人員大量消失。在此背景下，苗醫(yī)藥的生存環(huán)境與群眾基礎(chǔ)也發(fā)生了很大改變，苗醫(yī)藥文化傳承嚴(yán)重脫節(jié)，而活態(tài)傳承是彌補(bǔ)脫節(jié)的唯一方法。 

2.3 有利于突破苗醫(yī)藥文化傳承和保護(hù)這一難題 建國以來，國家對(duì)民族醫(yī)藥采取了多樣化的保護(hù)政策。從20世紀(jì)70年代后期改革開放開始，各民族不斷發(fā)掘、整理、總結(jié)、發(fā)展自己的民族醫(yī)藥，出版發(fā)行了一系列的文獻(xiàn)書籍。這種用文獻(xiàn)的方法收集、記錄民族醫(yī)藥的方式，對(duì)民族醫(yī)藥的保護(hù)與傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。但在實(shí)際生活中，特別是近20年來，由于《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》和《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等法律法規(guī)的約束，不少地方的民族醫(yī)生、民間醫(yī)生被拒之門外。苗醫(yī)藥的實(shí)踐者、傳承人也被合法取締。因此，在進(jìn)行苗醫(yī)藥文獻(xiàn)搜集整理的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)活態(tài)傳承方式的研究，有利于解決苗醫(yī)藥文化傳承和保護(hù)這一難題。 

3 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承面臨的問題 

3.1 《民族區(qū)域自治法》的權(quán)利未能充分運(yùn)用，缺乏保護(hù)和發(fā)展苗醫(yī)藥的實(shí)施細(xì)則 《民族區(qū)域自治法》第40條規(guī)定，“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)，自主決定本地方的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。”但大部分民族自治地區(qū)和多民族省份并沒有貫徹執(zhí)行，沒有制定“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和民族醫(yī)藥”的實(shí)施細(xì)則?！睹褡鍏^(qū)域自治法》第20條規(guī)定，“上級(jí)國家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實(shí)際情況的，自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行。”事實(shí)上，《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《藥品管理法》的某些條款，明明不符合民族地區(qū)民族醫(yī)藥事業(yè)和民族醫(yī)藥隊(duì)伍的實(shí)際情況，但民族地區(qū)并未利用這一條款給予的權(quán)利，提出變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行的意見。民族自治地區(qū)和相關(guān)省市在制定實(shí)施《民族區(qū)域自治法》的具體辦法時(shí)，大都忽視和回避繼承發(fā)展民族醫(yī)藥的問題[4]，未制定民族醫(yī)藥（苗醫(yī)藥）的實(shí)施細(xì)則。

3.2 苗醫(yī)藥文化生態(tài)環(huán)境的改變 一是人文環(huán)境改變。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及信息化時(shí)代的到來，苗族地區(qū)生活水平不斷提高，封閉式的生活方式發(fā)生了改變。“年輕人正在遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村”，“鄉(xiāng)村只剩下老人和孩子”；二是醫(yī)療環(huán)境改變。在外來醫(yī)藥文化的沖擊下，苗醫(yī)藥自身的水平和質(zhì)量，還不足以“壓倒群芳”，在許多常見病、多發(fā)病、疑難病面前缺乏足夠多的比西醫(yī)優(yōu)越的高招，苗藥資源缺乏可持續(xù)發(fā)展；三是苗醫(yī)醫(yī)院稀缺。全國沒有一所名符其實(shí)的、獨(dú)立的苗醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，僅貴陽中醫(yī)學(xué)院一附院辦了一個(gè)苗醫(yī)門診，黔東南州中醫(yī)院有一個(gè)苗醫(yī)?？?，黔南州中醫(yī)院有一個(gè)苗醫(yī)皮膚病專科。除此外，其余大都是民間診所，總體力量十分弱小[5]。苗醫(yī)藥文化賴以生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境令人擔(dān)憂。 

3.3 苗醫(yī)藥文化缺少認(rèn)定和保護(hù)的傳承人 許多民族地區(qū)沒有認(rèn)識(shí)到傳承人在活態(tài)傳承中的重要性。一是在執(zhí)行《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等過程中，貫徹“一刀切”思想，把民族民間醫(yī)藥人員拒之門外，不得營業(yè)。95%以上的苗醫(yī)處于非法行醫(yī)的境地；二是“村寨年輕人”“因生存壓力，外出打工求學(xué)，本土傳統(tǒng)的民族醫(yī)藥文化傳承人隊(duì)伍日漸縮小”；三是民族醫(yī)藥隊(duì)伍內(nèi)部，外向性人才十分缺乏，嚴(yán)重制約走向世界的力度和速度。在此狀況下，人們對(duì)苗醫(yī)藥文化的自信心日漸衰弱，苗醫(yī)藥文化的傳承人特別匱乏。 

3.4 苗醫(yī)藥文化官方教育傳承不夠 在我國55個(gè)少數(shù)民族中，只有藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維吾爾醫(yī)納入了高等教育體系，成立了本科層次的醫(yī)學(xué)院。其它則是在一些中醫(yī)學(xué)院開設(shè)了民族醫(yī)藥學(xué)專業(yè)，如廣西中醫(yī)藥大學(xué)的壯醫(yī)專業(yè)，貴陽中醫(yī)學(xué)院苗醫(yī)藥專業(yè)。與此同時(shí)，民族醫(yī)中的部分名醫(yī)則用“師帶徒”的方法培養(yǎng)學(xué)生。這些措施，對(duì)我國民族醫(yī)藥文化“活態(tài)傳承”人的培養(yǎng)起了重要的作用。 

苗醫(yī)藥教育雖納入了高等教育體系，但苗醫(yī)藥專業(yè)課程科目十分有限，課程專業(yè)化程度不高，人才培養(yǎng)目標(biāo)細(xì)化不夠，苗醫(yī)藥文化傳承范式尚未全面融入到專業(yè)教育體系中。又因《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等法律法規(guī)對(duì)苗醫(yī)藥從業(yè)人員的約束，苗醫(yī)藥專業(yè)教育對(duì)“活態(tài)傳承”人的培養(yǎng)也受到明顯的影響。 

4 苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的途徑 

4.1 充分利用非遺保護(hù)政策及少數(shù)民族區(qū)域自治特權(quán)，頒布與之相應(yīng)的苗醫(yī)藥文化管理和保護(hù)制度，從保護(hù)機(jī)制上實(shí)現(xiàn)點(diǎn)面結(jié)合 利用國務(wù)院非遺“國家+省+市+縣”4級(jí)保護(hù)政策，啟動(dòng)苗醫(yī)藥遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，實(shí)施點(diǎn)保護(hù)。截止2014年，國家級(jí)項(xiàng)目有“苗醫(yī)藥（骨傷蛇傷療法）”，省級(jí)項(xiàng)目有“苗族醫(yī)藥”。然而，申請(qǐng)非遺保護(hù)，條件嚴(yán)格，數(shù)量有限。有些雖然成了保護(hù)對(duì)象，但苦于經(jīng)費(fèi)短缺，活態(tài)傳承者們?nèi)狈潭ㄊ杖?，生活遇到困難，無法保證傳承活動(dòng)的順利開展。 

因此，要想實(shí)現(xiàn)苗醫(yī)藥的長遠(yuǎn)保護(hù)與全面發(fā)展，我省行政部門還要充分利用少數(shù)民族區(qū)域自治特權(quán)，頒布與之相應(yīng)的《貴州省少數(shù)民族醫(yī)藥保護(hù)與發(fā)展條例》或《貴州省少數(shù)民族醫(yī)藥保護(hù)發(fā)展實(shí)際操作指導(dǎo)細(xì)則》，以彌補(bǔ)國家《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等對(duì)苗醫(yī)藥從業(yè)人員的制約，組建專業(yè)的苗醫(yī)藥文化保護(hù)隊(duì)伍，從面上全方位開展管理和保護(hù)工作。 

4.2 政府對(duì)苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承人的認(rèn)定和保護(hù) 以活態(tài)傳承人為基礎(chǔ)，輔以高科技的活態(tài)記錄手段保存民族醫(yī)藥文化，是“活態(tài)傳承”的重要模式。政府及相關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)活態(tài)傳承人在苗醫(yī)藥傳承中的重要性與創(chuàng)造性。 

政府及相關(guān)部門出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)，給予苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承人資格認(rèn)定，出臺(tái)相應(yīng)措施對(duì)活態(tài)傳承人開展培訓(xùn)活動(dòng)，鼓勵(lì)與幫助苗醫(yī)藥文化在新時(shí)期的傳承及傳播。只有這樣才能確保苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承機(jī)制有效運(yùn)行。 

4.3 官方教育是苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承教育的主體 目前，整個(gè)貴州乃至全國，苗醫(yī)藥人才奇缺。政府及相關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)到，官方教育是苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的主陣地。在保持苗醫(yī)藥原生態(tài)特點(diǎn)的前提下，一是通過學(xué)校培養(yǎng)，大力開設(shè)苗（醫(yī)）藥專業(yè)的本科教育與研究生教育， 增加專業(yè)課程科目，深化專業(yè)課程內(nèi)容，在中等中醫(yī)藥教育中增加苗醫(yī)藥科目；二是深化繼續(xù)教育，定期舉辦苗醫(yī)藥培訓(xùn)班，提高苗醫(yī)藥人員的理論水平、操作技能與綜合素質(zhì)，創(chuàng)新繼續(xù)教育方式；三是以專題研究為載體，培養(yǎng)苗醫(yī)藥文獻(xiàn)整理、臨床、科研的專業(yè)隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)藥跨越式創(chuàng)新發(fā)展。 

4.4 結(jié)合苗醫(yī)藥的民族性、地域性創(chuàng)新其傳承模式 對(duì)長期生活在苗族地區(qū)，熟練掌握一種或幾種苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)并有較高造詣的苗族民醫(yī)，授予“民間醫(yī)師”榮譽(yù)，納入農(nóng)村醫(yī)療體系，增強(qiáng)他們民族職業(yè)自豪感；通過命名一些“苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化鄉(xiāng)”、劃定“苗醫(yī)藥種植生態(tài)保護(hù)區(qū)”[6]、編制更多的“苗醫(yī)藥民謠”并鼓勵(lì)人們傳唱，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)苗醫(yī)藥文化保護(hù)和發(fā)展意識(shí)，強(qiáng)化理論自信，喚起人們對(duì)苗醫(yī)藥文化的推廣使用。建立人人有責(zé)、全民參與的良性互動(dòng)活態(tài)傳承社會(huì)環(huán)境，拓展集體傳承模式。重視網(wǎng)絡(luò)空間傳播，傳播與傳承是合二而一的。通過網(wǎng)絡(luò)傳播，使苗醫(yī)藥從“養(yǎng)在深山人未識(shí)”變?yōu)樽叱雒缟剑哌M(jìn)城市，走向世界，進(jìn)行跨文化交流，以便更多的人關(guān)注及重視苗醫(yī)藥文化，自覺加入到傳承的行列中來。 

5 結(jié)語 

苗醫(yī)藥具有“簡、便、效、廉、奇”的特點(diǎn)。隨著全球“崇尚自然，返樸歸真”、“民族藥效”理念的興起，苗醫(yī)藥對(duì)苗族甚至整個(gè)人類的健康都是一筆寶貴的財(cái)富。苗醫(yī)藥文化以不公開、保密、口傳心授的方式進(jìn)行傳承，在外來醫(yī)藥文化的強(qiáng)烈沖擊下，其生存空間越來越狹窄，正逐步成為文化碎片。政府及相關(guān)部門必須充分認(rèn)識(shí)到活態(tài)傳承保護(hù)的重要性，把活態(tài)傳承作為新時(shí)期苗醫(yī)藥文化建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，保護(hù)苗醫(yī)藥文化適應(yīng)新的生存環(huán)境。在苗醫(yī)藥文化的活態(tài)傳承中，不僅需要政府部門的努力，更需要廣大苗族群眾積極參與，樹立民族自信、理論自信。只有這樣，才能確保苗醫(yī)藥文化在新時(shí)期持續(xù)發(fā)展下去。 

篇（5）

作為彝族本土文化，畢摩文化有著獨(dú)特、完整、活態(tài)的特點(diǎn)，成為了彝族原始宗教文化。

在畢摩文化中和諧成為其主旨。以 “萬物有靈”為基本觀點(diǎn)，崇尚自然、崇拜圖騰尊敬祖先。在畢摩文化的理念中認(rèn)為：世間的所有痛苦、疾病和災(zāi)難的存在都是由于陰間的魔鬼、大自然的神靈和社會(huì)的矛盾引起，正因如此畢摩文化將人與自然、人與鬼神、人與社會(huì)之間的和諧作為社會(huì)環(huán)境的最高價(jià)值目標(biāo)。

1、畢摩文化的現(xiàn)狀

彝族是一個(gè)有著多種崇拜的民族，我們可以將其分為三大類即：祖靈崇拜、自然崇拜、家神崇拜。而且在彝族人民長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成了具有重要意義的三觀，即為：三界觀、萬物有靈觀、萬物雌雄觀?；谝妥甯畹俟痰恼J(rèn)識(shí)和觀念，構(gòu)成了彝族人民的博大精深的核心文化——畢摩文化。在大涼山腹地美姑縣，關(guān)于彝族畢摩的作畢儀式及其神話傳說，仍在彝族民間廣為流傳。①在當(dāng)今社會(huì)中，提倡和諧社會(huì)，因此畢摩文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1源遠(yuǎn)流長的彝族文化

畢摩文化的起源很早，在彝族民間有這樣的傳說，早在彝族的原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)存在畢摩了。畢摩文化的原創(chuàng)主體、信仰主體、傳承主體都是彝族，沒有嚴(yán)格的宗教組織制度和固定的宗教活動(dòng)場所，以散亂的彝族家庭（家族）為單位自發(fā)舉行，是一種全民信仰的宗教。②千百年以來，由于民族發(fā)展落后、地域封閉等各種原因，彝族人民一直延襲傳承了古老的畢摩文化。在今天的現(xiàn)代文明時(shí)代，畢摩文化作為彝族群眾的，仍然有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.2在現(xiàn)代備受挑戰(zhàn)的畢摩文化

然而在通訊手段不斷發(fā)展的今天，彝族本土文化也開始受到外來文化的挑戰(zhàn)。在社會(huì)不斷進(jìn)入現(xiàn)代化的今天，彝族人民也不斷步入了現(xiàn)代化，新媒介傳媒的不斷發(fā)展和進(jìn)步，使得彝族的傳統(tǒng)語言，傳統(tǒng)的教育和生活生產(chǎn)模式都帶來了很大的改觀，這些改觀中當(dāng)然也存在對(duì)于傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。

就畢摩文化的現(xiàn)狀而言，如果不對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，不對(duì)其進(jìn)行傳承和開發(fā)，相信在不遠(yuǎn)的將來，畢摩文化就會(huì)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，也就即將消失在眾多的先進(jìn)文化中。所以，重視畢摩文化，讓畢摩文化得到更好的傳承和開發(fā)，讓民族的文化真正的為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生良好的影響和重要的現(xiàn)實(shí)意義是我們的追求。

2、涼山地區(qū)現(xiàn)存的畢摩文化

位于四川省西南部的涼山彝族自治州，幅員面積6萬多平方公里，下轄17個(gè)縣、市，總?cè)丝?00多萬，其中彝族人口占總?cè)丝诘?3%，是中國最大的彝族聚居區(qū)。從奴隸社會(huì)形態(tài)一步跨越千年之后進(jìn)入社會(huì)主義制度的重要過渡時(shí)期，涼山彝族自治州不僅是古西南絲綢之路的必經(jīng)之地還是途中流下千古佳話的地方，更是現(xiàn)代重要的航天基地，因此，涼山地區(qū)有著有著其獨(dú)特的歷史文化和豐富燦爛的民族文化。由于在解放前，長期形成的封閉的奴隸社會(huì)形態(tài)，于是便構(gòu)成了涼山彝族文化中的既豐富燦爛又神秘、多樣、唯一的文化屬性。他的獨(dú)特屬性也就確定了它具有較高的社會(huì)保護(hù)價(jià)值，和巨大的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。

2.1走進(jìn)大涼山

涼山彝族人民，在歷史變遷的長河中，盡管不斷受到外來文化的長期挑戰(zhàn)和巨大沖擊影響，由于在封閉極端的奴隸社會(huì)停滯了很長一段時(shí)間，盡管在解放后，一步就從奴隸社會(huì)跨越到了社會(huì)主義社會(huì)，然而卻仍然保留著最古樸、最濃烈和最獨(dú)特的民族文化。因此，涼山彝族文化具有著不可替代性，這種不可替代的特性便也成為了彝族文化的古老悠久，豐富燦爛的亮點(diǎn)和特色。

2.2涼山彝族文化特色

在節(jié)日文化中，涼山彝族火把節(jié)被稱作東方狂歡節(jié)。火把節(jié)是彝族人民長期與自然斗爭的歷史寫照。傳說，遠(yuǎn)古時(shí)候，天神恩體古茲因利益問題與民間的民眾發(fā)生了糾紛，就放出很多害蟲危害人間的莊稼，彝族人民奮起反抗，舉著漫山遍野的火把焚燒害蟲，取得了勝利。隨著時(shí)間的推移，后來每年的農(nóng)歷六月二十四就演變成了人們一年一度的狂歡節(jié)日。③并且隨著時(shí)間的推移，火把節(jié)的節(jié)目從最初單純的打火把，演變成了如今斗牛、賽馬、斗雞、斗羊、賽歌、選美、摔跤等豐富多彩的狂歡活動(dòng)。

在涼山彝族的眾多文化中，禮俗文化是在漫長歷史長河中形成的最為獨(dú)特的傳統(tǒng)禮俗。彝人古老而饒有情趣的禮俗，是彝族文化又一獨(dú)特的風(fēng)景線，它反映了涼山彝族特定的歷史傳統(tǒng)和倫理道德觀念。彝族的畢摩文化和彝族的婚、喪、嫁、娶等禮俗是聯(lián)系在一起的。彝族的很多禮俗的舉行都和畢摩文化有一定的淵源關(guān)系。最特別是彝族喪葬禮儀和畢摩文化是緊密聯(lián)系的，彝族喪葬禮儀中最為重要的組成部分——祭祖大典，都是由彝區(qū)最為德高望重的畢摩來完成的。也是畢摩最為神圣，畢摩文化能在彝區(qū)繼續(xù)發(fā)揮作用的很重要的原因。

2.3神技驚人——獨(dú)特的畢摩文化

畢摩是彝族傳統(tǒng)文化的傳承者，又是溝通神、鬼、人的宗教橋梁。畢摩在長期的歷史發(fā)展中，不僅傳承了文字、繪畫、文學(xué)，而且都有著一些特別的驚人的技能。比如說，頌?zāi)罱?jīng)文后，“舌添、腳踩通紅的鏵口、嘴叼百多斤重的羊轉(zhuǎn)圈、讓人見先祖” 等。④彝族的畢摩文化，如果開發(fā)利用得當(dāng)，其歷史和現(xiàn)實(shí)意義是不可替代的。

那么應(yīng)該如何合理的對(duì)涼山彝族文化進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)和利用呢？又怎樣才能讓歷史傳承下來的民族文化成為為現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)服務(wù)的良好的精神精華，便成為我們重點(diǎn)研究的課題。

3、畢摩文化的傳承、開發(fā)與利用

畢摩文化在眾多少數(shù)民族文化中，可以說是歷史傳承下來的保持較為完整的、具有獨(dú)特屬性的民族文化。然而，現(xiàn)如今真正了解或者真正傳承下去的地區(qū)和人卻很少，這便讓畢摩文化的發(fā)展進(jìn)入了困境。尤其是在涼山地區(qū)，這些年由于過度的重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族文化的發(fā)展一度陷入了停滯的狀態(tài)。扭轉(zhuǎn)這種局面便迫在眉睫了。

3.1涼山彝族畢摩文化開發(fā)中的弊端

首先沒有認(rèn)識(shí)到畢摩文化的重要性。在涼山彝族文化中，作為少數(shù)有著畢摩文化背景濃厚的區(qū)域，本應(yīng)將珍貴的畢摩文化不斷的傳承、開發(fā)和利用，然而現(xiàn)如今看來，作為地方政府和有關(guān)部門并沒有認(rèn)識(shí)到這件事情的重要性，或者認(rèn)識(shí)到不夠，缺少文化資源、文化產(chǎn)業(yè)的思想。這也是為什么涼山彝族畢摩文化為什么沒有像麗江、大理等成為眾多人所了解的文化地區(qū)的首要原因。換言之，不過是政府缺少前瞻性，只顧眼前，沒有意識(shí)到保護(hù)涼山彝族畢摩文化的重要性和巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，機(jī)制死板，觀念陳舊，使得本來豐富多彩的文化成為了死板的墨守陳規(guī)。由于在觀念意識(shí)上產(chǎn)生的巨大差距，在各地方雖然建設(shè)有文化館等宣傳文化的場所，但是大多成為了擺設(shè)，沒有發(fā)揮宣傳民族文化的作用。往往是上級(jí)安排些什么，下級(jí)就去執(zhí)行些什么，沒有絲毫新意，沒有上面的安排，自然就什么都不做。說到底，其實(shí)就是因?yàn)闆]有得到政府在經(jīng)濟(jì)和政策上的支持，造成了這種文化困頓現(xiàn)象。一旦有相關(guān)的政策支持，資金支持，這些文化館將會(huì)成為開發(fā)宣傳畢摩文化的重要場所。

然而最大的弊端還是，想要發(fā)展就要先認(rèn)清定位，不得不說，涼山彝族畢摩文化便是在沒有定位的情況下，急功近利的走了背道而馳的路子。于是便造成了市場無序，布局無規(guī)劃、品牌無意識(shí)的開發(fā)，這種急功近利的開發(fā)手段，不但不能宣傳民族文化，更有可能讓真正的彝族的畢摩文化失去本土特色。

3.2畢摩文化傳承、開發(fā)與利用的建議和措施

首先必須要從思想認(rèn)識(shí)上切實(shí)建立起“打造涼山有特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)”的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，徹底改變那種“不愿提民族文化、怕提民族文化”的陳腐觀念，以“越有民族性才越有世界性”的思想觀念來前瞻性地認(rèn)識(shí)我們帶有古樸色彩的民族文化，來認(rèn)識(shí)做大做強(qiáng)涼山旅游業(yè)中開發(fā)利用彝族畢摩文化的極端重要性。因而在我們的思想認(rèn)識(shí)上，及時(shí)調(diào)整思路，從戰(zhàn)略的高度、全局的高度，重新把打造彝族文化品牌這一認(rèn)識(shí)提上重要議事日程，組班子、定政策、給足經(jīng)費(fèi)，為整合涼山旅游文化產(chǎn)業(yè)，打造獨(dú)具特色的旅游文化品牌做出可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。

其次，開發(fā)利用畢摩文化資源，最有效的辦法便是將畢摩文化特色與旅游結(jié)合在一起，來尋求人、環(huán)境、文化三者最佳的結(jié)合方式。開發(fā)要做出個(gè)性，做出特色。在畢摩文化的獨(dú)特性上下功夫，相信就會(huì)讓民族特色也成為世界特色。又由于畢摩文化作為精品又具有獨(dú)特的特殊屬性，在宣傳中其文化個(gè)性越鮮明、特色越突出，其文化含量就會(huì)越大，品位就會(huì)越高，便會(huì)更加具有吸引力。民族文化的價(jià)值在于將優(yōu)勢(shì)的文化資源轉(zhuǎn)化為旅游的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)和市場優(yōu)勢(shì)，成為文化品牌。⑤我州的旅游業(yè)應(yīng)注重文化品牌的運(yùn)行機(jī)制，切實(shí)把資源上升為品牌，用獨(dú)具特色的民族文化、文化精神來吸引海內(nèi)外游客。

畢摩文化要保護(hù)，但應(yīng)該在正確的倡導(dǎo)下合理開發(fā)，要把畢摩文化作為一種文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。一種文化只有自己在發(fā)展過程中有一定價(jià)值，有自己的市場，這種文化才能更好的傳承和發(fā)展下去。畢摩文化是現(xiàn)存較為稀缺、完整而典型的原生態(tài)彝族原始宗教文化，是彝族傳統(tǒng)文化的重要載體和核心組成部分，同時(shí)是人類極為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化格局下的民族文化多元化發(fā)展趨勢(shì)下，對(duì)正逐步走向衰落的畢摩文化進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，無疑是必要的，而且是緊迫的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭艷青.畢摩文化特色[M].河北教育出版社，2010.08

[4]徐洋.民族文化傳承[M].江蘇出版社，2009.11

[5]趙健.文化品牌效應(yīng)[M].四川出版社，2011.06

注釋：

① 張晴 民族文化傳承重要性 [M]. 山東出版社， 2009.09

② 劉心悅 彝族本土文化保護(hù) [M]. 江蘇出版社， 2010.10

篇（6）

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0252-01

高校是國家高等教育的主要物質(zhì)載體，它所培養(yǎng)的高級(jí)專門人才應(yīng)該符合社會(huì)文化發(fā)展基調(diào)，在展現(xiàn)他們專業(yè)能力的同時(shí)，也為社會(huì)發(fā)展建設(shè)作出相應(yīng)貢獻(xiàn)。在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也是我國對(duì)未來一代人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，它希望將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性與民族地域性都體現(xiàn)在教育內(nèi)容當(dāng)中。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的重要性與可行性

（一）重要性。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。在《意見》中就指出要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高校，實(shí)現(xiàn)以高校為核心的傳承機(jī)制，并在實(shí)踐中規(guī)范其教育思路及要求。在《意見》中還指出，要構(gòu)建“有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制”，在高校采取如資助教育扶持、表彰獎(jiǎng)?lì)、教庸膭?lì)等多模式，讓國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人。

（二）可行性。高校在知識(shí)傳播與人才培養(yǎng)方面一直都追求不斷創(chuàng)新改進(jìn)，所以在對(duì)知識(shí)的積累與教育體系形成方面具有巨大優(yōu)勢(shì)，即濃厚的文化底蘊(yùn)與學(xué)術(shù)氛圍。在新時(shí)代背景下，高校應(yīng)該義不容辭地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中，這也是傳承中華文明、發(fā)揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)大學(xué)生愛國精神并構(gòu)建和諧社會(huì)的大好契機(jī)。本文認(rèn)為，非遺保護(hù)在高校需要大量的理論支持，高校師生人才在文化層次及內(nèi)容挖掘方面都有較強(qiáng)的思辨能力，可以整理和應(yīng)付基礎(chǔ)非遺研究工作內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化為理論研究能力，通過專家、學(xué)者、教師等多方力量來實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙重方向探索。所以說高校在開展非遺教育及科學(xué)研究方面是頗有心得經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐能力的，這一點(diǎn)也說明在高校實(shí)施非遺教育是具有一定可行性的[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的優(yōu)化策略

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建教育模式體系，需要首先明確課程理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)際路徑，將教育基礎(chǔ)根植于地方文化及生態(tài)環(huán)境之中，從不同角度來達(dá)成傳承教育目標(biāo)。本文以云南省少數(shù)民族――傈僳族的民間舞蹈《阿尺木刮》為例來探討該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)馗咝５慕逃齻鞒斜Ｗo(hù)優(yōu)化策略。

（一）將民間藝人請(qǐng)入校園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一定還需要老一輩藝人的協(xié)力支持，以云南省瀾滄江地區(qū)的傈僳族地方教育為例，他們就將民間藝人請(qǐng)入大學(xué)校園，利用講座形式來擴(kuò)大非遺在高校校園的宣傳影響力，并激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索興趣。該地區(qū)高校在民間藝人講座方面主要提出兩套教育方案：第一，采用教師、藝人雙教師模式來展開口傳心授的教學(xué)模式，主要傳授地方舞蹈《阿尺木刮》的相關(guān)歷史及知識(shí)文化，以理論課模式來實(shí)現(xiàn)對(duì)本體歷史知識(shí)的傳授并進(jìn)行相應(yīng)外延；第二，采用以學(xué)生為活動(dòng)主講人的形式，讓教師及民間藝人協(xié)助學(xué)生共同開展公開性講座活動(dòng)，期間讓學(xué)生主動(dòng)查閱并整理講座內(nèi)容。

（二）延伸探究式課堂教學(xué)空間。探究式課堂教學(xué)空間依然以學(xué)生為主體，讓學(xué)生通過查閱網(wǎng)上資料、觀看《阿尺木刮》影音資料來自覺主動(dòng)地探索相關(guān)非遺知識(shí)，而教師則設(shè)計(jì)各種教學(xué)情境，提出各種教學(xué)問題來幫助學(xué)生明確非遺客觀事物的主要屬性。

（三）表演式創(chuàng)新教學(xué)形式。由于傈僳族民間傳統(tǒng)舞蹈《阿尺木刮》具有著強(qiáng)烈的文藝色彩，是地方藝術(shù)形式中的主要代表，所以針對(duì)它的非遺教育也應(yīng)該做到對(duì)學(xué)生實(shí)踐操作欲望的有效激發(fā)，例如采用表演形式來作為教學(xué)過程的考核及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為此，學(xué)校及班級(jí)可以舉辦各種規(guī)模的匯報(bào)表演，邀請(qǐng)民間藝人與學(xué)生一同來表演《阿尺木刮》，在舞臺(tái)上充分展示非遺文化的組合創(chuàng)編成果，并相應(yīng)為學(xué)生給出評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)，鼓勵(lì)他們?cè)谖璧副硌?、舞蹈?chuàng)編方面的優(yōu)秀才華。這種以直觀表演來促成的創(chuàng)新教學(xué)模式也應(yīng)該成為高校非遺教育的主要途徑[2]。

三、總結(jié)

本文簡要分析了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的可行性及教育方法，也希望通過對(duì)新一代大學(xué)生青年的思維意識(shí)及實(shí)踐行為培養(yǎng)來促進(jìn)非遺傳承的發(fā)展步伐，在豐富素質(zhì)教育形式的同時(shí)也做到對(duì)地方非遺財(cái)富的代代相傳。

篇（7）

聯(lián)合國教科文組織在促進(jìn)和推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出了巨大貢獻(xiàn)，1972年通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，公約認(rèn)為保護(hù)世界遺產(chǎn)是整個(gè)國際社會(huì)的義務(wù)；2001年《世界文化多樣性宣言》，各會(huì)員國重申堅(jiān)信文化多樣性是發(fā)展的源泉之一，其對(duì)于人類的重要性就如同生物多樣性對(duì)于大自然的重要性一樣；2003年通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)。2005年大會(huì)通過《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，認(rèn)識(shí)到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對(duì)其加以珍愛和維護(hù)。

杜小帆認(rèn)為在聯(lián)合國教科文組織的這些公約當(dāng)中，最為重要的公約是《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這個(gè)公約從重要性上說是高于《世界遺產(chǎn)公約》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這個(gè)公約在2005年第33屆文化大會(huì)上表決時(shí)，贊成票是絕大多數(shù)達(dá)148票，反對(duì)票2票為美國和以色列，棄權(quán)也2票。日本因?yàn)橐七M(jìn)他的動(dòng)漫文化，所以很積極的在推進(jìn)支持這個(gè)公約形成。杜曉帆認(rèn)為現(xiàn)在國內(nèi)對(duì)它的關(guān)注度還是不夠。他可能操作上沒有《世界遺產(chǎn)公約》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那么便利，但它對(duì)于我們中國乃至世界文化格局的改變都有很大的影響。公約鼓勵(lì)不同文化間的對(duì)話，以保證世界上的文化交流更廣泛和均衡，促進(jìn)不同文化間的相互尊重與和平文化建設(shè)。

文化遺產(chǎn)保護(hù)中的現(xiàn)實(shí)問題

杜曉帆提到，我們的文化傳承、生活方式和文化遺產(chǎn)是結(jié)合在一起的，中國人要有自己所追求的一種生活方式，一種態(tài)度，文化遺產(chǎn)是延續(xù)傳承的。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中既有成果，也有不足。

比如，歷史文化名城不斷被破壞，一方面地方政府把文化遺產(chǎn)保護(hù)與地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)連接在一起，造成破壞；一方面，當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)意識(shí)不足，缺乏文化自覺與文化自信。杜曉帆提到，他曾看地方戲的演出，觀眾里六十歲的都很少，多是七十多數(shù)的人。這說明文化傳承的力量在減弱。再如，一些地方的婚禮儀式被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這種人生重要的儀式成為一種表演流于形式，其中的內(nèi)涵已經(jīng)蕩然無存。杜曉帆回憶起他與當(dāng)?shù)卮迕竦慕涣鳎謇锶苏f他們?cè)缫巡挥眠@種婚禮儀式結(jié)婚了，因?yàn)樘爆崳耆且环N表演。顯然，這和我們當(dāng)初把這種婚禮儀式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)在西南地區(qū)的有些地方，把喪葬的儀式拿來吸引游客，這些問題非常嚴(yán)重。

篇（8）

在學(xué)科建設(shè)的視野下，少數(shù)民族舞蹈文化的教育可以給學(xué)習(xí)者創(chuàng)建一個(gè)立體空間，讓學(xué)習(xí)者可以更好的理解少數(shù)民族的舞蹈文化，提高少數(shù)民族的舞蹈文化傳承效果和質(zhì)量。此外，通過舞蹈文化的教育，可從多個(gè)角度剖析少數(shù)民族的舞蹈文化，使人們深入了解舞蹈文化內(nèi)涵，挖掘少數(shù)民族舞蹈文化的精髓，從而促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。

一、學(xué)科建設(shè)下舞蹈文化的教育傳承重要性

（一）學(xué)科建設(shè)視野下舞蹈文化的教育傳承

在國內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育內(nèi)容不斷豐富與文化水平不斷提高的背景下，我國少數(shù)民族的舞蹈教育逐漸形成特殊文化結(jié)構(gòu)的層次，已經(jīng)變成學(xué)科建設(shè)下新型文化的體系。少數(shù)民族的學(xué)科建設(shè)一般包含以下兩個(gè)方面：國內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈教育一般是為了讓人們充分了解少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，使人們重視少數(shù)民族的文化弘揚(yáng)與傳承，提高少數(shù)民族的舞蹈文化水平；國內(nèi)少數(shù)民族舞蹈的文化發(fā)揚(yáng)需從基礎(chǔ)舞蹈著手，加強(qiáng)少數(shù)名族文化的適應(yīng)性，提高說少數(shù)民族舞蹈文化和當(dāng)下社會(huì)建設(shè)間的適應(yīng)性[1]。

（二）舞蹈文化的教育舞蹈文化間的聯(lián)系

文化和文化傳承間有著互相支持的關(guān)系，兩者息息相關(guān)。在文化與文化傳承的轉(zhuǎn)變、發(fā)展與融匯過程中，漸漸形成舞蹈文化的教育內(nèi)容與舞蹈文化。少數(shù)民族舞蹈文化與舞蹈文化的教育之間的文化特點(diǎn)與文化性質(zhì)比較一致，兩者有獨(dú)特文化底蘊(yùn)與外部的環(huán)境因素，從某種程度上折射出民族文化的內(nèi)涵與價(jià)值。目前，少數(shù)民族舞蹈教育內(nèi)容與舞蹈文化具有特定的情感空間、區(qū)域與文化環(huán)境，其是一種文化的凝聚物，也是少數(shù)民族的文化靈魂，兩者共同形成少數(shù)民族的舞蹈文化體系，而且推動(dòng)少數(shù)民族的文化發(fā)展，對(duì)文化傳承質(zhì)量有著改善作用。此外，在少數(shù)民族舞蹈文化的教育與舞蹈文化中，其中，少數(shù)民族舞蹈文化的教育是目前傳承民族文化的一種方式，而舞蹈文化的教育主要是通過口傳身教方式來弘揚(yáng)少數(shù)民族的文化。少數(shù)民族舞蹈文化的教育既可以加強(qiáng)學(xué)習(xí)者舞蹈姿態(tài)的嫻熟度，又可以幫助學(xué)習(xí)者理解舞蹈文化的內(nèi)涵，對(duì)于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要。

二、學(xué)科建設(shè)下少數(shù)民族的舞蹈文化傳承策略

（一）對(duì)舞蹈文化的教育內(nèi)容進(jìn)行拓展

我國少數(shù)民族比較多，民族的基數(shù)也比較大，各個(gè)民族間因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、地理環(huán)境與生活習(xí)性等存在差異，各少數(shù)民族舞蹈文化業(yè)各有特色。在少數(shù)民族的文化舞蹈傳承教育過程中，教育者應(yīng)該合理分析舞蹈文化習(xí)俗信仰、文化背景與文化習(xí)俗，充分分析與控制舞蹈形態(tài)與肢體語言對(duì)文化傳承的重要性，提高少數(shù)民族文化的表現(xiàn)力與內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的教育過程中，教育任務(wù)比較重、學(xué)習(xí)人數(shù)比較多，導(dǎo)致少數(shù)民族的舞蹈文化教學(xué)不能全面進(jìn)行。因此，在教學(xué)過程中，教育者可選取優(yōu)秀學(xué)習(xí)者，讓這些優(yōu)秀學(xué)習(xí)者指導(dǎo)基礎(chǔ)較差的學(xué)生學(xué)習(xí)，通過這種互相學(xué)習(xí)、互相監(jiān)督的方式，能夠有效提高少數(shù)民族的舞蹈文化教育水平。另外，學(xué)習(xí)者還要主動(dòng)地對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行拓展，全方面了解少數(shù)民族舞蹈文化的相關(guān)內(nèi)容，促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈文化的弘揚(yáng)[2]。

（二）穩(wěn)固舞蹈文化的教育平臺(tái)

國內(nèi)教育可以蓬勃發(fā)展，主要原因是在教育建設(shè)過程中，具有穩(wěn)定教育的平臺(tái)。教育平臺(tái)也是教育措施與教育方法實(shí)施基礎(chǔ)，其不僅會(huì)影響到教育實(shí)施的質(zhì)量，而且會(huì)影響到教育體系的發(fā)展，逐漸變成教育建設(shè)中必不可少的部分。在進(jìn)行少數(shù)民族的舞蹈文化拓展教育過程中，教育者應(yīng)該全方面分析舞蹈文化的教育系統(tǒng)性、穩(wěn)定性與規(guī)范性，同時(shí)針對(duì)舞蹈內(nèi)容與民族文化教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而形成教育框架。此外，教育者還要提高自身舞蹈文化的教育技能與水平，強(qiáng)化少數(shù)民族舞蹈文化的教育技巧，貫徹落實(shí)舞蹈文化的教育評(píng)估與教育重點(diǎn)，促進(jìn)少數(shù)民族的舞蹈文化發(fā)展與傳承。

（三）強(qiáng)化少數(shù)民族的舞蹈文化教育原則和教育理念

1.教育的內(nèi)容應(yīng)該典型、鮮明

在少數(shù)民舞蹈文化教育內(nèi)容選擇過程中，教育者需要嚴(yán)格的進(jìn)行篩選，同時(shí)不斷地豐富教育內(nèi)容，確保舞蹈文化教育風(fēng)格與文化傳承的要求相符合，保證學(xué)習(xí)者可以真正參與教學(xué)體系的建設(shè)。

2.育價(jià)值和文化教育內(nèi)容

教育者應(yīng)用將少數(shù)民族的舞蹈文化獨(dú)特魅力充分發(fā)揮出來，不斷拓展少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育整合性與創(chuàng)新性，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)舞蹈文化的興趣，在教育中充分應(yīng)用“即興創(chuàng)作、發(fā)散思維”的理念，提高學(xué)習(xí)者主體意識(shí)，從而提高舞蹈文化教學(xué)效果。

3.把學(xué)習(xí)者作為教育的核心

教育者在少數(shù)民族的舞蹈文化教育傳承體系建設(shè)過程中，要以學(xué)習(xí)者為教育核心，充分應(yīng)用人文主義的精神，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，提高少數(shù)民族舞蹈文化傳承教育效果。

三、結(jié)語

我國少數(shù)民族的舞蹈文化有著上千年的歷史，民族舞蹈文化經(jīng)久不衰、歷久彌新，在開放性與民族性方面達(dá)到高度統(tǒng)一。少數(shù)民族的舞蹈文化會(huì)受社會(huì)發(fā)展影響，在社會(huì)發(fā)展的過程中，促進(jìn)了我國少數(shù)民族文化發(fā)展，而且少數(shù)民族舞蹈文化不會(huì)被大眾潮流所同化，其一直秉持著自身與眾不同的特色，保留著少數(shù)民族特有的文化內(nèi)涵。因此，在少數(shù)民族的舞蹈教學(xué)中，教育者應(yīng)該充分掌握民族文化精髓，幫助學(xué)習(xí)者理解民族文化底蘊(yùn)，從而推動(dòng)民族文化發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

一、在高職教育中傳統(tǒng)音樂傳承的必要性

當(dāng)前，傳統(tǒng)音樂的傳承是高職音樂教育發(fā)展的必然需要。我國的傳統(tǒng)音樂有著極為悠久的歷史，其是先人勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，是先祖遺留下?淼難だ夢(mèng)幕?遺產(chǎn)?，F(xiàn)今的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏不斷加快，越來越多的人走上了追逐時(shí)尚文化的道路，在對(duì)時(shí)尚文化的一味跟隨中，迷失了自我，從而忽略了原本瑰麗多彩的傳統(tǒng)音樂文化。如果任由這樣的發(fā)展繼續(xù)下去，傳統(tǒng)音樂就將面臨著無法繼續(xù)得到有效傳承的尷尬局面。在當(dāng)前的高職音樂教育中，教師要是能通過一定的手段進(jìn)行搶救性的教學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行保護(hù)性傳承，那么必定能讓傳統(tǒng)音樂得到有效的延續(xù)，并能讓傳統(tǒng)音樂同當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)行有效的結(jié)合，從而創(chuàng)造出具有中國特色的跨時(shí)代文化基礎(chǔ)的新時(shí)代音樂文化，這將是我國所獨(dú)有的一種音樂文化形式，能夠在世界文化中奏響民族文化的最強(qiáng)音，這是我國音樂文化發(fā)展的趨勢(shì)之一。

另外，當(dāng)前教育對(duì)優(yōu)秀民族文化進(jìn)行傳承是其基礎(chǔ)功能之一，高職音樂教育作為整個(gè)教育的組成之一，也應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行必要的傳承，將傳統(tǒng)音樂文化予以發(fā)揚(yáng)光大，這是歷史賦予當(dāng)前高職音樂教育的重要使命。高職音樂教師要能夠在日常教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)难芯?，通過各種有效渠道對(duì)傳統(tǒng)音樂文化資源進(jìn)行搜集整理，并對(duì)當(dāng)前的音樂教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，將富有民族特色的音樂教學(xué)資源穿插在其中，借此來開展積極有效的傳統(tǒng)音樂教育活動(dòng)，通過這種形式來對(duì)傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行有效的傳承，這是歷史賦予當(dāng)前高職音樂教師的神圣使命。

最后，傳統(tǒng)音樂文化的傳承是極具現(xiàn)實(shí)意義的，是當(dāng)前音樂人才培養(yǎng)的必然需要。高職院校在音樂教育中最為主要的目的就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的音樂素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)出更多的具有較高水平的音樂人才，培養(yǎng)出更多的能夠從事到音樂教育中的人才，培養(yǎng)出更多的對(duì)音樂有廣泛愛好的音樂“發(fā)燒友”。當(dāng)然，成功的對(duì)這些人才進(jìn)行培養(yǎng)，需要以傳統(tǒng)音樂文化的有效傳承為必要前提。高職院校要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)，這樣才能對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行更好的傳承，才能培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)秀的音樂綜合素養(yǎng)，使學(xué)生能夠?qū)⒚褡逦幕械木A予以汲取利用，使學(xué)生在高職教育中得到快速的成長，最終成為一名有用的音樂之才。

二、高職音樂教育中對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行傳承的對(duì)策

在當(dāng)前的高職音樂教育中，我們面臨著一個(gè)較為嚴(yán)峻的問題，音樂教育對(duì)于傳統(tǒng)的重視程度不夠，在音樂教育中鮮有傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)，其相關(guān)課程的開設(shè)處于嚴(yán)重不足的狀態(tài)之下，并且在目前的高職音樂教育中，對(duì)傳統(tǒng)音樂課程的課時(shí)安排極少。然而，我們要有效的對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行傳承，就是必須要有足夠的傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)作為支撐，因此，學(xué)校要想搞好音樂教育，搞好音樂教育中的傳統(tǒng)音樂教育，那么就必須要保證音樂課程的足量開設(shè)，如《中國音樂史及其名作欣賞》、《中國樂理》、《民族調(diào)式及其和聲》等課程，都是在高職音樂教育中必不可少的。只有保質(zhì)保量的將相關(guān)課程予以開設(shè)，才能談對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承問題，才能談?dòng)行鞒械膯栴}。

篇（10）

中圖分類號(hào)：G119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1.從廣西文學(xué)與地域文化角度探討地域性文學(xué)傳承平臺(tái)的重要性

文學(xué)的創(chuàng)作需要依賴于地域的客觀現(xiàn)實(shí)，同時(shí)文學(xué)的發(fā)展也會(huì)對(duì)這一地域文化環(huán)境造成影響。

所謂地域文學(xué)，其實(shí)就是對(duì)特定區(qū)域包含風(fēng)俗民情、民族精神和人文景觀等多種地域民族文化進(jìn)行描寫的一種文化形態(tài)，其能夠展示該民族特定的文化心理結(jié)構(gòu)和人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系。而廣西不僅擁有極具魅力的自然風(fēng)光，同時(shí)也擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，所以其地域文化積淀深厚且歷史悠久。

構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，可以把廣西各時(shí)期以來廣西各民族、各區(qū)域和不同體裁的作家創(chuàng)作的作品進(jìn)行比較研究，從而對(duì)廣西的地域文化的共性和差異性進(jìn)行探討。同時(shí)，構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，也能夠把握廣西文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向和發(fā)展趨勢(shì)，從而更好地了解地域文化在當(dāng)代得以傳承的可能性。

因此，構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，能夠起到拓展當(dāng)代文化視野和傳承地域性文化的重要作用，并且對(duì)促進(jìn)民族文化的發(fā)展具有一定的重要性。

2.以廣西文學(xué)與地域文化為例探討地域性文學(xué)傳承平臺(tái)的構(gòu)建問題

（1）充分挖掘廣西地域文化。想要進(jìn)行地域性文學(xué)傳承平臺(tái)的構(gòu)建，還需要做好地域文化的挖掘工作，以便為平臺(tái)的構(gòu)建提供充足的文化資源。就目前來看，廣西地域文化十分豐富，可以為廣西文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供諸多材料。所以，在構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)的過程中，還需要對(duì)廣西地域文化進(jìn)行充分的挖掘，從而更好地為地域性文學(xué)的創(chuàng)作和傳承提供充足的文化資源，繼而為平臺(tái)的構(gòu)建提供更多支持。

（2）整合廣西地域特色作品。在構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)時(shí)，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的廣西地域特色作品進(jìn)行整合，從而更好地為地域性文學(xué)研究的開展提供依據(jù)，并且使這些寶貴的地域性文學(xué)作品得以流傳下來。

從作家對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作上來看，老舍、沈從文和賈平凹等文學(xué)大家在進(jìn)行地域文化小說創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)使用大量的筆墨對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、地方風(fēng)景和歷史掌故等內(nèi)容進(jìn)行描寫，從而營造一種獨(dú)特的地域文化氛圍。

這類作品能夠展現(xiàn)獨(dú)特的審美價(jià)值和文化價(jià)值，可以使作家創(chuàng)作出的文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值得到提升。而在構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)時(shí)，對(duì)這些地域性文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值加以展現(xiàn)，就可以吸引更多的作家從事具有地域文化特征的文學(xué)作品的創(chuàng)作，從而使地域性文學(xué)作品得到更好的傳承。

（3）建設(shè)廣西文學(xué)創(chuàng)作課程。在完成地域性文化的充分挖掘和地域特色文學(xué)作品的整合后，可以通過建設(shè)廣西文學(xué)創(chuàng)作課程進(jìn)行地域性文學(xué)的傳承。而構(gòu)建這樣一個(gè)地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，可以使廣西地域性文學(xué)得到推廣，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西文學(xué)和地域文化的傳承。為了進(jìn)行該平臺(tái)的構(gòu)建，廣西教育部門可以聯(lián)合各高校開設(shè)“廣西新時(shí)期文學(xué)研究文集”等各類彰顯廣西地域性文化的課程。在課程內(nèi)容上，可以對(duì)新時(shí)期廣西文學(xué)作家作品進(jìn)行評(píng)述，從而幫助學(xué)生更好地理解這些作品在傳承地域性文學(xué)上起到的作用。而對(duì)人文知識(shí)的展現(xiàn)，這些課程的設(shè)置也需要體現(xiàn)一定的人文精神。所以，課程的形式也需要得到進(jìn)一步豐富，從而從多個(gè)渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，使學(xué)生的人文底蘊(yùn)得到進(jìn)一步豐富。為此，各高校除開設(shè)專業(yè)主干課，同時(shí)也需要開設(shè)專業(yè)選修課。而構(gòu)建這樣的地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，不僅能夠使學(xué)生的民族自尊心和自信心得到培養(yǎng)，同時(shí)也能使學(xué)生更好地傳承廣西地域性文化。

總而言之，想要進(jìn)行地域性文化傳承平臺(tái)的構(gòu)建，就需要對(duì)地域文化進(jìn)行充分挖掘，并且完成對(duì)地域特色作品的整合。在此基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)行地域文學(xué)創(chuàng)作課程的建設(shè)，從而利用課程教學(xué)進(jìn)行地域性文化的研究和傳承，使中國當(dāng)代文學(xué)研究得到進(jìn)一步發(fā)展。

篇（11）

中圖分類號(hào)：K928.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)多數(shù)已向安全性，舒適性方向轉(zhuǎn)變；在市場需求改革同時(shí)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)也在發(fā)生重要變革，“計(jì)劃型”經(jīng)濟(jì)制度已取締傳統(tǒng)“粗放型”建筑體制。而在追求現(xiàn)代化，舒適化的建筑設(shè)計(jì)理念中，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師逐步意識(shí)到我國本土文化在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及重要性。

一：傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑的重要性探討

為提升市場占有率與競爭力，努力融合現(xiàn)代化建筑與傳統(tǒng)文化“天人合一”審美方式，現(xiàn)代化建筑是高度融合，高度同源，追求設(shè)計(jì)質(zhì)量與設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合的藝術(shù)品。

我國傳統(tǒng)民族文化有五千年底蘊(yùn)，并形成儒家，道家等審美意識(shí)和理念，中國人講求意境美與雅正之美，但現(xiàn)階段亦是中國傳統(tǒng)文化與國際先進(jìn)文化互動(dòng)交流時(shí)期，因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中深入融合中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)元素“再生”，將我國獨(dú)特建筑審美理念充分融入高質(zhì)量，高品質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)中，在追求舒適安全性的同時(shí)追求文化，藝術(shù)同源，創(chuàng)造屬于我國特有的“中國風(fēng)”建筑是傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族風(fēng)俗和展現(xiàn)中國美的重要保證，確保我國民眾追求高品質(zhì)生活的根本要素。

二：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

現(xiàn)階段，現(xiàn)代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)商務(wù)性與裝塑性，例如：經(jīng)貿(mào)大廈與環(huán)球經(jīng)融中心等超高層現(xiàn)代化建筑均是以濃重商務(wù)氣息為主，缺乏建筑靈動(dòng)性。而中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內(nèi)涵，例如：中國結(jié)文化，符號(hào)文化等。

1. 傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

所謂傳統(tǒng)符號(hào)文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚(yáng)。

現(xiàn)代化建筑主要包括外觀和內(nèi)部質(zhì)量，伴隨我國施工技術(shù)的日益提高和施工結(jié)構(gòu)的日益完善，內(nèi)部質(zhì)量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)符號(hào)文化為現(xiàn)代化建筑外觀設(shè)計(jì)理念愈發(fā)成為時(shí)代趨勢(shì)。建筑體完美程度與建筑結(jié)構(gòu)，色彩，光影等均有重要關(guān)系，

1.1 圖案色彩符號(hào)

圖案或色彩符號(hào)傳遞建筑主體因素和相應(yīng)視覺信息，在享受現(xiàn)代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時(shí)，優(yōu)美圖案或色彩設(shè)計(jì)會(huì)帶給人們文化傳承方面的享受。

在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國特色的中國結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺享受沖擊。

例如：中國館的中華藝術(shù)宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國傳統(tǒng)的四方形建筑設(shè)計(jì)，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國傳統(tǒng)的木船結(jié)構(gòu)融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。

現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來源于我國傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號(hào)設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。

1.2形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)

形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)包括建筑結(jié)構(gòu)，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨(dú)特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并有效傳承文化價(jià)值。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代化建筑中融合形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)的建筑會(huì)得到民眾廣泛認(rèn)可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)原型，并在無形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應(yīng)用。

傳統(tǒng)文化形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)不僅包括自身建筑價(jià)值，更在長遠(yuǎn)程度上對(duì)我國傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺(tái)，通過現(xiàn)代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。

例如：國家體育館“鳥巢”，其在外形結(jié)構(gòu)中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據(jù)普遍的鳥巢形態(tài)作為建筑原型，并依據(jù)各部位面積大小相應(yīng)比例組合形成“鳥巢”。

各鋼架之間看似錯(cuò)綜復(fù)雜的疊加象征“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設(shè)計(jì)融合我國古代營造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念，充分展示“天人合一”哲學(xué)思想，展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美，是現(xiàn)代化建筑中最成功作品。

2. 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

在以我國符號(hào)文化作為設(shè)計(jì)靈感的現(xiàn)代化建筑之外，傳統(tǒng)建筑文化和中國特有建筑風(fēng)格亦是現(xiàn)代化建筑的重要應(yīng)用或借鑒要素。在地標(biāo)性現(xiàn)代化建筑中，借鑒中國特有建筑風(fēng)格與文化傳承更具有實(shí)際意義。

例如：上海金茂大廈設(shè)計(jì)師，來自SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所的史密斯稱，金茂大廈設(shè)計(jì)靈感正是來源于中國塔建筑。摒棄傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，將鋼混以及玻璃成功運(yùn)用于以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)原型的現(xiàn)代化建筑中。設(shè)計(jì)結(jié)合中國文化內(nèi)涵，里面分為十三個(gè)塔節(jié)點(diǎn)，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺，充分展示不同文化，不同地域設(shè)計(jì)理念的完美結(jié)合。

此外，金茂大廈融合傳統(tǒng)文化中的古塔神韻，呈現(xiàn)階梯式逐層遞增之勢(shì)和圓潤感讓觀賞者在任意角度均能領(lǐng)略“第一高樓”的風(fēng)范，是繼鳥巢之后中國最成功的現(xiàn)代化建筑。

結(jié)束語：

“鳥巢”，中華藝術(shù)宮，金茂大廈等現(xiàn)代化地標(biāo)性質(zhì)建筑均充分融合中國傳統(tǒng)文化特色，在我國建筑現(xiàn)代化和個(gè)性化發(fā)展同時(shí)，使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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