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篇（1）

中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發(fā)展過程中，積累了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華。其中傳統(tǒng)圖形是中華民族五千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，它一直在各個領(lǐng)域默默的陪伴影響著我們的民族發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統(tǒng)資源和尋找文化傳承的脈絡(luò)，是傳統(tǒng)元素運用的發(fā)展的趨勢，它可以使設(shè)計擁有更為深厚的文化內(nèi)涵和未來發(fā)展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現(xiàn)代設(shè)計師要深入探討和研究的課題。

現(xiàn)在我們面對一個高度現(xiàn)代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設(shè)計一度出現(xiàn)追崇西方設(shè)計、而漠視中國的設(shè)計風(fēng)格的現(xiàn)象，在對中國傳統(tǒng)元素的借鑒和運用上，用簡單的復(fù)制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵的詮釋，這樣的融合是對現(xiàn)代藝術(shù)的誤解，會阻礙現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

在如何對待傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)等問題上，日本的做法是實踐著把現(xiàn)代和傳統(tǒng)同步并行的方法，互補互存，并以復(fù)活傳統(tǒng)的手段推陳出新。也就是將已滅絕或瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)用現(xiàn)代設(shè)計的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎(chǔ)上以新的面貌使傳統(tǒng)重獲新生。

2008年中國奧運會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風(fēng)"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設(shè)計上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例，使人們從新認識傳統(tǒng)，設(shè)計師們越來越多地想從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計靈感，設(shè)計來源。中國傳統(tǒng)圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設(shè)計潮流中逐漸顯現(xiàn)出它的魅力。實際上在堅持民族性的同時，中國的藝術(shù)設(shè)計必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)圖形的造形特征

縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發(fā)展，說明隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們在追求物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，也帶來了圖形表現(xiàn)形式的更加多彩和豐富。

1、傳統(tǒng)圖形的形態(tài)要素

“圖形”在每個時期的形態(tài)各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現(xiàn)出的特有精神氣質(zhì)，雖然經(jīng)歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機仍然令我們?yōu)橹潎@。今天，呈現(xiàn)在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設(shè)計歷史中不斷變化和發(fā)展的。我們從世界的神話史或者設(shè)計史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態(tài)像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態(tài)上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強大的圖形整合能力和精神特質(zhì)，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統(tǒng)治地位，是其它圖形都無法超越的。

2、傳統(tǒng)圖形的形式要素

縱觀中國設(shè)計的歷史和世界平面設(shè)計史我們會發(fā)現(xiàn)，遠古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設(shè)計、圖形藝術(shù)，不變的主題是它們的表現(xiàn)形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，而且還跟當(dāng)時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運會的開幕式的視覺表現(xiàn)形式上，我們可以看到導(dǎo)演張藝謀對傳統(tǒng)元素獨具匠心的現(xiàn)代化的演繹，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術(shù)形式的運用，只有利用現(xiàn)代科技，現(xiàn)代化的設(shè)計工具對傳統(tǒng)元素進行新的創(chuàng)意，才是未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向。

二、中國傳統(tǒng)圖形的語言魅力

1、具有寓意的傳統(tǒng)圖形語言

中國傳統(tǒng)圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因為它的圖形美感，而是圖形深層蘊藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預(yù)示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了。“吉祥”是人們美好的愿望，深埋在中國傳統(tǒng)文化的底蘊深處。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。

2、傳統(tǒng)圖形語言的符號特征

在人類之初，人們就開始用圖形符號來進行語言溝通了，因為圖形比文字更形象、更便于理解。現(xiàn)代的視覺設(shè)計也是以自己獨特的圖形語意來傳達設(shè)計主題的，因為，視覺設(shè)計本身就是力求以符號化的形式來表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設(shè)計的意境。所以，深入研究中國傳統(tǒng)圖形的寓意特性，更準確的運用圖形語言來進行設(shè)計創(chuàng)意，可深化設(shè)計的文化內(nèi)涵，使設(shè)計和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。

在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。由香港著名設(shè)計師靳埭強設(shè)計的中國銀行的形象標志設(shè)計中，就用中國的“中”字與傳統(tǒng)造型“古錢幣”進行了形式簡單的符號組合設(shè)計，“中字代表以中國資本的聯(lián)營集團；古錢象征銀行的服務(wù)特點；圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營服務(wù)。”----靳埭強 。標識在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，創(chuàng)造出強烈的現(xiàn)代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現(xiàn)代人認同。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合

在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運用表現(xiàn)得是多種多樣。如在環(huán)境設(shè)計中具有中式風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)；在眾多的具有"現(xiàn)代感"的服裝、手飾設(shè)計中也出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)紋飾；傳統(tǒng)相聲的表演形式與現(xiàn)代演出風(fēng)格的融合，備受人們關(guān)注和喜歡，事實上這些現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質(zhì)，是中國設(shè)計的身份標志，代表著中國文化的視覺形象。

1、設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)新

設(shè)計的核心價值就在于創(chuàng)新，這也正是設(shè)計的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。

2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設(shè)計作品為主題的"龍行天下"藝術(shù)設(shè)計展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進行了闡釋及傳承。用現(xiàn)代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現(xiàn)代設(shè)計前沿相對接，這是一個把傳統(tǒng)設(shè)計觀念向現(xiàn)代設(shè)計理念邁進的過程，也是一個在傳統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過程。

以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現(xiàn)形式也大多以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主，這些看似保留傳統(tǒng)文化特征的表現(xiàn)方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設(shè)計思維與世界先進設(shè)計理念的融合。

“龍行天下”藝術(shù)設(shè)計展的設(shè)計理念向我們展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的全新思路，而全新的設(shè)計理念應(yīng)該具備的是創(chuàng)新精神，改變舊的傳統(tǒng)概念，使中國設(shè)計走向未來與國際接軌。

2、“融入與再造”與時代接軌

將傳統(tǒng)圖形運用于現(xiàn)代視覺設(shè)計，不應(yīng)該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統(tǒng)圖形所深含的中國文化精神表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，必須將傳統(tǒng)圖形作為一種承載深厚文化底蘊的視覺符號。

對傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代設(shè)計，還要對傳統(tǒng)圖形的形式和形態(tài)上進行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現(xiàn)代人的圖形語言重新轉(zhuǎn)換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設(shè)計者要充分認知本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，將傳統(tǒng)圖形完全置于現(xiàn)代視覺設(shè)計語境中，同時，它需要我們要提高對傳統(tǒng)文化的認知能力，創(chuàng)新能力、整合能力和現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)能力。

3、添加新元素與世界相融

中國傳統(tǒng)圖形其圖形表現(xiàn).除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏的變化很大，不可能再完全重復(fù)以往的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)圖形的發(fā)展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復(fù)的設(shè)計簡化并且將傳統(tǒng)工藝、傳承方式與現(xiàn)代的人文生活相融，人們更容易接受。

“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進的設(shè)計思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。

那么如何添加呢？縱觀圖形設(shè)計的發(fā)展歷史，從早期圖形的形成、到發(fā)展成熟，其在設(shè)計思想、表現(xiàn)手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內(nèi)容和形式上也在發(fā)生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發(fā)展脈絡(luò)還是很清晰的。現(xiàn)代設(shè)計對“新元素”的添加要有更新的創(chuàng)新觀念，不斷打破傳統(tǒng)的思維方式、完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)換，用新的技術(shù)新的觀念和新的表現(xiàn)手法代替?zhèn)鹘y(tǒng)意識和表達方式，使中國現(xiàn)代設(shè)計與世界相融。

結(jié)語：

伴隨著時代的發(fā)展科技的進步，現(xiàn)代設(shè)計的思維方法和表現(xiàn)手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發(fā)展和人們對新視覺藝術(shù)元素的需求，視覺設(shè)計領(lǐng)域?qū)⒚媾R著新的考驗。但是可以看到，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計帶來了新的發(fā)展契機。新觀念思維方式的導(dǎo)入，也為我們對審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的現(xiàn)實意義。

在國家十二五計劃，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)精神的指導(dǎo)下，與時俱進，以人為本的設(shè)計理念已成為人們的共識。（下轉(zhuǎn)第76頁）

（上接第49頁）藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象也將呈現(xiàn)出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環(huán)境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創(chuàng)新欲望。只要我們把握圖形藝術(shù)的時展脈搏，對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計進行深層次的思考，用創(chuàng)新的理念去發(fā)掘祖國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫，在新的知識經(jīng)濟時代的變革中，推動傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的前進，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統(tǒng)和現(xiàn)代多重元素的中國圖形藝術(shù)就會以其頑強的生命力，屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻：

《中國藝術(shù)設(shè)計史》 作者：夏燕靖 遼寧美術(shù)出版社 2007年8月

篇（2）

西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術(shù)文化、傳承先進武術(shù)文化激發(fā)出來的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認為，長期浸于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認識。對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎(chǔ)。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強人們對武術(shù)文化思想的深刻認識也是十分必要的。

國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴峻，并未得到明顯改變。對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費送人。這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們在吸收外來文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發(fā)展的自強。當(dāng)前，喚起全民族的武術(shù)文化意識，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術(shù)的發(fā)展。

提高武術(shù)文化層次，需要進一步加深對中華武術(shù)文化的認識，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使之成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國家和民族的技擊文化中的負面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個國家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜。“武術(shù)文化自強”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國民的武術(shù)文化自強精神，就是要切實做到把中國武術(shù)文化里的好東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實的社會中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國務(wù)院發(fā)出通知，公布批準了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質(zhì)保護遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》的精神和有關(guān)要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價值和文化歷史價值來看，還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對于一些阻礙我們對武術(shù)發(fā)展正確認識的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻和對我國武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂的武術(shù)學(xué)者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結(jié)語

在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個炎黃子孫責(zé)無旁貸。

參考文獻

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〔3〕顧留馨.太極拳術(shù)〔M〕.上海：上海教育出版社，1982：310-311.

篇（3）

縱觀近年的國產(chǎn)動漫，其在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)涵上大多較為類似。無論是從片名、故事背景，還是從角色姓名、整體畫風(fēng)上，都明顯受到美國和日本動漫的影響，鮮有中國元素的呈現(xiàn)。占據(jù)市場主流的還是那些缺乏民族風(fēng)格、盲目追隨國外動漫的作品，整個行業(yè)的生態(tài)令人堪憂。眾所周知，動漫產(chǎn)品對青少年的成長有著很大影響。動漫以及相關(guān)的衍生產(chǎn)品的輸出，不只是簡單地豐富了青少年的課余生活，而是會進一步地影響其身心的健康成長，甚至?xí)ζ渌枷胗^念、價值認同等精神領(lǐng)域產(chǎn)生潛移默化的影響，具有十分明顯的美育效果。因此，中國動漫界應(yīng)該積極倡導(dǎo)具有中國元素的動漫作品，創(chuàng)造具有本土文化特征的動漫形象。

作為動漫從業(yè)人員的主要輸出者，高校動漫教育專業(yè)中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動漫教育者僅僅一味地提倡美日動漫，不能潛下心來研究中國的歷史文化，那么中國動漫將很難有突破性的發(fā)展。因此，動漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結(jié)合傳統(tǒng)文化呢？筆者認為，這應(yīng)該具體地落實到動漫專業(yè)培養(yǎng)方案的設(shè)置上，有意識地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容切實地體現(xiàn)在一些具體的課程中。

首先，應(yīng)該在課程設(shè)置上增加傳統(tǒng)文化的熏陶。縱觀國內(nèi)各大高校動畫專業(yè)的課程設(shè)置，大多偏重于專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中文化課的缺席已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象。這不僅直接忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其成為只有專業(yè)技能而綜合素養(yǎng)差的片面人才，而且會間接地使學(xué)生潛意識里認為文化課程無關(guān)緊要，從而失去對傳統(tǒng)文化的興趣，進而導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏信心和認同感，忽視或者低估傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的作用。針對這種現(xiàn)象，筆者認為，動畫專業(yè)的培養(yǎng)方案應(yīng)該結(jié)合技術(shù)類的基礎(chǔ)課程，適當(dāng)?shù)卦黾觽鹘y(tǒng)文化的課程或內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知與興趣，具體可以從以下三個層面展開：第一，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的信心，并樹立以傳統(tǒng)文化為方向的奮起直追美日動畫的緊迫感。現(xiàn)今，中國元素被中國動漫界所冷落，卻屢屢被美、日創(chuàng)造的動畫片所用，這應(yīng)該引起我們的警惕。教師應(yīng)該讓學(xué)生認識到當(dāng)下中國動漫作品的創(chuàng)作缺憾，鼓勵其用深厚且豐富的中國文化作為動漫發(fā)展的底蘊。第二，在一些具有針對性的課程中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如結(jié)合已有的動畫史論課程，通過系統(tǒng)地梳理中國動畫發(fā)展的歷史，使學(xué)生認識到傳統(tǒng)文化對于動漫發(fā)展的價值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受國民的喜愛，也會給世界呈現(xiàn)新的視聽享受。此外，還可以在劇本創(chuàng)作等相關(guān)課程中增加中國歷史、文學(xué)、哲學(xué)思想等內(nèi)容，讓學(xué)生有意識地將目光聚焦在中國傳統(tǒng)文化上，熟悉并樹立民族文化的認同感。第三，有意識地開設(shè)一些傳遞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，如文學(xué)名著選讀、中國歷史、儒釋道思想等，使學(xué)生能夠更為系統(tǒng)地了解和掌握中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。

其次，要注重與傳統(tǒng)技術(shù)工藝學(xué)習(xí)的配合。目前，大多數(shù)動畫專業(yè)的教學(xué)，在教授完基礎(chǔ)課程以后就將重心轉(zhuǎn)移到動畫制作流程的教學(xué)上，偏重于對技術(shù)、軟件的教學(xué)，而對傳統(tǒng)工藝的傳授較少。針對這種現(xiàn)象，課程設(shè)置上應(yīng)該增加機會讓學(xué)生近距離地感受并接觸體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫等。具體的教學(xué)過程主要可以體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，教師在傳授繪畫技法等課程時，可以結(jié)合優(yōu)秀的國產(chǎn)動畫，使學(xué)生更為直觀地了解中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作理念和技術(shù)手法，并意識到要想形成具有中國文化特征的動畫作品，結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫的技法是一種非常有效的表現(xiàn)形式。第二，適當(dāng)開設(shè)一些教授傳統(tǒng)工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應(yīng)該注重學(xué)生的動手能力的培養(yǎng)，鼓勵其了解更多的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創(chuàng)作中可以靈活運用。同時，有條件的院校還應(yīng)該設(shè)置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學(xué)生有機會系統(tǒng)地掌握該種工藝的技法核心。

篇（4）

[中圖分類號]J202 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0059-02

隨著國際文化交流的不斷發(fā)展,中國油畫家在堅守中國傳統(tǒng)觀念的同時,越來越多地受西方現(xiàn)代繪畫觀念、思想、流派的影響,繪畫風(fēng)格呈現(xiàn)多元化趨勢。畫家們在學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時,對本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,表現(xiàn)、抽象、象征成為新的藝術(shù)取向,中國油畫的寫意性特點日益突出,并最終成為一大特色。

西方油畫發(fā)展到19世紀以來,印象派畫家廣泛采用直接畫法,厚、薄、干、濕等手法均表現(xiàn)、豐富了油畫語言,把畫家從過去繁復(fù)的作畫程序中解放出來,使各種油畫語言得到獨立,繪畫空間得到拓展,為西方古典油畫向現(xiàn)代主義方向發(fā)展拓寬了道路,也使抒情性和寫意性因素得以充分體現(xiàn)。這一切為西方油畫技法與中國傳統(tǒng)寫意精神的結(jié)合提供了可能,為中國寫意性油畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“中國傳統(tǒng)繪畫原本就具有表現(xiàn)意味的寫意性,使中國油畫家在理念與趣味上與西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴。”

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國繪畫理念

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想以儒、道、釋的美學(xué)觀念為基本元素,特別是道家思想,體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念,人與自然是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的,人的生命與宇宙精神是永久合一的。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 唐朝的張b就提出“外師造化,中得心源”的繪畫理論。石濤《畫語錄》中提出的“一畫說”可謂打破了哲學(xué)與藝術(shù)的界限。“一畫”的基本內(nèi)涵是融合自然與心靈為一,它既從屬于自然,“夫畫者,形天地萬物者也”,又從屬于心靈,“夫畫者,從于心者也”。因此,中國藝術(shù)在源頭上和西方繪畫意識有本質(zhì)的區(qū)別,中國繪畫表現(xiàn)出來的是人與自然的有機結(jié)合,畫家可以借助繪畫抒發(fā)個人情感。中國人對“道”的領(lǐng)悟和對天地萬物的思索,在對大自然的藝術(shù)表現(xiàn)過程中,就如何描繪自然與表現(xiàn)自我找到了有機的契合點,藝術(shù)家在努力表現(xiàn)自我情感時,人的情感意念就直接借助對自然的描繪得到抒發(fā)。在中國傳統(tǒng)文化氛圍熏陶下成長起來的畫家,對這種天人合一的理念有著充分的理解。如蘇軾說:“與可畫竹時,見竹不見人。豈獨不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清新。”張岱年先生則說:“所謂天人合一,有二意謂:一天人本和一,二天人應(yīng)歸合一。”繪畫則是處理天人關(guān)系的主要方式。

二、中國寫意繪畫語言的借鑒及繪畫理念的影響

宗白華說:“中國畫法不全是具體物象的刻畫,而趨向抽象的筆墨表達人格心情與意境,中國畫是一種建筑的行線美,音樂的節(jié)奏美,舞蹈的姿態(tài)美。”中國文化中的意象,既不是單純客觀世界的再現(xiàn),也不是純主觀的表現(xiàn),而是主客互滲、物我相融的意象。中國寫意畫的筆、墨、線、形,都對中國寫意性油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

首先,中國的毛筆,柔中帶剛,運動靈活,起伏節(jié)奏強,能表現(xiàn)不同的線面及各種質(zhì)感,能運用粗細、順逆、輕重互換的筆法,來展現(xiàn)水墨畫線條的神韻。通過筆的盡情發(fā)揮、多方調(diào)動,成功地描繪出山石樹木、花鳥蟲魚等,達到人神合一的藝術(shù)境界。寫意畫中用筆具有形式和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)性特征,是油畫創(chuàng)作中值得借鑒的。

其次,中國畫的墨色可以替代一切原色,花鳥、山水、人物均能表現(xiàn),讓人感到清雅脫俗。唐代張彥遠總結(jié)了運墨而五色具,墨色豐富,變化微妙,可分為焦、濃、重、淡、清五彩,與油畫的色彩具有相同的表現(xiàn)力。徐渭的水墨花卉,以勢氣狂舞筆墨,“不求形似求神韻”,抒發(fā)胸中的悲憤、哀痛,具有“推到一世之豪杰,開拓萬古之心胸”的強烈感彩,使觀者深切感受到那種抑制的憤激,孤傲以至凄絕、憂郁或沖動壯烈的激情。這種用墨抒發(fā)自己情感的方式,為許多中國油畫家所借鑒。

第三,中國畫的造型講究隨意性和個性化,中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪,而重視形象意趣的考究,以抒情達意為目的,寫意之妙,全在于畫家心靈深處。畫家在作畫過程中常常隨手揮灑而不落俗套,不求形似,貴在神韻。齊白石主張“妙在似與不似之間”,他認為“太似為媚俗,不似為欺世” 。“善寫意者善言其神”,古代就有以形寫神的理論。中國油畫家潘玉良、林風(fēng)眠等人的油畫不求形似,而著意表現(xiàn)神似,用傳統(tǒng)寫意精神的線形表現(xiàn)情感,作品中體現(xiàn)了國畫的神韻、氣韻和意境。

另外,中國畫注重通過“虛”和“留白”來體現(xiàn)畫家的情懷,主張大象無形,給觀者以更大的想象空間,以達到“天人合一”的最高境界。空白處既是實又是虛,空白處并非真空,虛中有實,實中有虛,虛實結(jié)合,構(gòu)成耐人尋味的畫面,具有靈氣流動的跡象,產(chǎn)生氣韻生動的生命力。

三、中國寫意油畫與傳統(tǒng)文化精神的完美結(jié)合

中國油畫家在學(xué)習(xí)西方先進技法的過程中,逐漸融入中國傳統(tǒng)觀念,強調(diào)寫意性。繪畫不能作自然的奴隸,而要表現(xiàn)自我。隨著社會科技的進步和新繪畫材料的涌現(xiàn),油畫以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認識和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺,而是通過強調(diào)作品的繪畫性、思想性和形式美,強調(diào)繪畫語言的豐富性和表現(xiàn)性,使中國油畫出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫的效果。中國的油畫家在學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上,融入中國的傳統(tǒng)意念,他們的畫不拘泥于形似,而追求神似,把中國畫的線、形、構(gòu)圖及對意境的表現(xiàn)手法,運用到油畫之中,把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。進入21世紀,中國油畫界有大批探索研究中國寫意性油畫的畫家,他們以一種開放的心態(tài)重新審視西方現(xiàn)代形式理念、中國寫意精神、油畫語言的理性,并將這些因素有機地結(jié)合在一起。油畫語言以詩性方式表達,具有鮮明的個性與多樣的形式風(fēng)格,富有中國傳統(tǒng)的意味和情韻。

第一代探索寫意性的油畫家主要有林風(fēng)眠、吳作人、倪貽德等。對發(fā)展中國油畫,林風(fēng)眠主張中西結(jié)合,他的作品既是油畫又是國畫,其作品的寫意傾向非常明顯,對中國寫意性油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。吳作人在油畫、國畫、書法等方面造詣極深,他的作品《齊白石像》,簡潔的背景,精煉的運筆,其章法、布局、設(shè)色及形象刻畫都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫意精神。倪貽德的油畫粗獷有力、渾厚簡潔,直接得益于石濤、山人。他的作品有神有味,寫意性很強。

第二代探索寫意性的油畫家主要有董希文、吳冠中等。董希文以油畫《開國大典》聞名于油畫界,人們普遍認為他是寫實性油畫家。其實,董希文一生都在探索中國寫意性油畫。如他的作品《苗女趕場》、《克爾克孜牧羊女》、《春到》等,可以看出他對中國民間美術(shù)的吸收和借鑒。董希文強調(diào)線形手段,他說:“中國畫家善于運用水墨和線條,做到以簡潔的手法去描寫豐富的形象變化……中國繪畫中的線的表現(xiàn)力,我們何嘗不可以好好的研究,這里面的精神氣質(zhì)未始不能發(fā)揚到油畫里去。”

吳冠中的油畫成功地完成了中西藝術(shù)精華的結(jié)合,擺脫了再現(xiàn)自然觀念的束縛,創(chuàng)作上達到高度自由。他的畫意境深遠、情感飽滿,體現(xiàn)了中國畫理論精神,成功地將中國傳統(tǒng)觀念、中國寫意性繪畫語言和西洋油畫技法完美地結(jié)合在一起。

[參考文獻]

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篇（5）

幾千年以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主張的仁愛、誠信、愛國、奉獻和自強等美德，作為中華民族傳承下來的寶貴精神財富，激勵著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進著中華民族的發(fā)展進步。如果說，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價值取向的精神成果的總和”，那么“它已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的心理素質(zhì)和民族性格，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量。”[2]在高校思想政治理論課教學(xué)過程中進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其美德的教育，是思政理論課教學(xué)研究與改革的迫切需要，也是提升高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量及效果的必然要求。

首先，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)長期的社會發(fā)展過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。對于中國的新時期的思想政治教育來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進學(xué)生全面發(fā)展的教育學(xué)科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的有機融合。張祥浩教授認為，“中國傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合。”[3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進行重新開掘、認識和評價，……使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。”[4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分。“以理論為指導(dǎo)的思想政治教育不可能離開社會整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會文化發(fā)展的格局來進行封閉工的教育，而只能在中國傳統(tǒng)文化的積累上進行。”[5]

其次，中國傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標。而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學(xué)過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應(yīng)有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當(dāng)下社會出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風(fēng)氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學(xué)過程中對學(xué)生進行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對學(xué)生進行誠信教育、自強教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要，也都需要我們認真的進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。

當(dāng)然另外一方面，對于中國傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學(xué)過程中我們應(yīng)去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時代的局限性。”[6]因此，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)正視中國傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對學(xué)生思想的負面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進程中，整體主義原則是其最重要的道德準則。它崇尚封建統(tǒng)治集團的利益遠遠高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常。總而言之，“新形勢下的思想政治教育……要對影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進行嚴肅認真的清算，批判和改進其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時期思想政治教育的新局面。”[7]

二、思政課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播機制

歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當(dāng)代中國文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創(chuàng)新只會重蹈舊轍。“儒家文化之所以綿延數(shù)千年，是因為它擁有一套獨特的文化傳播機制，主要包括教育考試選拔機制、排斥異端邪說的抑制機制、以注經(jīng)為主線的損益機制、儒道佛互補機制等等。”[8]因此加強中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機制建設(shè)，就是一項重要的課題。

首先，加強頂層規(guī)章制度與原則的建設(shè)，規(guī)范作為指導(dǎo)思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學(xué)生思想政治教育過程中加強中國傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應(yīng)處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實作出明確的規(guī)定，積極推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂、進人心。同時堅持“”與“思維借鑒”的原則對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對于與國家主導(dǎo)價值和核心價值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應(yīng)堅決地予以抵制。

篇（6）

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）02-0167-02

一、引言

跨入了二十一世紀，我們眼前仍然晃動著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標，沒有目標地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！

中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。

二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實意義。

1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)為國家、為民族、為集體的獻身精神；以“仁、義”為本，點出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對于傳統(tǒng)文化主動去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分。

2.是增強民族凝聚力的需要

隨著中國加入WTO和全球經(jīng)濟一體化進一步加劇，西方發(fā)達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進行認真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。

3.是學(xué)校思想政治教育的需要

中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價值觀念，對現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

1.開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化課程

完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國古典文學(xué)水平達標測試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評會、辯論會等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對傳統(tǒng)文化的理解。同時，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊伍，以保證教學(xué)落到實處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個場景、每個細節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。

3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動

“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。

四、 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚的過程。學(xué)生是我國社會進步和經(jīng)濟發(fā)展所需要的重要人才，新時期加強對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會過程中，要全面實現(xiàn)我國發(fā)展的宏偉藍圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會和諧進步，就需要樹立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，需要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚善懲惡的社會風(fēng)氣。我國的各院校更應(yīng)該從加強人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻

[1] 段麗君. 淺談中國傳統(tǒng)文化中的德育思想和教育方法，中華勵志網(wǎng)[J] 2013，6；

篇（7）

關(guān)鍵詞 貴州民族地區(qū)；城鎮(zhèn)化；民族文化；保護

【基金項目】貴州省統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究（貴州大學(xué)） 基地課題項目（2014）。

【作者簡介】李治邦，貴州大學(xué)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國化理論、農(nóng)村經(jīng)濟；呂群立，貴州大學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國化理論。

民族文化是民族的靈魂，是民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我國歷史悠久，眾多民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是社會發(fā)展的必然趨勢，為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件，也對民族傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展帶來很大的沖擊，保護民族傳統(tǒng)文化，成為城鎮(zhèn)化發(fā)展中的重要問題。

一、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的豐富多樣性

貴州的民族地區(qū)包括黔南、黔東南、黔西南3個自治州，11個自治縣，250個民族鄉(xiāng)，國土面積9.76萬平方公里，占全省總面積的55.5%。全省有48個少數(shù)民族，其中18個是世居少數(shù)民族。2013年貴州省常住人口3502萬人，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?6.11%，少數(shù)民族人口總數(shù)居全國第四位。民族文化深深根植于民族生態(tài)環(huán)境中，不同的自然地理和人文環(huán)境影響著不同民族的特點。貴州地處云貴高原，山河縱橫，森林茂密，獨特的喀斯特地貌，自然生態(tài)的多樣性，是少數(shù)民族“大雜居、小聚居”的分布格局的自然生態(tài)基礎(chǔ)，“一山之隔，習(xí)俗殊異”，形成了貴州少數(shù)民族文化的差異性、多樣性和相對獨立性。

貴州在歷史上就是各民族交融的，華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及其他民族在不同時期，因不同原因從不同方向進入貴州，與原住在貴州的濮人相交匯，在共同開發(fā)貴州的過程中逐漸形成了貴州多民族文化共生的現(xiàn)象。由于貴州歷史上地理偏遠、交通閉塞，經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相對落后，較多地遺存了世居民族豐富而厚重的農(nóng)耕文明的區(qū)域文化資源。在我國2006年5月公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中， 貴州的數(shù)量列全國第三位，其中，民族民間文化藝術(shù)份量很大， 如“侗族大歌”“水書”“苗族醫(yī)藥”“侗族醫(yī)藥”等。還有大量的民族文化文物古跡，如貴州東南部的堂安民族古寨，有700多年歷史，是典型的侗族文化物質(zhì)空間載體，特別是這里多聲部無伴奏合唱的“侗族大歌”，有非常重要的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值，是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)之一，享譽國際。貴陽市花溪河畔的鎮(zhèn)山布依族民族村，始建于明朝萬歷年間，是以布依族為主的多民族雜居的自然村寨，建筑空間豐富頗有特色，民族元素多。貴州的梯田眾多，如花溪高坡梯田，高山地貌獨特，民族風(fēng)情濃郁，是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袷来燎趧谧鳌⑶蓨Z天工改造自然的文化景觀和旅游景觀，成為貴州省藝術(shù)攝影學(xué)會的“攝影創(chuàng)作基地”。貴州民族文化遺產(chǎn)資源富集、富有特色且保存得比較完整，“多彩貴州”包含了豐富多姿的貴州自然風(fēng)光和絢麗多彩的民族文化，作為對貴州旅游文化的宣傳策略和手段，已成為貴州的名片。

二、城鎮(zhèn)化進程中貴州民族文化保護面臨的問題

城市化是一種經(jīng)濟社會現(xiàn)象， 也是“城市文化、城市生活方式和價值觀念在農(nóng)村的地域擴展過程”（許學(xué)強，1997）。城市化改變著鄉(xiāng)村的面貌，“以無法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結(jié)構(gòu)中， 并逐漸取代民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會形成的地位和作用， 使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化面臨著被代替的境地”（克勞德·萊維斯特勞斯，1999）。城鎮(zhèn)化對民族文化傳承和保護有消極影響是肯定的。貴州省2013年的城鎮(zhèn)化率為37.8％，大大低于全國53.7％的平均水平，目前正在加快推進城鎮(zhèn)化進程，民族傳統(tǒng)文化的保護面臨著一系列嚴峻問題。

1.民族文化生長發(fā)育的土壤受到侵蝕和破壞。第一，城鎮(zhèn)化改變著人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。城鎮(zhèn)化進程也是廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信手段、電子媒介在民族地區(qū)的介入和普及的過程，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的強烈沖擊，使民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式和休閑娛樂方式發(fā)生急劇變化。一些少數(shù)民族語言、文字和習(xí)俗正在加速消亡，一些具有歷史、科學(xué)和文化價值的古跡遭到損毀，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)后繼乏人，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。少數(shù)民族母語危機日益加劇，現(xiàn)在與上世紀80年代相比，貴州境內(nèi)民族語言的使用率急劇下降，彝語、苗語、布依語使用率下降非常嚴重。第二，大量民族青壯年外出務(wù)工影響民族傳統(tǒng)文化生存的社會根基。少數(shù)民族青壯年多外出打工和遷移，促進了民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進程和經(jīng)濟發(fā)展。但民族民間文化所依存的民族習(xí)俗，因此而缺失其行為的主體人群，民族傳統(tǒng)文化傳承受到挑戰(zhàn)。許多靠口耳相傳的少數(shù)民族語言、歷史和傳統(tǒng)手工技藝后繼乏人。隨著掌握這些傳統(tǒng)文化和技術(shù)的老人逐漸離世，少數(shù)民族傳承千百年的文化和技術(shù)也瀕臨消失。如在黔西南州興義市的一個布依族村寨，隨著一位布依族老人的離世，他所通曉的布依族儺儀和掌握的布依族儺面具的制作方法也就隨之失傳。第三，民族傳統(tǒng)文化的生長失去依托。城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族人口紛紛進人城市，原來相對集中居住的格局被打破，逐漸分散在城鎮(zhèn)的各個角落。同時，城鎮(zhèn)化進程中，民族民間文化受到主流文化的擠壓無法進入普通學(xué)校的課堂， 結(jié)果是學(xué)生從小就學(xué)習(xí)非母語語言和外國語，而對自己的母語和其所存載的文化卻不知曉；民族民間文化不受重視，民間藝人地位下降，民間歌手和表演藝人缺少觀眾和舞臺，年輕一代繼承民間文化的寥寥無幾。目前，實施城鎮(zhèn)集中辦學(xué)，撤銷鄉(xiāng)村偏遠學(xué)校，而城鎮(zhèn)學(xué)校的教育目標、課程設(shè)置、教學(xué)語言基本上不考慮當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化與習(xí)慣。

2.民族傳統(tǒng)形文化的損失和破壞難以彌補。城鎮(zhèn)化使人口不斷密集，村寨變?yōu)榧?zhèn)，集鎮(zhèn)變?yōu)槌擎?zhèn)，對舊城的改造，往往是對傳統(tǒng)文化的破壞。許多富有民族特色、地方特色的城鎮(zhèn)街區(qū)、建筑被拆毀， 富有特色的民族文化被丟棄、遺忘和破壞，民族民間傳統(tǒng)文化資源大量流失，現(xiàn)代工業(yè)用品逐漸替代手工制品，民族民間工藝逐漸退出歷史舞臺。現(xiàn)在工業(yè)園區(qū)、高速公路、鐵路、水電站、機場等大型工程的建設(shè)， 對民族地區(qū)的有形文物和文化生態(tài)環(huán)境也帶來了不同程度的破壞。貴州黎平縣是侗族鼓樓藝術(shù)之鄉(xiāng)，該縣境內(nèi)現(xiàn)存的鼓樓有不少需要修補或重建，卻難以實現(xiàn)，因為修建鼓樓的大木柱需要五十至百年樹齡的杉木來做，而現(xiàn)在幾乎找不到這樣的大樹了。鼓樓前的歌坪，傳統(tǒng)是用鵝卵石鋪成，而現(xiàn)在鵝卵石日漸稀少，同時也為了降低成本，多改用水泥，失去了原有的韻味。

由于城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的加快推進，貴州民族地區(qū)新建民居大量存在按照統(tǒng)一建筑模式修建，未能很好地根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和建筑風(fēng)格來修建，使貴州苗家山寨、彝族山村、布依水鄉(xiāng)等原本具有的人文品質(zhì)逐漸消失。民族地區(qū)民居建筑新了，樣式洋了，傳統(tǒng)丟了，特色沒了，魅力沒了。貴州回族具有代表性和典型性的清真寺大都始建于明清時期，以土木結(jié)構(gòu)為主，具有傳統(tǒng)古建筑的風(fēng)格，但經(jīng)過不斷維修、改建或重建后，現(xiàn)在大多是磚混結(jié)構(gòu)，未能充分保留和體現(xiàn)原有民族元素、地域特色和原有建筑風(fēng)格，民族原有特色弱化和消失。

3.無形民族文化遺產(chǎn)生存力在衰退。城鎮(zhèn)化使都市文化不斷向鄉(xiāng)村滲透，作為民族傳統(tǒng)文化重要載體的民族語言、民歌、民族舞蹈、民族體育、民族醫(yī)藥等逐步走向衰落。一些依靠口傳面授方式加以傳承的少數(shù)民族非物質(zhì)文化在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的境地。在一些原住民族的服飾和織錦中，祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案和手工藝品被現(xiàn)代圖案和現(xiàn)代日用品所取代，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居，民族民間的口頭文學(xué)、史詩自然流失。如黔南州水族的“水書”，傳播渠道狹窄，普及使用范圍小，只有極少數(shù)傳承人能識讀，一旦僅存的傳承人去世，珍貴的民族古籍“水書”將成為無人識讀的重大遺憾。黔東南州的黎平縣曾經(jīng)把當(dāng)?shù)孛褡逦幕{入學(xué)校教育，榕江縣的車江鎮(zhèn)也要求當(dāng)?shù)貙W(xué)校把侗歌納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，貴州大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院也曾舉辦過幾期侗歌班。但更普遍的現(xiàn)象是，上學(xué)的孩子幾乎只唱校園歌曲、流行歌曲，不會唱民歌。

4.對民族民間文化過度開發(fā)，商業(yè)化傾向明顯。在旅游開發(fā)過程中，大多是不當(dāng)開發(fā)、過度開發(fā)，造成民族地區(qū)民族文化和生態(tài)環(huán)境的破壞。地方政府往往重開發(fā)，輕保護和管理，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。在貴州很多旅游景區(qū)，常有商業(yè)行為表演的人穿的是苗族服裝，卻梳著土家族發(fā)式，唱著侗歌，跳著苗舞，夾雜著偽民俗。一些旅游景點的苗族“搶新郎”，并非苗族民俗，只是借此來賺錢的商業(yè)表演，是人為派生出來的。還有，一些地方政府為了招商引資，舉辦各種節(jié)日，如苗族蘆笙節(jié)、彝族火把節(jié)、侗族鼓樓節(jié)等，目的是促進民族民間文化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，但在節(jié)日時令等方面有隨意性，追求短期效益，拋開原有的精神文化內(nèi)涵，是沒有原動力的，難以持續(xù)發(fā)展。1986年，侗歌參加巴黎藝術(shù)節(jié)演出時，有個作曲家曾經(jīng)寫了一首曲子夾在里面，法國同行聽了，竟單把這一支挑出來加以否定。這應(yīng)該是一個警告和教訓(xùn)。

三、城鎮(zhèn)化進程中加強貴州民族傳統(tǒng)文化保護的建議

1.增強民族傳統(tǒng)文化保護意識。城鎮(zhèn)化的發(fā)展應(yīng)該有不同的形式和有包容性的，一馬平川的道路、林立的高樓可以體現(xiàn)城市的發(fā)展風(fēng)貌和現(xiàn)代氣派，但民族文化是在長期的生產(chǎn)、生活中積淀起來的，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該也可以是富有個性、魅力的，應(yīng)該樹立和增強民族文化保護意識。如雷山縣西江苗寨的建設(shè)，成為貴州文化旅游的一大亮點，不僅保護、宣傳和發(fā)展了民族文化， 還創(chuàng)造了當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟增長點，是好的例子。可以利用報刊廣播電視網(wǎng)絡(luò)等宣傳方式加強宣傳，利用學(xué)校教育的資源力量，把優(yōu)秀民族民間文化作為民族地區(qū)特色教育內(nèi)容， 讓少年兒童從小認識本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高人們對民族傳統(tǒng)文化的保護意識。少數(shù)民族文化的保護、傳承和發(fā)展是本民族的自主行為，以民族地區(qū)原住民為主體，要以原住民的生產(chǎn)生計方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰為基礎(chǔ)，使之能夠成為民族的精神文化信仰源泉，持續(xù)發(fā)展的精神力量。

2.把民族文化保護納入城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。重視和加強保護民族傳統(tǒng)文化，政府應(yīng)該起主導(dǎo)作用，在城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)該得到充分體現(xiàn)，建立相關(guān)保護機制。發(fā)展民族教育事業(yè)，建立各民族語言學(xué)校，建設(shè)民族文化場所和設(shè)施，如城市民族文化博物館和各民族文化中心，把少數(shù)民族文化納入城市多元文化保護和發(fā)展條例之中，堅持多元文化的平等、和諧共存。充分尊重歷史和傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)，少數(shù)民族區(qū)域的森林、草原和農(nóng)田應(yīng)該嚴格保護，限制開發(fā)，保護文化生態(tài)的整體性。新建街道和建筑要盡量體現(xiàn)地方特色和民族特色，把本地本民族最有特色的建筑和標志物在城市建設(shè)中展現(xiàn)出來，保留有展示民族民間工藝、美食、表演的藝術(shù)場所。防止一些地方政府及其官員以發(fā)展旅游為名，追求政績和形象工程甚至個人利益而打造偽文化和假民俗。

3.按科學(xué)、法制的保護原則保護民族文化。民族文化保護是一個復(fù)雜系統(tǒng)的社會工程，需要按科學(xué)化原則進行保護，加強民族文化保護的法治建設(shè)。第一，加強立法，保護民族文化及其多樣性。雖然《民族區(qū)域自治法》中也列有有關(guān)民族地區(qū)文化資源保護的一些條文，但比較抽象，需要具體化。城市化建設(shè)應(yīng)該維護少數(shù)民族的文化生態(tài)保護權(quán)利，加強在民族地區(qū)建立民族特色文化生態(tài)保護區(qū)，使區(qū)域環(huán)境保護、民族傳統(tǒng)文化傳承和城鎮(zhèn)化和諧發(fā)展。2003年1月，貴州省人大制定并且實施的《貴州省民族民間文化保護條例》有利于貴州民族民間文化的保護。第二，保證經(jīng)費投入和加強管理隊伍建設(shè)。把保護民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費納入財政預(yù)算，把挖掘、整理、研究民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費列入地方的財政支出。貴州從事民族文化保護工作的人員少，經(jīng)費投入不足，各級政府應(yīng)大力加強少數(shù)民族文化人才隊伍建設(shè)，重視保護、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人。第三，運用利用現(xiàn)代科技手段保護民族傳統(tǒng)文化。用現(xiàn)代技術(shù)工具對民族文化中的一些內(nèi)容進行錄音、攝像、拍照和文字記錄，對那些活態(tài)的民族傳統(tǒng)文化，一般是自我娛樂或自發(fā)性地表達某種感情愿望的，可以根據(jù)現(xiàn)在人們的審美情趣和需要，在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)丶庸ず烷_發(fā)，使其具有新的生命力。

4.加強國際文化交流與合作。越是民族的越是國際的，可以利用國外政府和民間無償援助的資金，可以學(xué)習(xí)、借鑒和利用國外的先進經(jīng)驗，促進貴州民族文化的保護、宣傳與國際交流。例如，1995年， 我國與挪威合作在此建立了我國第一個生態(tài)博物館——六枝梭戛生態(tài)博物館，這里的長角苗的古老傳統(tǒng)和別具風(fēng)格的音樂舞蹈和精美的刺繡、服飾藝術(shù)得到較好保護。1997～2004年，我國多次與挪威合作，在貴州六盤水的六枝梭戛、貴陽花溪鎮(zhèn)山、黔東南的黎平堂安和錦屏隆里等四個有著悠久歷史的民族村寨建立了生態(tài)博物館，初步建成了包括苗族、布依族、侗族等少數(shù)民族在內(nèi)的具有獨特自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)的民族生態(tài)博物館群，對貴州民族民間傳統(tǒng)文化的保護和宣傳起到了重要作用。

參考文獻

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篇（8）

1.背景

中華文明源遠流長、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是培養(yǎng)和陶冶民族精神、民族素質(zhì)的巨大精神力量。千百年來，中國傳統(tǒng)文化是推動中國社會不斷進步的強大動力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場經(jīng)濟觀念的強烈沖擊，因此傳統(tǒng)文化教育變得相對薄弱。一些大學(xué)生的思想行為失去正確的指導(dǎo)方向：實用主義傾向開始顯現(xiàn)，集體觀念逐漸淡漠，個人主義慢慢抬頭，拜金之風(fēng)漸漸刮起。

國內(nèi)眾多學(xué)者分別對大學(xué)生成才教育和中國傳統(tǒng)文化教育進行了相關(guān)研究。喻芒清[1]對大學(xué)生成才教育的重要性、基本內(nèi)容、現(xiàn)狀及主要途徑與方向進行了深入分析。王廣珍[2]認為必須給予大學(xué)生方法上的指導(dǎo)和思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方式。任偉[3]認為高校的傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)愛國情懷、提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、促使道德意識覺醒等方面都會對學(xué)生的涵養(yǎng)養(yǎng)成產(chǎn)生深遠影響。陸建華、楊劍梅[4]結(jié)合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財富，對加強中國傳統(tǒng)文化教育、提高大學(xué)生的素質(zhì)進行了研究。王新婷[5]認為正確引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，對學(xué)生的思想意識、價值觀念、行為模式、審美情趣等能產(chǎn)生積極影響。郭學(xué)利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學(xué)活動中，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，優(yōu)化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應(yīng)在揚棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)大學(xué)生的現(xiàn)代文化人格。方凌瑾[8]對當(dāng)前高校進行的傳統(tǒng)文化教育的主要意義、基本內(nèi)容及注意事項等進行論述，提出進行傳統(tǒng)文化教育的重點及方法。趙衛(wèi)新[9]認為在大學(xué)生的文化素質(zhì)教育中可以運用課堂教學(xué)、傳統(tǒng)文化講座、課外閱讀經(jīng)典、環(huán)境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認為對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，需要有正確的方法論作指導(dǎo)。

從上述分析可知，已有的相關(guān)研究對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中的作用進行深入探討，而大學(xué)生成長成才教育的研究比較薄弱。將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生（尤其是高職生）成長成才教育結(jié)合起來的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統(tǒng)論述中國傳統(tǒng)文化教育對高職學(xué)生成長成才的促進作用。

本文擬從傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、高職生成才教育的重要性、傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑四個方面進行研究。

2.傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

對高職生進行傳統(tǒng)文化教育，不僅要普及和傳授傳統(tǒng)文化知識，幫助學(xué)生全面了解中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，而且要幫助學(xué)生全面理解中國傳統(tǒng)文化的精神，主要包含以下幾個方面。

2.1愛國主義教育

歷史上無數(shù)民族英雄，為了保家衛(wèi)國，獻出了自己的青春甚至寶貴的生命。“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國主義在傳統(tǒng)文化中的反映。高職生在接受愛國主義教育的過程中，應(yīng)該認真學(xué)習(xí)中國歷史上愛國志士的感人事跡。

2.2艱苦奮斗教育

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來在艱苦奮斗中總結(jié)出來的深刻哲理。中華民族無論在多么艱難的環(huán)境中，都能克服艱難險阻，不斷向前發(fā)展。認真學(xué)習(xí)這些至理名言，對于當(dāng)代高職生發(fā)揚堅強不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)將會起到促進作用。

2.3高尚情操教育

中華民族歷來把完善個人道德品質(zhì)看成為人處世、實現(xiàn)人生價值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個人道德品質(zhì)的完善作為自己的最高精神追求。社會交往上講求“大公無私”、“言必信，行必果”；個人修養(yǎng)上講求修身養(yǎng)性，“獨善其身”、“身正”等。

2.4奮發(fā)向上教育

“天行健，君子以自強不息”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發(fā)向上的生動寫照。縱觀中華民族的歷史，在任何一個時期，尤其是在關(guān)系民族存亡的危急關(guān)頭，廣大人民充分發(fā)揚奮發(fā)向上、堅忍不拔、不屈不撓的優(yōu)良作風(fēng)，挽救并振興了中華民族。

3.高職生成才教育的重要性

3.1社會發(fā)展對高等教育提出的必然要求

當(dāng)今世界的競爭是綜合國力的競爭。綜合國力是衡量一個國家基本國情和基本資源的重要指標，包括一個國家的經(jīng)濟、政治、軍事、文化、科技、教育等方面。科技是第一生產(chǎn)力。百年大計，教育為本。21世紀的競爭是人才的競爭。這一切都表明了科教興國戰(zhàn)略的重要性和長期性。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義建設(shè)者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會發(fā)展對高等教育的必然要求。

3.2高職生健康成長的客觀需求

人的社會性是人區(qū)分于動物的重要屬性。是僅僅關(guān)注自己的個人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學(xué)階段是高職生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，成才教育在高職生健康成長的道路上發(fā)揮著重要作用。

4.傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用

4.1增加高職生的百科知識

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容宏富，主題廣泛、包羅萬象，包括政治、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、處世哲學(xué)等領(lǐng)域。加強傳統(tǒng)文化教育有助于擴大高職生的知識面，增加淵博的百科知識。

4.2培養(yǎng)高職生的愛國情懷

如果高職生能夠深刻理解祖國歷史、民族文化，就能對祖國產(chǎn)生深厚感情。系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和精髓思想，有助于增強學(xué)生對祖國文化的認同感，樹立科學(xué)的辯證思維及理性的愛國態(tài)度。

4.3提高高職生的思想境界

中國傳統(tǒng)文化的精髓是中國古代哲學(xué)。認真學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)對大學(xué)生思維能力的培養(yǎng)起到重要作用。中國古代哲學(xué)的核心是天人哲學(xué)。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點是中國古典哲學(xué)中的重要理論。《老子》、《易經(jīng)》等著作中矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。

4.4提高高職生的審美能力

高職生正處在人生成長的關(guān)鍵時期，需要從傳統(tǒng)文化中汲取美德，培養(yǎng)多方面素質(zhì)，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會棟梁。中國傳統(tǒng)文化中有大量表現(xiàn)人類頑強不屈、豪邁進取的文化現(xiàn)象，其中蘊涵的精神價值對高職生仍有激勵作用。

5.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

5.1加強課程建設(shè)

目前，高職院校以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心進行課程設(shè)置。誠然，隨著我國四個現(xiàn)代化的逐步實現(xiàn)，社會急需越來越多的擁有實用技能的高素質(zhì)人才。但是，合格的高素質(zhì)人才不僅需要掌握嫻熟的專業(yè)技術(shù)，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進行人才培養(yǎng)方案制訂的時候，可以將中國傳統(tǒng)文化教育設(shè)為一門必修課或選修課。為了提高學(xué)生興趣，對于英語水平較高的學(xué)生，可以對他們進行雙語教學(xué)。

5.2營造良好的校園文化氛圍

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所。校園文化氛圍對于他們的成長成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)和人文景觀建設(shè)。建筑設(shè)計、道路取名、宣傳欄布置等都應(yīng)凸顯傳統(tǒng)文化；第二，定期舉行傳統(tǒng)文化知識的宣傳普及活動，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的機會，如在課外活動時間內(nèi)，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節(jié)目，或者播放《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等電視劇，營造良好的校園文化氛圍。

5.3加大宣傳力度

加大宣傳力度，發(fā)掘師生中繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長、愛崗敬業(yè)、關(guān)心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報道，通過網(wǎng)絡(luò)、報紙等媒體對這些優(yōu)秀事跡進行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學(xué)生知道，中國傳統(tǒng)文化并非虛無縹緲之深奧道理，而是與日常生活息息相關(guān)的行為準則。

參考文獻：

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篇（9）

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區(qū)，其特點就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝印保浴耙饩场弊鳛楦鞣N藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標準因經(jīng)濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發(fā)達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

篇（10）

1.1傳統(tǒng)文化元素的概念

從傳統(tǒng)文化中汲取具有代表性的物質(zhì)和形態(tài)可稱之為傳統(tǒng)文化元素。中華文明源遠流長，傳統(tǒng)文化元素自然包羅萬象，既有具象形態(tài)也有抽象形態(tài)。傳統(tǒng)文化元素的種類在這個新新的時代，挖掘和創(chuàng)新已成為必然。對于傳統(tǒng)文化元素的提取，我們可以通過對傳統(tǒng)文化深入的透析，通過抽絲剝繭的方法，從抽象形態(tài)、具象形態(tài)、聽覺形態(tài)、視覺形態(tài)、觸覺形態(tài)甚至嗅覺形態(tài)等全方位的感官形態(tài)出發(fā)，來發(fā)掘更貼近更能融入現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化元素。

1.2城市景觀設(shè)計的范疇

1.2.1景觀概念

景觀的原意是自然和開放廣闊的景色，該定義類似于風(fēng)景。19世紀初，景觀一詞開始作為一個專業(yè)名詞，專指開放而廣闊的自然景色。在城市化日益蔓延的今天，人們的生存環(huán)境大多被人工環(huán)境包圍，社會對于景觀的定義也在日新月異，因此景觀設(shè)計亦是一門動態(tài)的學(xué)科。

1.2.2城市景觀

景觀分為自然景觀和人文景觀，城市景觀包含了天然景觀和人工景觀，屬于人文景觀范疇。城市的整體環(huán)境由人工和自然景觀相互補充相互呼應(yīng)。城市景觀還包含了“城市環(huán)境”、“城市生活”、“城市意象”三方面，所謂“觀”就是對外界事物的審美感受，城市景觀最為重要的誰會屬性則是城市的文化特征。

（1）城市小品景觀。小品是城市景觀中不可或缺的重要元素，它可以從一定程度上影響城市的文化形象。小品文化最初起源于我國古典園林中的賞石文化，發(fā)展至今，景觀小品種類各樣，形式豐富。景觀小品的盛行也帶來了大批生產(chǎn)的泛濫：造型粗糙無美感、質(zhì)地低劣、體量失衡，導(dǎo)致與環(huán)境不相容，也無法符合人們的審美要求，最終將與城市文化向悖。

（2）城市色光景觀。城市景觀設(shè)計中光和色的處理以城市夜景觀為基礎(chǔ)，以景觀照明為主題。光和色對人們生理和心理的影響是不容忽視的，好的燈光設(shè)計可以使城市景觀充滿生機。古語云：驀然回首燈火闌珊，闌珊的燈火便是錯綜復(fù)雜的照明，這直接影響了人們對城市結(jié)構(gòu)的視覺感受。

（3）城市標識景觀。標識是人們觀察的外部參考點，是變幻無窮是單體式具形的構(gòu)成因素。城市具名依靠標識做向?qū)У内厔萑找嬖黾印Ｒ簿褪钦f，對獨一無二和特殊性的關(guān)注勝過了對連續(xù)性的關(guān)注。

（4）城市建筑景觀。建筑是一種文化形式。城市中的建筑有現(xiàn)代建筑和歷史文化遺留建筑，對于前者，設(shè)計者在考慮其功能造型至于，還得考慮其與周圍城市環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。建筑物最能體現(xiàn)城市個性與特征，對歷史建筑的保護不僅用以留存城市的記憶，也不僅為了繼承傳統(tǒng)文化，最重要的，它是城市進一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。

2城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

2.1城市景觀設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的意義

2.1.1拓寬了文化的多元化發(fā)展

世界范圍內(nèi)的多元文化交流是一種必然也無法抗拒的潮流，沒有哪個民族可以封閉自己。文化的交流是多樣的，本民族年代前后的交流，異域名族之間的交流等，這種交流使得差異巨大的各種文化相遇。中國傳統(tǒng)文化與西方文化相遇并且產(chǎn)生碰撞直到最后消融。

2.1.2延續(xù)了文化脈絡(luò)

使城市文化脈絡(luò)得以延續(xù)的景觀設(shè)計有這樣的原則：歷史連續(xù)性、空間連續(xù)性、傳統(tǒng)心理延續(xù)、景觀的多樣性和復(fù)雜性。設(shè)計者需要考慮的是如何給景觀設(shè)計注入文化內(nèi)涵，實現(xiàn)對歷史文化特征的視覺要素整合，加以創(chuàng)新，對人們進行具體的視覺刺激，從而激發(fā)人們的文化認同感。

2.1.3促進了城市的發(fā)展

對于城市來說，實現(xiàn)城市現(xiàn)代化的意義不僅僅是造就寬闊的馬路、摩天的大樓或是西式的風(fēng)格。哈爾濱市原本是一個個性鮮明的北方城市，但是在近20年間，哈爾濱這個城市中充斥著國際、現(xiàn)代化等各種風(fēng)格的景觀，哈爾濱原有的城市景觀特色面臨了危機。然而由于該市內(nèi)的建筑、綠地、小品環(huán)境設(shè)施都與之曾經(jīng)截然不同，地域文化的傳承沒有跟上時代的腳步，這座所謂的“東方莫斯科”的城市失去了往日的發(fā)展盛況。

2.1.4提升了人們的生活品味

好的環(huán)境設(shè)計不僅能讓人們從生理上感受到舒適，重要的是要滿足人們精神上的文化需求，設(shè)計者對城市景觀進行設(shè)計時必須照顧人的感受，尊重人的生活方式、精神歸屬和基本認同。

2.2城市景觀設(shè)計中如何應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素

2.2.1整體呈現(xiàn)

城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的整體呈現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對城市格局、斑塊、廊道、基底等組成城市的大小要素進行整體的、有中心地設(shè)計。

北京的城市景觀設(shè)計中集中凸現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的整體應(yīng)用。“和”是儒家的一種語言元素，它體現(xiàn)在城市景觀設(shè)計中科解釋為整體性與有序性，正如孟子所說的“不以規(guī)矩，不能成方圓”。北京市的城市格局以舊城區(qū)為中心，在南北中軸線的基礎(chǔ)上向外以輻射狀擴散，遵循了“天圓地方”的傳統(tǒng)思想。在“和”的前提下，城市需遵循的是宏觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一、微觀異中求同。也只有在“和”指導(dǎo)下的城市景觀元素，才更具功能性和美學(xué)性。無論是形態(tài)、體態(tài)、色彩、功能與周圍和諧一致，達到美觀大方的效果之外，也應(yīng)與地域名族特征相統(tǒng)一。

2.2.2部分呈現(xiàn)

傳統(tǒng)文化元素形式多樣、種類各異，從中抽取代表性元素用于城市景觀設(shè)計的各個組成部分當(dāng)中是城市體現(xiàn)文化性的一個最為基本的方法。以自然為主題的城市景觀設(shè)計思潮在地球環(huán)境日益惡化的今天掀起了新的篇章。園林植物作為城市景觀的重要組成部分，有空間構(gòu)成功能更有強大的生態(tài)功能。竹類植物具有很強的環(huán)境適應(yīng)能力、生態(tài)效益和景觀觀賞效果更是具備深厚的歷史文化底蘊，可謂是中國傳統(tǒng)文化之代表元素。

（1）竹元素在居住區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用。居住區(qū)供居民居住，是人口長期密集的場所，因此對于居住去的設(shè)計要更為人性化，以尊崇生態(tài)型、循環(huán)性和人文性為基礎(chǔ)的設(shè)計思路，創(chuàng)造一個和諧自然的居住環(huán)境。竹景觀具有較高的審美價值、生態(tài)價值和文化價值，根據(jù)竹季變化和生長的景觀效果，制造出一步一景、時異景移的效果。竹景在居住區(qū)景觀設(shè)計中占有重要位置。

（2）竹元素在廣場景觀設(shè)計中的應(yīng)用。畫家筆下的竹千姿百態(tài)、形態(tài)各異、色彩也有不同層次的變化。竹作為四君子之一，確實代表了一種熟知文化。竹具備易制作的特點，可設(shè)計成不同造型的類似雕塑或者小品疑惑籬笆柵欄，在廣場中以作分隔之用，充當(dāng)城市文化的載體，提升城市的文化形象。

2.2.3直接呈現(xiàn)

將傳統(tǒng)文化元素直接應(yīng)用到城市景觀設(shè)計當(dāng)中是利用率非常高的文化體現(xiàn)方式。這種簡單的方式在被應(yīng)用的時候能夠直接地體現(xiàn)城市的文化，但是也容易出現(xiàn)張冠李戴的問題。每座城市有其獨特的地域文化，但是現(xiàn)在很多城市景觀中帶有了經(jīng)濟和政治因素，它不能很單純地體現(xiàn)城市獨特文化，而因為過于追求和錯誤追求導(dǎo)致了文化元素錯亂匹配。

2.2.4間接呈現(xiàn)

與直接相反，所謂間接，就是人們視覺上無法再第一時間識別出來，而需要體會感受和思考的呈現(xiàn)方式。以水元素的應(yīng)用為例，水是一個具體的物體，但是中國傳統(tǒng)文化賦予了水更為深厚的歷史文化意義。中國古代城市發(fā)展以水源為生存基本，沿河而筑，水對于中華民族來講是滋養(yǎng)萬物、維系生命、剛?cè)嵯酀摹Ｕ驗樗負碛兄嗟臍v史文化意義以及水本身所具有的特質(zhì)，水元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用是非常頻繁的，這種應(yīng)用不光光是在景觀中制造流水等顯而易見的方法，更多的，設(shè)計者將水元素以間接的形式應(yīng)用到了城市景觀當(dāng)中。

2.2.5形象呈現(xiàn)

形象呈現(xiàn)這種方法跟直接呈現(xiàn)法略有相同，之間的差別在于，直接呈現(xiàn)大部分來是對元素的大小體積做完調(diào)整后的直接使用，使用地點一般與該元素原本使用地點是一致的。而形象呈現(xiàn)可以不拘泥于元素的具體體態(tài)，對元素原有形態(tài)進行大小體積的改變，也可以是對抽象元素進行形態(tài)創(chuàng)造，從而應(yīng)用到城市景觀的各個地方。

2.2.6意境呈現(xiàn)

意境是一種美學(xué)概念，這個詞被廣泛應(yīng)用于詩畫藝術(shù)的評價，古人認為風(fēng)景的觀賞和自我情感的體驗兩者組合產(chǎn)生“意境”，同樣，景觀的設(shè)計業(yè)不僅僅是疊屋架橋，種草栽花，而是智慧與情感的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了個人對生命的態(tài)度。景觀設(shè)計需要滿足人們的觀賞和行為需求，能夠使人們對景觀產(chǎn)生美的聯(lián)想是設(shè)計的目的，如“境生象外”、“以少勝多”。具有代表性的是蘇州古典園林中“對景框”、“景觀互借”、“加深空間”、“以小見大”等方法的應(yīng)用。南京市四牌樓街區(qū)有一片居民休息區(qū)，外側(cè)供路人和附近居民休憩臨近馬路，內(nèi)側(cè)種以翠竹竹木花草、筑以假山怪石，兩片區(qū)域中間以一青磚墻相隔，墻上漏窗，從此經(jīng)過，窗內(nèi)有景，別有一番風(fēng)味。意境追求的是情與景的統(tǒng)一，在城市景觀設(shè)計中要求景與人統(tǒng)一、虛實統(tǒng)一。

3結(jié)論

畫家齊白石老人“學(xué)我者生，似我者死”的藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)，可作為我們對待傳統(tǒng)遺產(chǎn)及深刻認識民族形式的座右銘。中國傳統(tǒng)文化元素早就突破了自然主義和形式主義的局限，這需要我們結(jié)合現(xiàn)代審美和藝術(shù)的時間來深入地理解和汲取。對于傳統(tǒng)文化元素要有所作為，還要敢于追求景觀設(shè)計中的文化創(chuàng)新。只有在了解傳統(tǒng)文化歷史的前提下讓時代背景彰顯新意，才能設(shè)計出好的城市景觀。

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篇（11）

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

景觀作為一種文化現(xiàn)象，而對于文化景觀而言則是我們?nèi)祟悅鞑ノ幕畔⒌囊环N獨有符號。對于現(xiàn)在的不少景觀作品都運用了大量的傳統(tǒng)符號，甚至是一些之前被徹底拋棄的裝飾性符號，現(xiàn)在又逐漸的成為一種裝飾元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中得到了應(yīng)用。

一、傳統(tǒng)文化符號的演變

對于每一個民族來說，傳統(tǒng)文化隨著歷史的演變逐漸的形成并得到發(fā)展，同時，其還有著其自身獨特的內(nèi)涵以及地位根基。傳統(tǒng)文化符號看成一個無形和有形的文化，但多數(shù)情況下卻表現(xiàn)為無形的精神文化，更多的在大眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價值觀念、審美情趣上體現(xiàn)，并進而影響著每一代人的審美。中國文明史源遠流長，歷史給我們留下的符號多姿多彩而又龐雜繁復(fù)。這些符號在誕生之初都蘊含著某種特定的象征意念，這些符號最初的象征意味逐漸淡化，但人們對這些歷史長期積淀下來的圖形符號仍懷有潛意識上的認同與喜好，因而在審美的角度上不斷地拓展其造型，原始母體被不斷擴大，生發(fā)出許多新的脈絡(luò)，并被賦予新的意義。隨著時代的變遷，人們觀念在變化的同時，大家對于整個世界事物的認知也出現(xiàn)了極大地豐富和提升。

二、傳統(tǒng)文化符號在景觀設(shè)計中應(yīng)用的意義

現(xiàn)在我們對于城市特色個性的塑造愈發(fā)的重視，新鮮感和歸屬感也逐漸缺一不可。雖然在社會、經(jīng)濟發(fā)展中，原先具有厚重歷史文化底蘊的城市可以對于過去輝煌的城市景觀格局在新社會秩序下無法繼續(xù)存在，但是我們對于過去城市帶來的美好回憶也決不能簡單地抹去。對于任何一種可以更好的喚起美好回憶的事物都有著各種感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。表現(xiàn)方式主要為：傳統(tǒng)形式的抽象、簡化。當(dāng)我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細節(jié)意義無需表達，因此，就把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。

三、城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用

1、抽象傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用

抽象傳統(tǒng)文化符號指的是傳統(tǒng)的精神文化，是對于較為特定的文化環(huán)境中人類社會發(fā)展所沉積下的、無形的觀念。日本著名建筑師黑川紀章曾經(jīng)說到，“只有對傳統(tǒng)中看不見的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部分作為符號分解抽象出來，把這種符號運用到新的符號系統(tǒng)之中，形成現(xiàn)代風(fēng)格。”這種符號以更含蓄的方式傳達信息，傳達一種態(tài)度和一種文化立場。幾千年的古代中國文明有著其獨特的精神傳統(tǒng)，從中國傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理觀念、宗教觀念、心理結(jié)構(gòu)等方面都能找出這種傳統(tǒng)精神。儒學(xué)思想，中庸態(tài)度的嚴謹和秩序的追求，這些都對中國的景觀園林有著很大的影響，例如中軸線和對稱布局的廣泛運用;典雅的建筑體現(xiàn)出來的中合及含蓄;還有道家所提倡的返璞歸真，天人合一的自然觀，這些都對中國的景觀設(shè)計有著很大的影響。例如貝聿銘先生主持設(shè)計的蘇州博物館新館，在傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展上也頗有建樹。博物館的中央大廳北邊，是貝聿銘精心打造出的創(chuàng)意山水畫，利用一些很有情趣的石片假山作為這個山水畫的元素之一。拙政園內(nèi)的景色在這個山水畫中也起到了一個很好的補景作用，高低錯落排砌的片石假山，在朦朧的江南煙雨籠罩中，營造出了米莆水墨山水畫的意境（見圖1）。再如蘇州金雞湖，它作為中國最大的城市湖泊公園占地7.4 km2。整個公園規(guī)劃開放性的格局，體現(xiàn)現(xiàn)代、自然的風(fēng)格。而在微觀層次上，潛移默化地將中國傳統(tǒng)文化吸收進來，展現(xiàn)出景觀更豐富的內(nèi)涵。在大型地湖濱廣場上，鋪地巧妙地將十二生肖的書法文字采用在鋪地設(shè)計中（見圖2），將裝飾與文化融為一體;在主入口的重要位置設(shè)計了連續(xù)的圓門小品。利用那種頗具現(xiàn)代的材料和造型把傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)的淋漓盡致。

圖1蘇州博物館新館圖2金雞湖鋪地

2、具象傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用

作為視覺形象化的實體，具象符號是反復(fù)出現(xiàn)的、互有關(guān)聯(lián)的特性元素的復(fù)合體，比如說中國傳統(tǒng)建筑中的柱子、梁、構(gòu)架、斗拱、屋頂曲線、室內(nèi)隔斷形式及彩畫等。

3.2.1 傳統(tǒng)建筑符號

從傳統(tǒng)建筑中將其精華性的元素提取出來，然后再在其結(jié)構(gòu)、造型等方面進行改造，讓他能夠更好的滿足可能性和可行性的要求，最后再通過恰到好處的方式將其表現(xiàn)出來，這樣所設(shè)計的作品能更好的展現(xiàn)在我們眼前，不僅能夠很好的保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又具有著較為鮮明的時代特征。以2008年北京奧運會會徽為主背景，中軸花御道連接著北京古老的過去，美好的現(xiàn)在和輝煌的未來（見圖3）。在此設(shè)計中，沒有借天壇、長城、紅色大門和御道的原型，而僅使這些原型進行概括提煉，去其“形”而取其“意”。再如在上海徐家匯公園的北入口，有一座生命之樹的大型噴泉雕塑，采用的便是傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。強烈的虛實平面造型、自然流暢的細節(jié)，在夜幕與水景的襯托下，使主題的意境更強了。面向大眾的現(xiàn)代景觀并不是將其照搬進來，而是通過功能性活動的參與、景觀元的創(chuàng)新，將其文化精神包容并轉(zhuǎn)播到未來，完成其創(chuàng)造與多向的發(fā)展過程。

圖3上海世紀公園立體花壇

3.2.2 傳統(tǒng)圖紋

中華民族文化觀念的傳播載體和物化形式都有著較為特定的內(nèi)涵和一些較為約定俗成的信息傳播功能，其中就包含了傳統(tǒng)剪紙、圖案、年畫、漢字、織錦、印染、繡片等多種類型。對于不少著名設(shè)計師而言，他們經(jīng)常會通過使用一些具有典型意義的傳統(tǒng)圖紋來突顯圖紋定含義，引起大家共鳴。比如說一些景觀設(shè)計中的地面鋪裝，體現(xiàn)的更是明顯。比如拙政園中的“海棠塢春”，由米黃和瓷黑的兩種小鵝卵石鑲嵌成的海棠圖案地景，精致、細密，尺度與庭院空間呼應(yīng)妥當(dāng)十分協(xié)調(diào)。再如深圳萬科的第五園，從中國傳統(tǒng)建筑與園林中吸取營養(yǎng)，提取白墻黑瓦，漏窗木門的符號，用現(xiàn)代的建筑手法體現(xiàn)中式院落精神，重返實現(xiàn)傳統(tǒng)的街坊鄰里感。

3、傳統(tǒng)藝術(shù)品

把傳統(tǒng)藝術(shù)品引入城市景觀設(shè)計中，也是藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式相結(jié)合的方法。在特定的環(huán)境中激發(fā)人的聯(lián)想、參與并建立共同認知。比如說無錫太湖廣場傳統(tǒng)泥人——阿福雕塑的運用，從傳統(tǒng)手工藝的角度體現(xiàn)了一個城市的歷史，使人們在觀賞時有一種時空轉(zhuǎn)化，從城市景觀設(shè)計的角度講，它豐富了設(shè)計理念和手法，從觀者的情感上講，它拉近了城市和人的距離，有了更好的觀賞價值和觀者之間達到了互動共鳴（見圖4）。

圖4太湖廣場阿福雕塑

四、結(jié)論

城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，一方面能夠有效地豐富園林設(shè)計語言，另一方面還能很好的克服現(xiàn)在不少地區(qū)的盲目復(fù)古風(fēng)氣，緊跟時代步伐，不斷融會現(xiàn)代景觀設(shè)計語言，創(chuàng)造更具時代感和民族感的新符號，更好的結(jié)合現(xiàn)在與歷史，喚起城市記憶。