緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化中的道德觀范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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事實上，從文化層面來認知整個高校管理活動，是整個高校管理機制的創新與完善，不僅如此，選擇合適的文化元素來融入其中，也能夠幫助我們從新視角來理解整個高校管理活動。就以往所實施的高校管理機制看，缺乏內容更新、未能進行思維理念的全面更新，將成為影響學生健康成長的重要障礙。因此，如何才能將茶道文化傳統與整個高校管理機制提升全面融合，將成為當前高校學生培養全新轉折的視角。

1內容缺失、思維落伍———當前高校管理活動中的欠缺

結合目前學生培養的整體訴求和具體狀況看，其中存在諸多問題和不足，尤其是很多學生在整個高校管理活動中，未能形成滿足社會發展具體訴求的精神理念和行為規范。具體而言，整個高校管理活動在進行細化實施時，其問題集中概括為：首先，整個管理機制中，剛性色彩過于濃厚，缺乏必要的柔性或者彈性理念。我們必須時刻清楚一點，那就是高校管理活動的對象是高校學生，學生的成長性以及內涵的多樣性，從本質上看，是我們無法直接去估量的，因此，在進行管理時，更多應該從彈性思維出發，結合預變量的設置與應用，從而讓學生的成長與進步能夠建立在科學、規范的體系之中。當然，結合當前高校管理活動的具體實施狀況看，其缺乏合理的機制，已經成為制約目前該活動的重要障礙和影響因素。所以，整改此項問題，已經是該機制創新發展體系過程中不可忽略的重要要素。其次，我們在推進具體的高校管理活動時，缺乏完善而全面的元素應用，尤其是諸多元素內容長期未能更新。不僅如此，目前學生群體的主體性變化，也出現了新的變化。特別是90群體和00群體，逐漸發展成為教學成長的新力量，因此，如果我們使用的教學元素和方法內涵長期缺乏更新與完善，那么其不僅影響教學活動的有效推進，甚至有可能影響學生學習的積極性，而且還會出現學生極端認識，從而影響整個高校管理活動的有效推進。最后，目前我們所實施的高校管理機制時，其實施的側重點過多放在機械、客觀的管理活動之中，忽略了人文素養的有效融入，同時對學生綜合成長缺乏全面關注，進而限制了整個高校管理活動推進與學生培養活動的全面匹配。客觀來說，高校階段，學生培養與成長有著極大特殊性，尤其是學生培養要立足學生基礎視角出發，只有融入市場要素，通過創新高校管理思維，從而才能實現學生培養的理想效果。事實上，如果能夠將合適的文化元素應用其中，至關重要。

2人文素養與知識素養綜合提升———高校管理活動實施的新要求

縱觀我國教育機制的百年變化，我們可以很肯定的看到現代教育機制正在形成，無論是我們所正在應用的教育理念，還是整個教育體系的融入策略，實際上，與以往相比，都有了超出我們想象的變化。當然，在對高校管理活動的內涵認知上，我們應該有更深刻的理解，尤其是在當前我們著重從“治理”的視角來具體實施高校管理活動。當然，從以往的管理轉變為當前的治理思維，這僅僅是“字面意義”上的變化嗎？我看并非如此簡單，具體應用該思維，其從本質上看，是從學生視角來看待高校管理活動的具體訴求，當然，實施該方法，其必然也能夠讓學生的天性得到真實、全面的解放。事實上，通過融入合適的文化元素，其不僅在優化教學元素內容的整體基礎上，也將使得整個管理機制得到根本性改革和優化。如果對我國的發展歷史進行全面而細化的分析和理解，不難發現文化是我國整個社會傳承發展過程中的核心所在，也是千年中華史的精髓所在。通過對我國整個高校管理活動的實施狀況，以及具體訴求看，不難看出文化元素，尤其是傳統文化元素將對當前高校學生培養活動開展有著至關重要的影響。因此，如果我們能夠將具體的文化元素內容應用到整個高校學生的培養活動之中，將為文化傳承應用以及管理機制的優化提升發揮無可替代的重要方面。

3傳統文化的機制與核心：茶道文化傳統的具體內涵理念

具體看，茶文化的內涵元素極其多元，可以說，其不僅是我國文化系統的核心所在，更為關鍵的是在這一過程中，其融入了我國文化機制中的精神理念和行為規范特征，從而形成了諸多能夠推動當前學生培養的文化元素。茶道文化就是整個茶文化體系中重要的內容和核心要素。因此，構建傳統完善的茶道文化理念應用機制，將為我們多個視角實施管理教學活動提供本質上支撐和有效幫助。事實上，茶道文化傳統中，充分而全面地吸收了我國幾千年來的文化精華和道德理念。除此之外，在對整個高校管理活動的實施狀況，以及學生自身培養的整體素質要求看，茶道文化中的道德禮儀，乃至精神理念引導，這些恰恰都是多數高校學生所缺失的重要內容。因此，將茶道文化的各項元素內容融入到整個高校管理活動之中，其將讓學生培養進入全新發展階段。結合我國茶道文化的特點與應用屬性，不難看出，其中所具有的思維精神和價值內涵，能夠有效彌補現階段學生培養時的欠缺與不足，通過整體融入，從而實現全面提升。

4“行”與“心”的全面結合———融入茶道文化傳統實施高校管理提升的具體思路

相對于以往的高校管理活動狀況看，其中最大的不足，就在于學生教育管理的具體行為與學生所關注的內容之間缺乏必要全面的結合。結合茶道文化傳統的內涵理念，在目前提升整個高校管理機制時，其需要注重做到：

4.1立足茶道文化元素基礎，充實高校管理的客觀內涵

高校管理活動的關鍵所在，應該是高校學生的培養與管理。因此，想要做好該項活動，其關鍵和根本在于充實整個管理活動體系的內涵所在。就茶道文化元素的基礎性來看，茶道文化不僅僅是一種文化基礎，同時更重要的是一種理念思維，而其與管理活動相結合，所形成的就是具體的管理思維。因此，從茶道文化的精髓理念和價值內涵出發，探究適合高校管理活動創新的教學思路，從而滿足高校管理與學生培養的全面結合。

4.2融入學生培養的整體訴求，提升管理活動的針對性

結合高校學生培養的整體狀況看，其應該是基于人文素養教學為基礎，結合相關知識內容教學和習慣教學的培養體系。尤其是從傳統的高校管理實況看，其在具體推進時，由于缺乏必要的人文內涵融入，進而在影響學生培養效果，限制了高校管理機制的有效針對性和匹配度。實際上，在整個高校管理活動中，無論是具體的管理思維，還是整體管理內涵，其中都需要在融入具體而客觀的傳統文化元素基礎上，通過創新管理思維，從而實現整個管理活動的最佳針對與匹配性。

4.3結合教學管理品質化塑造的全面要求，打造精品管理

結合高校管理活動的具體實施而言，實施精品化思路是從管理理念的時代化思維角度所具體出發的管理機制。客觀而言，我們在實施教學管理機制過程中，如果不能從品質化塑造角度出發，那么其將影響整個教學管理活動的有序推進。總的來說，在當前學生培養活動推進時，如果不能立足文化內涵，那么其將不可能實現整個管理機制的理想應用。結合教學管理品質化推進時，要深度剖析整個茶道文化傳統的價值內涵所在，通過具體應用該文化體系的重要內容，從而實現該活動推進的必然結果。

5結論

就目前高校運營管理活動的具體開展狀態看，營造濃厚的校園文化，不僅是整個高校管理建設的關鍵所在，同時更重要的是此時，如果從整體、全面，乃至科學的視角來具體認知此項活動，那么其必然能夠為學生培養注入新的“血液”。而就整個茶道文化傳統的價值內涵看，其中所具有的理念思維恰恰是當前學生培養活動中的關鍵所在。豐富而直觀的教學實踐證明，如果能夠將茶道文化傳統與具體的高校管理機制相結合，其所實現的結果，必然是全面的。

參考文獻

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一、近代西方科技的弊端

科學技術的現代化產生于18世紀工業革命以后的西方，科技的進步使西方社會進入大工業時代，然而科技就像一把“雙刃劍”，一方面向社會進行全面滲透，另一方面在幫助人類征服自然、改造自然的同時產生異化，給人類的生存和發展帶來了潛在的威脅。科技在給西方創造巨大財富的同時也將西方社會引入了黑暗的沼澤。許多嚴重的問題深深地困擾著人類:道德淪喪、環境污染、資源危機。人類開始反思自己的行為，向東方世界尋求解決之道。中國傳統文化追求的“天人合一”的理想境界，恰恰為人與自然的和諧相處提供了有益的啟示。

近代中國的科技發展遠遠落后于西方國家，但李約瑟認為不應把傳統的中國科學視為現代科學的一個失敗的原型，他認為中國科學在世界新科學的過程中具有更崇高的地位:中國科學傳統將為科學的未來發展開辟道路，現代自然科學的進步給人類帶來的各種道德上的問題，都可以從中國文化所包含的偉大的傳統道德精神中得到解答，將西方世界從它陷入的機械唯物論和唯科學主義的深淵中解救出來。

二、中國傳統文化價值觀對科技發展的推動

中國傳統文化博大精深、源遠流長，其傳統文化價值觀概括起來主要有整體和諧思想、有機論思想、兼容并蓄思想。

1. 整體和諧思想

中國傳統文化是一個包含許多相反相成的子系統的復雜體系，中國各派哲學家的價值學說分為儒墨法道四家，他們內部的不同學派都持有和諧思想的價值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質。

在中國古代，天人合一、人與自然應是和諧關系的觀點非常鮮明。中國古代在許多專門領域已有系統的論著，如《黃帝內經》、《天工開物》、《夢溪筆談》等。如果說當代西方科學可以稱為“精確科學”的話，那么中國古代科學可以稱作“整體性科學”。整體和諧思想在我國古代醫學中體現的尤為明顯，如《黃帝內經》就吸取了儒家關于天地人相統一的“和諧”(即“天人合一”)思想。整體和諧思想和整體研究的成果，也推動了哲學、醫學、天文學、數學、軍事學、物理學、農學、建筑學和人文科學等的發展。如萬里長城、無數雄偉壯麗的宮殿、巧奪天工的橋梁也是整體和諧思想的有力見證。

2. 有機論思想

有機論是一種把活的有機物當作整個自然的模式和比喻的哲學。它認為，有機物擁有物化分析所難以理解的性質，而這些性質是因這個整體的統一作用造成的。

中國古代“天人合一”的有機論生態自然觀根據陰陽五行的宇宙一體化理論，認為自然界與人有相互聯系，有同構性，這種生態價值觀把人與自然看成是高度相關的統一整體，強調人與自然相互作用的整體性和有機性。每一個物種都占據著特定的生態位，都離不開與其它物種的聯系和對環境的依賴。人類呵護自然的內在價值就是維護自己的生存權利，從而將人文法則逐步推廣到非人類的自然——從動物到植物，到所有生命的存在，再到大地生態環境。有機論思想在中國古代科技發展史上做出了重要的貢獻，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農政全書》、宋應星的《天工開物》等醫學、農學、手工學著作很好的體現了中國傳統文化價值觀對科技發展的有益導向。

3. 兼容并蓄思想

兼容并蓄就是把不同內容、不同性質的東西收下來，保存起來。自古以來，謙遜的中華民族就善于吸收前人和外來的優秀成果同本民族的傳統文化相結合，創造了燦爛的華夏文明。

中國古代各個朝代都創造和豐富了中國文化，漢族的統治者利用通婚等手段使少數民族學習漢文化，少數民族統治者更是積極向漢族學習，促使自己“漢化”。中國還善于向外國學習，從西漢末年開始傳入中國的印度佛教，經歷魏晉南北朝時期，至唐朝時期形成鼎盛局面。然而，中國人對外來的佛教并不照搬照抄，而是加以消化吸收、加工改造，形成了中國自己的佛教。到了宋代，中國化的佛教的某些內容和思維方式被儒學吸收，并加以融合，形成了被稱為新儒學(理學)的思想理論體系。舉世聞名的“絲綢之路”、鄭和下西洋、唐玄奘取經等等都體現了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動在當時對科技的進步都起到了直接或間接的推動作用。

三、中國科技崛起的可能性

然而，往往很多中國人本身并未意識到這些，他們看到的只是近代中國科技的衰落和西方科技文明的崛起，探討的只是“李約瑟難題”，卻忽略了有這么一句話:“不過，正如人們在陽光明媚的法國所說的‘注意!一列火車也許會遮擋另一列火車!’”近代西方文明確實極大的改善了人類的生產與生活，但科技發展的負面影響也逐漸凸顯，無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、經濟和環境的關系上，都遇到了很大的障礙，科學的發展、社會和經濟的進步都呼喚一種新的科學、新的文明，而它們的核心思想與東方科學和文明的核心思想不謀而合，東方科學與文明將面臨一個巨大的發展。

目前，經濟社會全球化浪潮正在給東方文明的復興提供一個巨大機遇，我們可以自信的預言在不久的將來，中華民族必然會實現偉大復興，而東方文明的思想和方法將會被全世界所接受，中國會當仁不讓的成為下一個科技崛起的中心。

參考文獻

[1] 林堅、馬建波，《論中國文化傳統對科技發展的雙重作用》，《自然辯證法研究》， 2006， (11).

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筆者對2006年以來中國元素國際創意大賽獲獎情況進行調研后發現，2006年到2011年，26個獲獎的公益廣告作品中僅有一個影視作品，其余都為平面廣告作品。造成這種現象的原因并不是影視作品在大賽中失位，而是平面公益廣告由于視覺傳達信息的單一性，自覺或不自覺地會固定中國傳統文化元素運用的選擇范圍，傾向于選擇視覺沖擊力更強的表現方式，從而更多地引起這種賽會制評委的注意。獲獎的平面公益廣告作品中所運用的傳統文化元素基本上為水墨畫、書法等表現力比較強的物質文化元素。其中以水墨畫為主，用書法、印章來點綴是運用得最為廣泛的組合，占到這些獲獎作品的60%以上。水墨畫、書法、印章之所以運用如此廣泛，筆者認為有如下原因：首先，書法、水墨畫作為一種藝術表現形式，對于廣告創作者來講，無需過多的創意表現，即可利用它們展現出完整、和諧的廣告畫面；其次，書法水墨畫對于絕大多數的觀眾來講，都不陌生，而當他們接受和解碼公益廣告所傳播的信息時，會更加順暢和自然；再次，2007年至2009年，北京奧運對中國傳統文化物質元素的宣傳達到頂峰，其中祥云卷軸火炬、奧運開幕式擊缶、漢服、人體水墨畫等表演以及北京奧運會會徽和官方宣傳片讓中國傳統文化元素在世界舞臺大放光彩，國內和國際受眾對于中國傳統文化的認知也越來越廣泛，對書法、水墨畫等傳統文化元素的關注和好感度日益加深。這一時期公益廣告制作也必然會受到這個傳播環境的熏陶和影響。

（二）傳統精神文化元素在公益廣告中的運用

改革開放以后，中國社會主義市場經濟體系逐步成熟，物質文明飛速發展，西方的拜金主義意識形態對國人價值觀、社會觀、人生觀造成了相當程度的沖擊，信仰缺失、不道德的現象屢見報端，傳統的中國道德觀念一步步“淪陷”。社會呼吁傳統道德觀念的回歸，呼吁國民道德觀的提升。此時，公益廣告作為一種積極有效的傳播手段，成為重建道德觀念的有利工具。2001年以來，央視利用網絡及電視播出平臺展示的公益影視廣告共69個，其中運用了中國傳統文化的公益廣告有11個，雖然所占比例僅為16%，但這些公益廣告的播放均引起較大社會反響。例如，以關愛老人、傳遞親情為主題的《打包》篇，廣告以兒子的口吻，講述其患有老年癡呆癥的公益廣告中傳統文化元素的運用史曉燕摘要：中國公益廣告中對于中國傳統文化元素的運用仍處在不斷嘗試的階段，其中，儒家“仁”“孝”道德觀念及書法、水墨畫等傳統文化元素的運用最具代表性。成功的公益廣告能夠將所運用的中國傳統文化元素與時代主題完美融合，散發出濃厚的人文意蘊。本文主要探討了如何充分把握受眾審美心理和認知水平，減少傳播障礙，善用情感訴求，使傳統文化元素在公益廣告中的作用得到更大發揮。關鍵詞：公益廣告；中國傳統文化元素；運用藝術設計的父親，忘記了兒子的面容，忘記回家的路，卻在家庭聚餐時，傻乎乎地將餃子用手放進口袋，兒子責問他，他回答：“這是留給我兒子的，我兒子最愛吃餃子。”結尾字幕：他忘記了很多事情，但他從未忘記愛你。濃濃的親情從銀幕中噴薄而出。同類型的廣告還有《爸爸的謊言》等。這些公益廣告運用的中國傳統文化元素，大部分都為傳統的精神文化元素——《孝經》所提倡百善孝為先的“孝”文化，中國傳統的“家”文化及看重親情的傳統，甚至引申“感恩”的理念。但歸根究底，其實背后的落腳點都在于儒家的“仁”“孝”觀點。“仁”“孝”元素作為中國傳統精神文化元素的典型代表，被電視公益廣告反復、廣泛運用，筆者認為有著深刻的原因。不同的時期，會產生不同的社會問題，而公益廣告則會有相應的主題，并通過特定的手段來傳播積極的社會道德觀念，來發揮其社會教育的功能。從某種程度上來說，公益廣告是對社會道德觀念的一種折射。這一現象可以從央視公益廣告歷年來的主題變遷得到證實。央視廣告主題從“規范行為”到“揚正氣，促和諧”，所傳播和倡導的具體道德表現雖然有所不同，但萬變不離其宗，主要還是落實到遵守道德規范上面。2000年以后，這種倡導傳統道德觀念的回歸、以構建和諧社會為主旨的概念逐步明晰，其中儒家“仁”“孝”的道德觀念更是起到關鍵作用。特別是近年來，留守兒童、農民工、空巢老人等社會問題逐步凸顯，央視公益廣告則通過一系列的人物、故事、情節、特寫來呼吁社會關注，積極引導展現中國傳統文化中的“仁”“孝”美德。例如，《家鄉的滋味》講述農民工在外奮斗，只期待年末能回家過春節的溫暖人心的場景；《遲來的新衣》中留守兒童年末期待著務工父母回歸的場景。這都呼喚著社會對這些弱勢群體給予更多的關愛。“仁”“孝”元素的反復運用，是社會對于中國傳統精神美德的吶喊和呼喚，是一種正能量的傳遞。

二、傳統元素在公益廣告中的運用導向

（一）傳統文化元素與人文關懷主題完美融合

在運用傳統文化作為公益廣告創意展現的過程中，找到傳統文化與受眾的情感共鳴點，更能提高受眾認知，起到事半功倍的傳播效果。

1.善用“仁”“孝”文化作為情感訴求。

中國自古以來就是一個人情大國，這里的“情”包含“仁”“孝”“禮”“義”“忠”等。這種自古流傳下來的民族傳統，至今依然備受國民推崇，前文所列舉的公益廣告《老爸的謊言》《打包》，都是成功運用“仁”“孝”文化感染受眾以達到傳播目的的范例。

2.自覺以“以人為本”作為創作基線。

“以人為本”的觀念，貫穿了中國兩千余年的漫長歷史，構建了中國獨有的社會秩序。隨著時代的變遷，新時代的中國人給予它新的含義——人文關懷，即對待人和事的仁愛之心、對于社會成員及弱勢群體的關懷，“傳播正能量”。這就要求公益廣告的創意表現方式要做到積極正面，不應為單純追求傳播效果而采用一些極端恐怖的創意訴求；另一方面，在題材內容以及創意元素的選取上要力求做到關懷社會、關懷大眾。

（二）多個傳統文化元素在公益廣告作品中的綜合運用

一個公益廣告中運用多個傳統文化元素的情況，多出現在平面作品中。這些組合的運用并不是隨意搭配，而是必須符合受眾日常審美認知。傳統文化元素的和諧共處既包括物質文化元素之間的和諧共處，也包括物質與精神文化的交叉運用，以增強傳播效果。傳統的物質文化精神元素間的搭配，比較常運用的元素組合有水墨畫、書法、臉譜、印章等。例如，2009年中國元素創意大賽獲得金獎的作品《山水系列，水墨畫（污染篇）》。畫面中，遠看是一幅普通的中國傳統水墨山水圖，但是細看則會發現，山不綠、水不清，處處都是電線桿、煤礦等現代工業的身影。而右上角的“山非山，水非水”的書法題詞，更是對工業污染的無奈感嘆，再配以“禁止”形狀的圖章，構成了一幅別具風格的古典山水圖。作品是對已有中國傳統文化元素組合的巧妙運用，在順應受眾審美習慣的同時，順利傳達廣告的主體信息，可謂獨具匠心。物質與精神文化的交叉運用，則多出現在影視公益廣告作品中，通過視、聽覺來融合道德情感，增強作品感染力。例如，2011年的《關愛留守兒童：男孩篇》，廣告中用黑白的畫面記錄了一個留守兒童孤單、艱辛的一天，在廣告的最后畫面只剩下男孩望向窗外，期盼父母回家過春節，單調而絕望的黑白畫面里，只有玻璃上大紅的過節剪紙窗花赫然在目。這則廣告運用了傳統的春節元素、剪紙窗花及中國紅的元素，與“仁”“愛”“和諧”的傳統道德理念相互輝映，感官沖擊與道德呼喚相互融合，起到了良好的傳播效果。

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黨的十報告中指出:“中國特色社會主義事業是面向未來的事業，需要一代又一代有志青年的持續奮斗。”大學時期是一個人道德品質和道德觀念形成、發展、穩定的重要時期，在這一階段形成的思想道德觀念對人的一生至關重要。大學生的廉潔教育，不僅關系到他們是否擁有正確、健康、積極的道德觀念、法制意識和社會責任，更關系到黨和國家的未來。

一、傳統廉潔文化的主要思想

中國的傳統文化內涵豐富、體系完備，為當代大學生的廉潔教育提供了豐富的資源。在我國傳統文化中，“廉潔”一詞最早出現在戰國時期偉大詩人屈原的《楚辭•招魂》中:“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫。”此后一直沿用至今。東漢著名學者王逸在《楚辭•章句》中注釋說:“不受曰廉，不污曰潔。”也就是說，不接受他人饋贈的錢財物品，不讓自己的清白人品受到玷污，就是廉潔。在歷史的發展過程中，“廉潔”一詞，也從個人修養領域發展到政治領域，成為官員的一種基本的道德準則。到今天，“廉潔”已經成為一種普適的社會價值取向和價值追求。作為當代大學生，本著一種求知和追求真理的認真態度，理應把握我國傳統文化的基本精神和理念。

(一)關于“民為邦本”的廉潔思想。民本思想是中國古代儒家德治思想的重要內容之一，儒家德治思想中的民本思想特點在于，他們認為，為政者在對待百姓時，必須以道德為原則，首先提高自身的道德素養，用高尚的道德品格取信于民，通過言傳身教，用道德教化為主要手段來管理百姓。荀子在《君道》中說:“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。”這些包含著廉潔思想的民本觀念是孔子道德觀的核心，也是做人和從政的根本。

(二)關于“仁者愛人”的廉潔思想。孔子提出統治者應當以“仁”的胸懷治理國家、處理君民關系。樊遲問仁，孔子說:“仁者，愛人”，“克己復禮為仁”，“能行五者于天下，為仁矣”，“恭、寬、信、敏、惠。恭則不晦，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”儒家思想認為為政的根本在于得民心，而得民心在于道德教化。因此，善政不若善教，道德教化是為政的根本。他提出“仁者愛人”、“道之以政，齊之以禮，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟軻曰:“以德服人者，中心悅而誠服也。”這些都強調只有通過加強對人們的道德教化，使人們能夠從內心認可道德準則從而遵守基本道德規范的要求。

(三)關于“誠信為本”的廉潔思想。所謂“誠”，是指一種真實不欺的品格。東漢許慎在《說文解字》中說:“誠，信也。”《禮記•大學》對誠的解釋為:“所謂誠其意者，毋自欺也。”朱熹說:“誠者，真實無妄之謂。”所謂“信”，是遵守諾言，不欺騙的意思。從其字形結構來看，從“人”從“言”，會意為人言可信。孔子說:“與朋友交，言而有信。”孔子把“信”看作是人際交往的首要原則。當子貢問怎樣才可以叫作“士”時，孔子回答道:“言必信，行必果。”就是說話要有信用，行動要果斷，說到做到。同時，他主張“不義而富且貴，于我如浮云”;“人而無信，不知其可也”;“放于利而行，多怨”;“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”等。在古代儒家觀念中，誠信不僅是一種道德規范，而且還有重要的政治意義，誠信既是“進德修業之本”，“立人之道”，而且也是“立政之本”，可見，誠信是古代儒家德治思想中的重要組成部分。

二、傳統廉潔文化對大學生廉潔教育的重要意義

(一)傳統廉潔文化對大學生個人道德修養有重要導向作用。在中國古代，人們常用“潔身”、“省身”、“誠身”等表示道德上的修養。不論是為官還是為民，廉潔是一個人安身立命的一條道德底線。中國傳統廉潔文化中的“修身為本”思想不僅是當今大學生廉潔教育的文化基礎，也是大學生廉潔教育內容的重要方面。在儒家修身集大成的《大學》中，其思想主旨是“大學之道”即“三綱領八條目”。朱熹將“三綱領”概括為“明明德，親民，止于至善”，將“八條目”概括為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這樣的“三鋼八條目”就構成了一個以“修身”為核心的道德體系。這種“修身為本”的倫理思想，在全面開展大學生廉潔教育的今天，同樣需要將“修身為本”的廉潔教育思想貫穿到學習、工作、生活和社會交往中去，將其內化為大學生個人道德修養的一部分，不斷強化大學生道德自律意識，促進大學生道德行為自覺，全面提高大學生的道德素養。

(二)傳統廉潔文化對大學生的正確德財觀培養有重要意義。“德”是一個人立身處世的根本。當代大學生能否樹立正確的“德財觀”，在“德”與“財”問題上作出正確的取舍，不僅事關大學生今后的政治生命和職業生涯，更關乎黨和國家的前途和命運。《大學》中認為的“德財觀”是“德者，本也;財者，末也”。“物有本末，事有所終。知所先后，由近道矣”。這里就表明了道德是一個人的根本，是人的本質，是“齊家、治國、平天下”的根本。［1］大學生的廉潔教育首先是“立德”教育，大學生是即將進入社會的“職業人”，廉潔的“德財觀”教育促使大學生在進入社會后能夠自覺做到廉潔從業，正確處理“德”與“財”的關系。因此，充分挖掘傳統廉潔文化中的有益因素，有利于培養大學生高尚道德情操和價值觀念。

(三)傳統廉潔文化對大學生樹立正確的規矩觀有重大影響。無規矩，不能成方圓。開展大學生廉潔教育，樹立愛崗敬業、克己奉公的廉潔職業觀必然要涉及到如何引導大學生通過加強自身道德修養做到懂規矩、守紀律。在這方面，《大學》中的“絜矩之道”為我們學習傳統廉潔文化提供了積極借鑒。《大學》原文是:“所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋于交于右，此之謂絜矩之道也。”傳統廉潔文化的“絜矩之道”就是教育大學生做事要有原則、守規矩，以清廉公正為尺度來處理各種關系。同時，傳統“絜矩之道”是對孔子“己所不欲，勿施于人”思想的繼承，它倡導嚴于律己、以身作則的榜樣示范作用。社會主義大學培養出來的大學生，應該是懂規矩、守規則的人民群眾利益的忠實維護者。因此，要運用傳統“絜矩之道”修身正德的方法，培養大學生的廉潔意識、規矩意識、增強為民服務的觀念，培養克己奉公、廉潔自律的優秀品德。

三、傳統文化視域下大學生廉潔教育路徑

(一)將“反省內求、修身正己”的道德自律融入大學生廉潔德育建設。黨的十報告重申，優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。因此，高校應該立足課堂，把握知、情、意、信、行的內在聯系，不斷豐富“兩課”教育內容，探索教育的新途徑，通過具體實例，將傳統文化所主張的“反省內求、修身正己”的道德自律思想融入到大學生自身德育培養中，通過形式豐富的歷史小故事、名言警句等調動學生自主學習的積極性，為樹立廉潔意識夯實理論基礎，引導他們確立“廉潔光榮”的是非觀。［3］同時，除“兩課”外，在黨課教育中增加廉潔教育的專題內容，針對黨員、入黨積極分子和優秀團員開展傳統“反省內求、修身正己”的廉潔文化教育。它所蘊含的廉潔文化自律觀，有利于大學生在立身處世方面，堅持嚴于律己，主動發揮榜樣示范作用，成為帶動全體學生學習和弘揚傳統廉潔文化的骨干力量，最終實現廉潔教育全面覆蓋、重點突出的目標。

(二)將“與人為善，誠實有信”的人格修養融入大學生校園文化建設。“與人為善”，源于《孟子》:“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”在大學生人際交往和相處過程中也要從真誠友善出發，它既是一種品性修養又是一種處事原則。周敦頤說過“誠，五常之本，百行之源也。”以至于可以“去兵”、“去食”，而不可以無信。大學生在豐富多彩的社團文化活動中，應該發揚“與人為善，誠實有信”的人格修養，互相感受健康向上的廉政文化。對大學生進行“與人為善，誠實有信”廉潔教育的同時，也要加強校園法制文化的建設，學校領導、老師應率先加強思想政治和黨風廉政建設，樹立廉潔自律風范;同時，應不斷完善學校管理、民主管理、依法管理，從而營造廉潔教育的優良環境，并將大學生法制廉政教育融入到他們日常生活中。

(三)將“言行一致，以義制利”的義利觀融入大學生社會實踐。教育學家張伯苓在對學習進行道德觀引導時，更加重視將道德觀轉化為學生的行為實踐。他曾說過:“先時教育多尚空談，殊覺無用，若無實習，恐且有害……諸生欲按此尺而為道德高尚之人，幸勿僅求理論，更當于身所在之社會，實在有所效用。”［2］如果大學生缺乏必要的義利觀教育，很容易產生“一切向錢看”的拜金主義和利己主義思想意識。因此，應當將傳統文化中“言行一致，以義制利”的義利觀融入大學生職業教育中，使廉潔教育與職業教育有機結合，更具針對性。例如，將“講誠信、樹醫德”融入進醫學教學專業中，將“司法公正”理念融入法學教育中等。［4］實踐出真知，廉潔教育只有和大學生的社會實踐緊密結合，才能達到知行合一。例如，“大學生暑期三下鄉”活動、社團活動、志愿者服務、就業應聘、勤工助學、畢業實習等，將傳統廉潔文化中誠信、講道德思想意識融入這些實踐活動中，從而豐富廉潔教育的內容，拓寬廉潔教育的渠道，有利于培育大學生良好的行為方式和職業道德，切實提高大學生廉潔教育的有效性。

【參考文獻】

［1］夏云強．《大學》德財觀與當代大學生廉潔教育［J］．中國成人教育，2007(4):79

篇（5）

一個社會就是一個“人人為我，我為人人”的社會，人與人的相互依賴體現在每個人都想實現自身社會價值或者認同某種社會規范體系，這種社會價值或社會規范即是個人在社會中得以生存的道德生態環境。社會主義市場經濟的逐步完善為我們重建了一個全新的且仍在變化中的德育生態系統，因此，我們沒有必要去報怨原有德育生態的惡化，也沒有必要沉溺于我們自身的不足而循規蹈矩。應該立足于現實，建構新的德育生態環境，優化德育生態要素，從而提高德育的有效性。

1.在揚棄中，為“道德”松綁

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六經》，到漢朝傳為《五經》，其中便包含了大量的道德思想。孔子發展的學說，被稱為儒家學說，以后儒家又將《五經》發展為《十三經》，這些儒家經典學說，成為中國道德的主要思想來源。按照孔子的思想，治理國家，要“以德以法”，道德和法律互為補充。同時，法律反映立法者的意志，順應民意的立法者制定的法律條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。盡管各個時代中國社會的道德觀并不完全符合孔子儒家思想，但儒家學說是歷代中國社會道德觀的依據。

從道德一詞的起源和發展看，道德是判斷一個行為正當與否的觀念標準，是調節人們行為的一種社會規范。道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。雖然，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化，但它總代表著社會的正面價值取向。道德就是道德，它就是反映當時社會正面價值取向的社會規范。從這一點出發，我們無需為“道德”捆綁那么多的附屬品，也無需牽強附會的給它添加那么多伴生物。只有給從“五四”以來，特別是建國以來，尤其是改革開放以來，強加于其上的諸多的與之無關，甚至于讓公共厭煩的許多非道德的東西，還給道德本來的面貌，才能讓更多的道德主體接受本位的道德觀。

2.在繼承中，讓道德回歸現實

西方資本主義社會在發展和現代化建設問題上的最大失誤或缺陷、失衡，便在于社會精神生活的過程。有鑒于此，一些東方國家在發展和現代化進程中，高度重視儒教等傳統文化可能產生的規范教化作用，這可以給我們很好的警示。在中國這樣一個傳統文化根基極為深厚的國家，這樣一個自覺選擇了社會主義制度的國家，更應從一開始注意到社會發展中可能出現的偏頗。

面對全球化的到來，我國高校德育在完成其政治功能，注重培養個體作為一個公民所應該具有的最基本的道德素養的同時，還要考慮到不同民族的文化特點和不同學生的個性需求。“什么也不確定”充分體現了后現代價值觀的多元性，因此，有學者強調，高校德育要尊重和包容學生的個性特點與差異，以學生為本，充分關注學生生命的生存狀況和生存意義，關注學生的價值觀的多元性。在此基礎上，讓“忠孝仁愛禮義廉恥”等道德精華回歸現實。這種現實就是我們民族幾千年的最具有傳承性并最具有社會規范性的道德訴求。讓它回歸本位，就是讓我們這個民族的精神回歸本位。還給復興中的中華民族一個古老而現實的精神支點。唯其如此，我們的社會不論怎么變遷都才會有一個明確的方向，高校德育也才會有一個明確的任務。

誠然，傳統的陳舊的道德觀會束縛人們的思想，禁固人們的頭腦，會成為人們的精神枷鎖。但是，一個民族如果將他幾千年傳承下來的，足以凝聚整個民族的最優秀的道德觀丟失了，這個民族還有什么根基可言？不言而語，對于道德和道德文化中的精華，我們應該毫不猶豫的予以繼承，并發揚光大。只有民族的才是世界的，只有民族最優秀的，對世界的貢獻才是最大的。

3.在前行中，為社會主義市場經濟的道德定位

從社會經濟生活的變化和發展對對社會意識的決定作用來看，我們不難發現這么一種態勢：既道德觀念的變化總是由個別、具體的人，進而蔓延至群體的道德觀念。雖然作為政權層面的道德觀念試圖對之進行系統評價，規范定型，但容易將其簡單化、抽象化，因而形成與實際情況的隔離。

中國特色社會主義理論為我國高校德育工作造就了特定的德育生態。原有的傳統的道德生態已經被社會主義市場經濟條件下的德育生態所取代。如果我們意味地沉浸于傳統意義上的道德說教當中，只能被歷史所淘汰。這是歷史發展的必然選擇。社會是發展的，是前行的，作為意識形態領域的道德觀念，必然要隨著歷史的前行而前行。

然而，不正視中華民族優秀的道德觀念，無異于把道德觀置于真空地帶。社會主義市場經濟條件下的道德觀也不可能是空中樓閣；民族道德的基因是一代一代傳承下來的，隔斷歷史并不是真正的唯物主義者。我們只有前行中來繼承，在前行中來揚棄，才是歷史唯物主義者的態度。

這世界上絕對不會存在超越現實的道德觀，也不存在隔斷自己民族歷史的價值觀和道德觀。由于受到外來文化的影響，近年來大學生的道德取向模式走向了目標自我化、標準多元化、取向功利化和行為庸俗化。這些變化即不符合現實社會的道德觀，也不符合我們民族的歷史的道德觀。我們必須予以修正。

4.在社會主義核心價值體系引領下，讓傳統美德大放異彩

從中國道德演進的歷史來看，在近代中國，中國傳統道德經歷了“五四”時期的“文化沖擊”，“建國初期”的“政治沖擊”，改期開放30年來的“經濟沖擊”。每一次的沖擊，都試圖用一種道德觀來對社會的價值觀規范定型，但每一次都使優秀道德觀更加光彩奪目；都使人們認識到傳統美德對于一個民族傳統文化的重要意義。這一過程讓我們更加明白，社會主義核心價值體系對于高校德育的引領作用，恰恰凸現了“以人為本”的德育理念和宗旨。這一理念和宗旨促使高校德育，既要引導學生肩負起建設中國特色社會主義的歷史使命，也要關懷和尊重學生個體化成長的合理需求，引導學生在理想和現實的統一中，找到社會理想和個人理想的最佳結合點，在社會性與個體性的相互轉化中，培養責任感和進取心，在主導性和多樣性的相互協調中建立自尊和自信，實現社會價值與個體價值的統一。這種社會主義核心價值體系對于學生精神成人的全方位的導引，展現著現代社會政治民主的理念和文化包容的精神，也必然使民族的傳統美德大放異彩。

我們認為，傳統美德并不排斥市場經濟，市場經濟也不排斥傳統美德。相反，社會主義市場經濟更需要符合自身的文化來完善來修正。社會主義核心價值體系為社會主義市場經濟的道德觀指明了方位和坐標。在社會形態發生巨大變化的今天，我們有必要在社會主義市場經濟的背景中對“忠孝仁愛禮義廉恥”這民族優秀的道德觀進行一個科學的定位，把這一民族道德觀的精髓發展為具有中國特色社會主義的道德觀。

參考文獻：

[1]劉娜.生活世界:大學生信仰與信仰教育的新視閾[J].學校黨建與思想教育,2009,9.

篇（6）

1.1思想意識多樣化，價值取向功利化，責任意識淡薄化伴隨著網絡傳播的迅猛發展，思想文化領域世界化進程的迅速發展使得中西多元文化思潮和價值觀念沖擊當代大學生的思想活動。與此同時，在他們身上一個值得注意的特點是：“大學生價值取向的功利化傾向越來越明顯，以‘自我設計、自我實現、自我負責’為核心的個體人生價值觀正被一部分大學生接受，他們片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現，淡漠了責任意識、集體意識和協作意識。”“在崇尚自我中心的同時，不能把自我發展與社會需要聯結起來，甚至陷入極端個人主義而不自省，樂于奉獻、為人民服務的精神淡薄了，社會責任感、歷史使命感淡薄了，在追求物質生活的同時丟失了精神家園。”

1.2心理承受能力弱，心理素質層次性差異明顯，心理問題日益突出近年來，隨著高等教育的大眾化，當代大學生群體的心理素質層次性差異表現明顯。一方面，以獨生子女為主體的當代大學生表現出強烈的獨立自主意識，崇尚自我實現和競爭意識；另一方面，由于自幼成長在家長和老師們所營造的“溫室”里的大學生，他們內心充滿了無限優越感，但在心理上又表現出較強的依賴性，自我調節和自我控制能力較弱。尤其是近幾年高校頻發的惡性事件更是表明了當代大學生在生活、學習或情感問題上遇到困難和挫折時，心理承受能力很弱。“目前有20%左右的大學生存在不同程度的心理問題或心理障礙，明顯表現出心理矛盾多、壓力大、心理問題多發等特點。”這一數據表明部分大學生心理素質偏弱，抗挫折能力明顯不足。

1.3道德觀念多樣化，道德行為和道德認知偏離思想意識和文化的多元化決定了道德觀念的多元化。處在成長期的大學生是受多元化道德觀念沖擊最大的群體。多數的大學生既遵從中國傳統道德，又吸收西方文化中的部分道德觀念和道德規范；他們既有對傳統道德的肯定,又有對傳統道德的某種反叛而且對待各種社會現象和問題的道德評價標準不再單一，往往從多角度進行分析和評價。這也形成了當代大學生的一個突出特點：在認知、情感上具有與社會主義現代化建設相適應的政治、經濟、文化、道德和科教等方面的認同感，但行動上的踐行能力比較薄弱，出現行為與認知的偏離。

2中國優秀傳統文化對當代大學生思想教育的意義

中國優秀傳統文化不僅蘊涵著豐富的人生哲理，同時又十分注重道德修養和實踐，強調道德踐履。數千年來中華民族形成了一套固定而嚴密的道德準則和行為規范，并作為道德傳統世代相承，可以陶冶當代大學生的情操，提高境界，提升修養，改變素質，對他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀有著重要的作用和意義，對豐富他們的人文素養，完善他們的人格有重要的現實意義。正如常兆玉（1999）所指出，“傳統文化中的重個人道德修養、重群體價值觀念、重人際親和關系、重人與自然的和諧相處等，若加以改造，注入時代內容，也是有利于社會主義現代化建設的，有利于人類和平發展”。

2.1有助于激發大學生的愛國主義情感將中國優秀傳統文化教育引入到大學生的思想教育中不僅可以激發他們的愛國熱情，而且對他們的素質教育也起到根本性的推動作用。通過中國傳統優秀文化的熏陶，大學生可以樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉化為理性的愛國行動，為中華民族偉大復興奮勇拼搏。

2.2有助于提升大學生的思想境界中國優秀傳統文化具有濃重的人文精神，重視人的道德修養，明確了當代中國最根本的價值取向與行為準則，對當代大學生所應具備的道德觀點做出的精辟概括。它著眼于理想人格的形成，強調修身為本，主張超越功利的制約，正確地處理人與物的關系，義與利統一。這些對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到抵制和克服的作用。

3結合中國優秀傳統文化，開展大學生思想教育的主要途徑

3.1加強中國優秀傳統文化教育，將其納入到教學計劃中當代大學教育是在傳統文化背景下進行的，從這個意義上來說，當代大學教育應該對傳統文化有所繼承、延續、創新和發展。因此“，大學教育現代化的過程，是對傳統文化重新評價和批判繼承的過程”（劉智運，1995）。鑒于中國優秀傳統文化在大學生人文素質培養中的重要性，對于高校一線教育工作者，我們應該深入探究中國傳統文化的人文精神，批判地繼承其精華部分，有針對性地對學生進行傳統文化教育。

篇（7）

［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）14-0071-02

道德是人們在社會生活中所公認的行為準則和規范，歸根到底是一種健康向上的精神力量。在西方文化中，道德泛指社會的價值判斷或應然判斷。而在中國傳統文化中，對于道德的解釋也非常豐富。老子在《道德經》中講道：“道可道，非常道。”“孔德之容，唯道是從。”意思是“道”是無形之道，大德是由客觀規律決定的，道德在本質上是價值選擇與客觀規律的有機統一。可見，中西方關于道德的理解大致相同。在當代中國，道德的內涵則更加豐富，在承繼傳統文化優秀成分的同時，注入了更多社會主義的和具有時代意義的內容，例如熱愛祖國、集體意識、義務意識、為人民服務等。作為一種健康向上的精神力量，道德不僅能夠規范社會發展的健康性，同時也是促進社會發展完整性的必然要求。

在我國，大學生是網民的重要群體。隨著互聯網的迅猛發展，多元文化在網絡中迅速發展，不同的道德觀在這里相互碰撞。由于網絡本身具有快捷、方便、信息量大、篩選程度低等特點，所以在網絡文化的形成過程中就難免會出現精華與糟粕并存、積極與消極共在的特點。網絡文化的多元性特點必然對當代大學生的道德觀產生或積極或消極的影響。所以，在網絡時代，大學生道德觀培養問題必須引起足夠的重視。

一、積極的網絡文化對于大學生道德觀的影響

（一）有助于補充大學生道德體系內容

所謂積極的網絡文化，其內容健康向上符合時代要求。大學生道德體系的建立，本身需要與時俱進，在堅持傳統道德理念的同時，也需要不斷補充其內容，以體現時代性。時代性的一個重要標志，就是對于先進道德理念的較高吸納能力。大學生是一個具有較強接受能力的群體，他們對于新生事物具有很強的學習能力，因而能夠吸收積極的網絡文化，將其轉化為道德理念來補充自己道德體系的內容，這是主動接收；同時，網絡文化的傳播方式是點對點、點對面的傳播方式，所以，積極的網絡文化在傳播的過程中使得更多的信息接收者接受他人的認知結果，進而轉化為自己的，這是被動吸收。無論主動或者被動，都一定程度上豐富了自己的道德體系。

（二）有助于檢驗大學生道德觀的具體實踐

網絡文化并不是獨立存在的，它是網民在網絡中的具體活動和過程中逐漸形成的。所以，積極的網絡文化也是網民良好道德觀的體現。作為當代中國網民的主體，網絡為大學生的道德實踐提供了平臺，這個道德實踐的過程也就是積極的網絡文化形成的過程。同時，積極的網絡文化也成為檢驗大學生道德實踐的準則之一。這里之所以強調積極的網絡文化，是因為道德本身就是一個褒義詞，它意味著一種積極向上的價值理念，那些消極的價值觀不能稱之為道德，故而只有積極的網絡文化是道德的實踐標準。在具體的實踐中，積極的網絡文化能夠發揮自身的優勢，這種優勢在于它是一種被公認的、既定的和符合現代價值觀的理念，這種理念很大程度上和大學生道德觀的實踐相輔相成，這是理念與實踐的互動。

二、消極的網絡文化對于大學生道德觀的影響

（一）不利于大學生獨立人格的形成

獨立人格主要包括獨立的思考能力、獨立的行為方式、獨立的社會認知等方面。大學生獨立人格的形成，是社會發展潛力不可或缺的前提條件之一。互聯網是一個多元價值觀互相碰撞的集合，而消極的網絡文化，其內容表現出一種人云亦云，缺少獨立思考和調查認知的狀態，這顯然不利于大學生獨立人格培養目標的實現。網絡信息量大，并且信息的篩選能力較為低下，這就需要大學生用自己的獨立人格去感知，篩選出一些符合社會主流價值觀的信息。然而，在這一過程中，由于多種原因的存在，難免會出現對消極信息的接受，這些消極信息的傳播，也就是大學生缺少獨立人格的體現。所以，只有形成獨立人格，大學生才有能力去分辨什么是精華，什么是糟粕。

（二）不利于大學生人際交往能力的培養

篇（8）

一、我國民法典應承擔的時代重任

 

《拿破侖法典》肩負了確認法國大革命成果的神圣使命，《德國民法典》更是肩負了鞏固與確認德意志民族統一的歷史使命，《日本民法典》則肩負著廢除治外法權、實現民族崛起的歷史使命，我國未來民法典也必然承擔其特殊的時代重任。

 

(一)民法典應承擔起傳承傳統文化的重任

 

由于特殊的歷史原因，我國傳統文化的傳承出現了斷層，然而，近些年來，政府和民眾已經逐漸認識到了我國傳統文化的價值和重要性，中央新一代領導集體更是大力倡導傳統文化的傳播和繼承。2013年，《中國漢字聽寫大會》、《成語英雄》、《中華好詩詞》等節目相繼熱播，節目參與人員以青少年為主，并以高曉松、于丹、錢文忠等文化名人鼎力加盟擔任評委或嘉賓，形成了一種獨特的電視文化現象，生動展示傳統文化的魅力。

 

當然，僅僅以這些為傳承傳統文化的媒介是不夠的。法律在一定程度上來源于民族精神、民族文化，我們可以以民法典的制定為契機，在民法典中適當融入我國傳統文化尤其是儒家經典的內涵，這不但有利于傳統文化的傳承，我國民法典也會因其獨具的文化特色而得到更多的關注。這就需要在未來民法典的起草成員中適當融入研究傳統文化的精英人士，給他們一定的話語權，使文化界人士與法學家共同研討如何在民法典和傳統文化之間找到一個契合點，讓傳統文化的精髓和諧的融入民法典。

 

(二)民法典應成為移風易俗、重建民眾道德觀的重要工具

 

近年來，社會上出現一系列嚴重的道德滑坡事件，一次次挑戰著人們的道德神經。彭宇案的負面影響持續發酵，由此造成的老人摔倒無人扶的困境卻很難短期內解決。類似事件還有許云鶴案、小悅悅事件等等。此外，道德滑坡還體現在其他許多方面，如食品安全、環境污染等。我國古代長久以來以禮儀之邦、道德之邦著稱，成語“路不拾遺”出自《韓非子﹒外儲說左上》，成語“夜不閉戶”出自《禮記﹒禮運》，這些成語是華夏美德的具體體現，而現在這些早就成了傳說中的故事。我們在嘆息、悔恨的同時，更重要的是冷靜的思考如何走出這一困境。

 

民法典作為規范平等主體之間私法關系的法典，并不是條文的簡單堆砌，其條文背后蘊含著深厚的文化和價值觀念。隨著我國社會地緣與親緣關系的逐漸淡漠，把支離破碎的道德重新組合是民法典的時代使命。因而，我國新時代民法典應成為移風易俗、教育后代，重建民眾道德觀的重要工具。這一重任應主要交給民法典的親屬法和繼承法，在立法精神上要充分體現互敬互助、尊老愛幼、誠實守信、傾斜保護弱者等社會美德，讓民法典的施行成為逐漸提高中華民族道德水平的契機。

 

二、民法典應注重吸收我國傳統民法文化的優秀成分

 

在民法典的制定中，一定要注重立足本土。一方面，要注意吸收我國傳統民法文化的優秀成分。以我國特有的典權為例，典權制度在我國大陸隨著《六法全書》的廢除早已被廢棄。然而，有臺灣學者認為：“典權為中國民法保持之傳統法制，充分顯示中華民族崇敬祖先與濟弱扶貧之道德觀念及社會思想，為現行民法物權編(臺灣民法典)中最具中華民族文化特色部分，不應廢止。”臺灣地區新修訂的民法典不但沒有廢除典權制度，還進一步對其進行了完善。筆者認為，首先應對我國大陸典權的存在情況進行調研，然后在民法典中構建符合我國當今經濟生活的典權制度，使民法典具有中華民族的特色。另一方面，要注重對我國當今社會民事習慣的研究，特別是幾十年來我國婚姻、家庭、收養和繼承以及人身權等領域出現的新情況、新問題，比如說同性婚姻問題、代孕問題、胎兒與死者的準人格等，民法典應對這些新情況予以規制，因為一部偉大的民法典不僅要反映一國的優秀文化傳統，還應當具有鮮明的時代精神。

 

三、民法典應關注中華民族的民族性格

 

篇（9）

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統民間藝術形式之一。中華民族的木雕藝術具有豐厚的傳統和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統藝術的一絕，早已享譽海內外。

傳統木雕花板的圖案有著豐富的內涵，處處滲透著中國傳統文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。

傳統木雕花板作為一種民族文化的表現形式，體現出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內容既有反映中華民族道德進步思想，又有一定歷史、階級和社會局限的道德舊識。傳統支配人們的習慣，決定人們的思維方式，體現在一個民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統的道德觀已經深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力。傳統木雕藝術再現生活的本質，以藝術形象和藝術感染力來展示中華民族的傳統美德，使人們在藝術享受中感受到警醒和陶冶，同時又能感受到古文化的魅力。

一、傳統的木雕花板

傳統木雕花板是生長在我國封建社會的藝術樣式，被廣泛應用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學協調統一，在選擇材料，確定內容，進行構圖時，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨具特色的中國傳統風格，體現出中式家居風范與傳統文化的審美意蘊。其藝術特色和美學意蘊根植于傳統文化和審美習慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內容與文化內涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時期留下的木雕作品，蘊含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風情等幾大類。根據不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現中華民族傳統美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術成為傳承并展現中華民族傳統文化的藝術手段之一。

（二）木雕花板題材內容與文化內涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統美德

中華民族在長期的社會實踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚傳統倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點，巧妙地表現這方面的題材。如在我國明清時代，非常喜歡用蝙蝠形象，因為“蝠”同“福”音，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個圖案設計中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因為葡萄枝既為棵也為本，葡萄粒又多得以萬字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財源滾滾涌不盡。另外，用動物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。

傳統木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節”，寓意人應有“氣節”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應具備不畏、不怕困難的品格。在書房內掛上“必定如意” “平升三節”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現出讀書人的書卷氣息。木雕樸實厚重而且鋒芒不露的風格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國傳統倫理道德觀中具有相當高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統家庭道德觀。因此在傳統及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉村人在結婚時，按照當地傳統習俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來自于生活，又高于生活，使人產生聯想，激發人們心中的美好祈望，產生吉祥平安等聯想。因此吉祥圖案成為木雕藝術的主要創作內容。它不僅符合國人的審美習慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統倫理道德滲透在現實生活之中，對人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

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“十二五”時期是衡水加快發展、奮力追趕至關重要的時期，應加快推進文化建設，推動文化事業大發展大繁榮。要牢牢把握先進文化的前進方向，堅持用社會主義榮辱觀引領社會風尚，深入推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，提高群眾思想道德水準。要建立“黨委統一領導、黨政群齊抓共管、文明委組織協調、有關部門各負其責、全社會積極參與”的領導體制和工作機制。由市委宣傳部牽頭，廣泛發動各級宣傳、教育等黨政部門，工、青、婦等群眾團體各負其責，共同弘揚優秀傳統文化，采取措施實行統一組織實施，把中華優秀傳統文化與道德建設工作有機結合起來，努力挖掘衡水文化的精髓，提升衡水的文化品位，切實提高衡水的道德建設水平，打造“濱湖文化名城”。

一、加強我國的傳統節日教育

我國的傳統節日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是對社會公民進行思想道德教育的重要載體。比如重陽敬老、中秋團聚、清明祭祖，這些情感不可以被拋棄，更不能隨便被異化。特別要組織好春節、清明節、端午節、中秋節和重陽節等最具廣泛性和代表性的節慶活動，體現民族文化，突出傳統節日的文化內涵，在全社會營造尊重、熱愛、參與民族傳統節日的濃厚氛圍。

要突出春節的辭舊迎新和祝福團圓平安、興旺發達的主題，營造家庭和睦、安定團結、歡樂祥和的喜慶氛圍，引導大家感受親情和友情，了解“禮儀文化”的內涵，培養“明禮誠信、團結友善、勤儉自強”的精神品格。

要突出清明節的“祭先烈、敬先賢、憶先人”的感恩思源、面向未來的主題，通過家庭追思、緬懷先烈、敬仰先賢等紀念活動，引導大家慎終追遠，珍惜幸福生活，樹立傳承中華民族“堅強勇敢、不怕困難、堅韌不拔”的意志和品格。

要突出端午節的人與自然和諧共處的主題，將中華民族的氣節教育和節氣文化結合，組織包粽子和賽龍舟等民俗活動，引導學生崇尚自然、強身健體，培養“團結合作、銳意進取、艱苦創業、開拓創新”的精神。

要突出中秋節的團結、團圓、喜慶豐收的主題，了解“和”文化的內涵，努力營造民族團結、國家統一、社會和諧、家庭幸福的節日氛圍，引導大家正確處理“人與自我、人與他人、人與社會、人與自然”的關系，培養健康人格。

要突出重陽節的感恩父母、敬老孝親的主題，走進福利院、社區，為父母長輩服務、為社區老人服務，大力倡導和弘揚中華民族的優良傳統，培養“尊老、敬老、愛老、助老”的優良美德，營造和諧文明、健康向上的社會氛圍。

要形成社會、學校、家庭聯動。要注重社會、學校、家庭在傳統節日教育中的整體氛圍的營造，使傳統節日與現代生活方式相適應，形成團結互助、平等友愛、溫馨和諧的社會環境。要有效整合教育資源，依托宣傳、理論、新聞、影視、文藝、出版等部門，積極利用青少年活動中心等校外教育機構、社區學校、社區文化中心等豐富的社區資源，依托各類博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園、觀光旅游等愛國主義教育基地，開展傳統節日教育，營造良好的社會育人氛圍。

二、在主要公共場所設置公益廣告牌

公益廣告有著“潤物細無聲”的潛移默化作用，因此，有必要在車站、公園等重要公共場所設置一些我國傳統文化中道德教育理論的標語。如“百善孝為先”、“天行健，君子以自強不息”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人奮發向上、不斷進取的名言警句，強化人們的責任心和價值觀。

三、建議報刊、廣播、電視等媒體開設思想道德建設專欄

在社會經濟發展過程中，由于部分人對傳統文化的理解不足，片面追求經濟利益，以致部分社會成員倫理道德產生了嚴重的退化，很多人（尤其是青少年這一代）對中國幾千年來形成的傳統文化知之甚少，以致許多優良傳統不僅沒有得到很好地繼承，反而被認為已經過時，違背優秀傳統文化的不良現象可以說相當嚴重。因此要加強對優秀傳統文化的宣傳力度，加強對市民社會公德宣傳教育，從而形成有利于傳統文化教育的良好輿論導向，這是我市精神文明建設所面臨的刻不容緩的重大任務。

（一）開發衡水名人資源，助推“水市湖城”建設。

衡水人杰地靈，名賢輩出，歷史上涌現出儒學大師董仲舒、西漢名相竇嬰、唐代著名經濟學家孔穎達、邊塞詩人高適等一大批歷史名人；近代又有京劇大師荀慧生、猴戲鼻祖鄭法祥、“荷花淀派”創始人孫犁、全國道德模范林秀貞、為民支書王文忠等眾多藝術大師、時代名流。這些歷史名人的奮斗精神和道德風范，在歷史的發展過程中都產生過重大影響，都對市民起到過潛移默化的教育作用。

（二）進一步加強黃金時段播出節目的監管，徹底杜絕不良作品、不良廣告對社會的影響。

由于受西方的拜金主義、極端個人主義、享樂主義等腐朽思想文化的影響，改革開放以來，在我國社會公德整體提高的同時，也出現了一些問題。有些市民文化素質低下、公德意識淡薄，導致城市總體公德水平受到影響，這不但會阻礙經濟建設的繼續發展，而且會嚴重干擾廣大市民的正常生活秩序。

四、在全市大中專院校、中小學大力開展傳統文化教育

部分學生對優秀傳統文化認識不足，認為我國的經濟、文化發展程度不及西方發達國家，一定程度上存在著崇洋的心理。他們不了解金錢的意義，不懂得如何與人相處。因此，教育部門應將優秀傳統文化教育放在重要的位置，在全面推進素質教育的同時，將優秀傳統文化和傳統美德教育納入到大中小學教學計劃中去，并貫穿于學校德育工作之中。要結合學科教學，尤其是人文學科教學進行傳統文化教育的滲透。讓廣大青少年從中領略到中華民族固有的道德觀念和優秀的傳統文化，培養學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，讓他們成為有理想、有道德修養的一代新人。

（一）建立一支高素質的教師隊伍，提高教師的傳統文化素養。

（二）通過組織學生社團、興趣小組等方式研究和弘揚優秀傳統文化。經常舉辦“中華傳統經典名篇誦讀比賽”等大型活動。讓廣大青少年從中領略到中華民族固有的道德觀念和優秀的傳統文化，樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，讓他們成為有理想、有道德修養的一代新人。

（三）加強校園文化建設，創造促進學生自我教育的良好環境和文化氛圍。要讓學生明白應以“孝”為先，兒女應該孝敬父母；以“信”為本，對待他人應該取信于人；待人接物、修身治學的態度、禮儀，明白如何提高各種技能。應展示文明禮貌大學生風范，表現當代大學生的生活理想、價值觀念和審美情趣。

五、完善公共文化服務體系

城市建設要出品位，其中很重要的一點就是要提高文化含量。有文化，才能出品位；出品位，才能生財富；有了財富，才能助推城市發展。

（一）河北文化底蘊深厚，衡水文化資源不少，政府要注意在投入上傾斜，建設一批高水平的展覽館、文藝館、博物館等文化設施。像武強年畫博物館建立，成為我市第一家國家4A級旅游景區，對傳播民間藝術、弘揚民族文化、加強對外交流起到了積極的作用。

（二）健全文娛設施。完善和健全市民文化娛樂設施，如：影劇院、圖書館、文化館、文化廣場、健身休閑設施，等等。

（三）豐富群眾文化生活。積極推進“區、街、社區、家庭”四級文化網絡的建設，大力實施文化惠民工程，開展多種多樣的文化娛樂活動，充分發掘和利用傳統民俗文化節日、地方戲曲小調、翰墨迎春、元宵花會等豐富多彩的藝術表現形式，豐富群眾文化生活，使市民素質得到不斷提升，城市形象深入人心，城市品位逐步提高。

參考文獻：

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中華民族擁有五千年悠久的文明史，形成了絢麗燦爛的傳統文化。她承載著中華民族的集體智慧，其中一個重要特點是非常重視個人道德修養，倡導“修身、齊家、治國、平天下”的理念。《論語》中“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”體現了仁人志士奉獻于他人和社會的高尚情操。孟子提出：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”即在任何情勢和境況下始終保持人格的尊嚴和人性的崇高；而“己所不欲、勿施于人”，則是實現人與人之間相互尊重和理解，以包容之心來對待人和事……不一一列舉。

在優秀傳統文化的熏陶和滋養下，中華兒女涌現出一批批英雄豪杰，無論是“先天下之憂而憂”的愛國主義情懷，還是“留取丹心照汗青”的高風亮節，或是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族憂患意識，都帶有濃厚道德感彩。

與之相對，當今社會的流行文化，以其主體年輕化、內容娛樂化、傳播方式多樣化等特征吸引了包括中學生在內的一大批追隨者。這些特征恰當地契合了青少年學生的心理特點，使中學生的個性得到了釋放，滿足了他們的求知欲和好奇心，拓寬了其知識面。但是，處于青春期的中學生，心理上存在過渡性、矛盾性、叛逆性及社會性，辨別能力和控制能力還不夠成熟，對于流行文化中的一些不健康和不真實的信息不能正確認識，而當下網絡中盛行的虛假、暴力、不道德等不良信息，最容易使他們的性格和行為受到消極影響。

將優秀傳統文化與體現現代精神文明的道德觀念相融合，是我國公民道德建設的正確方向。提升全民道德素質必須從中小學生入手，他們是國家發展、社會進步的中粵α浚是國家建設的主導力量，其道德修養的高低直接關系國民整體素質的優劣和社會發展的走向。我們課題組致力于這方面的研究，在學校德育處幫助下，組織教師就這個課題展開研討，并在日常的學校教育中用優秀傳統文化促進學生的道德提升。

一、思想品德課堂教學中

在思想品德課堂教學中，老師運用教材淺顯易懂的知識，發掘優秀傳統文化。例如七年級下冊第二單元第四課《人生當自強》這一框題中，引用了孟子的思想“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，接著又以《周易》中“天行健，君子以自強不息”作為理論支撐。這里用孟子關于個人成才成功所要經歷的磨煉，教育學生，只有提高自身素養，自強不息，勇于進取才能取得成功。同時大膽創新，針對初中生個性不穩定，不能完全實現從感性思維到理性思維的升華，更多從表象和直接體驗來理解事物的特點，將直觀體驗式教學，融入日常教學過程中，使學生在做中學，在體驗中學，真正體會到道德文化的榜樣力量。

二、語文課堂教學中的傳統道德人格教育

在語文課堂上，老師選取代表傳統文化的經典著作，如《論語》《孟子》《詩經》以及一些著名的詩詞等等，一方面是為了讓學生了解古漢語知識，更重要的是給學生傳達文章所表現出來的仁人志士的高尚的情懷和道德精神。用藺相如“以先國家之急而后私仇”的寬闊胸懷，杜甫“吾廬獨破受凍死亦足”的偉大人格，去感染學生，讓學生懂得個人為輕，百姓為重，社稷為重。再比如聞一多“不問收獲，但問耕耘”的眷眷之情，郭沫若“爐中煤”一般的赤誠之心，魯迅“我以我血薦軒轅”的誓言，“邃密群科濟世窮”的夙愿……去鼓勵學生樹立偉大的志向，并讓他們懂得國家興亡、匹夫有責。

三、歷史課堂教學中的傳統道德品質教育

踴躍參加傳統文化教育的還有歷史教師。在課堂上，挖掘教材中的典型事件和代表人物所展現的道德人格和道德情操，營造感悟歷史、體驗歷史的氛圍；在課外引導學生閱讀經典名著，如《史記》《漢書》《資治通鑒》等，讓學生了解歷史的同時，也領略了歷史事件和歷史人物所傳遞的正能量。還模擬“百家講壇”的形式在課堂上進行學生自己的“歷史講壇”，為每個學生提供深入研究歷史的機會，通過他們自身的學習和研究，對于歷史人物所表現出來的高尚道德品質有了更加深刻的了解和體會，也更能將其遷移融入到自身的品德修養中。