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篇（1）

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）10-106-1

引言

苗族作為我國最古老的農(nóng)耕民族之一，具有十分悠久的歷史，并且在漫長的發(fā)展演變過程中，形成了獨具特色的民族文化。其中，苗族舞蹈便是苗族人民記錄本民族的戰(zhàn)斗歷史和實際生活，表達苗族人民頑強的性格和美好追求，具有十分鮮明的地域特征和審美藝術(shù)特色。

一、苗族舞蹈的基本情況了解

苗族的文化是一種“既耕且游”的文化，這是因為，在漫長的發(fā)展演變歷程中，苗族人民經(jīng)常處于遷徙的狀態(tài)，且大多生活在被群山包圍的村寨之中，日常生產(chǎn)勞動也以農(nóng)耕為主。由于受到實際地域特點和日常生活和生產(chǎn)勞動的影響，苗族舞蹈形態(tài)十分豐富，具體的舞蹈動作也大多取材于日常的生產(chǎn)和勞作，具有十分鮮明的地域特點，并集中體現(xiàn)出苗族人民的審美文化。

二、苗族舞蹈的地域特征

（一）農(nóng)耕特征

上文我們已經(jīng)提到，苗族是一個長期處于遷徙狀態(tài)的民族，并長期生活在較為偏僻的山區(qū)，過著“既耕且游”的農(nóng)耕生活。并且，苗族舞蹈也立足于苗族的日常生活和生產(chǎn)時間，出現(xiàn)了許多與農(nóng)耕活動緊密相連的舞蹈類型，并形成十分鮮明的農(nóng)耕特征。于是，在苗族舞蹈中，很多舞蹈動作都帶有十分鮮明的農(nóng)耕特征。

（二）巫教特征

湘西的苗族舞蹈和巫術(shù)文化聯(lián)系十分緊密，長期以來，苗族人民一直保持著信鬼好巫的傳統(tǒng)，巫術(shù)已經(jīng)成為苗族文化的重要內(nèi)容之一。同時，巫教文化也對苗族舞蹈產(chǎn)生了較大的影響，在苗族舞蹈各種舞蹈動作的形成和發(fā)展過程中都發(fā)揮了十分重要的作用。

（三）服飾特征

苗族舞蹈還具有明顯的服飾特征，在各種各樣的苗族舞蹈中，我們經(jīng)常會見到許多色彩艷麗，獨具特色的苗族服飾。例如，在表演“錦雞舞”的時候，苗族姑娘大多會身穿短裙，外系前短后長的圍腰片，并系上很多用絲線織成的錦帶，頭戴銀花銀角冠，跳舞的時候，頭上的銀飾錦雞便隨之舞動，如同錦雞亮翅一樣，而具體的舞蹈動作也像錦雞一樣優(yōu)美動人。

（四）歌樂特征

隨著時代的發(fā)展，苗族舞蹈開始逐漸融合舞蹈和歌樂等多方面的內(nèi)容，形成了歌舞融合的歌樂特征。于是，在湘西的許多苗族地區(qū)，我們都會看到苗族舞蹈和歌樂高度結(jié)合的情況。尤其是在各種集體活動上，苗族人民經(jīng)常會選擇歌舞相伴的形式，唱和相繼，舞蹈和歌樂結(jié)合在一起，整體氣氛十分熱烈。

三、苗族舞蹈的審美文化

（一）堅韌雄渾之美

舞蹈本身具有極強的觀賞性，具有鮮明的動態(tài)，苗族舞蹈更是如此。苗族的先民十分尚武，大量參與戰(zhàn)斗，在這種環(huán)境背景下誕生的舞蹈以戰(zhàn)斗為主，因此具有鮮明的陽剛之美。于是，在苗族舞蹈中，我們經(jīng)常會看到伴隨著激昂的鼓聲，人們縱隊而出，動作矯健，飛騰跳躍，氣勢逼人。

（二）陰柔深情之美

苗族舞蹈十分注重抒情，并通過各種動作來表達感情。于是，伴隨著有節(jié)奏的邊鼓鼓點，人們表演著各種舞蹈動作，并積極地表情達意。尤其是各種扭腰和擺胯的動作，采用的是以姿示意的方式，并眉目傳情，含蓄抒情，具有陰柔深情之美，帶給人們美的享受。

（三）雄壯威武之美

苗族舞蹈在審美方面還具有獨特的雄壯威武之美，并具體表現(xiàn)在將大量兇惡、丑陋的形象應(yīng)用在具體的舞蹈動作之中。例如，苗族舞蹈中的經(jīng)常會出現(xiàn)各種形容丑陋的妖魔形象，但這些妖卻具有高尚的品格，是捉鬼壓邪的英雄。因此，帶給人們的感覺并不是丑陋的，反而讓人覺得十分威嚴和雄壯。

（四）希望歡樂之美

苗族舞蹈充分表達了苗族人對未來和生活的美好愿望，因此具有希望歡樂之美。在苗族舞蹈中，大量表現(xiàn)出希望與歡樂的內(nèi)容，具有濃郁的美學(xué)情趣。于是，人們可以所感染，的從苗族舞蹈中感受到希望與歡樂的審美體驗。

（五）和諧一致之美

苗族舞蹈在表演過程中，會體現(xiàn)出十分和諧一致的美感。首先，苗族舞蹈的節(jié)奏是十分和諧的，各種鼓點高度和諧，具有和諧的美。而且，苗族舞蹈還具有較強的綜合性，將多種元素及其他多種藝術(shù)手法廣泛地融合在一起，因此具有十分豐富的表現(xiàn)力，具有和諧一致之美。

四、總結(jié)

目前，苗族舞蹈已經(jīng)成為一種廣為流傳且深受人們所喜愛的舞蹈類型，這與其具有的獨特的地域特征和審美文化是分不開的。通過本文的分析我們也發(fā)現(xiàn)，苗族舞蹈根植于苗族人民的實際生活，具有鮮明的農(nóng)耕和服飾等多方面的地域特征，并展現(xiàn)出雄渾陽剛和節(jié)奏和諧等審美特點。因此，在今后的研究中，我們要注意進一步深入分析苗族舞蹈的地域特征和審美文化，以進一步將其發(fā)揚廣大，使苗族舞蹈煥發(fā)出新的生機。

參考文獻：

[1]洪雪飛.湘西苗族舞蹈地域特征的文化內(nèi)涵[J].文藝生活?文藝理論，2013，（06）：22-23.

[2]郭世.湘西苗族舞蹈的形成及其審美藝術(shù)的研究[J].長沙大學(xué)學(xué)報，2009，（06）：85-86.

篇（2）

任何空間設(shè)計都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計中的文化品位，為設(shè)計工作者打開靈感之門。

一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素

深入分析影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：

（一）地域物質(zhì)文化

建筑，是人類在自然界生存的庇護所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個方面，這是制約建筑設(shè)計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的支配。

（二）地域制度文化

相對于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級制度、民俗民風(fēng)等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。

（三）地域意識文化

我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會有序發(fā)展的制度文化，還蘊含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。

二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較

（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性

20世紀以來，中國的“固有設(shè)計模式”正遭受外來文化的強烈沖擊。在面對該問題時，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計中產(chǎn)生只強調(diào)純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘垣斷壁的復(fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅守風(fēng)格不放，對民族文化采取了狹隘的保護主義，也造成了落后于時代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運用到現(xiàn)代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費時、費工又費錢，是浪費資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時間內(nèi)造成震撼和轟動外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗的。

（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向

對地域文化的繼承和發(fā)揚越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認可，于是人們對室內(nèi)設(shè)計也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化中，伴隨著西方“強勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時俱進，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。

三、室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達

（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)原則

一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時期內(nèi)，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進步的動力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c，在設(shè)計中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。

三是以人為本、天人合一。現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。 

    （二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計

在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)。現(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計思維，是指其設(shè)計原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動姿態(tài)。批判性地域主義強調(diào)建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋。現(xiàn)代設(shè)計不能簡單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。

（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計

一是地域文化符號的運用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內(nèi)涵與價值的活動過程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達地域人文精神。

二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。

三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個極端：有的設(shè)計作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認為“功能決定形式”。而事實上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。

四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點透視、虛實相生、計白當(dāng)黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。

總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅ǎ@就取決于設(shè)計師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達到功能美和形式美的有機結(jié)合。

參考文獻：

[1] 武宏志，劉春杰. 批判性思維和論證批判[j]. 河池學(xué)院學(xué)報，2007（12）

篇（3）

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2017）13-0058-03

1 研究背景

文化類公園的地域特征直接體現(xiàn)了地域文化的傳承，這是文化底蘊累積的結(jié)果。從地域文化的發(fā)展來看，其本身是無法被割裂的，但它又不是靜止不變的，更多地表現(xiàn)為地域文化表征的動態(tài)演化，并伴隨著社會的進步和各種技術(shù)的發(fā)展同步完成。它既包含社會觀念、審美價值、生活心態(tài)等精神因素，也包含地域的地理生態(tài)環(huán)境、技術(shù)材料等物質(zhì)因素。

每個地方的地域文化都有著不同的表現(xiàn)形式。設(shè)計師總是不斷的挖掘這些深層次的東西，努力地去解決某些基本問題，他們會在材料選擇、尺度與比例運用、色彩搭配、與大自然的融合、意義感以及地方感等方面追求真誠的表達。地域性文化公園的真正魅力，主要不在表面的炫耀，而在于內(nèi)在的必然邏輯性。

2 項目概況

綏寧縣位于邵陽市境西部邊陲，處北緯26°16′～27°8′、東經(jīng)109°49′～110°32′之間狀似北端向東傾斜的平行四邊形。南北直線長103.5 km，東西直線寬56 km，總面積2927 km2，占全市總面積14.1%。人口以少數(shù)民族居多，苗族占總?cè)丝诘?6.6%，漢族占38.8%，侗族占4.9%，瑤族占0.5%，其他12個民族共占0.2%。縣境為云貴高原東部邊緣，雪峰山脈南端與80里大南山西北部的交接地帶。

項目位于綏寧縣城，緊鄰老城區(qū)，占地79460.7 m2，美麗的巫水河則在公園南側(cè)與北側(cè)，形成半包圍格局（圖1）。

3 布局與地域性

地域性首先要考慮地域場所，在設(shè)計之初首要考慮的場地的地形、地貌、高差、坡度，這也是設(shè)計的第一步。

整個公園為地處山脈線，呈南北走向，由兩個山頭組成，形成波浪型山脊線，具有強烈的方向性，為公園提供一系列開敞空間以及兩個主要的觀賞制高點。山體西緩南陡，西側(cè)地區(qū)坡度不大，起伏較緩，但是南側(cè)坡度較大。其他兩個山頭之間形成狹長的山谷。公園各類設(shè)施用地對地形坡度有不同的要求 ，設(shè)計上應(yīng)根據(jù)現(xiàn)狀坡度合理設(shè)置各種場所（圖2），形成豐富的自然空間。

民族公園的設(shè)計依山就勢，借地勢高差成就公園之美。在整個公園設(shè)計方案，根據(jù)地勢情況及周邊交通現(xiàn)狀，主入口設(shè)置在山谷軸線南側(cè)，以山谷軸線為主脈絡(luò)，往南北兩個主峰延伸，形成兩個觀景制高點。

主軸以民族牌坊為起始，以富有民族特色的燈具為引導(dǎo)，形成強烈的儀式感，軸線尾端以氣勢恢宏的民族博物館作為公園主題也是最為重要的節(jié)點展開，以主軸線向兩側(cè)輻射，北側(cè)為最高點，山路以環(huán)山路通至最高點，在頂端設(shè)置民族特色的鼓樓，南側(cè)則與風(fēng)雨橋相接，在次峰設(shè)置觀景平臺鳥瞰整個縣城。

設(shè)計將具有代表性的的地域風(fēng)格的慶典活動的流線引入到設(shè)計當(dāng)中來，通過強化儀式感和集會感合理設(shè)置幾大景觀節(jié)點，同時結(jié)合公園本身應(yīng)該具備的功能以及當(dāng)?shù)厝巳簩τ诠珗@的需求完善公園的各項區(qū)域的設(shè)計（圖3）。

4 園林建筑與地域性

文化公園本身是以展示本土文化為主，突出當(dāng)?shù)靥厣珵橹饕€索，不斷深入挖掘地域特征，凸顯地域文化和歷史特色，形成鮮明的設(shè)計作品。綏寧是苗侗等少數(shù)民族聚居地，苗鄉(xiāng)侗寨的傳統(tǒng)建筑不僅種類繁多，而且造型美觀、結(jié)構(gòu)巧妙、工藝精湛、風(fēng)格獨特，古樸典雅的重檐吊腳干欄、風(fēng)雨橋、鼓樓、戲臺等，是苗侗地區(qū)傳統(tǒng)建筑的典型代表，它們構(gòu)成了苗侗人民傳統(tǒng)建筑及其文化體系（圖4）。

公園的景觀建筑提取綏寧本土苗侗少數(shù)民族的干欄式建筑特點以及具有代表性的侗族鼓樓的設(shè)計精髓，挖掘地域性建筑的細部之美，將現(xiàn)代建筑技術(shù)與民族建筑的建筑特色相融合，構(gòu)筑具有傳統(tǒng)文化特色的新型建筑（圖5）。同時在設(shè)計時考慮建筑與室外景觀環(huán)境的交融和交互，注重室內(nèi)與室外的互動，室外連廊與觀景平臺相接，讓建筑與環(huán)境友好的交融。而且設(shè)計師不僅僅只站在自我的立場上，而是以多元化的視角窺視必要的細節(jié)，不斷破除我執(zhí)，完成洞見，將地域特色的元素跟景觀建筑融合起來，批判的繼承和發(fā)揚地域文化的特色，以新的手法和審美重現(xiàn)地域性景觀建筑。

5 山地植物與地域性

綏寧自然植被為亞熱帶常綠針闊葉林，森林資源豐富，植被種類繁多。但該項目用地因過度開發(fā)以及人群居住性破壞，原有植被破壞嚴重，因此對于植物設(shè)計的重中之重t是如何還原山貌植物景觀，利用本土植物打造與周邊山貌相融合的山體景觀。植物設(shè)計時綜合考慮山地土壤、濕度、蓄水度等各類因素，結(jié)合本土植被資源，構(gòu)筑地域性的植物生態(tài)結(jié)構(gòu)，多采用銀杏、鵝掌秋、杜仲、楨楠、凹葉厚樸、厚樸、斑竹、紫竹、香樟、桂花、馬尾松、楓香、槭樹等山林植物（圖6）。

6 結(jié)語

城市的生存與發(fā)展，必然會帶著濃厚的傳統(tǒng)地域特色，所謂的地域其書面意思為“面積相對較大的一片地區(qū)”和“本鄉(xiāng)本土”，字面意思固然簡單，但是所謂地域具有明確的空間維度和時間維度。一方面是指具有一定的面積，是實實在在存在的東西，即地理上的空間概念；另一方面就是指區(qū)域內(nèi)的自然、人文等。因此，景觀設(shè)計必須尊重和考慮地域性特征，這樣的設(shè)計才是有針對性、有地方特色、獨一無二的設(shè)計。

參考文獻：

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一 湖湘文化特征

湖湘文化指以傳統(tǒng)理學(xué)心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情節(jié)為內(nèi)核，講求經(jīng)世致用，以區(qū)域自覺和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強化自己在各方面優(yōu)勢，增強文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)。長期以來一直穩(wěn)中發(fā)展，是一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。其作為一種區(qū)域文化，在傳統(tǒng)理學(xué)、實學(xué)以及人才培養(yǎng)等諸多方面取得豐碩成果。長期以來，湖湘文化也一直受到格外關(guān)注，有關(guān)論述十分豐富。湖湘文化對高校的影響到底在哪里？高校校園建筑對其反饋又是什么？本地文化與文明傳承的校園雙方怎樣相互之間體現(xiàn)達到深邃的內(nèi)涵，這有待于我們進一步的挖掘和解釋。

二 地域文化與高校

高校為地方經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)職業(yè)人始終圍繞著地方經(jīng)濟的發(fā)展需求，因此無時無刻不打上地方經(jīng)濟發(fā)展的烙印。因此要健康的發(fā)展高校特有的文化，必須注重地域文化的內(nèi)涵并結(jié)合學(xué)校自身的特點，使校園文化在自身的發(fā)展中形成獨具特色的品牌，不斷提高學(xué)校軟實力。一方面，高校的建立、建設(shè)發(fā)展必然受到地域文化的熏陶和影響，已深深地打上了其印記，地域文化潛移默化的影響著師生的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面，校園文化在批判性的繼承和發(fā)揚地域文化的同時，推動著地域文化的發(fā)展與重構(gòu)，對地域文化的建設(shè)具有引領(lǐng)和輻射作用。

三 湖湘地域文化對高校建筑的影響

湖南在改革開放后教育事業(yè)發(fā)生很多深刻的變化，最明顯的就是高校建筑的改建和擴建。為了滿足更多的學(xué)子們讀書的向往，教學(xué)樓實驗樓的新建勢在必行。但如何能把教學(xué)樓建設(shè)得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物質(zhì)技術(shù)條件等）這是一個大的課題。作者通過走訪長沙市的幾所高校發(fā)現(xiàn)了有趣的規(guī)律：1）在外觀和顏色方面，以往的建筑從外觀來看陳色較老，很少一些讓人印象深的嚼頭，顏色單一，有些甚與水泥的顏色一致，但這類建筑實用性強反應(yīng)了湖湘文化的務(wù)實性。以前的教學(xué)樓很多分隔都是寬大且來頭很高的空間，適于老師與學(xué)生之間交流和做各種有利于學(xué)習(xí)的任何事情。教室簡單樸素，各種擺設(shè)充滿格調(diào)，學(xué)習(xí)的氛圍涵蓋于此。在里面做演講、教學(xué)、實踐，各種知識的交互等反應(yīng)了湖湘文化對湖南人教學(xué)的經(jīng)世致用。建筑空間的本質(zhì)屬性是其場所精神即重視建筑空間與精神交流。2）在政治方面，湖南人表現(xiàn)出憂國憂民論調(diào)，以讀書和激揚文字投入到社會上工作，很多人做出了不朽的篇章。到現(xiàn)在為止堅韌不拔依然是湖南人的作風(fēng)也是湖湘文化對此的反應(yīng)。其高校建筑表現(xiàn)在宏大，氣派，威武且不失格調(diào)，建筑各個層面和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出學(xué)校建筑的獨特風(fēng)格和個性迥異。3）在文化方面，湖湘文化更是表現(xiàn)出民族，民俗，民風(fēng)，不僅保留了自己的風(fēng)格和做法還吸收同化一部分外來文化，充實了湖南文化。其在建筑上表現(xiàn)為江南水鄉(xiāng)挑腳樓屋檐，琉璃瓦也換成青藍色不失為水鄉(xiāng)的味道。寬厚的屋頂已經(jīng)成為一種表現(xiàn)手法。4）在地域方面，有形式怪異的樓出現(xiàn)，融合了外來建筑的味道其建造技術(shù)也在不斷提升。有很少的建筑為形散神不散，讓人看了回味無窮正因如此湖湘文化憑借其獨特的魅力與精神思想在建筑的創(chuàng)作上表現(xiàn)出更好的親和力，更容易引起人們的共鳴。5）在氣候方面，有隔溫隔濕的能力和充足的散熱空間。湖南由于嶺南山脈的遮擋導(dǎo)致在長沙城區(qū)溫度變化較大，因此對建筑要求較高，所以在隔濕方面表現(xiàn)較為突出，使房間保持干燥。何鏡堂院士曾經(jīng)說過“建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物”，它包涵人們?nèi)粘Ｆ鹁樱伎夹袆拥木窨臻g。所以在地域方面它對湖湘文化的表現(xiàn)則是以建筑格調(diào)群落化。例如長沙岳麓區(qū)的大學(xué)城，湖南師大，湖南大學(xué)（圖一），中南大學(xué)（圖二）的建筑常常相互交叉混合。紅樓就是一個很好的例子，湖大師大都具有。宿舍樓集群化也有很大的相似處，各層排布緊密，空間利用充分，結(jié)構(gòu)合理均勻。

四 地域民居建筑風(fēng)格對高校建筑的影響

湖湘文化以孔孟儒家思想為核心，是一種具有鮮明特征的歷史文化形態(tài)。反映在建筑規(guī)制上則體現(xiàn)了其嚴格遵循著自家禮法傳統(tǒng)，反映出高下有等、內(nèi)外有別、長幼有序。以正屋為主體，采用中軸對稱的手法，廂房、雜屋沿軸線均衡展開這一規(guī)制森嚴的建筑格局是湘中、湘南地區(qū)大宅院的普遍特征。這些深宅大院內(nèi)部又有大大小小的小庭院，共同組合成一個龐大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑腳樓的形式存在和發(fā)展，在有些鎮(zhèn)子上甚至還有江南水鄉(xiāng)青瓷白磚的特色；還有重檐攢尖制式一種古典建筑符號。隨著社會科學(xué)的進步，無論是理論上還是技術(shù)上都取得了重大的突破。湖湘文化對民俗的表現(xiàn)多于對高校建筑的寓意。湖南人在意志上的體現(xiàn)如：“務(wù)實，蠻干”等應(yīng)從多角度來對建筑進行雕刻和詮釋。如何表現(xiàn)“務(wù)實”；如何表現(xiàn)“蠻干”在建筑形態(tài)上帶給人強烈的家鄉(xiāng)文化和氛圍，應(yīng)多一份思考少一份平淡，從精神文明層次去表達具有營造名族文化的作用。

篇（5）

1.前言

地域文化自古以來就存在，是隨著人們在生活和生產(chǎn)的過程中，結(jié)合其生活行為習(xí)慣逐步總結(jié)和沉積的文化遺產(chǎn)。隨著當(dāng)前社會不斷發(fā)展過程中，各個地區(qū)交流的逐步擴大，在各個城市建設(shè)中，對城市建筑物和風(fēng)景設(shè)計要求逐步增加，對外來文化的的歸納和引進不斷的提高，這就要求在園林建設(shè)的時候能夠?qū)?dāng)前地域景觀同外來文化景觀能夠相結(jié)合，形成一套系統(tǒng)化設(shè)計方法和措施。

1.1地域的內(nèi)涵

地域景觀是人們賴以生存的地理環(huán)境因素形成的具有區(qū)域色彩的景觀形式，是通過在當(dāng)前社會不斷發(fā)展的過程中，人文因素與自然環(huán)境因素相互發(fā)展和相互綜合應(yīng)用而形成的地理因素。這里的地，主要是指人類賴以生存的地球或地球的某一部分，包括地理環(huán)境和地理資源。在當(dāng)前各種技術(shù)措施和技術(shù)手段的日益完善的趨勢引導(dǎo)下，為了反映出人們對時空、人類活動因素、自然環(huán)境和人文環(huán)境的綜合認識。其在社會發(fā)展的中是不可缺少的地理形態(tài)方式，更是當(dāng)前地區(qū)人們對環(huán)境認識不斷加深和應(yīng)用的最終結(jié)果。

1.2景觀的內(nèi)涵

在當(dāng)前社會發(fā)展中，人們對城市建設(shè)要求逐步的提高，城市在建設(shè)中，對城市功能逐步的完善，在其建設(shè)中是利用相應(yīng)的技術(shù)措施施工設(shè)計，保證景觀設(shè)計中能夠滿足當(dāng)前人們的需求。這是城市功能在社會發(fā)展中逐步改變的結(jié)果。在城市發(fā)展中是利用各種技術(shù)手段修對城市中的建筑物進行設(shè)計和修筑，提高其管理措施和管理方式是當(dāng)前城市發(fā)展的重點形式，更是保證人們在生活的過程中能夠滿足當(dāng)前城市要求的關(guān)鍵，結(jié)合自然界各種因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。景觀是自然地理區(qū)劃中起始的或基本的區(qū)域單位，是人們實踐發(fā)展中能夠發(fā)生上相對一致和形態(tài)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的區(qū)域，是自然地理區(qū)域的總稱，更是當(dāng)前地理區(qū)域發(fā)展過程中由于人為改變和改善結(jié)局。在當(dāng)前社會中，隨著各種自然因素和地理因素的不斷變化，各種景觀形式逐步的發(fā)展出現(xiàn)，成為當(dāng)前城市景觀設(shè)計的主要難點。在當(dāng)前社會中，景觀被分為自然景觀、文化景觀和經(jīng)濟景觀燈。由于各種景觀在社會發(fā)展中存在著一定相似性，因此在當(dāng)前建筑設(shè)計的過程中是采用綜合處理和設(shè)計的原則進行園林景觀的設(shè)計和分析。

1.3地域景觀的內(nèi)涵

隨著社會不斷發(fā)展中，地球村概念的出現(xiàn)，使得人們在信息發(fā)展技術(shù)要求的過程中對世界各個領(lǐng)域的文化景觀要求不斷地發(fā)展與完善，鑒于景觀概念的寬泛性和景觀類型的區(qū)域性特點，在景觀設(shè)計和研究的過程中就需要針對其地域特色進行分析，提出其在發(fā)展過程中的主要發(fā)展方向和發(fā)展前提。它是與地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相融合，因此在當(dāng)前建設(shè)的中卻又帶著一頂?shù)淖匀惶厣c地域特色。通過對地域景觀的詳細認識綜合分析其在應(yīng)用中所能使用的方式，精益求精，對各種能夠滿足當(dāng)前社會發(fā)展的因素進行綜合分析與應(yīng)用。由于地域景觀是在長期不斷的發(fā)展變化過程中逐步形成的，在應(yīng)用中是結(jié)合人們精神情感為一體的綜合應(yīng)用方式，是當(dāng)前社會在發(fā)展過程中的主要發(fā)展趨勢和措施。因此研究地域景觀必須融入歷史階段的概念。在當(dāng)前有句俗話說的好“一方水土養(yǎng)一方人。”就可以看出在當(dāng)前社會中地域因素對當(dāng)前人們生活的影響。由于地域因素的影響使得養(yǎng)育出長期生活在這片地域上的人群獨特的文化性格同樣的，因此在當(dāng)前也可以說是一方水土一方園林，這里的水土我們可以將他看做是自然園林景觀。而園林是由于當(dāng)前人們對自然景觀進行設(shè)計與改造而逐步形成的人為景觀建設(shè)思路和模式。是當(dāng)前城市發(fā)展過程中啊的主要發(fā)展趨勢。

2.風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵

2.1文化的內(nèi)涵

文化是人們長期與自然界爭斗的產(chǎn)物，更是當(dāng)前人們生活中的主要社會精華的產(chǎn)物。文化作為歷史的沉積物，是人們在過去生活中，各種精華元素的聚集成分。其在社會發(fā)展的過程中是相應(yīng)的技術(shù)措施和技術(shù)管理手段，更是在當(dāng)前社會發(fā)展的過程中其相應(yīng)的技術(shù)管理措施和技術(shù)控制手段。在當(dāng)前園林景觀的建設(shè)過程中，離不開文化的支持，提高其文化的建設(shè)目標是當(dāng)前園林景觀的建設(shè)依據(jù)，更是其在建設(shè)過程中能夠滿足當(dāng)前社會發(fā)展的前提關(guān)鍵。

2.2風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵

近年來隨著城市風(fēng)景園林建設(shè)的要求日益的增加與提高，各種園林建設(shè)過程中，其文化底蘊要求日益增加，打造文化品牌以逐步成為當(dāng)前風(fēng)景園林建設(shè)和設(shè)計的重點，更是提高當(dāng)前城市文化的關(guān)鍵。其在管理和控制的過程中對文化要求日益提高，在風(fēng)景園林創(chuàng)作中對當(dāng)前各種地域文化要求的表現(xiàn)得尤為突出，其在文化發(fā)展的過程中是對園林綠地進行管理和分析的過程。但是隨著當(dāng)前文化體系發(fā)展的要求，其在發(fā)展的過程中，發(fā)展模式和發(fā)展方式不斷的增加和提高。

3.展現(xiàn)地域自然景觀特征的風(fēng)景園林創(chuàng)作

3.1地域自然景觀特征的提煉

地域自然景觀是特定地區(qū)的地理位置、氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等自然要素及其空間結(jié)構(gòu)、演變規(guī)律的綜合體現(xiàn)。由于構(gòu)成自然景觀主體的地形地貌、土壤水系、動物植物等自然要素都是有生命，往往也是十分脆弱的，彼此之間又是相互依賴和相互聯(lián)系的，因此要素和自然暴觀特征的基礎(chǔ)上開展整治行動，避免過度的人工干預(yù)導(dǎo)致原有自然景觀特征的喪失。

3.2地域景觀特征的藝術(shù)再現(xiàn)

篇（6）

一、云南特殊生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

自然地理和生態(tài)環(huán)境是民族文化賴以形成和發(fā)展的條件之一。越是文化發(fā)生發(fā)展的早期，自然地理和生態(tài)環(huán)境對文化的影響越大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，甚至其依賴程度遠大于其他文化。例如：南方氣候溫和，江河眾多 ，水源充足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多以游泳、賽龍舟等水鄉(xiāng)體育為主；北方內(nèi)蒙古地區(qū)，草原遼闊，蒙古族人民擅長騎馬、射箭、摔跤；中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族長期生活在高山峻嶺，以狩獵為生，善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝；東北地區(qū)的寒冷氣候，為各種冰雪項目活動提供了良好的環(huán)境。

(一)云南自然地理和生態(tài)環(huán)境

云南地處中國西南部，位于青藏高原東南面，屬于中國地勢三個梯級的第二階梯西南山原，山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜多樣性 ：第一，緯度和地勢造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區(qū)；南部和西南部為亞熱帶作物和水田農(nóng)業(yè)區(qū)。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷，云南自遠古以來就是人類生棲繁衍的地方 ，民族遷徒的走廊。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族經(jīng)過不斷地交流、融合與分化，并以各 自的生產(chǎn)生活方式為基調(diào)，形成了同一民族大分散、小聚居的有規(guī)律分布，同一地區(qū)不同民族交錯雜居，卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫，江河湍急，高山峽谷相間，交通十分困難，又使云南的民族形成了各自相對封閉、獨立的自然生態(tài)活動區(qū)。第三，云南的立體地形、氣候形成了立體生態(tài)。各民族分居住壩子和河谷地區(qū)、居住半山區(qū)居住高山區(qū)三種類型。氣候為亞熱帶與山區(qū)的高溫帶并存。

不同的居住條件、自然生態(tài)環(huán)境，造就了不同的生產(chǎn)生活方式。第四，云南民族不僅有起源上的差異，也由于發(fā)展過程中的條件差異，造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內(nèi)地的民族，由于交通的便捷和外來人口的流動頻繁，社會的開放程度較高，對異文化的吸收較多，文化的發(fā)展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠山區(qū)的民族，與外界的接觸相對較少，社會變遷程度低，文化的形成易受傳統(tǒng)和自然地理的影響，文化更具有原發(fā)性和地域性特征。對于一些文化較為豐富而成系統(tǒng)的民族來說，抗變遷的能力更強一些，如傣族。總之，云南復(fù)雜的自然地理和生態(tài)環(huán)境，復(fù)雜多變的社會歷史條件，多種族群的遷徒、交匯、碰撞，是眾多民族形成的條件，同時也是包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的云南民族文化形成的條件。

(二 )豐富多彩的云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育

云南擁有 25個少數(shù)民族 ，l5個是其獨有的民族。居住于壩區(qū)或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個民族，傳統(tǒng)體育項 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術(shù)、丟包、東巴武術(shù)、、霸王鞭等，壩區(qū)由于水土肥美，生活相對富庶，傳統(tǒng)體育項目多體現(xiàn)為娛樂性和健身性 ；居住于半山區(qū)的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個民族，傳統(tǒng)體育項目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等，傳統(tǒng)體育項目多為生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，主要為傳授生產(chǎn)技藝和勞動技能；居住于高山、高寒山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍和部分彝族共 7個民族，傳統(tǒng)體育項 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等，這些少數(shù)民族多為游牧民族的后裔，長期生活在崇山峻嶺，險惡的生活環(huán)境造就了他們勇敢、強悍的性格，傳統(tǒng)體育項目也多表現(xiàn)為狩獵、攀爬和與大自然的抗?fàn)幰约皩γ褡逍愿竦呐囵B(yǎng)等。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化，它是少數(shù)民族自己創(chuàng)造、發(fā)展起來的，具有明顯的本 民族的文化特質(zhì)，與民族文化的其他部分有著許多相同的共性，是一個民族的代表和象征；作為體育文化，它也具備了體育運動的總體特征和基本內(nèi)核。由于云南特殊的自然生態(tài)環(huán) 境，造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨特的個性特征。這是它區(qū)別于其他地區(qū)的、特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的根據(jù)。

(一)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征

把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一個整體來看，相對于中華民族多元體育文化的其他部分，它是獨立的一員，具有自身的個性特征。然而，它又是由若干不同層次、不同特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化組成。因此 ，多樣性可以說是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的第一個鮮明特征。

云南少數(shù)民族都是經(jīng)過漫長的歷史變遷，經(jīng)過分化、融合、重組，最終形成各個獨立的民族。雖然發(fā)展程度不同，人口多寡不等，但每個民族都有著各自不同的歷史，形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節(jié) Et習(xí)俗等等 ，因而產(chǎn)生了不同的且內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化。例如，源于生產(chǎn)生活的有彝族的“扁擔(dān)秋”、“打陀螺”，拉祜族、傈僳族的“射弩”，傣族的“打篾彈弓”，怒族、獨龍族的“過溜索”等；源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”，哈尼族的“跳芒鼓舞”，傣族的“賽龍舟”，傈僳族的“爬刀桿”，佤族的“跳木鼓舞”等；源于節(jié)日習(xí)俗的有白族的三月街“賽馬”，哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”，傣族的“丟包”等；源于軍事活動的有景頗族的“刀術(shù)”，德昂族的“武術(shù)”等。云南有的民族，如彝族、哈尼族等，有許多不同的支系，這些支系也有著不同的傳統(tǒng)體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細跳月”，其動作特征就有很大的區(qū)別。云南各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ，也因各自居住的生態(tài)環(huán)境的不同而具有不同類別的傳統(tǒng)體育。例如生活在高寒山區(qū)的怒族，生活環(huán)境的險惡和生存的需要，弩就成為他們必備的生產(chǎn)工具，同時也是一種靈物崇拜，射弩就是一種生存技能；傣族生活在相對富庶的壩區(qū)，悠然 自得，傳統(tǒng)體育中多以游戲性項 目為主，身體直接對抗的項目較少。娛樂、休閑就是傣族傳統(tǒng)體育的特色。幾乎云南的每一個民族都有特色鮮明的傳統(tǒng)體育項目和文化。豐富的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了多樣性的顯著特征。

(二)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化 的 自然性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然性特征主要是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展較少受到來自內(nèi)地中心文化的影響，傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生具有原發(fā)性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會發(fā)展程度。從地理位置來看 ，云南處于我國西南邊陲，地處偏僻，地形險惡，信息傳遞較慢；從社會的發(fā)展來看，較之內(nèi)地的情況，云南民族社會發(fā)展程度不高且參差不齊。因此，與云南民族文化的其他組成部分一樣，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展處于相對封閉狀態(tài)，與內(nèi)地主流體育文化存在一定的差異，成為一種自然性的、邊緣性的傳統(tǒng)體育文化。也正是如此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以較好保存，形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統(tǒng)體育文化的比照中，一眼就能認出屬于哪個民族的傳統(tǒng)體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術(shù)等等，已成為本民族傳統(tǒng)體育文化的象征和代表。另外，對于外來文化 ，在學(xué)習(xí)和傳播過程中一些文化因子會產(chǎn)生衰減或變異。同時，土著文化也有較強的同化力，使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有相對獨立性 ，并保持其文化特色。作為中華民族的一員，傣族的龍舟競渡和白族的賽龍船表現(xiàn)出對龍文化的認同感，舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅，將龍舟與傣族的吉祥物結(jié)合起來，成為特有的舟型；白族的賽龍船是為紀念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士，與內(nèi)地漢族為紀念屈原的傳說不同。

(三)云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育文化的 民間性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性特征，首先表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態(tài)，尚未分化出雅文化，大多屬于民間文化。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生 ，與原始思維方式相適應(yīng)，它包含和交織在民族社會的生產(chǎn)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂和戰(zhàn)爭行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態(tài)。作為云南民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化意義無不與全民族社會的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，直接反映和服務(wù)于全民族社會的生產(chǎn)生活。可以說云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者是本民族全體成員，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有民間文化特性。其次，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，大都依賴于各類民俗節(jié) Et。民俗節(jié) Et是全民族參與的活動，傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié) Et的主要活動內(nèi)容，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如哈尼族的“六月節(jié)”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢鼓、傣族潑水節(jié)的龍舟競渡、傈僳族“刀竿”節(jié)的上刀竿等。隨著社會的發(fā)展和文明進步，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的重視，四年一度的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。

(四 )云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育文化 的親和性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的親和性特征主要表現(xiàn)為對異民族傳統(tǒng)體育文化的尊重和吸納方面。云南各個民族都能以一種尊重的態(tài)度對待不同的文化，而不是采取敵視，甚至消滅而后快的態(tài)度。因此，在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局；在民族性格、社會價值觀上才表現(xiàn)出崇尚團結(jié)、熱情好客的文化品質(zhì)；在傳統(tǒng)體育文化上才呈現(xiàn)出各個民族不同類型、不同特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育項目。在對異文化的吸納方面，云南各個民族都能在長期的歷史交往中，吸取其他民族文化的精華來豐富、發(fā)展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子；傣族的龍舟競渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大；云南許多少數(shù)民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統(tǒng)習(xí)俗，只是文化含義、游戲方法和規(guī)則有所差異；由于是相鄰民族，傣族的耍刀和景頗族得長刀舞在動作上也頗為相似。當(dāng)然，對異文化的吸納并非原樣照搬，總是在吸納的過程中或多少地進行了一些民族化、本土化的改造，為本民族的成員所認同，這樣才成為本民族文化的組成部分。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地位及其現(xiàn)代意義

今天的中國社會，正經(jīng)歷著社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化同樣面臨著轉(zhuǎn)變的過程。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華，這關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的存亡問題。因此，正確看待云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值和現(xiàn)代意義尤為重要。

第一，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的形成來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是云南各族人民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累、傳承的結(jié)果，無不與民族文化的各個部分有著密切的聯(lián)系，成為不可分割的重要組成部分。優(yōu)秀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同樣具有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，也是建設(shè)云南民族文化的寶貴資源，是不可以現(xiàn)代體育文化全盤代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優(yōu)秀文化成果才能建設(shè)起來。

第二，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的個性特征來看，作為獨具特色的民族文化資源，可成為旅游資源中的人文景觀將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，在云南經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮作用。同時，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還可以深厚的文化底蘊、優(yōu)秀的文化品質(zhì)以及社會價值來豐富云南民族文化內(nèi)涵，為建設(shè)云南民族文化大省做出貢獻 。

第三，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的表現(xiàn)來看，云南少數(shù)民主傳統(tǒng)體育既區(qū)別于其他少數(shù)民主傳統(tǒng)體育，而又具有一定的代表性，構(gòu)成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的巨大變化，民族傳統(tǒng)體育有了發(fā)展變化的空間。就中國國情、云南省省情而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，在我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及全面實施《全民健身計劃綱要》中的作用顯得越來越重要。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代特定歷史時期所具有的健身娛樂功能、教育功能、民族凝聚功能將促進國家安定和民族團結(jié)，可為我國體育事業(yè)的整體發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻：

1．施維達，等：《云南民族文化概說》，云南民族出版社，2004．5

2．姚重軍：《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究》，民族出版社，2004

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中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）15-0187-02

商丘地處河南省東部，總面積一萬一千七百多平方公里，人口八百萬，民族以漢族為主，另外還有回族、蒙古族、藏族、朝鮮族等。土地肥沃、物產(chǎn)豐富，隴海、京九鐵路橫貫東西南北，交通便利。

商丘歷史悠久，是中原遠古文化的發(fā)祥地之一，從考古發(fā)現(xiàn)，商丘有人類活動居住的時間至少遠推五、六千年前，相傳燧人氏就是在商丘鉆木取火，使人類的生產(chǎn)力發(fā)生根本性變化。商代第一個國君成湯建都于亳（史稱南亳），即商丘虞城縣境內(nèi)……千百年來，商丘人民在這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富。商丘有著歷史悠久的舞蹈文化傳統(tǒng)，尤其是豐富多彩的民間舞蹈，源遠流長，風(fēng)采獨具。據(jù)一九八五年民間舞蹈普查，商丘普查到民舞節(jié)目329個，普遍存在的有16種，民間大型舞隊7種，宗教祭祀與民俗活動舞蹈4種，稀有民間舞蹈“碟子舞”、“火老虎”、“肘歌”、“挑經(jīng)舞”等等。如今這些民間舞蹈已不僅僅是人們的娛樂形式而更具有“文化活化石”的價值，是中原舞蹈文化的重要組成部分。研究商丘民間舞蹈對研究中原舞蹈文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與特性，理解中原舞蹈文化的基本特質(zhì)和特性，探究中原人民的精神趨向和審美思想都起著舉足輕重的作用。

一、音樂風(fēng)格特征

從地理位置上看，商丘屬于北方，而北方民間舞蹈的伴奏多采用鼓吹樂來伴奏。商丘民間舞蹈的伴奏大多是根據(jù)舞蹈內(nèi)容而定，突出節(jié)奏的快慢、強弱對比，使之激情、歡快、奔放，從而渲染烘托舞蹈的情緒和氣氛。

商丘民間舞蹈的音樂，根據(jù)其伴奏樂器和形式，一般分為以下幾類：

（一）以打擊樂伴奏，這一類舞蹈一般情緒高亢，伴奏激情而歡快，樂器主要有鼓、大鑼、二鑼、大鈸、小鈸。節(jié)奏隨著節(jié)目的變化而變化，時緊時松，沒有固定鼓點。

例如“蹦傘”伴奏主要樂器有大鼓、大鐃、大鑼、小鑼、镲，伴奏時司鼓指揮全部樂器，司鼓必須熟悉掌握該舞的規(guī)律和全部過程，每一個曲子由持傘者向司鼓遞簧，與表演者密切配合，才能演奏出“蹦傘”的風(fēng)格特色。

舞蹈“老仙頭”只有打擊樂伴奏，樂隊由五人組成，即太平鼓，大鐃、大鑼、大镲、小鑼，每人持樂器一件。打擊樂與舞者配合要緊密、靈活，其節(jié)奏隨著舞蹈的動作快慢而變化，音樂的感情熱烈、激昂。

“高蹺”伴奏沒有更多花俏的節(jié)奏鼓點，一個“隆冬倉”點子貫穿始終，此鼓點旋律雖然單調(diào)，但表現(xiàn)力豐富，強弱分明，緊隨演員的表演或慢或快地變換打擊節(jié)奏。“隆冬倉”鼓點由它自己獨特的結(jié)構(gòu)規(guī)律，從曲譜上看所有銅打擊樂器在演奏中一直按照自己的點路，沒有變化的打擊。“隆冬倉”開始有個鼓簧，是起頭信號，中間不受時間長短的限制，可根據(jù)節(jié)目的長短反復(fù)擊打。結(jié)束時也要看鼓簧收尾。“隆冬倉”作用極大，它配合演員的表演，振奮演員的精神，它如針似線，把整個節(jié)目穿織在一起。

（二）打擊樂和其他樂器相配合。商丘民間舞蹈在伴奏時，除了純粹運用打擊樂外，有時候還結(jié)合一些其他樂器，配合伴奏，使伴奏更加豐富，以增強舞蹈演員的表現(xiàn)力。

例如：“獨桿轎”和“戲連會”，音樂伴奏時，要以打擊樂和嗩吶吹奏來烘托氣氛，嗩吶二個，鼓、大鑼、二鑼、大镲、小镲各一，舞中步伐不受樂器指揮，隨意而為，打擊樂貫穿始終，除嗩吶吹奏曲牌時按曲子需要固定點子敲打外，其余場按《慢大鑼》打奏，音樂的速度根據(jù)舞蹈感情的需要而變換節(jié)奏。嗩吶曲牌一般用《花轎曲》、《上繡軸》、《鞭梢》等，此舞的音樂連綿不斷，氣氛熱烈歡快，敲打，吹奏配合緊密，技巧變化繁多，風(fēng)格獨到。

（三）民歌小調(diào)。商丘民間舞蹈的伴奏有時候巧妙運用民間音樂或者是保留民間小調(diào)原有曲調(diào)，根據(jù)舞蹈內(nèi)容將唱詞改掉，使其伴奏更切近舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容。

例如：“霸王鞭”沒有固定的伴奏音樂和演唱曲調(diào)更不用打擊樂器。（打擊樂的聲音太強，會把霸王鞭的聲響淹沒）演唱用的曲調(diào)可由表演者任選。在它的早期，演唱用的多是些民間小調(diào)。如“賣花生調(diào)”、“窮人難調(diào)”等。和建國初期（1948――1950）多是演唱當(dāng)時流行的革命歌曲直至現(xiàn)在也還是這樣。“霸王鞭”所選用的曲調(diào)盡管不固定，但總的來說，曲調(diào)流暢、順口，不太復(fù)雜，節(jié)奏明快；曲調(diào)感情歡快、活潑，并且小節(jié)數(shù)最好成復(fù)數(shù)，這樣，表演起來才和動作相吻合。

《挑經(jīng)挑》音樂為佛教音樂，有木魚、缽樂相伴奏，速度穩(wěn)而慢，樂曲簡單。其特點屬經(jīng)歌之類，有聲有韻，有時類似白話數(shù)板，作舞時曲調(diào)反復(fù)，每曲均有唱詞。《伏義經(jīng)》為曲一，唱此曲作為引子，三人同舞時的即興表演，曲調(diào)可無限反復(fù)，經(jīng)歌可任意選擇。

（四）套曲。商丘民間舞蹈伴奏帶曲譜，有時一曲專用，有時一曲多用，還有多曲連用等形式。

例如“婆媳進香”，伴奏曲牌有三種行路點組成，其中曲一，節(jié)奏中快，一小節(jié)兩鑼，或者說是“一镲一鑼”；曲二，節(jié)奏中途加入一小節(jié)一鑼，或者說是“二镲一鑼”；曲三，伴奏時還要隨著演員動作的幅度、腳步的快慢，不斷便換點路或調(diào)整節(jié)奏快慢，以防伴奏脫節(jié)，影響演出的效果。

二、表演風(fēng)格特征

（一）中國民間舞是中華民族藝術(shù)中最豐富多采的瑰寶，它體現(xiàn)了中華民族熱愛生活的真情實感和對美好生活的向往。正因為它表現(xiàn)了人民的愿望和情感，才深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛。從中國舞蹈史料記載，我們不難發(fā)現(xiàn)民間舞的發(fā)展過程一直是以一種“舞、戲”合一的藝術(shù)形態(tài)為其成熟標志的。所謂“民俗”，它的內(nèi)容包括一個民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語等等。正因為如此，在民族文化背景下產(chǎn)生的民間舞蹈便具有了很強的“故事性”和“戲劇性”的特征，是一種“劇情”化的舞蹈藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)。?

例如： “姜公背婆” ，此舞從開始到結(jié)束，只走了一個過場，其動作也比較簡單，姜公以一步兩拍“老生衰步”上場，用“提身”、“扇”、“拽漢”、“跪倒”、“過河”等動作姿態(tài)，表現(xiàn)姜公年邁背婆行路艱難的特征，土地爺以一步一拍的“老生步”上場，用手扶“攙”等動作，反映土地?zé)嵝闹说乃枷敫星椤Ｆ涮攸c是：由于無唱白實具啞劇形式，它完全通過動作和姿態(tài)表現(xiàn)人物特點性格和感情，以“老生步”和“老生衰步”貫穿全舞始終，以戲劇動作為主，富有濃厚的戲劇表演色彩。

（二）民間舞蹈的藝術(shù)形象總是浸泡在感情之中的，在民間舞的人體動作中，沉積了所從屬民族的性格氣質(zhì)和情感生活。民間舞的語匯是以“表情”為主的舞蹈語匯。特別是民間舞“劇情”化的舞蹈結(jié)構(gòu)要求對其藝術(shù)形象的塑造上追求一種“詩情畫意”的意境之美。在民間舞當(dāng)中，情感啟發(fā)動作，動作傳達情感。“民間舞蹈的表演無論是一舉手，一投足，以至每一個細小部位，細小動作都飽含著一個民族的“情”。“情”是民間舞生命的標志。民間舞一旦失去生命的真實，就感染不了觀眾，就沒有了價值。所以，民間舞一定不能忽視“情”，“情”是民間舞生存的根基。”

例如：“鬼會”因岳飛被害，秦檜當(dāng)?shù)溃糯偈拐x愛國的人民群眾發(fā)揮其聰明才智，創(chuàng)造出“鬼會”這一以鬼喻人揚善抑惡的大型民間舞蹈節(jié)目。“鬼會”不論從內(nèi)容到形式，都獨具風(fēng)格。它演技粗獷，滑稽而又充滿著幽默情趣。表達了人們歌頌忠良，貶罵奸相的情感。

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的真情實感，通過他們的想象和創(chuàng)造、加工才來表現(xiàn)的。民間舞蹈更是如此。因為民間舞蹈是群眾自己的創(chuàng)造和表演的，是創(chuàng)造者的情感發(fā)展到極至?xí)r身體的一種表現(xiàn)。所以，民間舞也和其它姊妹藝術(shù)一樣，是人們?yōu)榱税l(fā)泄“情”而產(chǎn)生的。民間舞蹈是最富有生活氣息，最有血有肉的舞蹈藝術(shù)。

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一、引言

筆者在旁聽了蘇州大學(xué)大三年級英語專業(yè)的外教課。在外教Tina的《英美文學(xué)》課堂上，筆者驚訝的發(fā)現(xiàn)：在80分鐘的英語課堂教學(xué)過程中，學(xué)生沒有絲毫懈怠疲倦，并且一直保持著較高的學(xué)習(xí)熱情。通過綜合研究各方面的材料，筆者認為，外教在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、課堂教學(xué)實施、課堂教學(xué)管理等方面都充分考慮了地域文化特征，實現(xiàn)了有效的英語教學(xué)。

以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。這里，筆者試圖通過對蘇州大學(xué)外教英語課例的分析，為“基于地域文化特征的大學(xué)英語有效教學(xué)策略”提供新的研究視角。

二、大學(xué)英語專業(yè)外教英語課例介紹

這節(jié)英美文學(xué)課一共50分鐘，教學(xué)對象為35名 英語專業(yè)學(xué)生。在整個過程中，外教的教學(xué)內(nèi)容豐富、步驟緊湊、環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，積極參與課堂活動。具體教學(xué)步驟如下：

第一步：作者簡介，導(dǎo)入課文。教學(xué)內(nèi)容涉及所講文學(xué)作品的作者簡介、生平軼事以及寫作背景。課前讓同學(xué)搜集關(guān)于文學(xué)作品作者的相關(guān)信息，并觀看相關(guān)的視頻作品。在課堂上，讓同學(xué)自由選擇方式介紹作者和寫作背景。

第二步：欣賞文本內(nèi)容，講解重點段落。外教先讓學(xué)生瀏覽一遍課文，了解課文大概。然后由學(xué)生選出感興趣的部分（書中的人物、情節(jié)、美文美句等），可以向老師提問，也可以自己研究。

第三步、交流反饋文學(xué)作品的中心思想。外教讓學(xué)生自主分組，集思廣益，共同探討文學(xué)作品的中心思想。然后，讓各個小組分別發(fā)言，最后總結(jié)出作品的大概內(nèi)涵。在外教的課堂上，Tina從不提供標準答案。

這節(jié)外教課長達80分鐘，但是外教為了取得最好的教學(xué)效果，契合了當(dāng)?shù)貙W(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，精心設(shè)計了每一個教學(xué)步驟，充分考慮到了地域文化特征。

三、大學(xué)英語專業(yè)外教英語課例解析

1.教學(xué)時間片段化。在80分鐘的課堂教學(xué)過程中，外教將教學(xué)時間分割成幾個小部分，每個部分的長度為15-20分鐘不等。由于蘇州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，當(dāng)?shù)匚幕草^為開放，因此學(xué)生頭腦靈活，思維方式多變。將教學(xué)時間片段化有助于學(xué)生在較短的時間內(nèi)集中注意力，當(dāng)學(xué)生覺得無聊分心時，新任務(wù)的到來又會激發(fā)起他們的好奇心和學(xué)習(xí)興趣。在地域文化特征基礎(chǔ)上的教學(xué)時間的片段化大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，保證了英語有效教學(xué)的實施。

2.教學(xué)活動多樣化。一方水土孕育一方文化，蘇州地區(qū)的山山水水造就了吳越文化締造者的文化習(xí)性和人文精神，注定了吳地子民“海納百川、兼容并蓄”的開放胸懷。在今天，教育學(xué)者們又將這種精神運用到課堂教學(xué)中，通過移動的課堂和豐富的課堂活動來避免學(xué)生在教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)疲勞狀況。

3.教學(xué)目的具體化。蘇州自古以來便是富庶繁華之地，在此地商品經(jīng)濟率先起步，實業(yè)傳統(tǒng)、工商精神、務(wù)實個性等都是吳越文化的重要部分。因此，蘇州學(xué)生“經(jīng)世致用、務(wù)實求真”的個性也要求他們在學(xué)習(xí)過程中“明確學(xué)習(xí)目的”。在這節(jié)外教課上，外教老師充分考慮到蘇州地區(qū)的地域文化特征，學(xué)習(xí)目標由易到繁，遵循“I+1”原則，既調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能夠讓學(xué)生快速融入到英語學(xué)習(xí)中。

四、對高校英語有效教學(xué)策略的啟示

1.教學(xué)時間合理化，教學(xué)目標分散化。心理學(xué)研究表明，學(xué)生在課堂上的注意力集中時間為25-30分鐘。通常情況下，大學(xué)授課時間為50分鐘一節(jié)課。因此，英語教師在設(shè)計一節(jié)英語課的教學(xué)過程時，可以考慮將50分鐘的課堂教學(xué)時間分為每20-25分鐘為一個時間單位，在每個時間片段完成一個或多個教學(xué)任務(wù)。將整體的教學(xué)目標分散成小的教學(xué)任務(wù)，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛力。

2.教學(xué)內(nèi)容趣味化。針對不同地區(qū)學(xué)生的不同性格，教師在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)體現(xiàn)新穎性、趣味性，最好能根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕卣鱽硪虿氖┙獭?/p>

3.課堂管理自主化。課堂管理是教學(xué)順利實施的重要保障。由于大學(xué)生這個群體的主體為有獨立思想的青年人，所以在課堂管理方面可以利用其自尊心和羞恥心讓其自主管理。這種既靈活又具有約束力的課堂管理方式大大提高了課堂管理的效果，為英語課堂教學(xué)的有效實施提供了制度保障。

五、結(jié)語

上述對于蘇州大學(xué)外教課堂的研究雖然只是一個個案，但是其基于地域文化特征的教學(xué)設(shè)計、課堂教學(xué)和課堂管理為我們提供了參考和借鑒。目前，我們高校英語教學(xué)還存在教學(xué)效果不理想、“啞巴英語”等困難和問題。但是，通過與外教的交流和相互學(xué)習(xí)，可以借鑒其豐富的英語教學(xué)經(jīng)驗，探索出適合中國國情的英語教學(xué)策略。

參考文獻：

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當(dāng)前對山陽縣漫川騾幫會館建筑的研究還很少，揭示該地域會館建筑布局、構(gòu)件、風(fēng)格等的與眾不同之處， 能增加對這一古建筑形式的認識， 進而也能更好地理解山陽縣地區(qū)的歷史與人文資源。

一、騾幫會館基本情況介紹

騾幫會館坐東向西，由關(guān)帝廟、馬王廟兩座廟宇并列組成，關(guān)帝廟和馬王廟現(xiàn)存古建筑有山門、戲樓、廣場、前殿、南北廂房、后殿按東西軸線依次形成三進院落。但戲樓與前殿之間為廣場，并與城市道路相連，形成開放的空間。由于兩座戲樓連在一起，故又稱雙戲樓。雙戲樓位于中軸線西端，始建于清光緒年間，雙戲樓結(jié)構(gòu)嚴謹精巧，梁柱、額枋上幾乎遍飾木雕。藻井呈穹窿狀，兩座戲樓均為歇山式屋頂，重檐翹角，近年由于城市發(fā)展，河床抬升，市政道路提高，波及雙戲樓廣場，幾乎將戲樓一層掩埋，而且戲樓山門所處與老街道平齊，已低于河床標高，排水困難。會館面臨靳家河，地處湖北通往西北的水陸交通要沖，系當(dāng)時鄂、陜、湘、晉、豫5省客商云集的物資散地和水陸交易市場。騾幫會館南側(cè)有武昌館，北側(cè)有北會館，加之附近的樓閣式民宅，組成一片古色古香的建筑群，融清代南北建筑風(fēng)格之大觀。

二、騾幫會館的地域特征

（一）布局特點。中國幅員遼闊， 各處建筑因地而異， 有所不同。但經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變后， 加之千百年來封建思想根深蒂固的影響， 建筑的形式在明清之際趨于定型： 大多采取坐北朝南， 在平面上擴展的中軸對稱的院落式格局。形成于明清之際的會館在布局上自然也無很大變化。只是就其方位來說， 這一“坐南朝北”的封建禮制， 在騾幫會館的建制上被靈活地處理了。

山陽縣的騾幫會館，其布局十分特別分廟院與戲樓二部分。前者為南、北并列兩院， 中以墻隔， 每院依次有前殿、天井、正殿和兩側(cè)廂房。戲樓為南、北并列兩座， 亦一墻之隔； 均面向廟院， 前為空曠場地。北樓較大， 南樓略小。明清之際造園風(fēng)十分盛行， 很多園林體現(xiàn)了很高的藝術(shù)水準。南方一些會館也設(shè)置假山， 建亭挖池， 有向園林方向發(fā)展的趨勢。

（二）建筑構(gòu)件特點。屋頂樣式。屋頂以硬山、懸山居多， 另有少數(shù)歇山、卷棚， 未見廡殿式頂， 這與其他地方的會館進行對比有些差距。

天井。山陽縣騾幫會館有天井，整個會館建筑屬“四水歸明堂式”。西晉文學(xué)家陸機有詩曰： 側(cè)間陰溝涌， 臥觀天井懸。“天井”是指房屋和房屋圍成的露天空地， 有采光的作用，基于此， 客廳又被稱為“明堂”。另外按照中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論， 水為財之源。商人忌諱財源外流，天井能使屋前脊的雨水不向外流， 而是流入天井， 所以稱其為“四水到堂”或“四水歸明堂”， 以圖財不外流的吉利。這是人們的一種企盼和寄托， 天井在徽州及江南許多地方的建筑中都有。但是騾幫會館的修筑者主要是陜北、晉北人、少數(shù)渭南、潼關(guān)一帶的馱隊和陜西、山西商人。 這些地區(qū)的人在修建會館時卻采用了“天井”這一南方的特色構(gòu)件， 足以成為南北建筑文化相互接收、融合的證據(jù)。

三、文化價值

（一）騾幫會館能夠起到借鑒作用，使得建筑形式更加豐富多彩。一種古建筑的存在有利于后人通過對結(jié)構(gòu)、形制、裝飾等方面進行全方位的分析， 追溯歷史時期該地區(qū)的環(huán)境及文化信息。作為一種重要的歷史、人文資源， 大量陜南會館的存在， 也為研究清代陜南地區(qū)的建筑技術(shù)和建筑文化的發(fā)展， 提供了最直接的實物證據(jù)。對修繕、復(fù)原被損會館以及當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ寄芷鸬胶芎玫膶嵨锝梃b。另一方面， 騾幫會館南北兼容并蓄的風(fēng)格， 可為當(dāng)今該地區(qū)的建筑風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新提供思路， 這樣也能保證陜南地區(qū)整體建筑風(fēng)格的地域上的統(tǒng)一性和時間上的延續(xù)性。

（二）體現(xiàn)和豐富了古代建筑文化。會館建筑一般與商業(yè)文化緊密相連， 從而使建筑形式更加靈活并有所創(chuàng)新。這樣在會館建筑自身形制、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面不斷豐富的同時， 也豐富和發(fā)展著中國的古代建筑。由于騾幫會館建于清中晚期， 從而在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時的建筑思想。即使一些面積較小的會館， 也同樣能反映中國古建筑布局上中軸對稱的特點。由此， 后人可以通過陜南會館來了解中國古建筑的相關(guān)特點。

（三）豐富了陜南建筑特色。陜南的建筑與關(guān)中、陜北有著極大的不同。諸如地理環(huán)境、氣候、溫度等自然因素的影響無需多言。明清之際遷入陜南的外省移民在很大程度上影響著當(dāng)?shù)氐乃枷搿L(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面。當(dāng)然陜南當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问揭矔艿酵鈦砦幕挠绊懀?外地因素的滲透、影響以及在建筑方面的運用， 再加上原本就有自身特色的陜南建筑， 更加的豐富多彩。真正做到了環(huán)境、建筑、文化、思想的完美融合。而且這種多姿多彩的建筑文化以及所蘊涵的深層次的藝術(shù)魅力， 直到現(xiàn)在也還在發(fā)揮著影響力， 成為現(xiàn)在談及陜南建筑時不可逾越的一點。

（四）會館保護現(xiàn)狀。2013年山陽騾幫會館、武昌會館、北會館作為會館群被公布為第七批全國重點文物保護單位。近些年來政府及文物部門加大了對古建筑的保護力度，但是整體上說保護現(xiàn)狀并不容樂觀。在對中國文物古建筑等進行深入保護、研究的同時，更要注意堅持“修舊如舊”，“不改變文物原狀”的文物修繕原則。著名的古建筑研究專家梁思成已經(jīng)給我們做出了很好的榜樣。 期待著漢中、安康、商洛等地區(qū)的相關(guān)部門對這些獨一無二的古建筑給予必要的保護和維修，讓后人也能有幸目睹它們的風(fēng)采。

騾幫會館是當(dāng)前最為典型的一種會館形式，該會館具有獨特的地域特征和文化價值，加強對騾幫會館研究有助于加強對古代建筑文化的了解。在今后要不斷加強對該會館的研究。

騾幫會館是當(dāng)前陜南最為典型的一種會館形式，該會館具有獨特的地域特征和文化價值，加強對騾幫會館研究有助于加強對陜南會館建筑及陜南移民文化的了解。在今后要不斷加強對該會館的研究。

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一、地坑莊院簡介

地坑莊院隴東地區(qū)的人們利用往日的廢澇池、自然坑洼以及為使風(fēng)水好且出入便利而在選中的地方挖建的一種住宅。實際上，地坑莊院是原區(qū)群眾在進入文明時代以后對原有的古老“穴居”住宅最直接的發(fā)展和進化。這種住宅一般是在舊澇池或廢坑的基礎(chǔ)上開一大方坑，四壁開鑿窯洞。地坑院窯洞莊院的長度一般在15米左右，深度在6米左右，寬度因院落性質(zhì)、地形、地貌而差異較大。小的通常有十多米見方，常常呈座北向南的方向。在正面，一般修挖窯洞三孔，左右兩邊修相同數(shù)目或少于正面的窯洞，十分講究左右之間的對稱。出入通道多修建于莊院主窯的對面，通道所在的一面一般不修窯洞，修時也只是小于正側(cè)三面許多的輔窯洞，如廁所，雞、豬、牛、羊圈。主窯（即正面的窯洞）一般略大于其他窯洞，大體為深6.6米左右，高3—4米，底寬3—3.3米。較大的院子有二十多米甚至幾十米見方。一面挖窯五孔或七孔，能容納幾十口的大家庭居住。

二、地坑莊院的歷史成因

隴東地坑莊院的產(chǎn)生和延續(xù)的物質(zhì)條件是深厚的黃土層的存在，是隴東人民在漫長的年代里與黃土同生存共相處的實踐中，對黃土特性一種規(guī)律性認識的反映。體現(xiàn)了隴東人民在長期的勞動和生活中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提升認識，不斷地利用自然，改善生活環(huán)境的奮斗精神，映射了隴東先民在漫漫歲月中所表現(xiàn)出的聰明才智。

隴東地區(qū)在明清以前長期處于中原王朝與邊族政權(quán)、統(tǒng)一王朝與分裂政權(quán)、漢民族與少數(shù)民族之間對峙爭鋒的前沿，政治軍事地位尤為重要，這種多民族的交錯分布與融合、農(nóng)牧文化的交流與碰撞，是隴東地坑莊院產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。延續(xù)千年斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)亂，帶給廣大隴東先民的毫無疑問是食不果腹、衣不裹體、流離失所。長期的戰(zhàn)亂，嚴重地影響了這一地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展進步，使這里的人民處在極端貧困的生活狀態(tài)。地坑莊院的省錢、省工，不需要花很多投資就能入住，也可以沒有很多家具的經(jīng)濟性，與古代隴東人民在長期戰(zhàn)亂中所具有的經(jīng)濟水平一致；另外地坑莊院隱藏在地下，不容易被遠距離侵襲的異族人發(fā)現(xiàn)，在一定程度上對躲避戰(zhàn)亂有幫助。這也是隴東地坑莊院能夠經(jīng)久不衰的重要原因。

三、地坑莊院所蘊含的文化特點

第一、地坑莊院的生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)歷了5000多年漫長的歷史，是中國窯洞住宅的典型形式和中國窯洞文化的精花。

隴東的地坑莊院距今已有5000年左右的歷史了。隨著人類社會的進化和發(fā)展，人們在長期的生活時間中逐步利用黃土高原得天獨厚的自然條件，吸取三種住宅形式的優(yōu)點，在實用的前提下日益追求美觀，利用黃土高原獨特的地理環(huán)境，將地穴式和半地穴式窯洞開挖成有一定藝術(shù)標準的正方、長方型地坑院，然后鑿窯洞居住；從而克服了早期穴居式住宅空間小、容水量少、陰暗潮濕、簡單粗糙和抗災(zāi)害性差的缺陷，賦予地坑莊院以實用加美觀的豐富而又深刻的內(nèi)涵。地坑莊院這種民居形式的創(chuàng)立和發(fā)展，體現(xiàn)了隴東先民倡導(dǎo)的以“人懼天、人順天、人用天、指望天、天人和”等觀念為核心的農(nóng)耕文化所表現(xiàn)出來的畏懼自然、合理的開發(fā)和利用自然資源的深層次文化特征。

第二、窯洞具有防火、防噪音、冬暖夏涼、節(jié)省土地、經(jīng)濟省工、適應(yīng)農(nóng)耕生活等優(yōu)點，射影了隴東古代勞動人民在艱苦的漫漫長河中無與倫比的聰明才智。

地坑莊院除門窗等部位用木材外，95％以上的面積都是所黃土或石頭，整個建筑所用可燃性物質(zhì)極少，因為很少有火災(zāi)發(fā)生；窯洞修建于深厚的黃土層中，每個窯洞之間至少也有1.5米以上的黃土間隔，很少受外界影響，具有機好的隔音效果；地坑莊院深入黃土層數(shù)米，冬天保溫，夏天隔熱，冬暖夏涼，為人們提供了安靜而又舒適的生活、休息環(huán)境。地坑莊院常常利用不便耕種的廢棄地，可以修建于耕地附近及周圍，基本不占耕地，而且利用自然黃土資源，便于農(nóng)作物的收藏保管；用豐富的黃土積糞施肥，便于就近耕作和糧食產(chǎn)量的提高等等。這種對土地資源的合理利用，表現(xiàn)的是隴東先民以“人順地、人用地、人改地、指望地、地人和”為核心的水土農(nóng)耕文化特征。

第三，隴東地坑莊院十分講究實用與和諧美觀的藝術(shù)效果。

地坑莊院從修建到裝飾都十分講究實用。地坑莊院的修建，從選址、計劃、挖鑿到裝飾，貫穿整個過程的基本原則是“實用”。在選址時，人們首先考慮的因素是便于生活、便于勞動；在計劃中，人們特別注重莊向的面北向南、窯洞的布局排列、通道的位置坡度；挖鑿與修筑時，講究窯洞的堅固和諧。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，地坑莊院，都是鍋臺連炕。每當(dāng)做飯，土炕便成了火道，一頓飯的火力，就足以消除土坑的冰冷潮濕，既實用，又節(jié)約燃料；裝飾時則看重外觀的整齊和諧、美觀大方。如門窗安裝。從節(jié)能保暖的目的出發(fā)，隴東地坑莊院窯洞的門窗一般比山西、陜西的窯洞小些，但卻非常講究門與主窗的平行、對稱，等等。典型的地坑院則左右對稱，上下通道與主窯洞形成一道中軸線，將一個院子分為左右一致的兩半，構(gòu)成一個典型的地下四合院。窯洞與窯洞、窯洞各個部位之間始終表現(xiàn)出和諧與完美的藝術(shù)效果。這既體現(xiàn)了隴東先民所具有的務(wù)實思想、又是隴東先民追求居住環(huán)境和諧完美文化特征的具體體現(xiàn)。

第四，地坑莊院培育了隴東先民安土重遷、眷戀故土情感，

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一、引言

西南地區(qū)包括青藏高原東南部，四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對應(yīng)的行政區(qū)劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區(qū)的大部以及陜西省南部（陜南地區(qū)）。西南地區(qū)是少數(shù)民族集中分布的地區(qū)，現(xiàn)有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數(shù)民族種類29個，民族人口四千三百多萬，占全國少數(shù)民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特點。當(dāng)?shù)鬲氂卸鴱?fù)雜的地形地貌，孕育并促進了該區(qū)域形式多樣、

豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國力日益增強，特別是民族文化自覺程度的提高，我國各級政府逐漸加大了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和保護工作力度。

文章通過對相關(guān)文獻資料的整理、分析，以該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、屬性、功能及使用器械等為標準，對其進行分類并歸納其特征，以期為今后深入挖掘與合理開發(fā)利用西南地區(qū)少數(shù)民族豐厚傳統(tǒng)體育文化資源，促進西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的保護、傳承和全民健身活動的可持續(xù)發(fā)展有所啟迪和借鑒。

二、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的分類

（一）競技表演類傳統(tǒng)體育文化

競技表演類傳統(tǒng)體育文化是指經(jīng)過各種實踐與改革，民族傳統(tǒng)體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化，這類體育文化自身除了競技性外，大多融體育與藝術(shù)于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價值，并充分體現(xiàn)了西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特色。主要項目包括：舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競速、板鞋競速、摔跤等。板鞋競速是壯族民間傳統(tǒng)體育項目，在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關(guān)于板鞋的傳說還有一段激動人心的故事：據(jù)說，明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經(jīng)以板鞋作為“秘密武器”，訓(xùn)練士兵之間的團結(jié)性以及協(xié)作能力，士兵的素質(zhì)大大提高，斗志高漲，所向披靡，從而在戰(zhàn)場上大敗倭寇，為壯鄉(xiāng)人民立了大功。后來，壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展三人板鞋競技活動自娛自樂，流傳至今。2005年，國家民委、國家體育總局批準將“板鞋競速”項目列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的正式比賽項目。此外，搶花炮也是一項競技十分強烈的體育運動，在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據(jù)考證，此項運動至少有500年的歷史，被稱為“勇敢者”的運動。[1]競技表演類的傳統(tǒng)體育文化通常都具備比較完善的競賽規(guī)則，項目競技性強，場面十分激烈，具有一定的觀賞價值。

（二）益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化

益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關(guān)，健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統(tǒng)體育文化。益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化項目大部分是在漢族和各少數(shù)民族中普遍開展的，具有普遍適應(yīng)性的文化特點；部分是在特定的民族內(nèi)開展的，其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運動量上追求無過而無不及的中庸適中性，受中國儒家、道家、玄學(xué)等文化影響較深。典型的體育文化項目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項目是在民族傳統(tǒng)體育節(jié)日里集中舉行，如蒙古族的“那達慕”節(jié)日大會、侗族“蘆笙會”節(jié)日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統(tǒng)體育文化，由于在推動人們精神文明中能發(fā)揮積極的作用，在民間具有廣大的民眾基礎(chǔ)。

（三）健身類傳統(tǒng)體育文化

健身類傳統(tǒng)體育文化是指以中國傳統(tǒng)體育修身養(yǎng)性、保健強身作用為目的的傳統(tǒng)體育文化。其競技性弱、養(yǎng)生健體性強，以精神肉體的合一觀為指導(dǎo)，強調(diào)“身心合一”也強調(diào)“生命在于運動”的重要。體育文化項目主要包括：瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨特的活動，也是一項令人陶醉的文藝體育運動。它不但姿態(tài)優(yōu)美，富于節(jié)奏，而且氣氛非常歡快熱烈，吸引眾人。這一類型的傳統(tǒng)體育文化由于其在后現(xiàn)代生命文化、保健文化等當(dāng)今時代背景下的存在價值，在人民群眾中具有為數(shù)眾多的推崇者與潛在受眾。

（四）游憩類傳統(tǒng)體育文化

西南地區(qū)少數(shù)民族中游憩活動十分豐富，如果從參加者的年齡和性別來分：有少年兒童開展的游憩活動，有青年參加的游憩活動，有全體社區(qū)群眾參加的游憩活動，有男性參與的游憩活動，有專供女性參加的游憩活動等。西南地區(qū)少數(shù)民族的游憩活動無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的，競技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動密切相關(guān)。如：壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動，瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目，人們在茶余飯后互相拋接以娛樂身心，起到溝通感情的作用。隨著歷史的發(fā)展，逐漸演變成為壯族男女青年表達愛情的方式。游憩類的傳統(tǒng)體育文化活動中往往伴有對歌、說唱，是一種綜合性的文化活動。

（五）其它傳統(tǒng)體育文化類

其它類型的傳統(tǒng)體育，如藏族的放風(fēng)箏，闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”，門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動。“趕仗”是土家族的狩獵活動，土家族人善于狩獵，每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統(tǒng)習(xí)慣。土家族人的“趕仗”，主要不是為了獵食野獸肉，而是為了驅(qū)逐害獸保護莊稼和紀念獵王的一種娛樂活動。這些集體進行的狩獵活動都有體育活動的諸多要素，從古代軍事體育的訓(xùn)練，最后發(fā)展為跑、跳、投、射弩、射箭等現(xiàn)代體育項目，其影響是深遠的。

三、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在各民族的日常生產(chǎn)生活中孕育而生，又在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展，形成自身的特色。如果我們對西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動進行全面分析，就會發(fā)現(xiàn)其具有以下基本特征。

（一）健身性、娛樂性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目繁多，運動形式卻各不相同，但總體都是以強身健體為目的，他們普遍具有健身性、娛樂性的特點。

這些體育文化活動大都安排在業(yè)余時間進行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，充分體現(xiàn)歡快的氛圍，在愉悅身心的運動中促進人的體能發(fā)展和體質(zhì)的增強，起到強生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數(shù)民族都喜愛打銅鼓，銅鼓舞是以鼓手有節(jié)奏地擊鼓，由鼓點的節(jié)奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節(jié)拍，風(fēng)格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至?xí)r鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現(xiàn)了壯族人民豪放、樸實的性格，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運動，比賽場面十分精彩，富于表演性，具有濃郁的娛樂性和趣味性，其技術(shù)由各種各樣的跑、跳、強截、傳遞、掩護等技術(shù)運動集合而成，它要求隊員在訓(xùn)練和比賽中跑得快、跳得高、力量強、強截積極、突破能力強、掩護配合恰如其分等，從而能促進速度、力量、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的全面提高。

（二）地域性、獨特性

西南地區(qū)多為高山谷地。少數(shù)民族多居高山、谷地，生產(chǎn)水平不高、交通不便，信息較為閉塞，文化較為落后，同時受當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)俗的影響，產(chǎn)生的民族體育文化具有很強的地域性。在這片土地上的少數(shù)民族在自己的長期歷史發(fā)展中，創(chuàng)造和發(fā)展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具，在勞動生產(chǎn)中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨特的“龍舟文化”。龍舟競渡之俗，廣泛流行于我國西南地區(qū)各少數(shù)民族中。千百年來，賽龍舟已成為民間一項規(guī)模宏大的民俗游藝活動。雖然古時賽龍舟不一定在端午時舉行，但如今卻大都在每年的端午節(jié)前后進行，每逢舉行賽龍舟活動時，就像一次盛大的節(jié)日來臨。開賽號令一響，龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭先，一往無前。

（三）民族性、傳統(tǒng)性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生以來，始終與本民族的政治、經(jīng)濟、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性與民族性。

眾多傳統(tǒng)體育項目在歷史發(fā)展長河中，經(jīng)過錘煉、升華、繼承和發(fā)展，形成內(nèi)容、形式、時間、地點相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項目。如著名的武術(shù)之鄉(xiāng)凱里，苗族同胞男女老幼，每逢農(nóng)閑時聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節(jié)前后，村寨之間相互比賽，以武會友，聯(lián)絡(luò)感情。

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富，多姿多彩。幾乎每個民族都有自己傳統(tǒng)的體育項目，每個民族的體育文化都有其獨特的民族風(fēng)格和濃郁的民族色彩。在歷史發(fā)展過程中，體育文化受宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，各個民族的體育文化千姿百態(tài)，風(fēng)格各異，其民族特點十分鮮明。在體育文化的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)著顯著的民族風(fēng)格。

（四）差異性、兼容性

西南地區(qū)各少數(shù)民族都有本民族自身的體育文化內(nèi)容與方式，這些色彩斑斕、具有濃郁區(qū)域特色的民族體育文化活動，使民族體育文化有了生存的價值和意義，民族傳統(tǒng)體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進行交流的可行性。[2]西南地區(qū)少數(shù)民族體育文化項目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，兼容娛樂、競技、音樂、舞蹈為一體，各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨具特色兼容并蓄的體育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節(jié)、喜慶集會，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時，先由一名少女邊歌邊走入場內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯過時機，快來作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對皮鼓踏節(jié)而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞，雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競技動作，它們既強身健體又愉悅身心，達到健身、娛樂、競技的和諧統(tǒng)一。

參考文獻：

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[2]黃詠.論中華民族傳統(tǒng)體育文化特性[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報，2007(5): 190―193．

基金項目：

本文為國家社科基金項目《桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查與開發(fā)利用研究》（編號：10XTY007）的階段性成果。