緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇地域建筑范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

回到地域建筑，基于以上的闡釋?zhuān)覀儾浑y明白，地域建筑的形成一定是地域文化的產(chǎn)物，地域建筑是地域文化的載體，只有承載了地域文化的建筑才能成其為地域建筑，地域建筑一定要有地域文化的基因。但是反思近年來(lái)許多“地域建筑”的創(chuàng)作，有延續(xù)文化脈絡(luò)，和諧處理自然與社會(huì)環(huán)境的真正地域建筑；也有部分僅是徒有其表，根本不具有與建筑形態(tài)相協(xié)調(diào)的文化內(nèi)涵。一些建筑師認(rèn)為，只要造出傳統(tǒng)建筑的外表，弄點(diǎn)青磚、屋檐，那就是地域建筑了，殊不知，地域建筑的核心在于文化，沒(méi)有與之相呼應(yīng)的文化，那么這個(gè)地域建筑就不再是真正的地域建筑了，充其量是個(gè)“死”的地域建筑。因此，地域建筑創(chuàng)作不僅要有“形”，更要有“魂”，做到“形”表其外，“魂”聚其中。

二、游學(xué)考察：地域文化探索的有益嘗試

有幸參加今年于成都舉辦的中勘協(xié)建筑設(shè)計(jì)分會(huì)西南聯(lián)席會(huì)2013年會(huì)的川北地域文化考察行，承辦方選取了閬中古城和劍閣古蜀道兩個(gè)極具地域文化特色考察目的地。在兩天的考察時(shí)間里，我們實(shí)實(shí)在在地感受到了兩地濃郁的地域文化。在感受獨(dú)特地域文化的同時(shí)，我也將自己的見(jiàn)聞和一些思考作一個(gè)分享：之前中國(guó)地域建筑與文化研究院的一批熱衷于研究西南地域建筑的建筑師們就希望組織會(huì)員單位的建筑師們參觀考察地域建筑文化，由研究考察地地域文化的知名學(xué)者或是文化名人帶隊(duì)，通過(guò)游學(xué)的方式讓大家更加深入了解地域文化及其與地域建筑的關(guān)聯(lián)。本次活動(dòng)的組織，從某種意義上來(lái)講就是一次地域建筑文化考察的有益探索，其中加入游學(xué)的部分，使考察更加有深度和意義，值得以后借鑒和發(fā)揚(yáng)；其次是地域文化與地域建筑的融合問(wèn)題。

閬中古城三面環(huán)江，一面臨山，以中天樓為軸心，圍繞其而布局，據(jù)說(shuō)由唐代袁天罡設(shè)計(jì)，被譽(yù)為四川最大的“風(fēng)水古城”。整個(gè)古城充滿(mǎn)了生氣，不論是街道的整體布局還是單個(gè)的明清式小院，亦或是屋檐窗花、門(mén)楹吊檐等都能很好地傳達(dá)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘹庀ⅲㄖ嬲蔀榱宋幕姆?hào)，成為了地域文化向外展示的窗口。但是到了劍門(mén)關(guān)頂，有幾處仿古建筑卻看著那么生硬，了無(wú)生氣，死氣沉沉，完全是為了仿古而仿古，卻沒(méi)有將根本的文化植入其中，使其成為了名副其實(shí)的擺設(shè)。

三、項(xiàng)目實(shí)踐：地域建筑與地域文化的合二為一

篇（2）

引 言

民居建筑具有明顯的地域特征，建筑要求必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩砗蜌夂驐l件。傳統(tǒng)民居建筑中，像南方的依山伴水，北方的地區(qū)氣候偏冷，用地相對(duì)寬松，地形更為平整使得民居建筑普遍強(qiáng)調(diào)向陽(yáng)，并呈現(xiàn)出質(zhì)樸、敦厚的建筑特色。

1 建筑的地域特色與文化內(nèi)涵

地域建筑的特色是在地域文化和自然條件下形成的。從建筑的外形到建筑的內(nèi)部，都體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的民族文化、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等等各個(gè)方面。優(yōu)秀而又充滿(mǎn)當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ髌纺軌驈母鱾€(gè)層面體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝罕姷纳钚叛?。好的建筑作品能夠賦予建筑環(huán)境不同的內(nèi)涵，并且渲染出特定情況下的環(huán)境氛圍，表現(xiàn)出地域的精神。建筑設(shè)計(jì)必須充分的考慮地域性和歷史性。建筑是在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)該深入地分析地域的文化特色和生活特點(diǎn)，要從外形、習(xí)慣、空間和材料上，令人民群眾能夠獲得情感上的認(rèn)同感和歸屬感。使得地方的傳統(tǒng)文化和特有的民俗精神可以延續(xù)和傳承下去。

貴州歷史悠久，早在24萬(wàn)多年前，就有人類(lèi)活動(dòng)在貴州這片高原土地上，創(chuàng)建了貴州的史前文化。貴州的文化有著鮮明的特色，它的絢麗多彩、意蘊(yùn)深厚令其在經(jīng)歷了幾千年的時(shí)光流逝、歷史變遷和文化演繹后，仍然具有著獨(dú)特的風(fēng)韻，在經(jīng)歷過(guò)幾千年歷史的翻云覆雨后，它那秀美的山川、獨(dú)特的美景在歷史悠久的文化古國(guó)中也是極具魅力的。

貴州的水族村寨的布局有著其鮮明的地域特點(diǎn)。水族村寨一般選擇在平壩建村，或在半山腰臺(tái)地建村，少數(shù)在山頂建村。村寨的規(guī)模大小不等，一般有十幾戶(hù)、幾十戶(hù)，少者只有幾戶(hù)，多者達(dá)上百戶(hù)。水族是農(nóng)耕民族，村寨大小要根據(jù)耕地面積而定，耕地集中面積大，則村寨大，耕地分散面積小，則村寨小。老寨大而新寨小。但不論是哪種類(lèi)型的村寨，都要有下列四個(gè)有利條件才可作為選擇蓋屋建寨的場(chǎng)所：一是容易獲得水源的地方，二是有建筑房屋的竹、木等材料的處所，三是靠近耕地的地方，以便耕種，四是野獸出沒(méi)較少的地方。

水族民居的底層作為飼養(yǎng)牲畜、家畜、家務(wù)勞作、存放家具什物之用。有牛豬圈、雞籠、灶房、碓等。

居住層從平面組合來(lái)看，不外乎有五個(gè)基本單元素，即樓梯、堂屋、臥室、走廊、客廳。樓梯既是溝通上下層的交通手段，也是民居入口的標(biāo)志。堂屋占平面面積的比重最大，是民居的中心。它直接樓梯相連，是通往臥室、客廳的必經(jīng)之地。堂物設(shè)有祖宗牌位，祭祀神壇，在牌位常設(shè)一張供桌。堂屋門(mén)口一般有一段短廊，廊的一端連接樓梯，另一般通向曬臺(tái)。前廊與堂屋有在門(mén)和么門(mén)，么門(mén)高一米左右，作用是檔家禽。堂屋是舉行活動(dòng)主要場(chǎng)所，如過(guò)端節(jié)敲銅鼓。臥室是在堂物的一邊，是家人睡覺(jué)的地方，一般外人不得入內(nèi)。客廳在堂物的另一側(cè)，設(shè)有火塘及客床，是就餐和客人留宿睡覺(jué)的地方。神龕背后有一間小屋，通常也作臥室用。曬臺(tái)一般是房屋的附屬品，與居住層一樣高，作曬糧食、晾衣之用。水族村寨的布局如圖1所示。

2 地域建筑創(chuàng)作與自然環(huán)境的關(guān)系

建筑的特征總是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)條件的影響和支配下形成的。自然環(huán)境是建筑賴(lài)以存在的物質(zhì)前提。任何建筑都必然要處在一定的環(huán)境之中，并和環(huán)境保持著某種聯(lián)系，環(huán)境的好壞對(duì)于建筑的影響甚大。

2.1 建筑與氣候

世界各地的民居俱不相同，都是在人類(lèi)適應(yīng)自然的過(guò)程中不斷演化而來(lái)的。那些在不同的自然環(huán)境、氣候條件下的傳統(tǒng)民居無(wú)一不表現(xiàn)出其特有的智慧。

貴州是屬于亞熱帶溫潤(rùn)季風(fēng)氣候類(lèi)型，由于緯度偏低，所以大部分地區(qū)的氣候溫暖舒適，加上山地自然條件和森林植被茂密等因素的影響，形成了冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑的宜人氣候。

2.2 建筑與地形、地貌

建筑的空間和形態(tài)與自然地理的風(fēng)景特質(zhì)保持著直接或象征性的聯(lián)系。一個(gè)地區(qū)的自然地理環(huán)境，直接影響到當(dāng)?shù)亟ㄖ牟季?、傳統(tǒng)技術(shù)與構(gòu)造以及外觀形象。建筑設(shè)計(jì)不能阻隔自然環(huán)境，建筑與自然環(huán)境場(chǎng)所應(yīng)相互滲透，使人們強(qiáng)烈感受到建筑深深根植于自然所獲得的某種生命力。

貴州是一個(gè)多民族的省份，地勢(shì)西高東低，多山多水，一直以來(lái)都比較落后與封閉，山區(qū)仍然保留著不少至今不被世人所知的村落。隨著社會(huì)的發(fā)展，那些具有民族特色的村落逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)，而這些村落的房屋形態(tài)也以一種嶄新的民居形式呈現(xiàn)在了世人面前，如圖2所示。

2.3 建筑材料與地方特色

地域的材料和氣候原因是形成地域之間不同的建筑特色的兩個(gè)主要因素，材料和氣候原因?qū)ㄖ娘L(fēng)格和形式有著很大的影響。一般來(lái)說(shuō)，從發(fā)展的角度來(lái)看，建筑的藝術(shù)主要表現(xiàn)為形體和空間的巧妙組合，整體和局部之前良好的比例關(guān)系，色彩和質(zhì)感的妥善處理來(lái)獲得。

因此，無(wú)論是建筑整體還是局部的處理，以及它們之間的關(guān)系，建筑材料的運(yùn)用都是最主要的手段和表達(dá)方式。

3 地域建筑與技術(shù)的關(guān)系

從民居建筑的技術(shù)手段方面來(lái)看，地域的建筑應(yīng)該利用唯物辯證觀的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待。傳統(tǒng)的建筑物中大部分材料是來(lái)自大自然，像最早的竹屋、木屋到后來(lái)用石頭、土等建筑材料等等。建筑的外形特征、空間構(gòu)造和建筑材料的使用無(wú)一不受到經(jīng)濟(jì)水平和建筑水平的影響。建筑技術(shù)或是直接或是間接地影響了建筑的發(fā)展。

4 可持續(xù)發(fā)展的地域建筑

注重地域特色是當(dāng)今現(xiàn)代主義的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。地域的建筑要以地域傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣為基本，在進(jìn)行創(chuàng)新和傳承。要遵循的基本原則有：尊重當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳盍?xí)慣、尊重歷史特點(diǎn)、尊重環(huán)境因素、滿(mǎn)足現(xiàn)代化生活的需求和適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。地域建筑的創(chuàng)作不僅僅是要尊重傳統(tǒng)建筑，更不該只是對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行簡(jiǎn)單的抄襲和模仿，要對(duì)其深層次的文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。強(qiáng)調(diào)在保護(hù)傳統(tǒng)、尋找傳統(tǒng)的同時(shí)，要努力地探索適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代要求的新風(fēng)格，創(chuàng)造能夠與傳統(tǒng)結(jié)合統(tǒng)一的新建筑形式，來(lái)表達(dá)新的時(shí)代精神。

綏陽(yáng)縣自開(kāi)展以“四在農(nóng)家”創(chuàng)建活動(dòng)為載體的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)以來(lái)，農(nóng)民生活環(huán)境得到改變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。尤其是近兩年來(lái)，全縣按照規(guī)劃先行的原則、重點(diǎn)突破、面上跟進(jìn)、以“富”字當(dāng)頭，突出“黔北民居”建筑特色，豐富了“四在農(nóng)家”創(chuàng)建的新內(nèi)涵，設(shè)施不斷完善的新農(nóng)村建筑如圖3所示。

4.1 “傳統(tǒng)文化元素”新詮釋

地域性是一種真正意義上的多樣性，它提供一種觀念，貴州民居有一種格局，就是南方山區(qū)典型的穿斗結(jié)構(gòu)及吊腳樓形式。一般建筑都是三層，底層是喂牲口的地方，二層是人居住的，三層是糧食及雜物堆放處，每家都有一個(gè)能眺望外景的出挑大陽(yáng)臺(tái)，設(shè)美人靠，屋頂形式很有特色。一邊山坪面是一般的懸山，另一邊則是歇山做法。也有的沒(méi)有這一間，而是簡(jiǎn)單的加一間偏屋，一般加的這一間都作為灶房用。有大陽(yáng)臺(tái)的那間屋叫堂屋，是全家的中心。出挑部分的地面用木板，另一半落在地面上的用當(dāng)?shù)氐氖?，中間有地灶，是全家人取暖聊天的地方。貴州山區(qū)的村民在冬天幾乎不干農(nóng)活，整個(gè)冬天就是圍在這種地灶邊烤土豆、烤紅薯、嗑瓜子，享受一年中難得的輕閑，談過(guò)去的一年收入如何，談東家道西家，暢想明年的收成比今年好。

4.2 “地域建筑”的延續(xù)和發(fā)展

地域性建筑創(chuàng)造應(yīng)該反映歷史與時(shí)代特征。建筑的物質(zhì)形式是某種社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的直觀表達(dá)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各種理想，地域性建筑功能形式、風(fēng)格以及空間秩序無(wú)不打上了歷史與時(shí)代的烙印?！鞍凑债a(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)好的先行，沿207省道和主要縣道先行，群眾積極性高的地方先行的原則，開(kāi)展‘黔北民居’創(chuàng)建活動(dòng)”。

地域性建筑的創(chuàng)造，首先是對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)；尊重地域自然地形的特征，盡量避免對(duì)于地形構(gòu)造和地表肌理的破壞，繼承和保護(hù)地域傳統(tǒng)中具有地域特征空間模式；合理利用材料和資源，提倡研究、使用地域性建筑材料，注重繼承和保護(hù)與此相應(yīng)的建造技術(shù)和傳統(tǒng)。

陽(yáng)春三月，走進(jìn)詩(shī)鄉(xiāng)綏陽(yáng)，一條條連戶(hù)水泥路在油菜花中阡陌交錯(cuò)，一幢幢“黔北民居”建筑風(fēng)格的新房依山而建掩映在樹(shù)叢竹林中，如圖4所示。

5 結(jié) 語(yǔ)

縱觀歷史，在經(jīng)過(guò)了百年的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的發(fā)展，貫徹了堅(jiān)持理性和功能主義的本質(zhì)精神，加上綜合利用現(xiàn)代科技成果，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于國(guó)際教條化的設(shè)計(jì)原則和刻板、單調(diào)的建筑面貌進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)造，形成了鮮明的地域特色和風(fēng)格，建筑創(chuàng)作也逐漸走向了成熟和穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)

[1]雷沐羲.地域文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)校園建筑設(shè)計(jì)的影響[J].工業(yè)建筑.2010（S1）.

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

對(duì)比世界各地的建筑特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑物在滿(mǎn)足自身結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，其目的都在于取得和諧的藝術(shù)風(fēng)格。設(shè)計(jì)者們通過(guò)不同的方法或手段如異型鋼結(jié)構(gòu)，澆注異型模版等；又或者采用不同的建筑元素，如傳統(tǒng)元素，宗教元素等，形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格和藝術(shù)特色；但是無(wú)論那個(gè)設(shè)計(jì)者或者設(shè)計(jì)大師都的受制于地域性這一特點(diǎn)。俗話說(shuō)“人有百樣，物有不同”，每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)城市甚至每一個(gè)地區(qū)或區(qū)域都有各自的建筑特點(diǎn)，在建筑中都賦有自己的文化內(nèi)涵，如山區(qū)的建筑和平原的建筑；地震帶活躍地帶的建筑和非活躍地帶的建筑；佛教建筑和伊斯蘭教建筑等等。這是很值得我們?cè)O(shè)計(jì)者深究的一點(diǎn)。那么在下文中我就主要簡(jiǎn)單分析一下地域差異對(duì)建筑的影響。

一．建筑特點(diǎn)離不開(kāi)人們所處的地理位置，歷史環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗和文化藝術(shù)。在不同國(guó)度、不同地域、不同民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展才形成各自不同的建筑風(fēng)格。比如：在歐洲就存在著古希臘、古羅馬、法國(guó)（哥特式）等建筑風(fēng)格，在亞洲則有中國(guó)、日本、伊斯蘭等建筑風(fēng)格。

1、每一個(gè)地區(qū)都有著自己獨(dú)特的需求與不同的地理優(yōu)勢(shì)，因此，在建筑設(shè)計(jì)時(shí)也就必須得綜合考慮不同地區(qū)或者區(qū)域的需求特點(diǎn)和利用當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢脙?yōu)勢(shì)，要考慮怎樣既能滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝说男枨?，又能利用?dāng)?shù)氐牡乩砦恢玫膬?yōu)勢(shì)，魚(yú)與熊掌兼得。如高原的建筑必須考慮防風(fēng)防寒、江蘇沿海的建筑必須做到防潮防堿，海南的建筑必須注意防高溫、抗臺(tái)風(fēng)，北京的建筑必須注重增日照、防風(fēng)沙；山區(qū)大部分建筑會(huì)就地取材，用石頭來(lái)建造，而到了平原地區(qū)則會(huì)燒制磚瓦來(lái)建造。到了地震的多發(fā)帶則會(huì)優(yōu)先選用木制的建材，雖然建筑方式與取材各不相同，但無(wú)疑都是當(dāng)?shù)氐淖蠲髦堑倪x擇。

2、不同地區(qū)的文化的差異也是建筑風(fēng)格差異的原因。最明顯的應(yīng)屬伊斯蘭教的標(biāo)志建筑――清真寺。走到哪里我們一看到體量高大，屋頂陡峻,裝修華麗,色彩濃重的清真寺，就會(huì)知道我們到了一個(gè)信奉真主的伊斯蘭地域。同樣，在世界各地看到中國(guó)式的亭臺(tái)閣榭，我們也有理由相信主人或者建筑物的設(shè)計(jì)者是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化具有深厚感情的人。

當(dāng)然，大部分標(biāo)志著地區(qū)文化特色的建筑物都會(huì)建在其文化的繁榮地，即使是曾經(jīng)的繁榮。雅典的神廟、埃及的金字塔、羅馬的斗獸場(chǎng)、中國(guó)的故宮等建筑無(wú)不是在向我們見(jiàn)證者一個(gè)個(gè)曾經(jīng)偉大的文明。

雖然地域與文化的差異導(dǎo)致建筑風(fēng)格的迥異，但是卻都創(chuàng)造出被世界人民所贊頌的不朽的美的象征。這證明不同的建筑方式與風(fēng)格都能取得和諧的效果。地區(qū)的文化底蘊(yùn)不會(huì)因?yàn)榻ㄖ枨蟮母淖兌荒ⅰ?/p>

二．在世界信息傳遞快捷的今天，資源與信息的高度共享一方面促進(jìn)了世界建筑文化的交流和對(duì)話，使世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)共享新的建筑技術(shù)和建筑材料，使得各個(gè)建筑流派、理論在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播；而另一方面，地域建筑文化逐步受全球文化影響，其各自所具有“地方性”被建筑的“國(guó)際性”所取代。從文化互動(dòng)角度看，明確或含蓄地接受外界的價(jià)值觀念和物質(zhì)文明或者強(qiáng)調(diào)民族和自身文化的價(jià)值，反對(duì)和抵制全球化進(jìn)程都是暫時(shí)的，都是不能長(zhǎng)久的。反之應(yīng)積極面對(duì)全球化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，致力于傳統(tǒng)文化觀念和美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與融合。使地域性特點(diǎn)搭上全球化的高速列車(chē)。建筑風(fēng)格的快速發(fā)展是無(wú)法被阻止的。正如無(wú)法阻止歷史的前進(jìn)一樣。

由當(dāng)今的設(shè)計(jì)實(shí)踐可以看出，全球化在某種程度上壓抑了文化的民族性和地域性，反映在城市和建筑文化領(lǐng)域就是導(dǎo)致了不同城市中建筑的雷同和城市特色風(fēng)貌的消逝。前英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)帕金森認(rèn)為：“全世界有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，我們的城鎮(zhèn)正在趨向同一個(gè)模樣，這是很遺憾的，因?yàn)槲覀兩钪性S多樂(lè)趣來(lái)自多樣化和地方特色?！泵褡逍耘c地域性更多地扎根在歷史，很多場(chǎng)合下會(huì)帶上一些封閉和保守的性格，以至于在迅速發(fā)展的洪流面前，被作為淘汰的對(duì)象而消失或削弱。但是，作為我們社會(huì)上的一員，總是需要有自己的歸宿感與認(rèn)同感的。因此，當(dāng)技術(shù)進(jìn)一步開(kāi)始消蝕社會(huì)的凝聚力的時(shí)候，我們又會(huì)重新提出民族感與地域性的要求。只是賦予了了它新的內(nèi)容。

三．在全球化的大時(shí)代背景環(huán)境下，地域建筑的更新包含保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新多層內(nèi)涵，這需要建筑設(shè)計(jì)人員不僅要融入全球文化發(fā)展的潮流中，積極汲取各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀建筑文化，而且要保護(hù)優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)掘地方文化特色，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的精華，導(dǎo)入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，滿(mǎn)足人的精神需求。這也就要求建筑師有著更為廣泛的文化背景和掌握當(dāng)代建筑發(fā)展的趨勢(shì)。并使其與地域性建筑相融合，創(chuàng)造出符合時(shí)代的特色建筑。

建筑物必須要有地域特征的定位。不同地區(qū)有著不同的自然地理、生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳承、等，現(xiàn)實(shí)中仍有許多在地域界限上無(wú)法跨越或模糊的地方。如高原與平原、沙漠與海濱、熱帶與寒帶等。

基于此，新時(shí)期地域建筑文化，可以從建筑立意、規(guī)劃布局、建筑設(shè)計(jì)三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上有機(jī)把握、靈活運(yùn)用，最終實(shí)現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)期地域建筑文化目標(biāo)。其具體表現(xiàn)為如下特點(diǎn)：

1、地域性：地域是建筑的經(jīng)緯點(diǎn)和立身之地，建筑的構(gòu)建必須符合地域特征構(gòu)成的各種要素。如自然、地理、地貌、環(huán)境、氣候、交通。在差別上有南方與北方、沿海與內(nèi)地、山區(qū)與平原、盆地與丘陵等。建筑符號(hào)的運(yùn)用，首先應(yīng)考慮其地域的差別和適應(yīng)性，并要在建筑符號(hào)上突出地域性特征。

2、民族性：每一個(gè)民族都有自己的歷史，都有區(qū)別于其它民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣、文化、禮儀、生活方式、文化活動(dòng)，建筑作為為人服務(wù)、讓人使用的工具，就必須尊重這種民族傳統(tǒng)。

3、人群性：人群既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的群體，又是相對(duì)靜止的群體。作為建筑，被人使用，為人服務(wù)，公眾建筑、住宅建筑、單體建筑、群體建筑，都應(yīng)充分考慮到功能適用，經(jīng)濟(jì)承載，方便生活，利于工作，滿(mǎn)足需要。

4、景觀性：滿(mǎn)足使用需要是建筑的主要功能，也是基本功能、根本目的，此外，建筑還有愉悅性，透析出情調(diào)和韻味。北京的鳥(niǎo)巢在作為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館的同事，也成北京的標(biāo)志性建筑和國(guó)內(nèi)外游人的觀光項(xiàng)目之一。

5、科技性：在一定程度上說(shuō)，建筑是衡量當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜萍妓降臉?biāo)尺，也是觀照科技成果運(yùn)用情況的晴雨表，建筑與科技互融共生，相伴相隨。作為21世紀(jì)新建筑，應(yīng)充分利用新時(shí)代的科技成果和技術(shù)手段、措施、技藝。

6、諧調(diào)性：城市是人類(lèi)文明的象征，建筑則是構(gòu)成城市環(huán)境的重要組成部分。建筑與城市環(huán)境之間呈現(xiàn)出一榮俱榮，一損俱損的相互依賴(lài)關(guān)系――建筑與環(huán)境的諧調(diào)性。“建筑”當(dāng)注重對(duì)“信息資源”的獲取，而信息資源涵蓋了物質(zhì)資源、能量資源和生態(tài)資源，這為實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境和諧提供了可能。

地域建筑的特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的，它是在不斷創(chuàng)新、不斷吸收中逐漸積累起來(lái)的不固定的模式。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)，我們只有創(chuàng)造性的發(fā)展地域文化才能使其保持原有的魅力。

我們應(yīng)積極在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來(lái)世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，更加合理地分析出地區(qū)的地域特性，用其長(zhǎng)，避其短，設(shè)計(jì)出適合當(dāng)代人與未來(lái)人的優(yōu)秀建筑。

作者簡(jiǎn)介：李曉娟（1980―），工程師，現(xiàn)主要從事建筑設(shè)計(jì)工作。

篇（4）

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時(shí)空性和地域特征，在世界上的每一個(gè)角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪?，?shù)不盡也道不完，正是它們?cè)杏吮镜貐^(qū)的建筑文化與特有的“場(chǎng)所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國(guó)各族人民智慧的結(jié)晶。每當(dāng)人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時(shí)，總會(huì)覺(jué)得非常親切和溫暖，被那些充滿(mǎn)生活情趣的場(chǎng)景所打動(dòng)，這種強(qiáng)烈的場(chǎng)所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場(chǎng)中的人群，在特定的社會(huì)文化背景下長(zhǎng)期積累發(fā)展而來(lái)，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，是人們認(rèn)同和依戀的生活場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)全球化在加速了城市化進(jìn)程的同時(shí)，也導(dǎo)致了建筑文化的全球化，對(duì)地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何辨證地對(duì)待“地域性”與“現(xiàn)代”的問(wèn)題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應(yīng)性

傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對(duì)于地域的適應(yīng)性。建筑師在進(jìn)行地域建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行深入的挖掘，了解其存在的獨(dú)特價(jià)值。

（1）對(duì)地域自然環(huán)境的適應(yīng)性

由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對(duì)地域經(jīng)濟(jì)技術(shù)的適應(yīng)性

地域建筑總是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。

（3）對(duì)地域文化的適應(yīng)性

建筑作為一種文化活動(dòng)的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時(shí)空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢(shì)下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，還包括保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等多個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風(fēng)格和技術(shù)，要理性地學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的建筑文化，同時(shí)注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護(hù)優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，既要滿(mǎn)足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強(qiáng)人們對(duì)地域文化特色的認(rèn)同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)以下幾個(gè)策略進(jìn)行地域建筑的再生。

（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿

傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當(dāng)?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ?xì)部構(gòu)件，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風(fēng)格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，這在各地古建筑保護(hù)中是常用的手法。

（2）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的再現(xiàn)

語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等這些人類(lèi)文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號(hào)的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)地域文化的。設(shè)計(jì)者對(duì)具有文化特征的建筑符號(hào)進(jìn)行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識(shí)別的圖形符號(hào)，進(jìn)而成為地域建筑文化的象征符號(hào)，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中加以運(yùn)用，使這些融入了地域建筑符號(hào)的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營(yíng)造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的抽象變異

傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊(yùn)育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當(dāng)初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)必須要認(rèn)真研究傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行抽象變異，運(yùn)用新材料與新技術(shù)對(duì)地域建筑進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新

設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號(hào)元素，還要了解這些符號(hào)與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級(jí)的，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價(jià)格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來(lái)再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號(hào)，不僅可以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計(jì)者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運(yùn)用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿(mǎn)足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計(jì)策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個(gè)原則。

（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；

篇（5）

建筑是人類(lèi)生活中重要的組成部分。我們知道,從古到今,人類(lèi)的活動(dòng)從未離開(kāi)過(guò)建筑。遠(yuǎn)古的人類(lèi)就常常就地取材，利用原始而實(shí)用的建造技術(shù)營(yíng)造棲身之所.它們大多針對(duì)各地的氣候條件、地理狀況,慢慢地發(fā)展到現(xiàn)在形式各異的建筑。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，其中合理的部分逐漸形成固定的模式被傳承下來(lái)，從而使建筑帶有濃厚的地域性。

建筑的特點(diǎn)總是與“地”緊密相連，它建于一個(gè)固定的場(chǎng)所屬于一定的地域，這個(gè)地域的自然條件以及社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)背景等因素都對(duì)建筑的形成起著至關(guān)重要的作用。因此說(shuō)，建筑的地域性來(lái)源于自然，源于歷史文化。建筑的地域性體現(xiàn)在建筑能夠具有本土精神。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，建筑的獨(dú)特之處往往和地方因素緊密相關(guān)。建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)客觀真實(shí)地積極與自然呼應(yīng)，傳承文化，體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌。這正體現(xiàn)了“一切建筑都是地域建筑”。建筑是一個(gè)地域文化景觀的主物，世界上沒(méi)有抽象的建筑，只有具體地域的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中。建筑的地域性從廣義上講，它首先受到地理環(huán)境和區(qū)域文化的影響。如果從狹義的角度來(lái)講，主要是受建筑地段的具體地形，地貌條件，和城市周?chē)慕ㄖ沫h(huán)境的影響。當(dāng)然，建筑的地域性還表現(xiàn)在地域的歷史，人文環(huán)境之中，一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)人們長(zhǎng)期生活的習(xí)慣及方式?jīng)Q定了歷史文化的傳統(tǒng)，建筑師應(yīng)該在地區(qū)的傳統(tǒng)文化中尋根，發(fā)掘有益的文脈，與現(xiàn)代科技文化相結(jié)合，使現(xiàn)代建筑地域化，地區(qū)建筑現(xiàn)代化。

地域性與自然環(huán)境的適應(yīng)

任何一建筑都建于一個(gè)固定的場(chǎng)所，始終與周?chē)h(huán)境聯(lián)系在一起。不同地域有著不同的環(huán)境，就建筑特點(diǎn)來(lái)講，地域主義的建筑仍然立足于當(dāng)?shù)丶夹g(shù)發(fā)展水平，在建筑空間組織及其形式上都與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，地理狀況和資源利用等因素密切相關(guān)。建筑的形態(tài)特征，空間組合和構(gòu)造方法也普遍地反映出當(dāng)?shù)亟ㄔ旒夹g(shù)的發(fā)展水平。例如，傳統(tǒng)建筑中的材料大多就地取材,來(lái)源于自然材料如：石、木、土、竹等等。無(wú)論是原始的地域建筑還是當(dāng)代地域主義建筑，均能在技術(shù)水平上因地制宜，充分利用地域材料、地域資源，巧妙而合理地利用本地傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行建造，其建筑形式幾乎完全由當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)、地理狀況、地域風(fēng)俗等決定。

就我國(guó)而言：北方建筑比較厚重，南方建筑比較輕巧。在民居中，有皖南民居的馬頭墻，因?yàn)榇罅康幕站邮敲芗ㄔ斓?，相鄰建筑之間用防火山墻分隔，這些墻的角部造型類(lèi)似馬頭而稱(chēng)為馬頭墻，它主要起隔絕火焰、避免火災(zāi)蔓延的作用。還有湘西吊腳樓，福建土樓和傣族竹樓等都具有鮮明的地方特色。比如說(shuō)我國(guó)黃土高原的窯洞就不適合南部地區(qū)，同樣地，吊腳樓則是南方的建筑“特產(chǎn)”。另外，我國(guó)的傳統(tǒng)民居從南到北都有合院形態(tài)，但因地域氣候差異，南方與北方院落形態(tài)還是有差異的。在南方地區(qū)，天井較狹窄，四面的房屋很緊湊，因?yàn)槟戏较募狙谉帷⒊睗瘢照諘r(shí)間長(zhǎng)，天井狹窄，有利于形成陰涼環(huán)境，而且在冬季也不致受到風(fēng)沙雨雪影響。北方則表現(xiàn)為建筑南北向較長(zhǎng)，院落空間開(kāi)闊，以便得到充分日照。

二、地域性與文化延續(xù)的關(guān)系

地域性除在建筑中體現(xiàn)出地域氣候特征之外，更多的是對(duì)城市文脈的回應(yīng)。一個(gè)民族或地區(qū)在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了固定的文化的表達(dá)方式、宗教文化、社會(huì)思想以及自然條件等影響因素都使建筑產(chǎn)生了豐富多彩的民族性和地域性,成為建筑文化中豐富的內(nèi)涵。西方天主教從哥特建筑上表現(xiàn)出神秘聳上的升騰之感,東正教堂從群穹頂式建筑中表現(xiàn)出教意的輝煌,而伊斯蘭教拱券和高塔則表現(xiàn)出對(duì)真主的虔誠(chéng)……這些都透出了宗教文化的特征。比如說(shuō)形式各異的建筑，其建筑是各有特點(diǎn)，各自反映了不同的歷史方化，反映了不同的地域性。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同，我們可以從地域文化中找到答案。比如，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)思想基礎(chǔ)是“人文主義”，它提倡尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復(fù)興就是在此文化背景下產(chǎn)生的，其建筑風(fēng)格講究理性、極富條理性，如意大利圣彼得大教堂，它所顯現(xiàn)的是以對(duì)稱(chēng)、規(guī)整、具有條理的美。而在中國(guó)，不少傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了儒家思想和封建等級(jí)制度，比如北京的故宮，嚴(yán)格遵守中軸對(duì)稱(chēng)，它深刻地表達(dá)了君權(quán)至上的思想。通過(guò)以上比較可以看出，建筑受到地域性文化的強(qiáng)烈影響。

建筑的地域性表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中。建筑的地域性，它既是物質(zhì)的財(cái)富，又是精神的產(chǎn)品，一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身。建筑師在創(chuàng)造某地的建筑時(shí)，通常需要充分考慮該地的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗特征，并結(jié)合建筑的功能要求對(duì)這種傳統(tǒng)和特性加以體現(xiàn)。如印度的建筑師柯里亞在其設(shè)計(jì)中包含了大量的印度建筑語(yǔ)法，如傘形、百頁(yè)、露臺(tái)、水池等，都是從寺廟、宮殿涼廊住宅原型中提取的表現(xiàn)炎熱氣候特征的元素的組合。中國(guó)福建的民居土樓，這種建筑形式的出現(xiàn)，是跟該地域的環(huán)境、氣候完全結(jié)合在一起的。這種村落是世界上獨(dú)一無(wú)二的，完全體現(xiàn)了一種聚居功能，它把中國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念和中國(guó)傳統(tǒng)的文化揉合在一起，成為一種聚居的村落形式。這跟一個(gè)地區(qū)的文化和環(huán)境是完全分不開(kāi)的。所以說(shuō)各個(gè)地區(qū)的建筑文化有著明顯的地域差異。建筑創(chuàng)作也是一種地域文化的延續(xù)。

地域性與適宜技術(shù)的應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，綠色建筑、生態(tài)建筑都為很多設(shè)計(jì)師所運(yùn)用。其實(shí)，生態(tài)建筑根本離不開(kāi)特定的地域環(huán)境，它們都是扎根于所在的地域土壤，融合于地域環(huán)境之中的。

生態(tài)建筑是可持續(xù)發(fā)展的建筑，它不僅應(yīng)從設(shè)計(jì)方案上考慮與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，而且應(yīng)在建筑材料、施工、節(jié)能等方面處處體現(xiàn)生態(tài)化。建筑設(shè)計(jì)要通過(guò)使用現(xiàn)在地方資源來(lái)滿(mǎn)足地方需要，減少對(duì)外來(lái)物質(zhì)的選用。應(yīng)該更多地使用木材、天然石材、可再生能源等天然節(jié)能型材料。我們都知道建筑技術(shù)總是從十分具體的地方條件發(fā)展而來(lái)的，一定的建筑技術(shù)首先滿(mǎn)足產(chǎn)生這個(gè)技術(shù)的地方的需求；而技術(shù)從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方必須有一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和方化等方面的條件才能合理地加以利用。有些技術(shù)雖適用于一些地方，但并不一定適合于其他地方。又如，在設(shè)計(jì)中，要選用有地方特色的自然采光和通風(fēng)技術(shù)措施。根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件來(lái)做出安排。如風(fēng)能和太陽(yáng)能資源充足的地方，可以運(yùn)用這些能源來(lái)減少照明和空調(diào)的負(fù)荷。運(yùn)用這些帶有地域特色的技術(shù)，可以體現(xiàn)地方傳統(tǒng)。而這些地方性的適用技術(shù)也是我們今天解決環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題的重要手段。

篇（6）

在諸多古代建筑論著及各類(lèi)建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點(diǎn)。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對(duì)較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，西南地區(qū)地域文化研究，開(kāi)始從民居研究，通過(guò)一段時(shí)期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡(jiǎn)單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來(lái)看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來(lái)看，還包含貴州、及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時(shí)代開(kāi)始發(fā)展，受長(zhǎng)江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時(shí)期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點(diǎn)。而地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于的民族文化特質(zhì)線性，族群?jiǎn)我唬?，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對(duì)西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，相關(guān)學(xué)者對(duì)西南地區(qū)典型住宅開(kāi)始研究，采用西方古典建筑學(xué)方法進(jìn)行調(diào)研。劉敦楨在1941年在《西南古建筑調(diào)查概況》完成后，被普遍認(rèn)為是西南民居甚至是中國(guó)民居研究的開(kāi)始。而進(jìn)入40年代后，劉志平在對(duì)四川、云南地區(qū)大量民居進(jìn)行實(shí)際調(diào)查以后，著作《云南一顆印》，屬于中國(guó)首篇民居建筑研究的學(xué)術(shù)論文，其后在1990年出版了《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史—城市、住宅、園林》，是對(duì)民居研究的一個(gè)新的階段，在全國(guó)建筑界內(nèi)也引起了較大的反響。進(jìn)入80年代后，關(guān)于西南地區(qū)民居研究的發(fā)展速度較快：云南省設(shè)計(jì)院在1986年編寫(xiě)《云南民居》；朱良文等于1988年完成《云南白族民居》；啟燊于1989年完成《四川藏族住宅》；陳謀德、王翠蘭于1992年著作《云南民居續(xù)篇》；唐璞于1994年完成著作《山地住宅建筑》；四川省勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、四川省建設(shè)委員會(huì)及四川省土木建筑學(xué)會(huì)于1996年聯(lián)合編寫(xiě)《四川民居》；季富政于2000年編寫(xiě)《中國(guó)羌族建筑》；孫大章于2004年作者《中國(guó)民居研究》；李先逵于2005年著作《干欄式苗居建筑》；羅德啟于2008年著作《貴州民居》等?？v觀20世紀(jì)30年代至今，關(guān)于西南地區(qū)民居建筑的專(zhuān)著較多，也反映出我國(guó)在民居研究方面取得的成果較為豐碩，大量西南地區(qū)民居建筑著作也為西南民居的研究提供了基礎(chǔ)，所以在本研究中，也應(yīng)用到這些基礎(chǔ)性的資料。

3文化學(xué)影響下的西南民居研究

文化熱思潮是從20世紀(jì)80年代后在學(xué)術(shù)界開(kāi)始出現(xiàn)并迅速發(fā)展，對(duì)于西南地區(qū)來(lái)說(shuō)，從地理特征來(lái)看，其海拔自東向西逐漸升高。西南地區(qū)有諸多少數(shù)民族，是民族聚居區(qū)，在文化特征上也具有多樣性的特點(diǎn)，所以在我國(guó)民族文化研究中，西南地區(qū)有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過(guò)多年研究，西南地區(qū)文化研究從最開(kāi)始的單一文化學(xué)研究，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)階段的文化人類(lèi)學(xué)、文化地理學(xué)及文化生態(tài)學(xué)等學(xué)科的交叉研究，并且由以往各省份單獨(dú)研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的大西南研究視角。所以，在西南建筑學(xué)研究中，也應(yīng)該基于大西南的視角。在文化熱思潮下，建筑學(xué)界也表現(xiàn)出了異常的敏感性。在文化熱思潮下，西南文化研究熱潮直接影響到居民建筑的研究：私心直于1992年編寫(xiě)《西南民族建筑研究》、楊大禹于1997年完成《云南少數(shù)民族住屋—形式與文化研究》、蔣高宸于1997年著作《云南民族住屋文化》等一大批著作完成，盡管這些著作都是從民族學(xué)角度對(duì)西南少數(shù)民族建筑進(jìn)行相關(guān)的研究與討論，但其還具有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是研究的主線均為文化視角。

4從民居到聚落的地域建筑文化研究動(dòng)因

民居建筑研究在文化熱思潮的影響下，在民居文化縱深方向的研究已經(jīng)很難滿(mǎn)足探索的渴求，所以地域建筑文化逐漸從民居向聚落研究的角度發(fā)展。聚落是民居建筑的集合體，包含的文化信息更全面、復(fù)雜，數(shù)量更大。所以文化研究的內(nèi)在動(dòng)因方面，地域建筑從民居向聚落轉(zhuǎn)變本身就屬于一個(gè)動(dòng)因。但是，如果僅僅依靠文化熱，還無(wú)法實(shí)現(xiàn)研究方向的轉(zhuǎn)變的全部動(dòng)力，這其中也包含了建筑理論的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，《人類(lèi)聚居學(xué)導(dǎo)論》面世，對(duì)聚落的概念進(jìn)行了闡述：聚落是鄉(xiāng)村聚居類(lèi)型中復(fù)合永久性聚居的方式。進(jìn)入到90年代，人類(lèi)環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)綜合學(xué)科理念由吳良鏞提出，其中指出了建筑概念從房子到聚落的延伸，在人居環(huán)境建筑理論中，聚落也真正成為一個(gè)重要組成。除此以外，民居到聚落研究的一個(gè)重要推動(dòng)力還包含現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)于一個(gè)家庭而言，其生活空間載體就是住宅，但是對(duì)于人類(lèi)生活來(lái)說(shuō)，所有的活動(dòng)也并非全部在家庭中進(jìn)行。家庭與社區(qū)的互動(dòng)、人與人的交往，是人類(lèi)生活的基本社會(huì)屬性。當(dāng)代建筑在信息時(shí)代文化快速傳播中也呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，建筑內(nèi)部功能逐漸增多，空間也更加復(fù)雜，建筑體量呈現(xiàn)出龐大化。所以在對(duì)現(xiàn)代建筑研究中，不能以之前民居建筑視角來(lái)對(duì)待，因?yàn)榫勐涓拥膹?fù)雜與綜合，與現(xiàn)代建筑功能發(fā)展更加吻合。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，從1994年開(kāi)始，關(guān)于聚落研究的報(bào)道以及關(guān)注度都呈現(xiàn)出快速上升的趨勢(shì)，這就表明了地域建筑文化研究中，聚落研究已經(jīng)成為一個(gè)新的方向。隨著大量研究成果的出現(xiàn)，以及研究的深度增加，西南聚落研究方法及理論不斷深入，并且研究也向著新的切入點(diǎn)發(fā)展，多角度、多學(xué)科的研究逐漸形成。并且在西南聚落研究中，也并非只局限于建筑學(xué)，其它學(xué)科也相互交叉產(chǎn)生著一定的影響，如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)西南聚落都有影響。至此，西南地域建筑文化研究中，以聚落為當(dāng)前研究的主要方向，在研究過(guò)程中，又結(jié)合了諸多學(xué)科，使研究的深度、廣度等都不斷拓展。

5結(jié)語(yǔ)

隨著研究的不斷深入及經(jīng)歷多年的研究與探索，在西南地區(qū)地域建筑文化研究中，從單體居民建筑向人居環(huán)境中的聚落研究發(fā)展，在研究過(guò)程中，形成了多學(xué)科交叉影響的研究視野。但在實(shí)際研究中，還存在諸多研究角度比較孤立，片段性、分散型的研究結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相對(duì)突出；在聚落的研究方法及歷史考證中，研究理論單一，在聚落課題研究中仍然占據(jù)著主流。對(duì)于西南各民族而言，其生活以聚落為外在表現(xiàn)，并且聚落中涵蓋了諸多文化種類(lèi)，由于文化元素比較多，在研究中極易出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。所以，建立一種系統(tǒng)的、整體的研究狂下，對(duì)各文化要素之間的關(guān)系進(jìn)行清晰的梳理，并且使各文化與聚落之間的關(guān)系能夠理清，這在西南地域建筑文化研究中是非常關(guān)鍵的。

作者:鐘陳友

參考文獻(xiàn)

[1]鄭宏飛，張瀚.地域建筑文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思考———以重慶地區(qū)為例[J].重慶城市管理職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，04（15）：35~37.

[2]錢(qián)錫棟，周俊.現(xiàn)代建筑的地域文化性實(shí)踐———以象山商會(huì)大廈建筑設(shè)計(jì)為例[J].浙江建筑，2012，07（21）：10~12+16.

篇（7）

Abstract: the present paper first explores the connotation of the regional architecture, and then from the life cycle cost, function and externality three aspects of the regional architecture economic value.

Keywords: regional architecture connotation the life cycle cost function externalities

中圖分類(lèi)號(hào)：[TU-9] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1地域性建筑的內(nèi)涵

地域性建筑即是以地域性作為基本屬性的建筑，這就決定了影響地域性建筑的因素主要有以下三個(gè)方面：其一是地域的氣候條件、地形特征及自然資源等構(gòu)成的環(huán)境因素；其二是地域的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、、生活方式和審美情趣所構(gòu)成的文化因素；其三是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件、結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)筑技術(shù)及裝飾工藝等構(gòu)成的技術(shù)因素。這三個(gè)因素不是孤立的，它們互為補(bǔ)充，共同影響與促進(jìn)地域性建筑的發(fā)生及其發(fā)展。因此，地域性建筑具有的理念是：

1.1節(jié)能降耗理念

有研究表明，世界上40％以上的能量消耗與建筑業(yè)有關(guān)，可見(jiàn)，將“節(jié)能降耗”的理念運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中是多么的迫切與重要。

自然條件在所有影響地域性建筑的元素中是客觀而穩(wěn)定的，是設(shè)計(jì)的根本，適應(yīng)氣候是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，適應(yīng)氣候環(huán)境的設(shè)計(jì)是最大的節(jié)能設(shè)計(jì)，因地制宜、就地取材，因材施用，運(yùn)用適合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的適宜技術(shù)，不僅可以造就地域性建筑千姿百態(tài)的勃勃生機(jī)，而且節(jié)約了建造成本，降低了能源消耗。

1.2 環(huán)保理念

地域性建筑尊重環(huán)境（自然環(huán)境，文化環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境），倡導(dǎo)利用地方綠色材料、運(yùn)用適宜技術(shù)（現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合），減少溫室氣體排放和廢水、垃圾處理以及提高室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)環(huán)境零污染。

1.3和諧理念

地域性建筑不僅強(qiáng)調(diào)建筑空間與外界融合，而且強(qiáng)調(diào)建筑文化與外界融合，采取一種開(kāi)放的、謙遜的態(tài)度與環(huán)境對(duì)話，這種追求外部與內(nèi)部融會(huì)貫通，自動(dòng)調(diào)節(jié)的建筑環(huán)境有利于人體的生理和心理健康，實(shí)現(xiàn)了建筑與環(huán)境和諧的生態(tài)共存。

2. 地域性建筑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

2.1 全壽命周期成本

通常建筑的使用壽命都較長(zhǎng)，如，一般性住宅建筑的使用壽命為50年，而重要性的建筑壽命則更長(zhǎng)。因此，進(jìn)行成本核算時(shí)，不僅要考慮決策期的成本和實(shí)施期的建造成本，更應(yīng)該考慮建筑使用過(guò)程中的使用成本和維護(hù)成本，即全壽命周期成本。雖然該成本大量在實(shí)施期和生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)期產(chǎn)生，但決定項(xiàng)目總成本的卻是決策期。

地域性建筑由于在決策期就秉承節(jié)能降耗、環(huán)保和諧的理念，堅(jiān)持適應(yīng)氣候、因地制宜和運(yùn)用“適宜技術(shù)”的原則，因此，它不僅在建造過(guò)程中能從實(shí)際出發(fā)，減少浪費(fèi)，循環(huán)利用，爭(zhēng)取資源的最大效益，而且更注重使用過(guò)程中，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，減少污染，具有最優(yōu)的全壽命周期成本。

2.2成本與功能

價(jià)值工程的核心是功能分析。①它通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的功能分析，研究如何以最低的產(chǎn)品全壽命周期成本去實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的必要功能。建筑產(chǎn)品的全壽命周期成本包括建設(shè)費(fèi)用和使用費(fèi)用；必要功能指產(chǎn)品或系統(tǒng)的功能水平必須滿(mǎn)足用戶(hù)要求，才能獲得最優(yōu)的價(jià)值，但并非功能水平越高越好，無(wú)論功能不足或過(guò)剩，都與用戶(hù)的要求相悖。功能與全壽命周期成本的關(guān)系式為：V = FC（其中，V代表價(jià)值，F(xiàn)代表功能，C代表全壽命周期成本），從該公式可以看出，價(jià)值與功能成正比，與成本成反比。從圖1可以看出，隨著建筑產(chǎn)品功能水平的提高，建筑產(chǎn)品的使用費(fèi)用降低，但是建設(shè)費(fèi)用卻增高；反之，使用費(fèi)用增高，建設(shè)費(fèi)用降低。建設(shè)費(fèi)用、使用費(fèi)用與功能水平的變化規(guī)律決定了：全壽命周期成本如圖1所示的馬鞍形變化；決定了全壽命周期成本存在的最低值，建設(shè)費(fèi)用C1的曲線和使用費(fèi)用C2的曲線的交點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的全壽命周期成本即為最低值，最低全壽命周期成本M0所對(duì)應(yīng)的功能水平f0是從費(fèi)用方面考慮的最為適宜的功能水平。

地域性建筑的美感是建立在“天人合一”和諧的生態(tài)觀的基礎(chǔ)上,講求實(shí)用、樸實(shí)，謙虛，摒棄了盲目追求夸張的立面效果和精雕細(xì)琢的視覺(jué)效果的觀念，追求用最低的全壽命周期成本為人們創(chuàng)造有利于生理和心理健康環(huán)境的適宜的功能水平，實(shí)現(xiàn)最佳的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。

2.3外部性分析

2.3.1外部性的內(nèi)涵

所謂外部性是指某一經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)另一經(jīng)濟(jì)主體所產(chǎn)生的有害或有益的影響，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,外部性分為正外部性和負(fù)外部性。正外部性是某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受益，而受益者無(wú)須花費(fèi)代價(jià)，負(fù)外部性是某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受損，而造成外部不經(jīng)濟(jì)的人卻沒(méi)有為此承擔(dān)成本。

2.3.2地域性建筑的外部性分析

地域性建筑在其全壽命周期里節(jié)約了資源,保護(hù)了環(huán)境, 減少了大氣的污染,周?chē)渌艘虼双@得一定的環(huán)境收益；地域性建筑創(chuàng)造了千姿百態(tài)的建筑形式，保持和發(fā)展了文化多樣性，具有良好的社會(huì)效益；地域性建筑運(yùn)用“適宜技術(shù)”，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雖然，地域性建筑社會(huì)帶來(lái)了有益的影響，但是社會(huì)并不會(huì)因此而向建造地域性建筑的主體支付報(bào)酬，而且這種建造行為所帶來(lái)的社會(huì)收益大于建造主體的個(gè)人收益，換而言之，地域性建筑的生產(chǎn)者不能享有其全部社會(huì)效益,但是卻承擔(dān)了社會(huì)成本,因此,建造地域性建筑的行為具有正的外部性。由此可見(jiàn)，大力推進(jìn)地域性建筑的建造對(duì)社會(huì)環(huán)境的健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展顯得尤為重要。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)全國(guó)造價(jià)工程師執(zhí)業(yè)資格考試培訓(xùn)教材編審委員會(huì)編.工程造價(jià)管理基礎(chǔ)理論與相關(guān)法規(guī).中國(guó)計(jì)劃出版社，2007.112

參考文獻(xiàn)：

① 劉曉君、楊建平、郭斌編著.技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)（第三版）.西北大學(xué)出版社，2003

② 單德啟著.從傳統(tǒng)民居到地區(qū)建筑.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004

③ 叢培經(jīng)主編.工程項(xiàng)目管理（修訂版）.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004

④ 張彤著.整體地區(qū)建筑.東南大學(xué)出版社，2002

⑤ 全國(guó)投資建設(shè)項(xiàng)目管理師考試專(zhuān)家委員會(huì)編. 投資建設(shè)項(xiàng)目決策. 中國(guó)計(jì)劃出版社，2006

篇（8）

Abstract：Alva Aalto is the most important modern socialist building great master in 20 century, and also one of the modern urban planning, the representative figure of industrial product design. He is a prolific architectural design talent, architectural building one of the few poets. He through the building and piety, and the combination of the concept, architecture and natural environment and the mutual respect building in regional nationalization, the deep attainments, make oneself of building from contemporary architectural works to the fore, far-reaching influence. This article through to Alva, alito architecture design idea and the interpretation of the works, with today's Chinese design exploration of the road, trying to answer in the pieces of is being internationalization, urbanization fretting land, how to create national, regional, or touched of architecture.

Keyword: Alvar Aalto;natural ; regional ; architecture creation concept

中圖分類(lèi)號(hào)：D261文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

人生經(jīng)歷簡(jiǎn)介

阿爾瓦·阿爾托（Alvar Aalto, 1898~1976，全名為Hugo Alvar Herik Aalto）是世界著名的芬蘭現(xiàn)代建筑師，是人情化建筑理論的倡導(dǎo)者，現(xiàn)代建筑的重要奠基人之一。

阿爾托于1898年2月3日生于芬蘭的庫(kù)奧爾塔內(nèi)小鎮(zhèn)(Kuortane)，1916年至1921年在赫爾辛基工業(yè)專(zhuān)科學(xué)校建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)（Helsingin Teknilien Korkeakoulu, Helsinki）學(xué)習(xí)。阿爾托事務(wù)所選擇開(kāi)業(yè)的時(shí)間正好，芬蘭在1917年獨(dú)立后，建筑設(shè)計(jì)任務(wù)很多，也很希望確立新的風(fēng)格。在伊萬(wàn)斯奇拉，阿爾托是青年藝術(shù)家和知識(shí)分子組織中的一員，他們渴望在芬蘭的復(fù)興中出力。他們包括年輕建筑師Aino Marsio——阿爾托于1924年與她結(jié)婚，阿爾托靠做記者維持生活，他狂熱地參加并經(jīng)常贏得建筑競(jìng)賽。

阿爾托于1940年任美國(guó)麻省理工學(xué)院客座教授，1947年獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)名譽(yù)美術(shù)博士學(xué)位195年當(dāng)選芬蘭科學(xué)院院士。1957年獲英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?963年獲美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?976年5月11日逝于赫爾辛基。

建筑創(chuàng)作思想

阿爾托主要的創(chuàng)作思想是探索民族化和人情化的現(xiàn)代建筑道路，他堅(jiān)持認(rèn)為工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化必須為人的生活服務(wù)，適應(yīng)人的精神要求，即建筑不是機(jī)器，建筑必須具有人情味。阿爾托在創(chuàng)作中善于使用諸如木材、磚塊、石頭、銅以及大理石等天然資源，同時(shí)也利用自然光線進(jìn)行自然的銜接，風(fēng)格實(shí)在而且連貫。阿爾托大量不朽的建筑不但在紋理上相當(dāng)豐富，而且在傳統(tǒng)原料上來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)廣泛，主要體現(xiàn)在流動(dòng)的空間、自然光線、空間的分配以及其他大量的細(xì)節(jié)等方面。

2.1 詩(shī)意的緣分

阿爾托畢業(yè)于赫爾辛基大學(xué)時(shí)正值20世紀(jì)20年代現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代。阿爾托在積極投身這場(chǎng)現(xiàn)代主義建筑的運(yùn)動(dòng)不久之后，發(fā)現(xiàn)純粹的現(xiàn)代主義建筑過(guò)于極端，過(guò)于推崇工業(yè)化、機(jī)械化，并不是自己所向往的建筑創(chuàng)作風(fēng)格，于是就在設(shè)計(jì)理念上與極端現(xiàn)代主義產(chǎn)生了分歧，走上了自己獨(dú)具特色的人情化與地域化的建筑創(chuàng)作道路。

芬蘭地處北歐，盛產(chǎn)木材。阿爾托生長(zhǎng)于芬蘭豐富的森林自然環(huán)境之中，芬蘭遍

及疆土的大片森林，是阿爾托設(shè)計(jì)審美氣質(zhì)上獨(dú)特的自然要素?！拔覀儽狈饺耍貏e是芬蘭人，愛(ài)做‘森林夢(mèng)’……森林是想象力的場(chǎng)所，由童話、神話、迷信的創(chuàng)造物占據(jù)。森林是芬蘭心靈的潛意識(shí)所在，安全與平和、恐懼與危險(xiǎn)的感覺(jué)同時(shí)存在?！卑柾性绱吮硎鲎约簩?duì)樹(shù)木的感覺(jué)。這種眷戀造就了阿爾托的特性，也凝聚成了北歐設(shè)計(jì)的特色。他一生中對(duì)木材有著深厚的感情，他曾深情的說(shuō)：“樹(shù)木的保護(hù)包圍感仍然深藏在芬蘭的靈魂中”。

2.2 文情的衷述

芬蘭的森林，森林中的木屋，地中海的古老城墟，父親的白色繪圖桌……神秘與詩(shī)意，化作點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在阿爾托的現(xiàn)代形式中被記憶，被回味，被復(fù)述。他注定了與機(jī)械時(shí)代的歐洲激進(jìn)國(guó)際主義者柯布西耶、密斯等人不同。地域與國(guó)際、歷史與現(xiàn)代、北方與南方、城市與自然、社會(huì)與個(gè)人、理性與本能、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化，阿爾托在種種矛盾之中，沒(méi)有選擇單純的結(jié)論和教條，而是在他的設(shè)計(jì)和寫(xiě)作中，不斷在矛盾中尋求解決之道，使矛盾成為他綜合多種元素的、有機(jī)的個(gè)人風(fēng)格的內(nèi)在力量，將建筑所處環(huán)境，文化記憶和設(shè)計(jì)創(chuàng)新綜合一體，樹(shù)立了現(xiàn)代主義建筑中的另外傳統(tǒng)。

阿爾托強(qiáng)調(diào)：“建筑不應(yīng)該脫離自然和人類(lèi)本身，而是應(yīng)該遵從于人類(lèi)的發(fā)展?！彼O(shè)計(jì)的建筑平面靈活，使用方便，結(jié)構(gòu)構(gòu)件巧妙地化為精致的裝飾，建筑造型嫻雅，空間處理自由活潑且有動(dòng)勢(shì)，使人感到空間不僅是簡(jiǎn)單地流通，而且在不斷延伸、增長(zhǎng)和變化。

建筑作品賞析

3.1芬蘭珊納特賽羅市政中心

篇（9）

建筑作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要象征，除了在視覺(jué)上給予人們悅目美觀的形象，其背后存在的意義與地域文化繼承和發(fā)展之間有很大的聯(lián)系。作為建筑師，應(yīng)該創(chuàng)作出蘊(yùn)含自己國(guó)家文化精髓、具有民族特色的新建筑，弘揚(yáng)地域建筑文化，實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的目的。

1建筑文化傳承的原則

傳承文化就是要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。優(yōu)秀的建筑文化會(huì)反映出一種積極向上的理念和精神面貌，這種理念和精神面貌反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)建筑文化的發(fā)展，作為最本質(zhì)的東西，是建筑文化中最有代表性的表現(xiàn)和特征。建筑文化傳承應(yīng)該注意三個(gè)原則。（1）結(jié)合性原則。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作與城市規(guī)劃有機(jī)結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中，把握地域文化特性，相應(yīng)地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?、歷史內(nèi)涵、審美觀念、人文環(huán)境等。結(jié)合并不是單一的照搬照抄，而是注意與時(shí)俱進(jìn)，延續(xù)傳統(tǒng)地域建筑文化，背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)是自取滅亡的傳統(tǒng)。重視利用地域文化的精神，挖掘傳統(tǒng)文化的物質(zhì)性技術(shù)文化特征，積極借鑒傳統(tǒng)文化和吸收外來(lái)文化并進(jìn)行提煉、歸納，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和地域的傳承。（2）生態(tài)型原則。生態(tài)型原則是在創(chuàng)作地域文化時(shí)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展，遵循地域發(fā)展的規(guī)律，保護(hù)地域自然生態(tài)環(huán)境。保證景觀的有機(jī)生長(zhǎng)可以促進(jìn)城市發(fā)展的連續(xù)性，并且注意原有地域自然與人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出人文景觀的價(jià)值，從而打造出符合現(xiàn)代生活、安全、舒適的建筑空間環(huán)境。（3）再生原則。傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，包括保護(hù)、傳承、創(chuàng)新等幾個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，在吸收傳統(tǒng)建筑文化精華的基礎(chǔ)上，保護(hù)優(yōu)秀地域文化，同時(shí)放眼世界建筑文化，理性學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的建筑文化。利用現(xiàn)代建筑技術(shù)及材料，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不斷增強(qiáng)原創(chuàng)能力符合現(xiàn)代生活的要求，創(chuàng)作具有中國(guó)文化和地域特色的現(xiàn)代建筑。

2地域建筑文化傳承的重要體現(xiàn)

受地域氣候、地形、地貌、以及民族信仰、習(xí)俗、愛(ài)好、以及的影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人文風(fēng)貌各有各的特點(diǎn)。地域文化形成因素較多而且變化也大，加上各地匠人的工藝、技巧的差異，因而各地建筑及其特征就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的面貌。比如蘇州園林的設(shè)計(jì)，把空間隔斷，利用縮景的技法給人一種以小見(jiàn)大的藝術(shù)感受，是最具代表性的古典園林和典范。它的民間性、地域性就顯得更強(qiáng)烈、更明顯，刺激了建筑師藝術(shù)想象力和創(chuàng)造才能的發(fā)揮。除了國(guó)內(nèi)南北差異，還有中外差異，比如歐式建筑里的哥特式建筑，其特點(diǎn)是尖塔高聳、尖形拱門(mén)、大窗戶(hù)及繪有圣經(jīng)故事的彩色大玻璃。在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長(zhǎng)的立柱，營(yíng)造出輕盈修長(zhǎng)的飛天感。所以，作為建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該深入研究當(dāng)?shù)貧v文化風(fēng)情，創(chuàng)造出環(huán)境與人和諧的的建筑空間，弘揚(yáng)優(yōu)秀的建筑文化特色。

3地域建筑文化傳承的內(nèi)容

地域建筑文化根植于人們的生活當(dāng)中，孕育了當(dāng)?shù)匚幕c特有的場(chǎng)所精神，①建筑特征是建筑的個(gè)性，不同的建筑各有差異。從不同的層次來(lái)看，其個(gè)性表現(xiàn)也會(huì)不一樣，無(wú)論是歷史文化還是技術(shù)手法，或是從審美層次上都有自己不同的特征；②文化特征，建筑所蘊(yùn)含的文化性，民族性，時(shí)代性等，對(duì)于同一類(lèi)型的建筑物來(lái)說(shuō)，其文化特征是有共性的。兩者特征相互緊密聯(lián)系，并共同依賴(lài)于同一載體之中。文化特征有三個(gè)層次，由表及里，由淺至深：a.淺層意義上主要包括平面布局、細(xì)部、色彩、裝飾、結(jié)構(gòu)構(gòu)造和圖案等，這些元素的相互碰撞具有較大視覺(jué)沖擊力，是建筑創(chuàng)作中常運(yùn)用的，一般稱(chēng)它為抄襲或叫模仿行為；b.中層次表現(xiàn)要經(jīng)過(guò)摸索、綜合，從符號(hào)、象征、寓意、手法上尋找可以作為典型代表性的特征；c.高層次理解文化表現(xiàn)，與上述文化特征是緊密聯(lián)系在一起的。需要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑的研究和探討，找到一些從物質(zhì)技術(shù)性升華到具有代表性的建筑符號(hào)、創(chuàng)作理念、深刻的文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出代表本地區(qū)的特色建筑。

4地域文化的作用

地域文化具有十分重要的作用，具體有以下幾個(gè)方面：①人們觀看建筑載體中的地域文化特征，接收設(shè)計(jì)者的思路、概念、以及設(shè)計(jì)中的相互關(guān)系等信息，使人們?cè)诨貞浿性黾訉?duì)祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)本民族、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，提高民族親和力、凝聚力和增進(jìn)愛(ài)國(guó)主義情結(jié)；②通過(guò)地方建筑文化特征，有利于弘揚(yáng)城市特色文化；③作為建筑師，通過(guò)建筑感受到傳統(tǒng)文化和地域文化的傳承的必要性，例如有名的唐人區(qū)，它的入口地帶都有一座中國(guó)古典特征的牌坊，在僑居國(guó)外的華人看到祖國(guó)的建筑形象會(huì)自然而然地產(chǎn)生歸屬感和自豪感，有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

5建筑創(chuàng)作中，傳承地域文化的方法

創(chuàng)作有傳統(tǒng)文化特色的建筑要從現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的需要出發(fā)。在建筑中重現(xiàn)代表當(dāng)?shù)氐耐庥^造型特征和建筑細(xì)部構(gòu)件，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域風(fēng)格，這只是對(duì)傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿。通過(guò)符號(hào)表達(dá)地域文化，結(jié)合新的建筑材料和技術(shù)可以組成城市空間環(huán)境。原則是“外來(lái)建筑本土化”，營(yíng)造出具有地域特色的建筑文化，但也不能固步自封、因循守舊，拒絕一切外來(lái)文化。在最終成果的表達(dá)的環(huán)節(jié)上，設(shè)計(jì)者還應(yīng)該了解這些符號(hào)與地域建筑材料，技術(shù)之間的關(guān)系，考慮按建筑的不同的功能要求以及不同的限定條件滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求。通過(guò)各種條件的限定反復(fù)調(diào)整和比較選擇最終方案的形體，注重環(huán)保材料的運(yùn)用，滿(mǎn)足現(xiàn)代的功能需要。

6結(jié)束語(yǔ)

為了使我國(guó)創(chuàng)作的現(xiàn)代化新建筑作品具有中國(guó)的民族特色，作為建筑工作者，應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)地域建筑文化的精髓，堅(jiān)持生態(tài)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作原則，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力和創(chuàng)造才能，延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域建筑文化，發(fā)現(xiàn)和挖掘其歷史、文化、藝術(shù)和科研價(jià)值，為中國(guó)特色建筑添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)書(shū)元.當(dāng)代西方建筑美學(xué)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2002,(7).

篇（10）

中圖分類(lèi)號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

建構(gòu)合理的現(xiàn)代地域建筑特色的前提是城市活動(dòng)的原有模式與理想形態(tài)所提供的場(chǎng)所能否吻合，同時(shí)影響與被影響著城市的活力。因而，必須尊重當(dāng)?shù)鼐用竦男袨槟Ｊ胶臀幕睦砟Ｊ剑荒茏鑫鋽嗟呐卸ā３鞘邪l(fā)展的過(guò)程猶如生物的生長(zhǎng)過(guò)程，動(dòng)態(tài)而開(kāi)放，同時(shí)需要有規(guī)律地生長(zhǎng)和突變。城市新陳代謝的痕跡、現(xiàn)狀和未來(lái)，是城市改造和更新的依據(jù)。

1依山就勢(shì)的規(guī)劃布局

對(duì)于當(dāng)今城市快速發(fā)展下的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商而言：遇山推山，遇水填水，只為尋求更高容積率的做法，是對(duì)地形的極度不尊重的態(tài)度，也是對(duì)社會(huì)發(fā)展不負(fù)責(zé)的行為。因此，與其在住宅區(qū)建成后，挖空心思拿各種噱頭吸引住戶(hù)，不如一開(kāi)始對(duì)地形規(guī)劃就做出研究和遵從的姿態(tài)。對(duì)于建筑物和聚落來(lái)說(shuō)，地形是最大的潛在力量。要建造適合于地形的建筑和聚落。要善于利用地形，賦予地形新的意義，建筑物的天際線是新的地形。通過(guò)山的地形，可以看出聚落的空間結(jié)構(gòu)。即使地面平坦沒(méi)有變化，人們也可以通過(guò)建筑物變化而感受到假象的地形。不僅是作為物理性的構(gòu)筑物，它還蘊(yùn)涵了各種“場(chǎng)”所包含的深意。人們?cè)诔鞘胁粩嗤ㄟ^(guò)嘗試和記憶而逐漸形成一個(gè)認(rèn)知地圖，時(shí)刻伴隨他們將過(guò)去的生活空間與有關(guān)的世界模式結(jié)合起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，有關(guān)城市意識(shí)的空白是通過(guò)自己所居住的房間、空間、樓梯、街道、商店和城市景觀等一系列景象逐漸填充，形成相對(duì)穩(wěn)定的地圖。認(rèn)同的對(duì)象是實(shí)在的環(huán)境要素，是人類(lèi)感覺(jué)歸屬的基礎(chǔ)。

2因地制宜的建筑空間布置

亞里士多德認(rèn)為，事物都具有原本應(yīng)該存在的場(chǎng)所，而事物真正回歸到這一場(chǎng)所時(shí)，它也就恢復(fù)了其本來(lái)的面貌，這就是運(yùn)動(dòng)的原因。城市聚落的發(fā)展告訴我們，場(chǎng)所中蘊(yùn)藏有歷史的力和自然的力，當(dāng)場(chǎng)所中“力”聚集，才能達(dá)到所需表現(xiàn)的“意”，是設(shè)計(jì)存在的本質(zhì)。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)地位也在提升，全球關(guān)注的目光使得千年的文化再度受到高度的評(píng)價(jià)和推崇。因此，與其照搬歐陸風(fēng)情的外殼，不如尋找和發(fā)展傳統(tǒng)的特色。從空間布局的角度而言，因地制宜的院落空間是傳統(tǒng)民居區(qū)別其他建筑文化的最大特征：1）方向性，是除了均質(zhì)空間之外給空間以秩序的最基本的因素。一個(gè)地區(qū)的建筑井井有條的原因之一，都在于有共同的方向性。根據(jù)日照、風(fēng)向決定住宅機(jī)能上的構(gòu)造，使之成為建筑和環(huán)境配置的依據(jù)。不限定在軸線或東西方位，但是朝向的考慮仍然是當(dāng)今購(gòu)買(mǎi)住房或其他建筑的首要考慮條件之一。2）在空間上有流通性的，界線模糊的設(shè)計(jì)。從蘇州大多人群而言，住宅設(shè)計(jì)考慮到舒適地度過(guò)梅雨季節(jié)，有著通透的門(mén)窗設(shè)計(jì)是吸引其投資房產(chǎn)的重點(diǎn)之一。3）材料的使用和耐久性的考慮。雖然國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)界不僅在設(shè)計(jì)上，同時(shí)也在材料使用上有著不同時(shí)間上的流行趨勢(shì)，但是原始和有歷史傳統(tǒng)的材料更加符合普通大眾的審美需求和使用需要，如原木、青瓦和麻石的再度流行就證明了這一點(diǎn)。走訪老民居街巷，我們看到天井多數(shù)置正廳兩側(cè)且對(duì)稱(chēng)分布，屋場(chǎng)沿橫軸伸展；也有在中軸線上的，屋場(chǎng)沿縱向步步升高，呈窄而深的布局。其中的包容力不僅體現(xiàn)于布局造型對(duì)多種風(fēng)格的兼收并蓄，還體現(xiàn)于多元文化的和諧共榮。建筑本身既反映了自給自足、詩(shī)書(shū)傳家的農(nóng)耕文化，同時(shí)倡導(dǎo)天人感應(yīng)的道家文化的印記也無(wú)處不在，如房屋設(shè)計(jì)可見(jiàn)五行相生相克理念等，與此還兼顧尊卑有等、內(nèi)外有別、長(zhǎng)幼有序的儒家禮教。這從蘇州園林文化建筑中都默默體現(xiàn)著一中深遠(yuǎn)的文化。

3個(gè)性鮮明的建筑形式符號(hào)

建筑符號(hào)形態(tài)傳遞一定的信息，且表達(dá)一定的概念，是人對(duì)建筑的視覺(jué)感知以及理解其符號(hào)意義的客觀前提，與人的心理結(jié)構(gòu)及由此產(chǎn)生的各種心理感受活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。由于各人軀體的和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)不同，空間與實(shí)體給人的體驗(yàn)和感受也不同，人們對(duì)建筑環(huán)境的感知也不同。但是在特定社會(huì)成長(zhǎng)的群體，在特定的時(shí)代、特定的地方對(duì)建筑環(huán)境的感知也會(huì)趨向一致。大眾希望看到具有個(gè)性、歷史感和地方傳統(tǒng)的建筑形象。因此，除了空間布局上的考慮外，建筑形態(tài)上的學(xué)習(xí)和運(yùn)用也是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中不可或缺的方式。

人們情感發(fā)生的場(chǎng)所是構(gòu)成聚落環(huán)境的靈魂和人性的地理，歷史文物和情感場(chǎng)所構(gòu)成人類(lèi)的存在空間，情感場(chǎng)所或許是一棟普通的建筑物，或是一些特定的地點(diǎn)，讓人們感到自我的存在。分析當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中那些給人們以情緒與情感影響的各種空間與實(shí)體（也即情感場(chǎng)所）的構(gòu)成方式及其構(gòu)成要素，提取恰當(dāng)?shù)男问椒?hào)，將有助于創(chuàng)造出獨(dú)特的地域建筑風(fēng)貌。姑蘇文化的浪漫主義人文精神和敢為人先的性格特征，讓資本萌芽的初期在混沌的狀態(tài)下呈現(xiàn)出一種有序的組織：我們似乎看到晉商和徽派混搭的建筑風(fēng)格的影子，但又再生出“本地化”的依山就勢(shì)、隨遇而安的古城形態(tài)。在當(dāng)代快速城市化進(jìn)程中，古跡逐漸消亡，出現(xiàn)歷史斷層，設(shè)計(jì)中的“非理性狀態(tài)”：感覺(jué)好卻說(shuō)不出個(gè)一二三來(lái)，僅僅籠統(tǒng)用“感性”一詞概括，似乎只可意會(huì)不可言傳。如何有效借鑒，將理性思維和感性表達(dá)統(tǒng)一到平衡的境界，構(gòu)想混沌，但現(xiàn)實(shí)有序地運(yùn)用于設(shè)計(jì)，不是僅僅模仿與重復(fù)，才是研究過(guò)去的原動(dòng)力?？梢钥隙?，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)中合理的有生命力的東西是必須的，傳統(tǒng)形式符號(hào)的變形與簡(jiǎn)化并不能形成建筑創(chuàng)作的全部。分析當(dāng)下特定的城市和特定的建筑環(huán)境，包括歷史、文脈、自然地理、人文風(fēng)俗的各方面的環(huán)境特征，這才是建構(gòu)現(xiàn)代地域建筑特色的基本途徑。應(yīng)立足現(xiàn)代，放眼未來(lái)，運(yùn)用科學(xué)的方法去提煉出至今仍有生命力的“根”或“遺傳基因”。

在現(xiàn)今融合多元化的世界環(huán)境中，可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)地方特色，是當(dāng)今世界兩大主要課題。獨(dú)特的地方文化遺產(chǎn)無(wú)疑是城市參與未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的王牌，如王樹(shù)的博物館。創(chuàng)造性地保護(hù)城市整體環(huán)境、歷史性的建筑和傳統(tǒng)的建筑技術(shù)，創(chuàng)造性地保護(hù)歷史性街道、建筑、景觀等，是城市現(xiàn)代化的必要內(nèi)容，也是城市可持續(xù)發(fā)展的保證。如同使?jié)h墓文物維持出土?xí)r的鮮艷，而不是在接觸空氣后就開(kāi)始暗淡甚至無(wú)光。現(xiàn)代化進(jìn)程與歷史維護(hù)怎樣雙贏，實(shí)現(xiàn)四度空間的持續(xù)和諧發(fā)展，是建筑設(shè)計(jì)業(yè)界需要認(rèn)真考慮的。

參考文獻(xiàn)：

［1］王釗．生態(tài)視野下的聚落形態(tài)和美學(xué)特征研究［D］．天津大學(xué)，2006．

篇（11）

地域性綠色建筑源自于對(duì)綠色建筑與地域建筑理念的綜合考慮，兩種建筑理念均突出了可持續(xù)發(fā)展的思想。相對(duì)比較這兩者而言，綠色建筑更注重利用綠色技術(shù)實(shí)現(xiàn)建筑與自然的和諧，地域建筑更加注重自然與地域文化的因素，當(dāng)然，這兩者的概念和具體要求也有著相互的滲透，而這些都是現(xiàn)代建筑業(yè)需要考慮的因素。

1. 綠色建筑的概念及發(fā)展

綠色建筑概念在我國(guó)2006年頒布的《綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》GB50378中的定義為：在建

筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑?？偟膩?lái)說(shuō)，綠色建筑的設(shè)計(jì)思想提倡了利用本土材料、利用地域氣候條件、利用新能源、與周邊環(huán)境的融合等可持續(xù)的思想。

綠色建筑可以說(shuō)是“生態(tài)建筑”、“節(jié)能建筑”的繼承者，延續(xù)了他們的共同心聲，確有這自己更為鮮明的主題和全面性。1990年，由英國(guó)建筑研究機(jī)構(gòu)（BRE）作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)了《綠色評(píng)估手冊(cè)》（BREEAM），作為最早的綠色建筑倡導(dǎo)者，提出了具體的綠色建筑評(píng)估方法。1995年，美國(guó)綠色建筑協(xié)會(huì)（USGBC）成立并制定《能源與環(huán)境設(shè)計(jì)導(dǎo)向》（LEED），并且發(fā)展到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的程度，培訓(xùn)出了很多職業(yè)綠色建筑評(píng)估師。1998年由加拿大自然資源部發(fā)起的“98綠色建筑挑戰(zhàn)”有美國(guó)、英國(guó)等14國(guó)參與，組建了世界綠色建筑組織（WGBC），成為推動(dòng)世界各國(guó)綠色建筑委員會(huì)的強(qiáng)大后盾[2]。

我國(guó)近些年來(lái)也跟隨國(guó)際建筑潮流，重視發(fā)展綠色建筑，這對(duì)于我國(guó)能源消耗大國(guó)和政策規(guī)定的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著極大的意義。

2. 鄉(xiāng)土建筑和地域性建筑

“鄉(xiāng)土”一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)，意為國(guó)內(nèi)的或者本土的。其發(fā)展是一個(gè)有機(jī)過(guò)程，涵蓋了社會(huì)的整體。他通過(guò)具體的地理位置、特定的民族與文化群體以及獨(dú)特的歷史時(shí)期與傳統(tǒng)緊密相關(guān)。所謂地域性建筑，是指在設(shè)計(jì)中運(yùn)用地方形式和地方材料創(chuàng)造與當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境、技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件等相適應(yīng)的特色建筑[3]。地域建筑的設(shè)計(jì)注重民族文化、風(fēng)土人情、地域自然氣候。

可以說(shuō)，鄉(xiāng)土建筑和地域性建筑有著異同點(diǎn)。相同的是兩者都是歷史文化和地方氣候傳統(tǒng)民族等因素的不斷傳承發(fā)展出來(lái)的建筑，不同的是，地域性建筑的關(guān)注尺度更大，是針對(duì)于大氣候的建筑來(lái)講，而鄉(xiāng)土建筑的關(guān)注尺度相對(duì)比較小，市針對(duì)于微氣候來(lái)談的。不管怎么說(shuō)，鄉(xiāng)土建筑和地域性建筑都是繼承文化文脈、可持續(xù)發(fā)展的建筑。

3. 適應(yīng)地域特點(diǎn)的綠色建筑

隨著世界化的趨同，世界各地的地域性建筑受到形式和文化上的沖擊，甚至有些擁有

地域特色的建筑正在消失和沒(méi)落，這不得不呼喚我們關(guān)注和改善這種狀況。地域化被全球化所代替，出現(xiàn)建筑國(guó)際化的現(xiàn)象，有文脈地域性的村鎮(zhèn)沒(méi)有得到有效的保護(hù)和遺傳，而現(xiàn)代化城市沒(méi)有根據(jù)地理氣候和文脈，去建造全球化的現(xiàn)代符號(hào)建筑。此外，只保護(hù)地域性建筑不是我們的目的，面對(duì)人們對(duì)建筑的居住和使用品質(zhì)的提高、全球化現(xiàn)代建筑技術(shù)的沖擊，我們渴望把綠色建筑技術(shù)和地域性建筑的融合，這樣才能做到傳統(tǒng)的地域性建筑的發(fā)展和繼承。

4. 發(fā)展地域適應(yīng)性綠色建筑的要點(diǎn)

4.1氣候及地形因素的影響

影響建筑的氣候和地形因素被考慮為建筑如何存在于“此時(shí)此地”的問(wèn)題[4]。地域性的重要差異來(lái)自于自然氣候因素和地理地形的因素。綠色建筑的可持續(xù)發(fā)展思想也凸顯了本質(zhì)上是一種氣候適應(yīng)性的建筑，人類(lèi)長(zhǎng)期活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)證明，建筑原本就要適應(yīng)氣候。在我國(guó)，湖南湘西地區(qū)屬山地地形，地表潮濕，吊腳樓建筑架空的底層既通風(fēng)防潮，又避暑防寒；徽派建筑依山建屋、傍水結(jié)村，與周?chē)h(huán)境巧妙結(jié)合，形成冬暖夏涼、舒適宜人的地域微氣候；在北方，黃土高坡的窯洞，主要以寧夏南部、陜北地區(qū)、山西都有傳統(tǒng)的窯洞居住點(diǎn)，大多建造在山坡上的，結(jié)合地形，窯洞居住環(huán)境可以說(shuō)是冬暖夏涼。

4.2文化、文脈因素的影響

傳統(tǒng)建筑技術(shù)具有地方傳統(tǒng)文化和美學(xué)的內(nèi)涵。諾伯格在《現(xiàn)代建筑之根源》一書(shū)中提出“新地域主義”的概念，他認(rèn)為：“任何一種建筑語(yǔ)言都應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐那闆r相適應(yīng)，只有表現(xiàn)出真實(shí)的，具有根源感的內(nèi)質(zhì)，建筑材得以存在” 發(fā)展地域性綠色建筑，就要深入到地方人民的文化、文脈中，從民居、傳統(tǒng)建筑中找出綠色建筑技術(shù)創(chuàng)新的思源，找到兩者的結(jié)合點(diǎn)。地域文化的創(chuàng)新性使得地域性建筑成為現(xiàn)代和傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，更是地域性建筑和綠色建筑的融合劑。

4.3經(jīng)濟(jì)成本因素

發(fā)展綠色建筑，特別是將綠色建筑與地域性建筑相結(jié)合，更適合我們發(fā)展中國(guó)家實(shí)踐和實(shí)施。此時(shí)此刻，我們要打破綠色建筑就是高技術(shù)的建筑，高成本的建筑的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)濟(jì)落后，人口技術(shù)較大的發(fā)展中國(guó)家，并不適合以來(lái)化石能源、人工溫度調(diào)節(jié)的現(xiàn)代建筑技術(shù)，而應(yīng)該改良和發(fā)展利用地方自然能源的傳統(tǒng)建筑技術(shù)的策略。

4.4現(xiàn)代綠色建筑技術(shù)與地域建筑的融合

地域建筑保留自己的傳統(tǒng)建造技藝和藝術(shù)表現(xiàn)，但是面對(duì)全球化現(xiàn)代國(guó)際建筑的洗禮，地域性建筑收到?jīng)_擊，想要繼續(xù)保留和發(fā)展自身民族特色和適宜本土建筑的方式方法，就必須選擇走融入現(xiàn)代綠色建筑技術(shù)的道路，否則就成為了穿著傳統(tǒng)建筑衣服的現(xiàn)代建筑的傀儡。在我國(guó)地域性建筑實(shí)踐過(guò)程中，傳統(tǒng)的復(fù)興、符號(hào)的借用以及里面的拼貼往往被認(rèn)為是地方性建筑的標(biāo)簽，其中很少有對(duì)地方性氣候、地方技術(shù)或者地方建筑文化的生層次認(rèn)知。

4.5社會(huì)認(rèn)知、政策、法規(guī)的因素

在我國(guó)，綠色建筑發(fā)展剛剛起步十幾年，還在借鑒國(guó)外的綠色建筑體系，忽略了建筑地域化的綠色技術(shù)發(fā)展，沒(méi)有發(fā)掘和應(yīng)用傳統(tǒng)的地域建筑的技藝，也沒(méi)有很好的把現(xiàn)有綠色建筑技術(shù)應(yīng)用到地域建筑中。通過(guò)以上文字的闡述，我們不得不說(shuō)，當(dāng)今我們還是對(duì)綠色建筑沒(méi)有大力推廣和發(fā)展，更沒(méi)有把現(xiàn)代綠色建筑應(yīng)用到地域建筑中，這需要政府的宣傳和引導(dǎo)，給企業(yè)發(fā)展綠色建筑經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼和支持。

4.6鄉(xiāng)土建筑師的經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)代建筑師為了甲方和企業(yè)的要求，在設(shè)計(jì)中偏向于注重開(kāi)發(fā)商的需求。大多數(shù)甲方、建筑師都不是使用者，而是利益方，很少注重和關(guān)心綠色建筑的發(fā)展。而鄉(xiāng)土建筑師大多是自發(fā)建造、自己使用的群體，他們對(duì)鄉(xiāng)土建筑和地域建筑有著更好的理解，他們更能夠代表著綠色建筑發(fā)展的心聲。發(fā)展綠色建筑與地域化建筑的融合，就要發(fā)掘擁有地域文化的鄉(xiāng)土建筑師，這樣才能傳承和發(fā)展地域建筑的藝術(shù)表達(dá)和建造技藝。

5.小結(jié)

展望未來(lái)，只有發(fā)展綠色建筑才是解決資源、環(huán)境矛盾的正確道路，也是提供人類(lèi)舒

適生活的正確方法，當(dāng)然，綠色建筑只有在特定的地域中才能有他的鮮活的生命力。讓綠色技術(shù)和綠色理念在有傳承性的地域性建筑中融合，創(chuàng)造出自然和諧統(tǒng)一的建筑才是我們的心聲。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴(lài)明.建筑與可持續(xù)發(fā)展[A].中國(guó)綠色建筑[C].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001，p9