緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化研究范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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孝文化是我國傳統文化的重要組成部分，我國自古以來就對“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強的生命力，伴隨著我國歷史的演進，孝文化不斷被繼承和發展?，F今社會，人們對孝文化等傳統文化的研究逐漸增多，通過對傳統孝文化的分析和研究，深入發掘孝文化的現代價值，使得傳統的孝文化很好地促進當今社會經濟的發展和進步。

一、中國傳統文化中蘊涵的孝文化

我國一直以來注重“家國同構”，在這種環境之下，孝文化在我國得到了很好的發展和傳承。在經濟全球化發展和世界文化多樣性的當代背景下，我國的傳統文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對中國傳統文化中所蘊涵的孝文化進行更加深入細致的了解和認識。

(一)古代孝文化的內涵與特征

中國傳統文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國農耕文明和封建社會處理、調整各種關系提供了相應的規范標準。伴隨著孝文化的不斷發展，孝文化逐漸的系統化、穩定化，“養親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內涵。從自發階段到自覺階段，孝文化在“家國同構”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經》《二十四孝》等對不同的社會階層所應該履行的行孝義務做了具體的規定，具有普遍義務性;孝文化的普遍性，使得它在全國范圍內得到傳播，發揮著良好的教化功能，具有實踐教育性。

(二)歷代對孝文化的重視和倡導

中國傳統文化中的孝文化經歷了先秦時期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統化、的反思，總的來看，由奴隸社會到封建社會，孝文化逐漸的系統化、理論化、愚昧化和絕對化［1］。先秦時期處于孝文化的雛形時期，在這個時期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內容而已。漢朝建立之后，統治者推行“罷黜百家，獨尊儒術”“孝治天下”等治國理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統時期的形成，為孝文化的實行奠定了良好的基礎，孝文化的教化作用得到了很好的發揮。但是這個時代的孝文化，對后世產生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠游”在很大程度上就對人的自由形成束縛。魏晉隋唐時期的孝文化，從整體來看并未發生太大的變化。此時，佛教的傳入、道教的興盛，對孝文化產生了一定程度的沖擊，但是統治者依舊重視孝文化，到了隋唐時期，一方面由于統治者對佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時期，我國的封建社會逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發展，但消極方面也逐漸加強。例如程朱理學提倡的“三綱五常”，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統治，為的開展提供了良好的環境，這一時期人們對傳統的思想文化進行大規模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學思想在中國的傳播奠定了基礎［2］。

(三)傳統文化中豐富的“孝”

元素殷商時期，卜辭中的“爻”字，是對孝的一種最早的定義，雖然這個時期的孝道并沒有系統化，但是人們在觀念上已經有了孝的意識?！墩撜Z》中有關于孔子對“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝。”“弟子入則孝，出則悌”是《弟子規》對孝的解釋?！缎⒔洝肥俏覈糯鷮π⑽幕敿氷U述的著作，書中對“孝”深入細致的敘述，為人們理解認識孝文化提供了參考，同時也為人們的行為提供了準則。“不孝有三，無后為大”是孟子對孝的觀點和見解，在性善論當中，孟子對孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現奠定了理論基礎。傳統文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時間的推移，孝文化也逐漸成型。

二、中國傳統文化中孝文化的作用

我國傳統文化中的孝文化具有非常豐富的內涵，它經過歷史的積淀成為人們普遍認知的倫理道德和社會精神。不論對于傳統社會還是對于現代社會，孝文化都在塑造個人、約束家庭以及引導社會方面發揮著重要的作用。

(一)孝文化對社會的引導作用

隨著中國的不斷強大，西方國家逐漸加強對我國的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識形態領域進行建設，使得人們在正確的意識形態下，用正確的價值觀念服務社會，孝文化的弘揚，有利于引導人們樹立正確的價值觀念。“老吾老，以及人之老”等傳統的孝文化觀念，在現代社會中的使用能夠引導養成敬老愛老的習慣，從而促進良好和諧的社會關系的建立，增強社會的穩定性。發揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導社會大眾向名人學習，使得我國的民族精神能夠很好弘揚。自古以來，我國崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養人們熱愛自然的意識，幫助人們樹立生態和諧的觀念，從而促進人與大自然之間矛盾的緩解。

(二)孝文化對家庭的約束作用

伴隨著我國社會的不斷進步和經濟的不斷發展，我國的孝文化的落實現狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對于生產生活以及社會經濟的發展極其重要。孝文化在對家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關系方面當今社會關于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養老人的現象非常多，同時父母由于各種原因丟棄子女的現象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因為孝文化在現代社會中的缺失造成的，因為孝文化強調感恩，孝文化的傳承和弘揚能夠培養人們學會感恩，從而協和親子關系。［3］2．在夫妻關系方面我們知道，其實夫妻雙方之間并沒有血緣關系，不過正是這種不具血緣的關系構成了家庭關系的核心內容，孝文化在夫妻關系中能夠起到和睦夫妻、增進情感溝通等作用，從而進一步促進和諧融洽的夫妻關系的建立和發展。3．在婆媳關系方面作為親子關系和夫妻關系的派生關系，婆媳關系一直以來在家庭關系中備受人們的重視，由于婆媳關系的特殊性，伴隨著社會經濟的快速發展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級，我們知道孝文化中的感恩元素對于人際關系具有重要的作用，那么，孝文化對于婆媳關系的處理也發揮著重要的作用，一方面婆婆要像對待自己的孩子一樣對待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對待自己父母那樣對待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關系。孝文化對于家庭的約束作用，很好地體現在親子關系、夫妻關系、婆媳關系等家庭關系方面，發揮孝文化的重要作用，構建和諧融洽的家庭關系。

(三)孝文化對個人的塑造作用

與西方的社會道德觀不同，我國的社會道德與人身心具有緊密的聯系，孝文化經歷了起源、形成和發展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準則和行為規范，在規范個人行為、促進身心健康發展方面，發揮著不可估量的作用。我國傳統文化中的孝文化對“孝”進行了明確的定義和闡述，“能養”(養活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對行孝的三個要求，這三個層面的要求為人們的行為提供了規范的標準，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達到“和諧”，從而進一步使得人的身心健康發展，為個人性格的塑造奠定堅實的基礎。人們在良好的社會道德氛圍當中，也會受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會道德標準對自己進行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進人的身體和心理達到和諧的狀態，促進人的全面發展。

三、將傳統文化中的孝文化發揚光大

(一)以孝敬規范家庭成員行為

孝文化強調感恩，家庭成員具有一定程度的復雜性，它是由具有血緣關系的人和不具有血緣關系的人共同構成，當復雜的多元化的家庭成員共處一室之時，難免會產生矛盾和糾紛，對于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應的規定和準則進行約束和規范。傳統孝文化中所倡導的“三從四德”，雖然具有一定的規范性，但是這種規范性是建立在不平等的基礎之上的，因此，我們應該發揮孝文化中的感恩元素，用符合現代化建設的孝文化對家庭成員的行為進行規范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現象的出現。

(二)以孝敬促成良好人際關系

現如今，我國社會主義市場經濟的發展弊端逐漸顯現，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質至上的現象漸趨普遍化，人與人之間關系漸趨物質化。我國傳統文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強孝文化的宣傳和學習，為人們的社會人際關系注入新的活力，讓人們在人際關系當中感受到愛的存在，促進人與人之間建立良好的互動關系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產生，從而用孝敬建立良好的人際關系。

(三)以孝敬形成社會行為示范作用

當今社會長幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動中國十大人物”等活動，引起人們對孝文化的重視和學習，讓人們加深對我國孝文化的認識和理解，促進社會大眾正確孝道觀念的樹立。在社會主義現代化建設過程當中，發揮孝文化的教化功能，發揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對人們的社會行為和道德行為進行規范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會氛圍［5］。

(四)以孝敬構建和諧社會

利用孝文化促進和諧融洽的親子關系、夫妻關系以及婆媳關系等家庭關系的建立，利用孝文化對個人進行塑造，利用孝文化對社會進行引導，以達到家庭成員行為的規范、良好人際關系的建立以及社會行為的示范的效果。發揮傳統文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強中國特色社會主義精神文明和物質文明建設，從而加強對社會行為和道德的規范，營造和諧友愛、團結互助的氛圍，促進各種社會矛盾的化解，從而推動我國和諧社會的構建。

［參考文獻］

［1］余玉花，張秀紅．論孝文化的現代價值［J］．倫理學研究，2007，(2)．

［2］李翔．試論中國傳統孝文化的歷史變遷及其價值［J］．四川民族學院學報，2010，(5)．

［3］張洪玲．家庭養老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養老的“本原關系”［J］．社會工作，2007，(2)．

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關鍵詞：

中國傳統文化；幼兒教育；融入；結合

引言

所謂幼兒教育是幫助幼兒在日常學習中建立一定的習慣和基本道德意識，是幼兒日后行為習慣的啟蒙，也是幼兒未來發展的風向標。幼兒階段是人一生中最特殊的一個階段，也是教育和發展中最重要的一個階段，作為家長、老師一定要時刻關注，這是孩子未來發展的奠定階段。幼兒階段的特殊之處主要是幼兒的心智問題，這個階段幼兒身心發展都不定型，需要家長、老師和社會為其起引導作用，對其進行啟蒙，這一階段的教育將會為幼兒一生留下極為深刻的印象。下文是幼兒教育現狀的一些介紹：

一、幼兒教育現狀

我國的幼兒園教育的重心主要在幼兒的智育，并且隨著我國教育事業的不斷發展，對于未來全面型人才的需求量不斷增多，所以，我國如今幼兒在語言、藝術、健康、科學和社會中不斷完善，全面發展，幼兒教育在人一生中占據舉足輕重的地位，我們要避免孩子出現不會交往、不懂謙讓的現象。教育并不在于“貴”，尤其是幼兒教育，我們是要注意一些硬件設施，但是硬件措施的好壞卻不能成為我們對幼兒教育的衡量標準，但是如今很多幼兒教育機構對這方面十分看重，反而忽略了根本。很多家長也是如此，收費低的幼兒園不愿意讓孩子進，覺得設施不好，不愿意對收費低的幼兒園進行深層次的了解，對教育根本的不重視，直接造成了幼兒園收費高的現狀。

二、將傳統文化融入到幼兒教育中的策略

1、培養幼兒對傳統文化的興趣

興趣是最好的老師，只要將幼兒對傳統文化的興趣培養了，才能真正起到傳承的效果。但是興趣的培養并不是一朝一夕就能形成的，需要幼兒的耳濡目染。所以幼兒園需要為幼兒營造出良好的文化環境，讓幼兒從視覺到感覺，慢慢融入到傳統文化的學習中。例如，我們可以在幼兒園的墻上畫一些民族文化的簡畫，孩子對壁畫一般都有很大的興趣，又或者可以在走廊擺一些民族手工制品，在節日期間讓他們了解節日由來和節日形式，不單單讓他們在有節日放假的認知，在這樣的環境之下，慢慢就會形成學習傳統文化的興趣和習慣。

2、提高幼兒教師自身的傳統文化修養

幼兒自身對傳統文化的興趣是學習傳統文化的一方面，另一方面教師自身的傳統文化修養也是十分重要的，為人師表，他們的言語和修養也是孩子的榜樣，教師在課堂上或者生活中對幼兒的影響非常重要，甚至會對幼兒有潛移默化的影響，因此幼兒教師要不斷提升自我對傳統文化的修養，同時將對待工作的責任感和自覺感提升，為幼兒做出榜樣。

3、將民族文化內容融入到幼兒教育課程

幼兒園教育是幼兒人生中重要的啟蒙教育，作為中國一種沿用的教育體系，幼兒園的設置非常有利于幼兒的全面發展，所以我們可以在幼兒的教育課程中融入傳統的教育。中國的傳統文化是中國幾千年沉淀的一種氣韻，使我們后代傳承的典范，因此我們可以在孩子大腦發育最迅速的幼兒階段，將一些經典文化精髓傳授給他們，不斷開發他們的智力，并將其人格不斷健全。

4、課程中融入傳統游戲

幼兒階段十分好動，對一切事物都抱有好奇心，所以在這個階段對玩游戲十分有熱情，我們可以利于幼兒的這一特性，在課程中安排傳統游戲。近幾年，傳統游戲逐漸被世人鄙棄，但是傳統游戲中蘊含著做人的一些哲理，對兒童道德的啟蒙很有幫助，所以我們可以利用這一點，從傳統游戲不斷引入到傳統文化，徐徐漸進，慢慢將傳統文化滲透到每一位幼兒的認知中。

5、幼兒園教育與家庭教育的結合

家庭教育對于幼兒來說十分重要，并且父母也是孩子的啟蒙老師，所以我們在對幼兒進行傳統文化教育時及時與家庭溝通，做到家庭教育與幼兒園教育結合。當然，在幼兒園日常教育中，有些家長會對傳統教育在當今社會的適用性質疑，因此，我們需要積極和家長進行溝通，讓其也能及時認識到傳統教育的重要性，這樣才能更好地開展這一活動，也能將傳統文化融入到幼兒教育的力度加大。對于這一建議，我們可以開展一些關于傳統文化的活動，并邀請家長到來，這樣就可以調動他們的積極心，更好地接受傳統教育，認識到傳統教育在現實環境的積極作用。

6、加大示范性作用的重視力度

幼兒階段的模仿能力非常強，但是在這個階段其沒有鑒別能力，是非對錯的分辨能力較差，所以老師、家長就是孩子直接接觸到的模仿對象。很多家長和老師抱怨孩子不好教，但其實，是我們的示范作用沒有發揮好，我們應該不斷為幼兒樹立榜樣，將傳統文化重視起來，以身作則，家長和老師做到了，孩子也會跟著做，漸漸地也就形成了學習傳統文化的額習慣。

三、結束語

隨著我國綜合國力的不斷增強，以此同時國家教育事業的不斷崛起我國對于幼兒教育中融入傳統文化的問題的關注力度不斷加大。作為一個文化底蘊非常強的大國，幾千年沉淀下來的文化值得我們傳承和發揚，作為未來新生力量的幼兒，他們肩上的正是傳承的使命，所以我們要不斷培養他們，將現代私塾教育不斷完善，讓幼兒教育能夠真正的融入到中國傳統文化中，為我國實現強國夢獻出一份力。

作者：劉志敏 單位：內蒙古興安盟烏蘭浩特市都林民族幼兒園

參考文獻：

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儒家思想的管理方式儒家思想也稱為儒教或儒學，是由孔子創立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應用儒家學術的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人?！边@種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達到人與自然界的和諧統一，供求發展，在對旅游企業的發展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。

2在旅游管理中加強運用

道家思想的管理方式道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學習，小到不任意破壞旅游環境的風貌，大到對風俗習慣的敬畏和保護，老子核心思想中的“清靜”就是體現這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達這一特點。

二中國傳統文化與旅游管理相融合策略研究

1在旅游地區融入傳統文化進行合理規劃

在旅游地區進行合理規劃，是與中國傳統文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環境方面，南北差異都較大，所以就要根據我國旅游資源因地制宜，在發展旅游中對傳統文化思想進行傳播，突出文化對當地旅游業發展的重要性，當地政府應該加強管理，合理安排規劃，為旅游業的發展起到主導的積極作用。

2在旅游中傳播中國傳統文化做好

在旅游中傳播中國傳統文化的基礎工作，是旅游管理在與中國文化相結合中更好的為旅游業服務的基本目的和產物，旅游管理中要對導游進行相關內容的培訓，對中國傳統文化進行學習，以便在服務中做到文化和風景完美融合，做好中國傳統文化的宣傳和對游客價值理念的引導，當面的民情風俗是傳統文化的具體展現，旅游管理中要重視對當地風俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統文化，同時也強化中國傳統文化在旅游文化發展中的重要性，最大程度的促進了文化與自然完美融合。

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關鍵詞：民主實現；公民；文化傳統；社會資本

美國政治學家R.D.帕特南是一位大量運用制度經濟學思想分析經濟成長和政治發展的學者,在其學術名著《使民主運轉起來：現代意大利公民傳統》中，他對意大利的政治變遷做了長達20年的系統研究，給我們提供了一個比較民主政治和專制政治極好的案例，并提出了富有啟發性的理論解釋。本書與以往讀過的其他政治學名篇有很大差異，最大的吸引眼球之處是作者可以在一個個別國家（以意大利為個案），用近似外科手術式的嚴謹縝密的實證方式，不惜花費巨大時間代價，試圖得到邏輯必然的結論：民主政治在一個特定區域以何種政治文化傳統和何種政治行為方式得以實現？歷經了20年的漫長研究周期，此書的最終成就終不負于如此的歲月付出。通觀此書，的確如評價所言，是一本真正有水平的實證性研究著作。

俞可平在其評作中毫不吝嗇地給予此書極高評價：“1993年發表了一本轟動整個西方政治學界的著作，書名是《使民主運轉起來：現代意大利的公民傳統》……學者對此書的評論更加風起云涌，其評價之高令人咋舌。僅舉以下兩例即可見其一斑。戴維·基爾普說，將任何肉麻的吹捧之詞加于其上也不過分，這本書簡直就是我們這個時代的《論美國的民主》。《經濟學家》雜志則認為，這是一本可以與托克維爾、帕雷托和韋伯的著作相提并論的社會科學巨著，政治家和政治科學家有可能將因此不得不重新思考亞洲、拉丁美洲和東歐的民主前景。”

一、本書的理論構架

本書共分六章。從六章的框架來看，作者的邏輯思路非常清楚：第一章是對制度績效方法的提出，實際上是要解決在政治學上具有普遍意義的一個問題：民主政治如何得以實現？

帕特南的實證設計是通過一個較長時期對一個特定國度——意大利的跟蹤研究，從其開始的地方政治制度的改革實驗入手，展開經驗和實證研究，達到他的設計目的：回答完全是高度理論性的上述問題。第二章是縱向的實證資料收集和描述20年間意大利各地方政府新的政府制度的設立和發展過程，提出一系列具體問題。第三章是很體現作者功力的地方，在研究中，并不單純地對客觀現象進行描述和歸納總結，關鍵是在種種繁雜的事物和現象中尋找到你所需要的證據，帕特南在這一章中以非常老道的政治科學家的實力運用精心設計的12個指標對新的制度績效進行了評估，讓人信服的是每個設計問題本身和調查者想要了解的對象的真實思想和感受的聯系是很切合的，其問卷設計是非?？陀^并具有說服力的，避免了通常調查中容易遇到的主觀隨意性。第四章作者的目標是解釋制度績效為什么存在不同地區有不同的表現，什么原因導致了同一制度設計在不同地區所得到的制度績效卻不同。實際上這個問題也討論到了經濟發展與制度績效的相互關系，他們發現，制度績效好壞并不是和經濟發展程度一定呈正相關關系，卻與公民生活的特性即大量社團組織的存在之間存在非常大的正相關關系。繼而，作者在第五章分析了意大利1000年左右的政治制度變遷史，討論了政治制度的歷史傳統影響力。為什么歷史傳統會如此穩定持久地存在著呢，這個問題就在第六章進行探討了：如果人是理性的，他們為什么能容許像“囚徒的困境”這樣和中最終對集體誰都不利的結果出現呢？作者認為，在歷史上，至少存在著兩種廣泛的社會均衡，所有面臨集體行動問題的社會都會朝其中一方面發展，要以是社會資本以良性的循環——信任、規范和合作網絡的方式出現，要么是惡性的循環——依附、剝削的方式出現。一旦身處其中，理性的行為者就會選擇按規則辦事。社會選擇哪一種穩定的均衡，將由歷史決定。

二、本書的特點

1.研究方式的實證性和經驗性

在前面我們提到，帕特南寫作這本書時一個突出的寫作特點就是，邏輯構架非常明晰，這個得益于他在研究這一問題時所采用的方式是符合政治科學的實證要求的。他完全基于對意大利地方政府20年期間的政治行為和制度考量，用大量的實證調查問卷和個案研究數據，同時，也運用了體現作者研究功底的定性分析，非常令人信服地得到了關于民主政治的理論意義和價值體現。這讓筆者改變了對政治科學過于拘泥于行為表象的錯誤印象，讀這本書的感覺就是，我們在討論比如政治生活這樣完全屬于人類理性思維范疇內的問題時，都可以做到像做科學實驗那樣的嚴謹，盡量避免調查者本身的認識所帶來的理解偏差和認識偏見，盡量讓結論像數理公式那樣必然確定。

2.作者的新制度主義立場

制度分析曾經是傳統政治的主要研究工具，但歷史上的制度主義者強調政府和政治運動的連續性和制度發展的時序和前因后果。與此不同的是，新制度學派運用了博弈論、理性選擇和模型化技術的工具，將制度當作是一種擴展了形式的游戲，在這種游戲中，行為者的行為受游戲規則的約束。新制度主義者之間的觀點也不盡相同，但在以下兩個根本性問題上，他們的觀點是一致的：第一，制度影響政治。構成制度的那些程序的規則和標準制約人們的政治行為，從而影響政治后果。不能簡單地將政治后果歸結為撞球般的個人互動，也不能歸結為各種廣泛的社會力量之間的互動。制度影響結果，因為它們影響行為者的認同、權力和策略。第二，制度由歷史形成。無論其他因素怎樣影響其形式，制度都有其自己的慣性和“強大的內力”。它們體現為歷史的軌跡和轉折點。歷史事件的發生源于其“路徑依賴”的特性：先前產生的東西（哪怕它在某種意義上說是偶然發生的），決定隨后產生的東西。個人可以選擇其制度，但不能選擇產生這些制度的環境，他們的選擇反過來又影響其后人的選擇規則。

按照作者們自己的解釋，他們對意大利地區實驗的研究，目的就是為上述立論提供經驗的證明。首先，他們將制度當作自變量，從經驗上探索制度變遷是如何影響政治行為者的認同、權力和策略的。隨后，他們又把制度當作因變量，探索制度行為是怎樣為歷史所決定的。但是，在這兩個步驟之外，他們還加上了為近來的制度研究所忽視的第三個步驟。即他們提出了這樣一個假定：制度的實際行為受它活動于其內的社會關系的影響。

作者在本書中采用了多數人對“制度績效”的定義，即把政治制度看作是“游戲規則”，是控制集體決策的程序。但他們認為，流行的政治制度概念對于政治制度分析而言是必要的，但不是充分的。帕特南特別強調，制度是達到目的的工具，而不僅僅是達到同意的工具。所以他們在這一研究中，將制度績效概念建立在一個非常簡單的治理模型之上：社會需求——政治互動——政府——政策選擇——政策實施。

對制度績效的動力的理解是比較政治科學長期以來的興趣。至今已經出現了三種解釋模式。第一種模式強調制度設計；第二種強調影響制度績效的社會經濟因素；第三種強調影響制度績效的社會文化因素。讀者可以清楚地看出，本書作者實際上將這三種新制度學派中的不同解釋模式有機地結合了起來，從而將新制度學派的解釋功能發揮到了極致的地步。三、本書的亮點：公民的傳統文化是如何影響到政治的在這個問題上，必須要提到本書的第六章：社會資本與制度成功。在這一章中，帕特南的理論創新在于提出了“社會資本”這一嶄新概念。社會資本指的是社會組織的某種特征，如信任、規范和網絡，它們通過產生合作行動從而增進社會的公共利益。與傳統資本不同，社會資本的一個典型特征，在于它是一種普通的公共資源，而傳統資本通常是一種私人資源。民主政治應當是一種公共利益，所謂公共利益即是一種兼容的利益，即增加新的受益者并不會減少原有受益者的利益，當然，公共利益還有另外一個特性，即相關性：公共利益受到損害，不僅是我一個人受到損害，而是同一社群的所有其他人也受到損害。作者在這章討論的問題核心在于如何來理解人們在理性中，選擇一種公共行為或集體行為中的利益損害呢？也就是人們常說的“囚徒困境”行為。帕特南在本書中，也試圖為如何走出集體行動的困境找到一條捷徑，他提供給我們的這條捷徑就是“大力發展社會資本”。社會資本的本質要素是集體行動中人與人之間的相互信任，其實質性功用是它有助于形成自發的合作。

回到本書寫作的起始，作者在考察過程中觀察到的意大利南北地區在制度績效上所表現出來的顯著不同，諸如城市公共設施、農業、住房和健康服務等領域的有效性，其原因不在于人們簡單想象的經濟發展程度，而決定這種區別的是南北不同的歷史文化背景。

通過第五章對歷史的回顧，帕特南發現，制度績效高的北方各地區在歷史上的大部分時期實行的是城市共和制，而績效低的南方是君主專制；“在北方，人民是公民；在南方，他們是臣民”。12至16世紀意大利北部實行共和制的城市，大眾參與公共政策的程度，在中世紀是獨一無二的，是“封建沙漠中的綠洲”。這些城市共和國的行政領導是依據一定程序由選舉產生的，他們承認自己的管理或統治有著合法的界限。至1250年，在這些主要城市的憲法中，人民即主要是同業公會會員已經取得了統治性的地位。北方人盡管有強烈的宗教感情，但教會只是諸多公共機構之一。在這種公民社會和公共精神環境中，重大的社會、政治甚至宗教上的忠誠和聯合都是橫向的，民風也以信任和互助為主。而在南方，包括等級制度、庇護附庸制度等形成的社會秩序都是垂直的，缺乏北方民眾建立在基本平等和團結基礎上的橫向組織。由于在南方長期居統治地位的實際是異族王朝，這加劇了統治者與臣民之間的猜疑，并且為了維護垂直的統治和剝削關系，摧毀了橫向的社會組織紐帶。至14世紀初，南北兩種政治體制的特征已發展得相當充分。政體和文化傳統不是憑空出現的，南北地區的經濟基礎有很大不同。北方城市國家依賴商貿和金融業，而南方則以農業為基礎，前者需要更多的社會信用和相互信任，以保障合同和法律的有效性。

帕特南借用“社會資本”概念具體說明了南北文化差異，一個社會的成員之間是互相信賴的，就會促進自發的合作。在信任基礎上的普遍互惠，不是“我將為你做這件事，因為你比我強大”，也不是“如果你現在為我做那件事，我現在就為你做這件事”，而是“我現在就為你做這件事，因為我知道，你將來不定什么時候就會為我做件別的什么事”。社會資本包括制度性因素如法制，但大多數社會資本形式如信任，是“道德資源”。帕特南甚至認為：“公民共同體合作的社會契約基礎，不是法律的，而是道德的”。

在1870年國家統一時，北方的農業生產率略高于南方大約15％～20％，由于此后北方的工業化和都市化步伐快一些，至1911年，北方的收入已比南方高出50％，經濟差異急劇擴大。1980年代中期，北方人均收入比南方高出80％。就是今天，人們仍舊能感覺到這種差異。

南方的不幸并非止于經濟落后，互不信任的文化傳統，還是導致有組織犯罪的重要原因。在國家或政府缺乏效率，不能公正地執法和履行合同的條件下，黑手黨就會作為現代庇護制度發揮作用。橫向的互不信任和垂直的壓迫剝削和依附關系，是黑手黨產生的歷史和文化基礎。

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如古人通過對日、月、星辰等天體運行的觀察，發現了其中的運行規律，形成我們現在所知的紀時、紀日、紀月、紀年的方法。傳統的記時方法提醒我們傳統文化是根植于中國大地，或者說是以中原地區為主的，其地理位置決定了中國古人記時方法的特點，也反映了古人生產、生活的活動規律。年齡稱謂則反映出古人對于人體生長發育規律的認知，及不同年齡階段人的主要社會活動規律。而這些知識又與醫學內容相交叉。

避諱是我國特有的一種語言文化現象。在醫古文中對傳統醫學也是有相當的影響的，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥?！北苤M制度雖然有它不利的一面，但是在文獻研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻的時代等的依據之一。

中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標準可以幫助學生在閱讀古籍時正確理解古代醫家所創方劑的真實用量情況。如秦漢時期，一兩相當于現代的15g左右，唐宋時期則相當于40克左右，而不是現代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫文獻中會出現大量中醫特有的計量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細揣摩其中的含義才能真正領會古人用藥的精髓。

《醫古文》選文中不乏大量的典故。恰當地引用典故可以增加文章的表現力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內容時，要詳細地為學生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學生能準確理解。

教學育人不僅在于傳授知識，更在于為學生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發展。傳統文化常識的積累不僅可以幫助學生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學生的人文素養，完善其知識層面。

2《醫古文》中彰顯的傳統道德

中國傳統文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統的道德觀在《醫古文》選文中無處不在。因為在許多大醫的眼中，醫德是首位的，有才無德是成不了大醫的。無論是朱震亨窮晝夜習《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強不息”的一種表現。而孫思邈在講述醫者的道德標準時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒醫雖置身于醫學，其初衷也是因醫學能“推及物之仁”來實現其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內省、慎獨、踐履”等作為道德實踐的要義。醫生的職業道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨存在。因此，將傳統文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學生，促成其優秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。

醫患關系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學中強調“隨俗為便”的現實性意義，提示學生在臨床實踐中溝通技巧的重要性，引導學生有意識強化溝通能力和技巧的培養，利用在學期間依然有較高的可塑性的優勢，完善學生的世界觀、價值觀與人格。

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關于中國傳統的文化符號中國歷來較多的從‘源’、‘流’的角度進行認識與分析。西方則不同，符號學理論諸流派更多關注于‘術’、‘用’的研究?！蔽覈鱾飨聛淼膫鹘y建筑文化富有內涵，廣博豐富，深奧精微，是我國當今建筑行業的根源。在我國傳統文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建筑當中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統建筑符號文化有著悠久的歷史，在經歷了五千多年的傳承過后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建筑文化在歷史的長河中，鑄造了歷史上一個又一個的建筑奇跡，如橫跨半個中國的萬里長城、充滿佛教文化意義的布達拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建筑史建立燦爛的文化符號和物質文明。我國的傳統文化符號當前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經過漫長時間的推移，其中一些已經變成了斷壁殘垣，以一種不完整的狀態進行傳承。每一種全新的設計理念都不可以將傳統的文化符號拋棄，將我國傳統的文化理念加入到現代的建筑當中，是我國建筑行業都希望達到的一種狀態。所以，要怎樣在現代建筑中更加完美的插入中國傳統文化符號，是設計師們應該重視的問題。在借鑒西方建筑文化的同時，還需要不斷發展我國傳統的文化精髓，實現傳統和現代的有機結合。我國的傳統文化符號是一種非常經典的文化展現形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對于中國文化獨特性的理解，決定并發展了兩種差異甚大的城市發展哲學系統，一種是放棄原有的文化特征，對城市予以純粹意義上的開發；另一種是在保護原有文化特征的基礎上，對城市予以現代化。從中國現在主要城市的發展現狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發展哲學，中國城市“泛美化”的嚴重程度，事實上已經將城市結構性地固化在了模仿美國生活方式的系統平臺之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴重，交通堵塞，空氣污染，建設成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無可避免之事。

二、中國傳統文化符號對建筑設計的影響

建筑符號學的研究對于當今建筑學以及建筑創作設計來說無疑打來了巨大的影響，將建筑視為一個地位文化的代表去進行創作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義。總的來說，傳統建筑符號是文化意義的傳承介質。意義符號是通過建筑物的傳達展現出來，它代表著建筑的意象，表現為體塊的感知，或是結構的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說，人類所創造的每一座建筑都蘊含著一種文化，都是不一樣的文化符號展現的方式。實現我傳統建筑的思想往往都是在旅游景點當中，很少在現實當中得到展現。偶爾出現的古代式建筑物，也是離生活很遠的。就像中國的傳統戲劇、書法、國畫等中國傳統文化，他們的存在作用往往是為了展現古代文化的存在，并不是生活當中的一部分。一說起中國古代建筑人們往往會想起大屋頂，難道這是中國建筑的惟一形式嗎？從我們現在生活的現實就可以看到，當今實際我們是生活在西式的建筑風格當中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統。最為建筑設計師，怎樣才可以將古代和現代進行完美結合，將古代的建筑文化融入到現代化的建筑當中，實現傳統文化主義和現代實用主義的結合，從而建立新的中國式建筑文化。

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1.1廣義符號學的含義

符號作為人們之間相關溝通的一種重要方式，它的存在已經不可或缺。自從符號被創造出來后，不斷的發展，不斷的進步，目前，符號已經被列為一門學科，供專家學者研究討論。符號有兩種含義，一種是廣義上的符號，它指的是人類有關意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號就是指廣義上的符號，它能夠簡化人們之間的溝通語言，讓溝通交流變得輕松起來，廣義的符號如果運用得當，還會起到意想不到的效果。另一種含義上的符號就是狹義的廣告學。狹義的廣告學是針對某一方面產品進行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統文化符號的意義與傳達

經過五千年的歷史文化積累，我國的文化符號已經從最初的幾種演變成了一門學科，它包含多種類型的符號。其中有文本符號、抽象符號、象征符號、指示性符號等幾大類別。不同類型的符號代表著不同的含義，傳達出不同的信息。逗號就代表著間斷，而抽象符號，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號［1］。對于象征和指示性符號分別象征含義和指示信息，如象征符號篆書的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設計相關的符號概念

傳統的文化符號有很多種類，每一種類中有很多符號組成。我國的廣告學經歷了幾千年的發展，從最初簡單的文字表達，到現在各種符號、文字、圖案的融合，廣告學已經演變成了一門復雜的學科。在進行廣告設計時，往往都會用到以下幾種類型的符號：最基礎的文本符號、表達寓意的抽象符號、象征東西的象征符號、明確指示的指示性符號。這幾種符號構成了廣告設計的主體符號。

2廣告設計與傳統文化符號

2.1廣告設計與符號學的關系

在研究廣告設計中怎么運用符號之前，必須明確廣告設計學與符號學的關系。自從廣告學出現以來，就在逐步地和符號學進行融合。無論是古代還是現代，有廣告的地方基本上就能夠發現一種甚至很多種符號。所以，廣告設計與符號學的關系是相輔相成的，通過對符號學的合理運用就能夠輕松地傳達出想傳達的意思。符號學則通過廣告學進行宣傳，在逐漸的發展進步，二者相互運用，相互發展。

2.2廣告設計中的傳統文化符號

在廣告設計中，并不是所有的內容都要運用文字去表達。比如，想宣傳一個東西很好，那么，就可以運用感嘆號進行表達，如果覺得感嘆號不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號來表達贊美的意思。同時，對于一些比較抽象的事物，也可以運用抽象性的符號進行表達。這樣做，不但能夠簡單輕松地傳達出所要傳達的信息，還能夠給人以親切感，達到更好的宣傳效果。

3傳統文化符號在現代廣告設計中的應用

3.1文本符號的運用分析

在現代廣告設計中，文本符號是直接傳達信息的工具。這里的文本主要是指中國漢字符號。中國的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構造復雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時代的不斷發展，越來越多的廣告應用了不同字體的漢字來體現它的與眾不同。

3.2抽象圖形的運用分析

現代廣告設計中的傳統圖形符號有其基本的形式———抽象的符號形式。抽象的紋飾符號在中國傳統圖形符號中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場合，它們會幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。

3.3象征圖形的運用分析

中國傳統圖形符號的特質是每個符號都含有自己獨特的象征意義，意境深遠，成為東方文化的一個表征。這些圖形是受中國歷史文化影響的，每一個抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。

3.4指示性圖形的運用分析

指示性圖形的特點就是清晰明了，也正是因為這個特點，使得它在廣告設計中的運用越來越多。它能夠化繁為簡，清晰明了地向人們傳達要表達的意思。

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關鍵詞：

家庭教育；傳統文化；傳承

中國傳統文化是我們炎黃子孫歷經千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽家等文化形態。它的表現形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩、詞、國畫、對聯等。家庭教育是傳承優秀傳統文化的重要載體，它有可能實現優秀傳統文化的傳承，充分的認識并且結合教育現狀從各方面入手將優秀的傳統文化融入家庭教育，使優秀的傳統文化得以傳承下去。

一、在家庭教育中傳承傳統文化的可能性

第一，家庭教育是學校和社會這兩種教育形式的基礎，是整個教育過程的基石。教育是傳承傳統文化的一個重要的途徑。家庭教育作為學校和社會兩種教育的基礎，人出生后的第一所學校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個人發展的搖籃，塑造一個人的最好的地方。家庭理應作為繼承和發展傳統文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔起傳承傳統文化的任務。傳統文化是否能融入到家庭教育中對個人的成長和傳統文化的繼承發展都有深遠的影響。第二，我國法律明確規定以及現在社會對家庭教育和傳統的文化的重視?！督逃ā返谝徽驴倓t第七條明確規定：“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀的文化成果。”文化是透過教育的方式擴散到社會中并產生影響的。作為教育過程中重要環節的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發展來看，家庭對子女的教育都應該融入傳統文化?，F在社會越來越注重傳統文化，這一趨勢表現在很多方面，2016年的春節聯歡晚會的一個鮮明的主題就是弘揚正能量、傳承優秀傳統文化。曾說，文化的興盛是一個國家和民族強盛的支撐。沒有文化的傳承和弘揚發展，就不能完成中國夢，中華民族能夠創造源遠流長的中華文化，也一定能夠實現中華文化新的輝煌。第三、家庭對傳統的文化的傳承有其獨有的優勢。首先，家庭對子女的教育是普遍性的和長久性的。家庭生活中長輩對于晚輩的影響是最普遍的，也會伴隨他們的一生。家庭教育對傳統文化的灌輸是會伴隨孩子一生的，也會影響到他對下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠將傳統文化融入家庭日常生活中，透過家庭中的每個成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤物細無聲的，是其它任何形式的教育都沒辦法比擬的。第三，家庭對子女的影響具有親和性和權威性。父母對子女的關懷是細致入微的，同時我們在無法自立生活時依賴家長的供給和照料。這種依賴使子女對父母和長輩有更多的信任，因此，父母和長輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對子女產生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會有家庭教育。我們所知道的有關這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來。我們今天所要做的就是結合時代要求不斷地傳承和發展優秀的傳統文化，使傳統文化能夠薪火相傳。

二、怎樣在家庭教育過程中傳承傳統文化。

1、取其精華去其糟粕

傳統文化是一個大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統文化是其好的那部分，也就是優秀的傳統文化。中國優秀傳統文化是指中國傳統文化中體現民族精神價值內涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時代的局限性，傳統文化中有一部分只適合當時的社會條件而不適合現在的社會甚至會造成不良影響。對于這些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應現實社會的優秀的傳統文化加以傳承和發揚。例如，當我們講到儒家思想的時候，大家往往會想到“三綱五常”，其實儒家的有很多思想是現在社會的需要的。孔子關于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛人，具體到真正愛人的人是能夠履行社會義務的人。這種觀點和現在社會的各類法律規范和規章制度的要求是一樣的。

2、優秀傳統文化的教育要從小開始，著重培養孩子養成優秀的品德

我們是非常注重家庭教養的國家，一個人的舉止談吐、待人接物、人生價值觀都能表現出這個人的家教。家庭是塑造一個人最好的地方。家庭教育更多的時候是在教人形成個體自身的修養和價值觀。家庭教育首先應該教孩子怎么做人，這種教育應該從孩子小時候開始，當孩子形成自己的價值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對孩子的品德培養要從小開始，要從優秀的文化傳統中吸取養分?？鬃釉f過：“一個有學問修養的人，要修養身心，實現他人生的成長和發展，大體上要分成三個階段：“入則孝，出則悌”，“謹而言，泛愛眾，而親仁”，“行有余力，則以學文”。[1]這三個階段向我們展現了一個人成長的必經過程。這與我們經常說的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價值觀還沒有形成之前，讓他們在優秀的傳統文化的熏陶中成長，養成良好的思想品德和行為習慣。不管是對自身的思想狀態還是對社會關系的處理，都發揮著不可或缺的正面的指導作用。同時，應該注意的是要在孩子能夠理解的基礎上對其進行教育，不能為其帶來負擔。在孩子學習認字的時候充分的運用這些承載著傳統文化的書籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養成良好習慣、良好性格、良好家教的內容解釋給他聽，讓小孩們在認字的過程中接觸到這些帶有優秀傳統的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎上讓其背誦一些簡短的文字和優美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養孩子的文學素養，他小時候學習到的這些知識隨著他的理解能力和運用能力的不斷發展會逐漸表露出來，形成孩子們特有的文化氣質。

3、為人父母者要以身作則

在日常的學習生活中，家長是孩子們最好的榜樣。家長的處世為人會悄無聲息的影響著孩子對事情的判斷。一般來說，溫暖、充滿愛心的家庭培養出來的孩子也會是充滿陽光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當要求孩子“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶”時，家長要先親力親為做到這些，在子女跟前樹立一個良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學習媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無疑問的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統美德的傳承。因此，在外來文化不斷引進的現在，我們要端正態度，在堅持自己的優秀傳統文化的同時不斷吸收優秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內涵。只有立足于我們自己的傳統的優秀文化的基礎上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優秀的傳統文化傳承下去，才能全面實現建設文化強國的目標。

4、在進行優秀傳統文化的教育中既要堅持與時俱進，也要注意忠于原典

這兩方面看起來貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對傳統文化的選擇還是應該注重這兩點的。有些經典的事例拿到現在的情況中可能對孩子的教育意義不大，隨著社會的發展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個故事來教育孩子要學會謙讓，隨著時代的變化人們提出質疑，那么，我們不妨轉變思維，用這個故事來教育孩子們學會分享。相應的，有些成語、諺語的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯誤的理解，那么我們在教育孩子的時候就應該摒棄這些錯誤的解釋，從原典出發，正確引導。就像我們通常說的“以德報怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對有負于我們的人也要施以恩德。其實，原文是“何以報德？以直報怨，以德報德”。（《論語•憲問》）如果要以德報怨，那我們拿什么來報德呢？其實孔子認為要“以直報怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對待那些不公平的事情和有負于自己的人。而不是一味的獻出恩德去面對已有負于你的人。家庭教育是我們每個人都在經歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來我們也會有家庭和孩子，我們也會給我們的孩子教育和影響。當我們在家庭教育中不斷地融入優秀的傳統文化時，傳統文化就會生生不息、薪火相傳。在優秀的傳統文化傳承的過程中我們中華民族的民族文化也會越來越繁榮昌盛。

作者：楊雪松 單位：渤海大學學院

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影視服裝是以影片內容為出發點，對人物的年齡、身份以及性格等進行綜合考量，然后對其服飾及相關配飾做出整體設計，從而直觀地展示影視人物所處的年代、地域及故事情節。影響影視服飾的因素眾多，如時代特征、社會潮流以及文化氛圍等都會對影視服飾產生影響。影視作品中，通過人物服飾可以有效傳達所要表達的信息，影片整體氣氛的塑造也離不開影視服飾的作用。此外，影視服裝也是一定時期民族文化的體現，反映了時代特征。

二、傳統文化對影視服裝的影響

（一）影視服裝傳播傳統文化，反映政治、經濟與生活特征

眾所周知，古代社會實行等級制度，而且非常嚴格，人有等級之分，相應的，服裝與顏色也有了等級的區別。古代中國，服裝代表了身份地位，是著裝者政治與社會地位的反應。自古以來，我國便有“衣冠王國”的稱號，唐朝是中國封建社會物質文明與精神文化發展到頂峰的時代，中國再次實現了統一，經濟和文化獲得了極大發展，人們的生活水平有了很大的提高，在服飾方面也獲得了極大的突破。通過我們所熟知的影視劇，可以體會到隋唐時期服飾文化的燦爛多彩。如（《大明宮詞》中，人物服飾造型設計不乏現代時尚氣息，同時也融合了濃厚的古代特征，為人們帶來了強烈的視覺體驗，是對唐朝時期社會與文化繁榮的側面展示，勾勒出一幅幅如夢般的畫面。在影視服裝中，講究神似而不是刻意追求外形上完全一致，充分利用現代面料的多樣化來表現服b的美感，對唐朝服飾中一些比較有特點的因素進行完美展現，例如寬大衣袖、露肩露胸等，這也正好能夠滿足現代人們的審美情趣。該劇的服飾整體呈現出唯美、俏麗的感覺，就像一首詩詞，無論是否能夠真正表現出唐朝時期的大膽衣著及華麗濃艷，仍然給人時空交錯的美感。

而另外一部我們熟知的影視片《滿城盡帶黃金甲》，表面上看好像是在表現唐朝時的繁華，然而卻是在展現五代十國時期的戰爭亂世，該時期在我國歷史上屬于帝王更換頻率最高的年代。但是，就是在這樣的戰亂年代，影片中卻使用了大量金黃色鋪陳，女子穿戴方面也是極力妖艷，以此來突出場面的華麗。據相關史書中對中國服飾的記載得知，大約在晚唐時期，服飾便開始呈現秀麗精致的特點，盛唐時期寬大的衣袖也開始發展成窄身合體的類型。五代十國時期，裙腰基本落至腰間，相應的，裙帶也比較狹長，盛唐時期服飾的這種雍容豐腴特點，被五代時期的秀潤玲瓏之氣取代。

通過這些細微的差別，可以反映出影片所對應歷史的文化背景不同，這正是影視服裝設計的關鍵所在。因此，在一些歷史題材的影片中，服裝設計師必須從當時的歷史背景出發，對這一時期的歷史、文化、政治、經濟等特點進行考量并通過服裝進行反映。

（二）影視服裝展現了傳統文化的精髓

中國傳統文化源遠流長，蘊含著深厚的學問，而服飾文化正是其重要的組成部分。自先秦時期開始，中國在服飾方面便有了諸多學問，例如平民不能戴冠，綾羅綢緞專供貴族官員享用，老百姓只能穿著素色粗布衣服。由于陰陽五行學說的影響，中國傳統服飾色澤把青、紅、黑、白、黃當作正色，來代表天下各方的顏色。其中黃色最為尊貴，古代皇帝朝服便是以黃色為主。在古代傳統禮俗中，還要根據季節的不同來變換服裝顏色，也就是春天對應青色，夏天對應紅色，長夏對應黃色，秋季對應白色，而冬季對應黑色。十二章紋在古代傳統服飾文化中，一直是歷朝歷代皇帝冕服，在幾千年的歷史發展中都不曾改變。在中國古代的十二章紋中，黃色以及龍的圖案都代表了帝王的最高權力。中國古代對官員的補子圖案以及女眷的服飾圖案都有詳細而嚴格的規定。

以歷史為題材的影視作品中，影視服裝的塑造都是通過傳統服飾文化而進行的。傳統文化具有豐富的內涵與外延，而民俗文化屬于一定時期的民間風俗習慣與現象。民俗文化主要可以體現在民族傳統節日、民間習俗等范圍，對服飾產生了深遠影響。例如，婚嫁、祭祀以及民俗等一些重大盛典中人們所穿服裝具有非常多的學問，紅色代表喜慶，黑白表示哀悼，通過不同的圖案傳達不同的祝愿，例如龍鳳呈祥、九龍戲珠、連年有余等，都是中國傳統文化中比較有祝福寓意的圖案。此外，民俗文化受各時期文化思潮的影響也是較為顯著，例如，儒家思想由于重視封建倫理綱常，所以在服飾色彩中也是極力主張本色，提倡簡樸。能夠表現民俗文化的影視劇非常多，例如我們熟知的《喬家大院》《夜宴》等，故事情節中人物的服飾本身就是一大看點。影視服裝設計創新的靈感來源除了民間傳統習俗之外，還有大量的神話傳說、寓言以及巫術等。例如《大鬧天宮》這部影視作品中，神話人物的造型設計能夠突出展示中國特色及民族特性，這與西方動畫造型完全不一樣。孫悟空、唐僧、玉皇大帝等人物的服裝造型靈感都與中國傳統文化密不可分，中國傳統文化中的敦煌壁畫、剪紙以及皮影等等，都是其服裝造型的來源。

（三）影視服裝是傳統文化、影視文化以及現代藝術的融合

服裝設計師通常根據劇本以及導演對故事中人物及事物的描寫而展開服裝設計，在影視服裝設計的過程中，不僅受到傳統文化的影響，而且不容忽視的一點便是影視文化的影響。在影視文化中，視與聽、動和靜、表現和再現集于一體，融合了戲劇、舞蹈、文學與音樂等多種藝術元素，使欣賞者能夠有美的體驗。雖然各影視片中展現給欣賞者的服飾文化的形態與內涵各異，但是所體現的服飾文化是統一的。影視不僅把傳統文化及現代時尚理念相融合并加以傳播，而且也使得其中的服飾文化流行起來，這又使得人們對影視內容印象更加深刻，提升了影視的藝術效果。服裝設計師在影視劇中的服裝設計中，綜合利用了款式、色彩以及面料等多種元素，使得服飾的藝術表現力更強。例如《花樣年華》是人們所熟知的電影，電影中有關服飾文化的畫面眾多，我們可以通過影視中服飾、音樂、場景等來讀出主角的內心思想。為了表現影視劇的懷舊情懷，導演采用了色調灰暗的上海舊閣樓，昏暗的燈光以及懷舊的歌曲等。演員張曼玉身著的所有旗袍，無論是花色還是面料都各不相同，加之高超精致的裁剪，使得演員在人物塑造中表現出憂郁、悲傷、大度等情懷，把人物的矛盾心理表現得淋漓盡致。從欣賞者角度來看，服飾與影視這兩種藝術的結合，故事情節在光與影的變換中進行，能夠盡展影視服裝的魅力。

（四）傳統文化及服飾文化能夠在一定程度上完成人物塑造

對一部影片而言，服裝也許并不是關鍵因素，然而其中的人物形象塑造卻和服裝是密不可分的。在人物塑造中，盡管離不開故事情節及人物的內在性格展示，但是這些都是比較委婉的表達方式，欣賞者直接欣賞到的是人物的服裝?？梢姺b是影視人物塑造必不可少的因素，其中服裝的色彩、面料及圖案代表了人物的身份及地位，人物的性格及酆靡部梢醞ü服飾來表達。例如，1987年版電視劇《紅樓夢》屬于比較經典的電視劇。在該劇中，對人物林黛玉的塑造中，將其造型設計為以清、雅為主，因此，其服飾主色調采用了白、藍、粉三種顏色，由于梅代表了冷艷，蘭代表了馨雅，因此林黛玉的服裝圖案多以梅、蘭為主，為了展現人物個性的輕盈飄逸，服裝面料主要以紗、絲等輕薄面料為主。這些服裝設計的細節之處是對人物個性最巧妙的展示。

三、傳統文化對影視服裝的作用

中華民族在歷經幾千年的發展中，形成的文化博大精深。作為影視服裝設計者最基本的素質之一，便是通過影視作品來對傳統文化中的服飾文化進行弘揚和繼承。影視服裝設計隨著傳統文化和服裝發展的演變而變化，其中，影視服裝設計又對傳統文化及服飾文化的遷徙做了記錄。影視服裝設計與傳統文化二者之間的聯系主要可以體現在以下三個方面：第一，共通性。影視服裝取材于當時的社會大環境，影視服裝設計者要了解當時的政治經濟環境與社會大背景，并在此基礎上加以融合創新。第二，不同性。影視服裝體現了影視片中人物特定的民俗文化、歷史背景、人文特點以及民族民風等特點，影視服裝設計者要認識到這一特征，并且根據不同的民族文化進行整理加工，因地制宜。第三，順承性。影視服裝與當時的社會文化息息相關，相輝相映，相互影響，相互體現。文化處于不斷的變動中，變動中的大眾審美與流行趨勢是不一樣的，甚至于截然不同。要在不斷變化中追求公共性，在不同中。根據當時社會大環境的政治動向、潮流風向、社會導向等趨勢，既要符合不同背景、不同喜好的觀眾個體的審美情趣，又要尋求創新突破，才會讓影視片在激烈的競爭中取得勝利。

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1建窯建盞概述

1．1建窯

建窯在宋代時期作為重要窯口之一，其中體現出了道家的思想，尤其是黑釉瓷器燒制而成的成品，由于當時人們對建窯十分重視，一些文人在著作中對建窯提出了非常高的評價，并且表達了對其贊賞。比如，黃庭堅在著作中寫道“兔褐金絲寶碗，松風蟹眼新湯”通過詩句來表現對建窯建盞的贊美，因此可知其在宋代時期的重要地位［1］。

1．2建盞

建盞是建窯燒制而成的黑釉瓷碗的總稱，有著地域特點，造型比較獨特。在建盞器具中，采用了較淺的圈足，在足根位置可發現明顯向外傾斜的倒角，在圈足之外，一些小圓碗建盞中使用了實足的設計方式。其中可分成敞口、撇口、斂口、束口四個類型，在這幾個主要類型中還包括了大、中、小三種類型。

2建窯建盞造型中的哲學思想文化

佛教思想在唐代得到快速發展，在人們的審美及飲食習慣上都有體現，其中禪宗思想得到了流傳，在該時期的建窯建盞青黑釉色的清寂風格，以及茶色之間的協調，可滿足當時的審美需求，在茶文化中包含了儒家提倡的中庸思想，以簡樸、淡雅等品質來影響建盞的外形，使建盞的外形呈現出一種精致、大氣的特點。建盞自身的器型表現出來的柔美與道教思想中的古樸自然的思想相一致，建窯建盞造型曲線的特點帶來了淡雅、古樸的藝術風格?？梢?，傳統哲學中的思想文化，對建窯建盞造型設計有著較大的影響。由于古人對圓有著較高的要求，這使建窯建盞設計也更加追求圓融的特點，使用圓形可體現出良好的線條感，同時蘊含著圓滿的內涵。因此，建窯建盞造型設計通過對圓的有效把握，使其線條形狀更加圓潤，并且體現出傳統文化中“天圓地方”的思想［2］。

3建窯建盞造型中的理學思想文化

宋學思想逐漸普及，其中朱熹作為代表人物，提出了重理、重道的思想，在美學上追求保守及嚴謹的藝術風格，其思想對建窯建盞的造型設計有著較大的影響。由于當時重視器物的實用性，在這樣的背景下，建窯建盞設計呈現出了簡約、實用的特點。同時在理學思想的影響下，建窯建盞的外形也體現出了理性審美的特點，表現出了古樸簡約的風格特征。宋代時期的審美觀在創作中追求趣味性，將理論及人為雕飾部分去除，使藝術能夠達到形神兼備的要求，同時實現情與理之間的結合，這使建窯建盞造型設計中，體現出了簡約及含蓄的文人品質。其外形重視線形的變化以及空間的呈現，通過對造型外觀的合理設計，使其更加精致，同時又能體現出清雅的特點，一般造型曲線弧度小，簡單清秀。我國藝術領域研究者對宋代的建窯建盞的工藝進行了分析，提出宋代工藝具有淡雅、簡約的風格特點，在建窯建盞的器型上體現出簡單質樸的風格，較少使用外在裝飾要素，因此這使建窯建盞更具有簡單實用的特點，能夠滿足當時人們的使用需求，同時能夠表現出人們的審美傾向［3］。

4建窯建盞的造型文化的特點

當前，建窯建盞文化的傳播對我國傳統文化發展有著重要的意義，通過對其造型文化的深入了解，可發現其中蘊含的精神及思想，對現代藝術文化傳播有著積極的影響，應通過對建窯建盞造型文化特點的分析來進行探究［4］。

4．1科學性

通過對建窯建盞的紋理及外觀色彩的分析，可發現其中包含著科學領域的內容，比如，在兔毫盞的造型設計中，其釉斷面為透明玻璃材質，在釉的表面一層毫毛位置有比較顯著的深棕色小晶體，通過對釉表面的深入觀察可發現鱗狀血紅色結構，類似魚鱗結構，在其中包括了小赤鐵礦物質。經過對建窯建盞外觀的詳細研究可知，兔毫釉顯微結構花紋的形成與晶膜之間有著一定的聯系，其中微晶有液相分離的特點。在含鐵的瓷釉中有著富鐵成分，經過長期積累而形成相應的紋理，這使釉表面呈現出了不同的特點，使其紋理具有多樣性。一般磷會在其中發揮出促進的作用，使兔毫紋的形成更加特別，體現出了其獨一無二的藝術特點，因此，在建盞制作工藝中，體現出工匠的科學精神及品質［5］。建窯建盞的造型文化具有科學性特點，在當前福建的一些地區有著群山分布的地理特征，其中龍窯根據山的走勢而建設，通過這種方式可避免在多雨的氣候條件下受到潮濕影響，也可使熱氣根據窯的上升情況而上升，可使熱能得到有效利用。同時，可在兩側開出窯門，可使空氣的流動效果顯著加強，借助這樣的條件來為建窯建盞的制作提供支持，同時可根據窯洞的溫度來設置坯件。當火候達到了一定的溫度條件之后，可將窯門關閉，使窯洞內保持缺氧的狀態，并且使氧化火焰轉化為還原火焰，通過這樣的方式可使釉的顏色產生一定的變化。在該過程中，受到了還原焰的溫度的作用，會使釉的顏色得到調整，同時，其中的金屬化合物在火焰的作用下會呈現出不同的顏色，因此可使其外觀更加多樣化。

4．2親和性

建盞造型文化獨具特色，所呈現出的造型有著獨一無二性，例如有的是敞口、撇口，有的是斂口、束口，不管是怎樣的變化不一的造型特點，所呈現出的文化內涵和人文主義情愫都是異曲同工的，在這種文化內涵的挖掘過程中，可以進一步看出造型文化中的人與自然的親和性，充分融入當地的地域特色和歷史傳統，呈現出更獨具特色的文化心態和人倫思想。在色彩方面針對建窯建盞來說，所應用的釉料并不是上色釉，通常情況下是天然形成的原石釉色，對其進行相對應的高溫燒制，這樣可以呈現出獨一無二的特色。同時在整個燒制過程中也可以更有效地看到窯變的具體過程，使欣賞者有更加新奇、獨特的感受力，如針對鷓鴣斑建盞而言，在對其進行挖掘和設計的過程中，可結合其中細致的工藝內容來了解工匠的能力，同時可從中體現出自然的特色以及文化內涵特點，實現人與自然之間的和諧交流，也可使造型文化更加接近自然，給人們帶來良好的審美感受，加強對傳統文化的滲透效果，使人們對人與自然之間和諧融合的文化有更加深刻的認識，進而提升文化傳播效率。

5結語

建窯建盞作為我國的重要文化內容之一，能夠體現出我國歷史茶器及相關工藝文化的價值，為了進一步了解其中的文化內涵，應對其造型設計中體現出的文化進行分析，了解其造型設計的由來及特點。通過對造型中呈現出的不同文化風格的了解，可使人們對其有更加全面的認識，并且為其傳播發展提供相應的條件，推動文化建設的進行。

參考文獻

［1］陳金文．淺談建窯建盞的造型文化［J］．中國文藝家，2019（11）：85

［2］吳周福．淺述建窯建盞造型中的傳統文化之美［J］．東方收藏，2020（10）：54－56

［3］鄒云源．從藝術與美學角度，淺論建盞的實用之美學［J］．東方收藏，2020（12）：50－51

篇（11）

（一）網絡文化的內涵

對于網絡文化的定義，爭議很多，至今也沒有一個明確的界定。對于網絡文化內涵的理解，有人認為只要是和網絡有關的文化產品就叫做網絡文化，也有人認為網絡上首發的作品才是網絡文化，不管是怎樣的觀點，網絡文化都擺脫不了網絡和文化這兩個要素。網絡具有方便性、先進性等特點，在傳播過程中所表現出來的優勢逐漸得到了網民的認同，因此，我國的網絡發展速度驚人，網絡以不可抵擋的姿態滲透到了社會的每一個角落。尤其是移動網絡的普及，讓更多的手機族隨時隨地都可以上網，都能夠感受到網絡文化獨特的魅力。盡管每個人對于網絡文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨特的表達形式。簡單來說，網絡文化就是以計算機或者手機為載體，以網絡為平臺，依靠發達的信息傳播系統，運用各種語言符號傳播思想、發表看法、傳遞文化和風土人情的一種全新的表達方式。人們可以通過網絡進行溝通、購物、討論……可見，網絡的功能非常強大，網絡文化的發展前景一片大好。

（二）傳統文化的內涵

傳統文化是植入中國人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統文化以其強大的生命力和豐富的內涵弘揚于世，綿延至今。我國的傳統文化不僅記錄了中華民族的產生、發展的歷史，作為傳承幾千年的傳統思維方式、價值觀、道德標準等滲透到了每一個中國人的血脈中。中國人走到哪里都有別樣的個性和氣質，這來源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統文化是我國民族精神的核心，是我國人們踐行的道德目標和依托的精神家園。

二、網絡文化與傳統文化的特征

網絡文化和傳統文化并存的現象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認同。二者相互依存，充分利用彼此的優勢尋找最佳的契合點，分別在我國文化建設中扮演著重要的角色。

（一）網絡文化的特征

網絡文化以信息高科技為基礎，和傳統文化相比有其獨特的特征。網絡文化是在計算機普及的前提下發展起來的，網絡的誕生、發展和普及過程中必要的條件是技術的革新。信息技術的不斷更新為網絡文化發展提供了條件，各種軟件的開發和利用為網絡文化的傳播構建了平臺，因此，網絡文化首先表現出技術特征。網絡文化在傳播的過程中，通過技術處理，將傳統的圖片、文字信息轉化為數字形式，經過分析后傳遞到網絡上。由此可見，網絡文化是傳統文化的數字形態的表現，由于實現了數字化傳輸平臺，影像、圖片、音頻等復合而成的多媒體傳輸讓網絡文化內容更加豐富，這體現了網絡文化的數字化特征。除此之外，網絡文化還有虛擬性的特征。網絡的普及讓人與人之間的聯絡更方便，人們通過QQ、微信平臺、淘寶等應用程序可以實現聊天、交友、購物等形形的生活需求?；ヂ摼W上的資料是可以虛構的，匿名的現象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們在繁忙的工作之余可以在網絡上扮演自己喜歡的角色，和其他人進行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網絡文化具有的開放性和平等性等特點也是吸引眾多網民的地方，在互聯網上，人們可以把自己剝開展示出最真實的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網絡上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網絡文化還有一個特點就是多元化，尤其表現在內容的多元性。人們在網絡中根據自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因為網絡中所包含的文化包羅萬象，涉及到文學、哲學、天文學等多個領域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動。由此可見，網絡作為一個開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。

（二）傳統文化的特點

我國傳統文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報刊雜志和廣播電視等傳統的傳播方式進行傳播。傳統文化的傳遞也大多通過教育教學和民間的口頭相傳，學生在進行九年義務教育過程中，所受到的道德標準、價值觀、人生觀的影響，都是傳統文化中的民族精神，愛國主義精神等寶貴的精神財富。蘊含著傳統文化正能量的書本是傳統文化的載體，課堂教學是傳統文化的傳播方式，學生是傳統文化的受益者。教師作為傳統文化的踐行者從言談舉止中體現出傳統文化的獨特魅力。但是，傳統文化在發展過程中依然有很大的弱點。比如傳統文化的傳播速度慢，傳統文化的作品要經過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統文化的思想內容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對于傳統文化的保護和學習，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對傳統文化的研究較少。這不是說年輕人不喜歡傳統文化，而是傳統文化的內涵深邃，要理解傳統文化需要一定的文學素養、鑒賞能力，也就是說需要一定的文學底蘊才能夠把傳統文化的精神理解清楚。因為傳統文化作品的作者大多具有很高的創作水平，經歷了很長時間的歷練，如果讀者不具備一定的文學素養，傳統文化的優秀內涵就不容易讀懂。

三、網絡文化與傳統文化的沖突與融合

網絡文化和傳統文化并存的現狀已經是我國文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發展的態勢已經形成。兩種文化在發展和傳承過程中各具優勢，也都有一定的局限性，因此，對網絡文化和傳統文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網絡文化和傳統文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網絡文化具有很大的優勢，然而從思想內涵上來看傳統文化對人的影響遠比網絡文化大。下文將從兩種文化的優勢和缺陷進行比較分析，強調突出兩種文化在相互影響中的重要性。

（一）網絡文化的優勢和缺陷

網絡文化的優勢在于快捷、方便、實惠、開放。網絡文化是借助現代化的通訊工具來進行傳播的，傳播速度遠遠高于報紙、書本。報刊雜志從創作到出版需要很長時間，而網絡文化從創作到只需要幾個小時，甚至可能更短時間。快捷傳播是網絡文化與傳統文化相比最大的優勢。其次，網絡文化容量大，不受時間和空間限制。網絡文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關文字。而傳統文化的作品需要人們購買才能閱讀，比如報刊雜志，由于印刷數量有限，閱讀的對象也相對較少。從經濟實惠的角度來看，網絡文化更實惠，網絡閱讀只需要繳納上網費，有的網站需要一定的費用而外，沒有其他收費項目了。也就是說網民只需要支付少量的費用就可以閱讀大量的文獻資料，比如知網的資料檢索下載，每個月只需要些許費用就可以閱讀里面的文獻資料，而且內容非常全面。傳統文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網絡上的資料還可以下載下來，作為永久保存。網絡文化更開放體現在創作過程中，廣大群眾都可以根據自己的特長進行創作，實現自己的文學夢。人們可以在上面發表自己的文章，也可以通過好友進行及時交流溝通。而傳統文化的閱讀過程在相對封閉性的環境中進行，即便是有感想也不能及時和朋友交流，更別說和作者交流了。在網絡文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時候還可以一起探討作品中的文學問題。然而，在網絡發展過程中，由于受到西方文化的影響，網民可以在網絡上自由發表言論。由于網絡是個開放的平臺，任何人都可以在上面發表自己的言論，可以上傳資料信息，無形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺。網絡上不負責任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴重地污染了網絡文化。網絡普及給人們帶來便利的同時，也有很多陷阱。近年來網絡詐騙和信息犯罪的案例越來越多，這就說明網絡這個虛擬空間給犯罪分子以可乘之機。尤其是網絡輿論環境遭到嚴重的破壞，極少數心理變態的人利用網絡文化在輿論場所興風作浪，治理和整頓輿論市場便成為當下全球共同關注并十分頭疼的問題。

（二）傳統文化的優勢和缺陷

傳統文化在發展過程中經歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學底蘊，尤其是在思想政治的熏陶方面，對華夏子孫具有引領性的作用。傳統文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時代延續至今，是我國寶貴的精神財富，值得中華兒女永遠繼承和發揚。其次，在對待個人生命和自由的問題上，我國傳統文化中追求自由、獨立、民主的思想給人們帶來深深的感受。傳統文化中的思想最大的優勢在于對待個人和集體的問題上，中國傳統歷來尊崇顧全大局、胸懷天下的責任感和全局思想。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國主義情懷，折射出了我國先哲們強烈的愛國情懷。在對待人與自然的問題上，我國自古以來具有崇尚自然，追求個性的特點。中國傳統文化中對自然的喜愛和贊美的文學作品太多，不僅體現了中國人對環境保護的樸素意識，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統文化和網絡文化的博弈中，傳統文化有很多地方處于被動地位。比如時效性、開放性等方面明顯差于網絡文化；傳統文化的表現形式和網絡文化相比也顯得單一，在傳播和互動方面也沒有優勢。

四、網絡文化與傳統文化的融合

網絡文化作為快餐文化與傳統文化的融合，對于網絡文化和傳統文化都具有重要意義。網絡作為傳統文化的載體和宣傳平臺，為傳統文化的傳承提供了便利。傳統文化為網絡文化內涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網絡文化與傳統文化的融合，應該從以下幾方面下功夫。

（一）加強網絡管理，樹立良好的社會形象

不可回避和否認，網絡上現在還有很多低俗和虛假傳播的現象玷污著網絡文化市場，這需要廣大網民自覺維護網絡的純潔性。網絡作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價值的傳統文化精髓作為支撐。優秀的傳統文化在網絡文化的影響下得以傳承和發展，網絡文化在傳統文化的底蘊中形成豐富的內涵。因此，從網絡管理的角度來說，要盡量避免低俗的信息進入網絡，讓互聯網上的文化充滿正能量。網民在上網過程中要注重自己的言行，不利于國家和社會發展的話不說，未經證實的消息不傳播。提高全面素質，讓互聯網展示中國人的風采，展示中國氣派。因此，規范網絡管理，引導網絡文化健康良性發展是未來網絡文化發展的方向。

（二）汲取文化精髓，提高網絡文化內涵

網絡文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結晶的傳統文化以全新的方式融入網絡文化中，不僅提高了網絡文化的內涵，也為傳統文化的傳承提供了保障。應著力提高傳統文化的質量，增強人們的認同感，讓正確的輿論導向來引導網絡文化的傳播。其次，要發揮傳統文化優勢，我國傳統文化的最大優勢是具有深厚的文化底蘊，在廣大網民心目中具有權威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網絡文化汲取傳統文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊。

（三）發揮網絡優勢，宣傳傳統文化

我國傳統文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊，然而在發展過程中也面臨許多困境。如何弘揚中華優秀傳統文化是值得深思的問題。隨著網絡社會的到來，我們應該充分利用網絡優勢來傳播優秀的傳統文化，將傳統文化精髓發揚光大。傳統文化最突出的特點是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報刊雜志、廣播等方式獲得傳統文化的知識。在網絡時代的今天，我們應該充分發揮網絡優勢，擴大對傳統文化的宣傳，加強對傳統文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機構采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網絡平臺豐富我國傳統文化在網絡中的知識，從而吸引更多的人關注我國傳統文化。網絡文化宣傳機構要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網民自覺加入到學習、宣傳和分享傳統文化的活動中，讓傳統文化在網絡的推動下得到創新性的發展。