緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化價值觀范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

英雄是孤獨的,所以谷子地注定是孤獨而寂寞的,這個久經戰場的熱血男兒終其一生難以逾越戰爭的創傷。昔日的戰友已化作錚錚白骨,白發將士空悲切?！都Y號》不僅讓觀眾直面慘烈的戰爭、淋漓的鮮血和壯烈的英雄主義,更是一次社會集體情感的洗禮。影片成功塑造了一位視兄弟情與榮譽勝于自己生命的連長谷子地在戰爭之后尋找部隊為戰友爭取榮譽的故事。谷子地對戰友和部隊所持有的執著、堅忍、責任、視死如歸等精神氣質猶如一劑情感良藥讓人們在人情淡漠、情感匱乏、娛樂至死的后現代社會意識到兄弟情誼的價值、生命的可貴及榮譽超越一切的大愛精神。谷子地和他的戰友是千萬個犧牲在戰場上普通軍人的縮影,他們打動電影觀眾的不僅是角色所具有的獨特魅力,更是在現代社會中日益沒落的中國傳統文化價值觀。

谷子地:從樸實的個人英雄主義到集體主義

影片開始,谷子地因為文化水平不高,政治覺悟低,槍殺俘虜并搶奪他們的衣服而受到禁閉,這實際上是谷子地樸實的個人英雄主義作祟的結果。弗洛伊德指出“成人個性的絕大部分源于一種基本沖突,即個人滿足自身生理需求的愿望與履行富有責任感的社會成員的職責必要性之間的沖突,是本我、自我、超我三個精神系統之間的沖突。”[1]在這里,谷子地的本我占據了上風,作為一個久經戰場、多次立過戰功的英雄,他的本我膨脹。這個兄弟之情至上的剛烈男人無法對指導員的死視而不見,同時他又羨慕敵軍的衣服和裝備,他的自我呈現出強烈的個人主義色彩,他富有同情心,無視軍紀,率性而為。

在禁閉之后,谷子地遇到了王金存。王也是個個人導向的浪漫主義者,他厭惡戰爭,一心只想回家與自己的媳婦團圓,也是被集體拋棄的特殊分子。然而就是在王金存身上谷子地強烈地感覺到親情的珍貴以及生命的脆弱。王就像他的俘虜,俘虜也是中國人,就像是自己的兄弟姐妹,戰爭與流血無可避免,親情卻無法割裂。如果說在此之前谷子地只有打仗報仇出人頭地的念頭,而在禁閉之后潛藏于心中的超我被喚醒,它沖破了本我的享樂性和自大性,集中體現為東方的集體主義文化價值觀。

研究學者指出“價值觀反映的是個體與群體、個體之間以及群體之間適當關系的看法?！睎|方文化強調集體主義、協作關系,將成就和榮譽歸因于集體努力,拒絕偶像崇拜。正因為如此,作為戰爭的幸存者,谷子地對戰死的弟兄充滿了愧疚,榮譽是大家的,活著就意味著恥辱。在戰爭結束后,谷子地奔波于各個地方,從不放棄尋找自己的部隊,當他絕望地得知無法為自己的兄弟證明烈士的身份后,他拼命挖煤窯,要把戰士的尸體挖出來,為的就是要向世人證明他和他的兄弟曾經為了榮譽在這塊土地留下了光榮和圣潔的鮮血,他們不是背叛的俘虜,不是無名的孩子,是為了祖國母親和人民和平安寧生活甘愿犧牲一切的有血有肉的生命。

戰爭過去近60年,觀影者無不動容,在城市的喧囂和高科技當道的當代文明社會,西方文化思潮的入侵使越來越多的年輕人迷戀物質,急功近利追求個人表現,個人主義、利己主義價值觀盛行。谷子地不顧險阻尋找的不僅是榮譽,更是當代社會所缺乏的獻身精神、集體利益高于一切的無私精神和忘我為戰友正名的他人導向的大愛精神。這正是影片令觀眾潸然淚下的致命一擊。

集結號:傳統文化價值觀的符號象征

結構主義符號學的觀點認為,符號不僅具有能指和所指,所有社會和文化現象都具有符號下的內在意義。[2]集結號看似是撤退的信號、是電影的主題,實際上是士兵對軍隊的承諾、責任與犧牲的象征。

在團長劉澤水對谷子地下命令的時候,他早就預知了谷子地和他的連隊注定有去無回,因此,他反常地為谷子地準備了一桌酒菜、一條大黃龍香煙,對谷子地搶奪俘虜的衣服異常地寬容。谷子地莊重地重復著團長的命令“沒有聽到集結號哪怕只剩最后一個人絕不撤退”。這是軍人對命令的嚴格執行,是谷子地對團長的承諾。

然而,集結的號聲從來也從未打算吹響過,谷子地堅守了對團長的承諾,卻在期待中眼睜睜地看著自己的兄弟一個個倒下。當他在汶河沿岸尋找部隊時得知自己的兄弟被認為是失蹤而不是烈士時,強烈的使命感使他感到他有責任為這些死去的弟兄正名,他們是不應該被忘記的。這種責任感驅使著谷子地隱忍著種種嘲諷和不解,他寧可犧牲自己的尊嚴和生命也要為年輕的烈士討回榮譽。集結號堵著他的耳朵,更堵著他的心。

從普世的價值觀來看,谷子地和他的連隊所體現的服從、和善、自制和責任是典型的限制性同一性的價值觀,是集體導向的,這正是傳統文化價值觀的核心。他對團長的承諾和對戰友的責任,又使他超越了個人主義的愛恨情仇,拋棄了個人的小我,這種他人導向的無私無畏的價值觀正反映了東方集體主義犧牲小我,完成大我的社會觀。

誠如馮導所說,集結號一開始就是悲劇性的,在戰場上歸家的路永遠是艱辛的。只有那些堅持信念的人,才能夠成功。當謎底被揭開時,任何一個觀眾都能體會到谷子地的心痛和無奈,當孫桂琴為他宣讀那一紙薄薄的證明時他說“我要洗把臉?！边@是對榮譽和生命的尊重,集結號聲響起,一切塵埃落定。

九連:谷子地的精神家園與歸屬

心理學研究表明,每個人都害怕孤獨和寂寞,希望自己歸屬于某一個或多個群體,從中得到溫暖,獲得幫助和愛,從而消除或減少孤獨和寂寞感,獲得安全感。影片中谷子地具有強烈的歸屬需要,九連就是他的家,部隊就是他的根。

從馬斯洛的需要層次理論來看,在解決了生理和安全需要暫時安定下來,谷子地迫切地要滿足他的社會歸屬需要。在戰地醫院里,被華野政工軍官懷疑認定是俘虜要遣送回家時他臨時冒充自己是炮兵得以留下,朝鮮戰爭之后他又四處打聽自己的部隊。這種強烈的歸屬感與東方集體主義導向所強調的親社會家庭觀念,視社會為個人的保障、參與社會順應社會,互賴、互報的價值觀是一致的。中國傳統文化強調個人是社會的一部分,社會整體的幸福是個人幸福的保證。傳統的中國人是向心式個體,是社會導向的,是個體歸屬感特別強烈的族群。而這種歸屬感建立于“人人為我,我為人人”的儒家思想之上。當谷子地目睹姜茂財和呂寬溝為自己去前線陣地尋找敵軍軍官的手表而壯烈犧牲時,這種歸屬感已經徹底占據了他的整個靈魂,當摯友排長焦大鵬戰死,“在他旁邊給我留塊地”他的心早已決定隨他們而去。這種獨特的歸屬感又迸發出強烈的責任感,面對已經死去的戰友,谷子地堅定地要為他們還原“烈士”的身份。他原本還可以重新開始,他才37歲,他應該會有妻兒家庭過著幸福美滿的生活,可是失去了兄弟就失去了家,他一無所有,他的心空了。他的尋找只是要證明自己的兄弟不是戰場上的懦夫,不是無名的孩子嗎?他實際上是在尋找一個家,那個他們曾經一起流血戰斗的家,在那里47個兄弟在等他,那才是他的精神家園。影片結尾,谷子地和他的弟兄們榮獲中華人民共和國解放獎章,集結號吹響?！爸性皯疖姫毝?39團三營九連四十七名烈士之墓”的豐碑、鮮艷的五角星、沉默的號角在白雪皚皚的土地上顯得異常的分明、炫目。當鏡頭跨過豐碑,觀眾仿佛再次看到谷子地和他的兄弟們整裝出發赴戰場的場景,谷子地檢閱著他的連隊,唯恐有一個兄弟落下,熊熊火光照亮了他那英武的臉龐。他的目光堅定誠摯,他是走在最后的一個,他要送他們回家,而他也要回家了。

《集結號》:電影觀眾“自我想象”的集體情感宣泄

谷子地是千萬個戰場中普通軍人的一個縮影,也是深深浸染中國傳統文化價值觀的普通老百姓。他出生于1916年,在戰亂中成長,參加過、、朝鮮戰爭,經歷沙場無數,深知戰爭的殘酷和和平的不易。他無私、英勇、堅毅、珍視榮譽、一諾千金和“太認真”的個性打動了無數的電影觀眾,這正是當代社會所欠缺的。

拉康認為“自我”不是真實的,它不過是一個虛幻的“鏡像”。鏡像階段如一出戲,它使主體為了實現被外在的空間所認同的目的,形成了從破碎的身體到對自身整體性幻想的轉變。[3]電影是鏡像中的世界,而每個人都會幻想“扮演他人的角色”,每個人都能意識到理想自我和現實自我的差距。當我們意識到這種懸殊的差距時,移情便產生了。我們移情于谷子地,看他在戰場上拼殺、受委屈最終正名時,實際是在看那個“鏡像自我”。 我們奔波于商場、工作,就猶如谷子地廝殺于戰場,我們渴望成為英雄,能夠被人景仰,然而事實上我們卻經常像谷子地那樣傷痕累累。于是在電影中我們像谷子地一樣痛快淋漓地廝殺著,盡情地釋放著,執著地尋找著。谷子地最終獲得精神的解放和榮譽的回歸,而觀眾也在電影中完成了自我想象和情感的大規模集體洗禮。

毋庸置疑,《集結號》是現實主義的,它沒有花樣帥哥美女,沒有花前月下,沒有情感糾葛,沒有無厘頭式的幽默。它真實地還原了戰場中的人與人性,展示了60年前的年輕人所具備的隱忍、堅忍和執著,這正是當代社會80后、90后所缺失的。谷子地倔得有點傻,不帥又貧窮,他與當代社會的審美觀格格不入。然而,46億的票房表明觀眾呼喚谷子地,時代需要谷子地,在看膩了帥哥美女的童話故事之后,人們急切地期望更多像谷子地這樣鐵骨錚錚的男兒來帶領我們完成民族復興、祖國強大的夢想,帶領我們回歸社會,重塑中國傳統價值觀的精神家園,這才是我們民族的根。

[參考文獻]

[1] [奧]弗洛伊德.精神分析引論 [ M].張堂會,編譯.北京:北京出版社,2007:135.

篇（2）

一、宏觀居民消費波動的“階段性消費”現象

長期以來，我國宏觀居民消費呈現出的特點是“居民不是以一生為時間跨度來尋求效用最大化，其消費支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀80年代以來我國居民所經歷的幾個消費階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時期是國內居民消費的高峰期，而在這些時期之間，則表現出顯著的居民低消費率、高儲蓄率傾向，從而整個的宏觀居民消費曲線呈現出顯著的“階段性消費”集中釋放的現象(見圖1)。

余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費”現象描述為轉軌經濟下“中國居民的消費模式”；葉海云(2000)則根據存在的這種“階段性消費”現象，提出了中國居民的“短視消費模型”。沈悅(2001)則進一步測算出我國居民實際消費支出規模存在周期波動現象，其平均的波長為8．10年。但是，這些研究對于“階段性消費”現象，給出的解釋都是基于經濟學的視角，大多是站在宏觀經濟的層面上進行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會人”來展開的微觀行為分析。本文下面所進行的正是從中國傳統文化價值觀的視角，在微觀個體層面，對呈現出的這種“階段性消費”特征給出具體分析。

二、微觀行為分析：消費者個體的“從眾消費”行為

根據余永定和李軍(2000)描繪出的中國居民“階段性消費”模式圖，可以把國內居民“階段性消費”特征概括為兩點：(1)階段高峰表現出“居民消費集中釋放”；(2)階段周期內呈現出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”。第一點，階段高峰表現出“居民消費集中釋放”，可以從微觀層面消費者個體的“從眾消費”行為來進行分析。

“從眾消費”行為是中國現實市場中消費者個體普遍存在的一個顯著現象，是指“消費者接受到他人的產品評價、購買意愿或購買行為的信息后，改變了自己對產品的評價、購買意愿或購買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費行為在中國消費者身上之所以表現得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。

中國傳統文化提倡“謙遜、內斂、謙讓、低調”。儒家認為“謙遜、內斂”是為人的內在品質，做人的一條基本要求；“謙讓、低調”則是外化的待人做事的基本態度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無為”思想在操作上也體現出鮮明的“內斂”取向，倡導“以謙遜的態度，自守其德，修養自身”。在這樣的文化長期熏陶下，中國人的性格普遍有一種潛在的“內斂性”，不喜歡個性的自我張揚，以及行為的超前嘗試。

但是，同時中國人最看重的一樣東西是“面子”。“面子”是統治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個，是中國人社會交往中最細膩的標準。Yau(1988)提出的中國文化價值體系中，關系導向方面主要由4個價值構成，而“面子”則是其中首要的一個構成內容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認為，中國文化規范注重人與人、人與社會關系，中國文化中突出方面主要包括了：家庭導向、關系、緣分、面子、人情和互惠。根據Li(1999)的研究，中國文化重要的價值主要包括“社會地位、人與人之間的關系、延長生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發生，維持自己的“面子”成為中國人行為的一個價值取向。這種“面子文化”，導致中國人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。

這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護，在這兩方面的傳統文化價值觀影響下，其結果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導向”來安排自己的行為，既不發生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據Hofstede(1993)的研究，“中國文化是集體主義文化，群體意識較強，重視個人與群體之間的關系，愿意服從群體的利益和群體規范”。李東進等(2009)也把中國文化在人與人、人與社會關系方面的特點總結為：注重面子和群體導向，中國人為了規避不確定性和產生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規范¨兒；并且指出，中國傳統的小農經濟下以家庭為基礎的社會結構以及社會“差序格局”下形成的不同道德規范是“群體導向”產生的根源。

于是，以“群體導向”來安排自己的行為，具體表現在微觀個體的消費行為上那就是：個體消費行為的隨大流、從眾化，很少發生超前消費嘗試，也不愿落后于大眾消費潮流，形成了鮮明的“從眾消費”特征。根據Pool(1998)提出的人們服從群體規范，進行從眾消費，有三種動機：準確動機、自身相關動機和他人相關動機。準確動機下進行從眾消費是因為個體認為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關動機下進行從眾消費是因為個體采取從眾的行為能得到社會的認同；他人相關動機下進行從眾消費是因為他人和他人可能帶來的結果(包括獎勵和懲罰)。所以，消費者個體的“從眾消費”行為最容易發生在購買那些“產品或品牌的社會可見度高、品牌差異可感知度高”的產品身上；當購買的產品是體現一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當產品是在公共場合消費而不是在私下消費的時候，參照群體對購買者的影響更大，從眾消費行為更為顯著。

綜觀20世紀80年代以來我國居民宏觀消費的幾個典型高峰期，可以看出每一個消費高峰期的出現正是伴隨著在發生整個社會流行的一些消費。諸如：1980年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機、機械手表)”的添置；1988年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機、單門冰箱、雙缸洗衣機)”的轉變；1994年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機、空調、摩托車、電話、錄像機、組合音響等)的添置；2004年左右的消費高峰期，整個社會由溫飽邁向小康，出現了購房熱、購車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購買商品上，可以看出大多數商品正是“社會可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發了整個社會鮮明的“從眾消費”熱潮，從而出現了這些典型的宏觀消費高峰期。

三、微觀行為分析：消費者個體的“保守消費”行為

對于“階段性消費”特征的第二點：階段周期內呈現出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”，可以從微觀層面消費者個體的“保守消費”行為來進行分析。所謂“保守消費”是指“居民的當期消費支出常態性的低于其當期的收入水平，在消費支出安排上持有一種保守、謹慎的心態”。這一消費行為也是中國現實市場中消費者個體普遍存在的現象，且有著其深刻的文化根源。

根據文化差異理論，中國等東方國家的文化是高語境文化，而美國等西方國家是低語境文化，兩種不同語境的文化下，在思維方式、社會取向、風險感知和風險承擔、責任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現在：權力差距、個人主義／集體主義、男性／女性化、規避不確定性、長期導向／短期導向等這5個文化價值維度上存在顯著差異。

中國傳統文化價值觀中，有著很嚴重的“規避不確定性”和“風險厭惡傾向”，小農經濟下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個性化需要的追求。中國人容易產生對自己現在生活的不安全感，對未來生活的不安全感，對后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強烈；而當前國內社會保障機制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風險感知壓力，促使人們依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障。

另一方面，以儒、道、墨為主要內容的中國古代道德學說特別強調“節儉”，認為這是人類美德善政的具體表現”。孔子在《論語》中提倡“節用而愛人”明確地把節用愛人作為治國的重要內容；墨家則把“節儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價值和道德規范。更有無數的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強調居家節儉，把節儉視為持家的主要標準和生活美德。

篇（3）

[中圖分類號]G129 [文獻標識碼]A [文章編號]1671—511X（2012）03—0056—05

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時，也應注意到一個社會的和諧進步與穩定發展，除需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構一種文化的核心價值體系。這種核心價值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎，進而改變單一的意識形態話語機制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內可以實現不同利益群體間的相互認同，消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，從而確立一種全社會普遍信守的文化理念，以實現對中國文化精神的集體認同，為社會主義核心價值觀構筑堅實的文化根基。

文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導作用的價值取向，它集中體現著人們關于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領域對于是非、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態，它主導著人們普遍的文化認同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經典文獻中的理論學說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態。是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術觀，共同構成了中國文化核心價值觀的重要內容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀小皡f和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協調、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農業文明時代的思想家，管仲特別強調“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導父母、夫婦“不失其?！薄ⅰ爸泻蜕骶础焙椭C思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現敷設一條從個人到家庭，直至社會的基本架構。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發展的歷史觀之后，道家哲學以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學內涵。以孔子為代表的儒家學說是中國傳統文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構在“中”“和”的基礎之上。在儒家的自然哲學中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執兩用中”之道，反對偏執、極端的思維方法，倡導在相互對立的兩極狀態中保持一種不偏不倚的中間狀態，以達到和諧完美的境界。需要強調的是：中國傳統文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調的正是在保持自我個性精神基礎上的和諧與統一?！秶Z》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協調、共存的基礎。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪為例，強調眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發展的基礎。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎上中和、融會。東漢史學家茍悅《申鑒》也認為君子應當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術美學與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態的多元統一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。

通觀中國古代美學史，我們會發現其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術的表現形態與藝術風格，還關涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯系的重要問題。在《中國美學史》中，李澤厚、劉綱紀曾將中國古代美學思想的基本特征概括為高度強調“美與善”“情與理”、“人與自然”的統一，可以說揭示出中國古代美學思想的精神主旨。但是，中國古代美學思想強調的所謂“統一”，并非僅指對應物間的交融、匯合，而是始終強調在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發現，以“和”為美的美學觀與中國傳統文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也?！保ㄑ熘赖谄呤撸┧麄兌及炎匀蝗f物的生衰興滅視為“和”的最終結果，認為“和”是整個宇宙發展的根本規律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。

中國古代哲學家認為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎上，古人還推導出一套立身行事的行為準則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內容的人生哲學，從而在中國傳統文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）?！昂汀奔闯蔀閰^分君子與小人的內在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學觀念為支柱、以普遍的社會心理認同為根基的核心價值觀。

（二）中國傳統文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應當共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。

中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領與導向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學所以被人所敬奉，首先在于仁學就本質而言是一種“愛人之學”。據考：“仁”是人字的復體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”?！叭省奔匆隇橛恕B人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時代即已出現，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學普遍認為“仁”與“和”是相輔相成。《禮記》指出“發號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也?！保ń浗獾诙┠菚r的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規范在生活不同層面的具體映現。事實上，中國古代倡導的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現實世界進行文化救贖與道德重構的理想之途。

中國傳統文化中的“仁愛”觀為孔子首倡?？鬃诱J為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應當人人共守的倫理秩序和價值準則，使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間的現實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰，常是“禁暴除害”之戰。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎上，進一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內外關系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養相互聯結，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。

統而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現出對“仁愛”思想的承傳與信守，進而可能成為一種推進社會和諧發展、延展中國文化版圖的精神力量。

中國傳統文化的核心價值觀除了體現在社會政治、歷史哲學、藝術美學、倫理道德等方方面面，最終也呈現在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規范與文化習俗密切相關。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進行生動表述。固然，“仁”在傳統文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。

事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人?！耙缘路苏?，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠流長的中國傳統文化中，作為一種被普遍認同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現在哲學、社會、政治、倫理、審美等不同精神領域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構建的重要資源，成為推進中華文化不斷發展的無形力量。

（三）在中國經典文獻中?！白匀弧辈⒎莾H指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的事物自身的內在屬性。所以，中國傳統文化中體現的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的遵守與對自然狀態的順應。

作為中國傳統文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學中“天”的觀念具內在邏輯聯系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統文化核心價值觀強調的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規律，是與“天地之道”相互聯系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發展歸根結底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規律的把握程度作為衡量社會發展是否合理的標準。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現?；趯Α暗婪ㄗ匀弧眱r值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調藝術創作要“發于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調自然宣暢，性格舒徐者音調自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學主張對明清美學和明清小說創作的發展產生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學的重要思想，也是文化價值觀在審美領域的集中體現。中國古代的藝術美學蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術，崇尚自然、流暢、完美的藝術?！白匀弧笔撬囆g的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。

所以，在中國經典文獻中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統文化核心價值觀時，應特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的順應?！白匀恢馈笔琼槕陀^規律的自然宇宙觀和文化價值觀。

篇（4）

本文為江蘇省教育廳2011年度高校哲學社會科學研究基金資助項目“蘇北文化創意產業發展對策研究”階段性研究成果（項目編號：2011SJB790024）

中圖分類號：F12 文獻標識碼：A

收錄日期：2012年3月1日

目前，文化創意產業是理論界和業界關注的熱點話題之一，關于文化創意產業的研究主要集中在文化創意產業的概念、分類、發展條件、發展模式、發展意義和針對某區域的文化創意產業分析其發展現狀、存在問題及提出發展建議等方面，但對于文化創意產業所蘊含的內容對社會價值觀念的影響的文獻卻非常少。而社會價值觀念是一國文化軟實力的重要組成部分，對國家、社會和區域的安定發展及競爭具有舉足輕重的作用，特別是博大精深的中國傳統文化所包含的優秀傳統價值觀念，其對國家和社會的發展更具有非凡的意義。

一、文化創意產業的定義

目前文化創意產業的定義比較多，還沒有一個統一的定義，很多學者將其與“創意產業”、“內容產業”和“版權產業”等概念等同起來，也有一些學者將這幾個概念做出了嚴格的區分。本人認為這幾個概念是大同小異的，只是不同學者站在不同的角度界定問題而已。創意產業是站在創意產品創造、提供者的角度提出的，強調創意產品是通過創意者的知識和智慧產生的；內容產業是站在創意產品內容本身來談問題，強調創意產品本身蘊含的創意；版權產業是站在創意者受益方式上界定的，強調創意者基于創意產品的受益方式是版權交易。我們認為，文化創意產業是以創意者的文化創意為核心，提供和營銷文化知識產權的新型行業。它一般包括影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術、表演藝術、工藝與設計、雕塑、環境藝術、廣告裝潢、服裝設計、軟件和計算機服務等行業。

文化創意產業的產生可以從文化產品的供給和需求兩個角度來尋求答案，從消費需求的角度看，目前人們的消費由物質消費向精神文化消費升級，時尚消費、文化消費和體驗消費逐漸成為消費大趨勢，文化創意產業的產生和發展成為一種必然；從資源供給角度看，隨著計算機、網絡和信息技術的發展，創意人才的增多，越來越多的創意產品被迅速地推向市場，為文化創意產業的發展提供了可能性。

二、文化創意產業的文化傳播特性

文化創意產業包括三個核心構成：文化、創意和產業，文化創意產業強調了文化的產業特性和經濟屬性，強調了文化與經濟的密切融合，強調了文化中的創意因素，但千萬不能忽視文化的社會屬性。文化是人們認識世界、改造世界過程中形成的精神創造，像倫理道德、價值觀念和風俗習慣等。文化本身就具有非常明顯的社會屬性，特別是文化的重要構成――價值觀念，她極大地影響著社會的方方面面。所以文化創意產業的發展要特別注意文化的社會屬性，重視對價值觀念的傳播。

文化創意產業是傳播社會價值觀念的一種行業，人們在消費文化創意相關產品和服務的同時，會自覺不自覺的接受文化創意產品中所蘊含的價值觀念。比如，文化創意產業在美國的發展，給美國帶來巨大經濟效益的同時，也將美國的文化價值觀念迅速地向世界其他國家和民族進行推廣，美國的價值觀念通過美國的影視作品等在全世界范圍內得到了廣泛傳播，使得世界各國人民特別是青少年受到極大的影響。另外，近年來風靡于東亞乃至歐美的韓國電影和電視劇，在賺取了觀眾眼球獲得大筆外匯的同時，在很多國家也形成了被稱為“韓流”的韓國文化熱，形成了一大批“哈韓”者。

三、當前弘揚中國優秀傳統價值觀念的必要性

中華民族具有七千年的文明史，也是世界上唯一沒有中斷文明的民族。中國幾千年的歷史文化積淀，留下了很多優秀的傳統價值觀念，比如，“和為貴”、“天人合一”、“先義后利”、“修己內圣”、“自強不息”、“誠信知報”、“求真務實”和“以人為本”，等等。這些價值觀念維護了中華民族的生生不息和綿延不絕，衍生出了中華民族的基本精神和理想信念，是當今社會非常需要弘揚的理念。在現代社會，迫切需要弘揚中國優秀傳統價值觀念。

（一）人們內心的精神文化需求決定的。改革開放以來，人們的物質生活需求得到極大的滿足，但在精神文化生活方面的需求卻沒有得到充分的滿足。人們在追求物質利益的過程中，日益認識到精神食糧的重要性，越發認識到苦苦追求的幸福生活絕非僅僅靠物質換來的，更重要的是需要有精神的寄托、文化的支撐。物質的富有、精神的貧窮和靈魂的空虛是無法得到真正的幸福的。所以，人們更加注重對精神心靈世界的探求，更加注重精神寄托的追求，在這種情況下，中國優秀的傳統文化就成為了我們渴求的精神依靠。

（二）西方價值觀念影響下的不良后果決定的。目前，西方的價值觀念潛移默化地影響著我們每一個人，特別是對我們的青少年影響更大：不斷追求西方自由放縱的生活方式，叛逆另類，自私自利，一切以自我為中心，重視物欲享樂，自高自大，目中無人等，這不但影響著我們自己將來的生存發展，而且還對整個國家社會的發展帶來很多不良后果。這就要求我們必須虛心向中國的“老祖宗”學習，接收經過幾千年實踐經驗檢驗過的圣賢教育，繼承中國優秀的傳統價值觀念。

（三）當今的時代特征決定的。當今世界是一個東西文化交融的時代，也是一個價值觀念多元化的時代，在西方國家通過各種途徑和手段向東方傳播西方價值觀念的同時，我們也完全可以向西方弘揚我們優秀的傳統價值觀念。特別是隨著中國綜合國力的提升，我們完全可以告別“文化不自信”的時代，向全世界弘揚老祖宗的智慧，傳播我們優秀的價值觀念。

四、利用文化創意產業弘揚中國優秀傳統價值觀念的策略

利用文化創意產業文化傳播的特性，我們可以通過以下幾種策略來傳承和弘揚中國優秀的傳統價值觀念：

（一）國家相關部門強化以文化創意產業來弘揚中國優秀傳統價值觀念的意識。國家相關部門，如文化部門、國土部門、稅務部門、信息管理部門、宣傳部門和工商部門等，必須充分肯定中國優秀傳統價值觀念對我們的身心發展乃至社會、國家發展乃至世界和諧發展的重大意義，認識到文化創意產業對文化傳播的作用，重視中國優秀傳統價值觀念的弘揚工作，強化以文化創意產業來弘揚中國優秀傳統價值觀念的意識。各相關部門在各自的工作范圍和職責內，積極推進利用文化創意產業推廣中國優秀傳統價值觀念的工作，并提供各種資金、土地、稅收、人才和其他政策方面的支持。

（二）文化創業產業的相關企業組織不斷開發、營銷弘揚中國優秀傳統價值觀念的文化創意產品。營銷是為達到通過滿足顧客需求來順利實現買賣雙方交換的目的而進行的一系列社會和管理過程。文化創意產品的開發、營銷要緊緊圍繞人們內心的真正需求展開。當前，人們日益重視真正觸動自身心靈的精神產品、文化產品的消費，文化創意產業的相關企業組織，如動漫、網游、影視、演藝等，可以以一種非常新穎的人們容易接受的形式來弘揚能夠觸動人們內心世界的中國優秀傳統價值觀念。比如，網絡游戲的開發者，可以開發一些反映中國傳統價值觀念的游戲，讓人們在輕松愉悅的游戲體驗過程中接受中國傳統教育；另外，相關企業還可以以動漫的形式、影視作品的形式和演出等形式來提供弘揚中國優秀傳統價值觀念的產品和服務。

（三）各種大眾傳播媒體要營造良好的氛圍。大眾媒體在對整個社會信息傳播的過程中起到非常重要的作用，媒體宣傳的內容會自覺不自覺地影響著社會風氣和消費時尚。所以，各種大眾媒體在弘揚中國優秀傳統價值觀念的過程中起著非常獨特的作用。除了展出各種以弘揚中國優秀傳統價值觀念的文化創意作品，還要積極發揮輿論導向的作用，為人們接受中國優秀的傳統價值觀念營造良好的氛圍。

（四）消費者個人要不斷提升自己的消費品位，重視精神產品消費。產品的消費決定著產品的生產供給，作為文化創意產品的消費者，廣大人民要認清自身的內心需求，不斷提升自身精神文化消費的品位，接受優秀傳統價值觀念的教育，切實把身心和諧的幸福生活作為自身的不懈追求，以此來帶動弘揚中國優秀價值觀念的文化創意產品的供給。

五、小結

文化創意產業被稱為21世紀的“新興產業”、“黃金產業”和“綠色產業”，它的發展帶動著人們消費的升級，滿足著人們對個性化的和休閑娛樂式生活的追求，同時也傳播著某種價值觀念。中國傳統文化是被75位諾貝爾獎獲得者公認的能夠解決21世紀各種社會問題的法寶。在西方國家不斷利用各種文化創意產品向全世界傳播西方價值觀念的同時，我們也要積極利用文化創意產業來弘揚中國優秀的傳統價值觀念，使我們老祖宗的智慧在全世界范圍內開花結果。

主要參考文獻：

篇（5）

文化是社會的產物，必然具有相應的社會功能。文化的功能，有時也稱文化的價值、文化的作用?？傮w而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來說，文化的功能還可以從其價值和使用價值這兩個層面來加以細分。從文化的價值來分，文化的功能主要表現為三個層面：就個人而言，文化具有塑造個人人格、實現社會化的功能；就團體而言，文化具有目標、規范、意見和行為整合的功能；就社會而言，文化具有社會整合和社會導向的功能。以上三個層面的功能是互相聯系的。從文化的使用價值來分，文化的功能主要表現在以下幾個方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會經驗得失，從而維持社會歷史連續性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現在生產技能上，還表現在社會教育上，即通過積極的引導為社會培養合格的下一代；三是動力功能，即文化作為一種社會的存在，對社會的發展有作用功能；四是認識功能，即文化以特有的方式滲透在認識主體、中介系統和認識客體中，制約和規范著人類的認識。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂功能。

（二）文化育人的表現

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現在三個方面。

1.傳播知識。

文化是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”，是活動方式與活動成果的辯證統一，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。完整意義上的“文化”應包括“與人類活動有關的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識，指對事物的了解和認識，是描繪“對事物了解廣度、認識深度”的靜態表述。知識，內含于文化，是文化的重要內容。知識與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開“文”的傳導和傳授，而這里的“文”即“知識”。

2.傳遞能量。

能量是對一切宏觀、微觀物質運動的描述，比喻人所能發揮的能力和作用。“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感。當下，國人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據能量守恒定律，能量不會憑空產生或消失，它只能轉化為其他形式或轉移到另一個物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負能量”就越少，這樣社會才會充滿希望。大凡文化，都源遠流長，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨特的精神標識，蘊含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強人的精神力量，潛移默化地影響人的實踐活動與思維方式。

3.提升修養。

文化是客觀的，可以習得，其生命力在于修養。修養是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養是內在的，文化與修養密不可分。修養，其實就是一個人的內涵。所謂“修”，是吸取、學習，為的是打下知識體系的基礎。所謂“養”，是在“修”得的知識基礎之上的提煉、批判、反思乃至升華。“修養”就是把知識變成自我生命的過程。知識內存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內容是知識，經過修養的知識是屬于生命的。借助知識修養，形成新的有生命力的內在的知識———修養就是內在的知識。以文化人，即謂以“文”來“感化”“、教化”人，使人不僅掌握必要的知識，而且還能把所學外化于形。將所學內化為精神追求，并外化為自覺行動的過程，即是修養及其提高的過程。修養的提升需要依托文化這個載體。

二、廣西優秀傳統文化的育人功能在社會主義核心

價值觀培育和踐行中發揮的路徑指出，“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下工夫”。這就要求切實把廣西優秀傳統文化的弘揚與社會主義核心價值觀的培育和踐行有機地結合起來，“貫穿于社會生活的方方面面”，使傳統文化在核心價值觀的培育和踐行中得到弘揚，使核心價值觀在傳統文化的弘揚中得到培育和踐行。當前，尤需重視優秀傳統文化的育人功能在核心價值觀培育和踐行中的發揮。其發揮的路徑大體有以下幾方面。

（一）學校教育

弘揚優秀的傳統文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時也會反作用于整個文化，“對傳統文化具有保存、傳遞、選擇和創造的功能”。因此，我們在討論如何通過優秀傳統文化培育和踐行社會主義核心價值觀時，應該充分重視學校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦”。廣西優秀傳統文化在學校教育中可以通過“融入教案，展于課堂”、“獨辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進社會主義核心價值觀的培育和踐行。

（二）輿論引導

在復雜的社會生活中，輿論是社會控制系統中一個不可缺少的環節。只有通過輿論的導向，才能使社會成員按照各種社會規范來指導、約束自己的言行，形成良好的社會風氣，使社會得以健康、有序地運轉和發展。社會主義核心價值觀在全國具有普適性，但具體到各地，因環境條件的不同、文化習俗的差異，其內容的表現形式會呈現出特性。在社會轉型期，各種觀念大量涌現、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過輿論，用源自廣西優秀傳統文化的歷史資源來解讀社會主義核心價值觀，來引領和整合日益多樣化的社會思想意識。同時，有必要通過輿論，多角度、多側面地做好廣西傳統文化“精華”挖掘的引導工作。

（三）環境熏陶

廣西優秀傳統文化的弘揚和社會主義核心價值觀的培育和踐行是一個長期的過程，需要運用各類文化形式生動具體地來表現；需要從國家、社會、家庭、個人等多個層面和維度，構建弘揚優秀傳統文化的機制和氛圍?？梢圆扇⌒姓苿优c群眾參與相結合的方式，依托各類場館、講堂、社會團體，借助重要節慶日、紀念日、民族傳統節日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動，用人們喜聞樂見的內容和方式傳播社會主流價值，增強人們的認同感和歸屬感，培育文明風尚。“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍”，把社會主義核心價值觀真正融入人們的日常生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它，“使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”。

篇（6）

2《孫子兵法》中的現代管理價值

《孫子兵法》中寫道:“凡用兵之法，全國為上，破國次之……上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城……百戰百勝，非善之善者也;不戰而屈人之兵，善之善者也”［5］。這其中可以看出其作者孫武對待戰爭的態度，即“戰”是為了和平，是為了不戰;“謀”，是為了獲取優勢以主動結束戰爭;“略”，是以修仁政、建法度、富國強兵來實現;“利”，是以保全敵我并犧牲最小代價為前提［5］。上述觀點歸結到一點就是自我利益與他人利益的關系。這一既要保全自己的利益，同時又要以“義”為前提為他人著想，最終實現敵我雙方的共同利益的戰略思想在現代企業管理中的表現形式即為企業價值觀。對于企業和管理者而言，如果只注重自身利益，不注重他人和社會的利益，勢必為企業員工人心渙散、業績下滑甚至破產倒閉埋下隱患。相反，只有同時兼顧整體和部分利益、長期與短期利益、自身和他人利益的管理方式才能為企業持久發展帶來強勁動力。在現實的企業經營管理活動中，如何才能實現自我利益與他人利益的統一呢?企業管理者可從《孫子兵法》所體現的利益關系中獲取參考:首先，要平衡企業利益與社會責任。這一價值取向強調了企業和社會相互的利益關系，企業利益從社會中來，最終又要到社會中去，不斷地為社會盡責才能獲取最大效益。其次，要平衡自身利益與競爭對手的利益。這一理念要求企業從競爭合作的角度看待商業對手，即競爭是為了更好地發展，失去了對手也就失去了成長的機會。因此，從某種角度上來說企業在利己的同時也要善他。再次，要平衡自身與客戶之間的利益?！翱蛻糁辽稀钡睦砟詈蛢r值觀永遠是企業追求長遠利益的基石，沒有客戶支持的企業最終會被市場淘汰，走上滅亡的道路?？傊?，對于一個現代企業而言，要做的“戰”為了不戰，“謀”為了把握優勢，“略”為了長遠發展，“利”為了保全雙方不是一件輕而易舉的事。但在激烈的市場競爭中，這些利益間的關系總是緊密相連且不可回避的，只有眼光長遠，置戰略利益于眼前利益之上的企業管理方式才符合《孫子兵法》中利益關系的精髓，才能使企業在市場中長存。

篇（7）

關鍵詞:

中華優秀傳統文化;社會主義核心價值觀;民本;仁愛;誠信

當今世界，文化軟實力越來越成為一個國家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說，擁有強大的文化軟實力，就能在激烈的國際競爭中贏得主動權。中華傳統文化是中華民族的突出優勢，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發展壯大提供了豐厚滋養。指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華。”［1］這樣，社會主義核心價值觀的培育才會有深厚的文化底蘊，我們才能在世界文化激蕩中站穩腳跟，真正實現中華民族偉大復興的中國夢。

一、中華優秀傳統文化的精髓

在先秦時期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯的紋理，如《說文解字》稱:“文，錯畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結合在一起構成“文化”，古人認為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會的發展，人們賦予其新的意義，逐漸產生了我們今天所使用的“文化”一詞，現在人們對文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會過程中所創造的一切;狹義的文化是指社會的意識形態。此外，關于“傳統文化”與“現代文化”的區分，大多數人普遍接受把“傳統文化”定位為之前的中國傳統文化，傳統文化不是已逝的過去，而是凝結著過去，聯結著未來。何為優秀傳統文化的精髓?縱觀中國五千年歷史長河，中國傳統文化以儒家、道家、法家為內核，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優秀精神傳統，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李”的兼愛主張及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻身精神等，這些思想和理念都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，不論過去還是現在，都有其永不褪色的時代價值，我們只有把握中國傳統文化的精髓，才能真正理解和掌握中國傳統文化。指出，“中華優秀傳統文化是中華民族最深厚的文化軟實力。”［1］面對內涵豐富的中華傳統文化，我們要善于運用唯物辯證的態度分析對待傳統文化，提煉中華優秀傳統文化的時代價值，為傳統文化注入新的時代內涵。任何國家和民族的文化都是在已有的文化基礎上不斷發展創新的，在構建社會主義核心價值觀的過程中，我們要以高度的文化自覺客觀審視中華傳統文化，發掘并弘揚傳統文化的精髓，進一步闡發傳統文化在與世界文化交流中的獨特魅力，不斷強化世界人民對中華優秀傳統文化和社會主義核心價值觀的認同，使其努力發展具有中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義文化。

二、傳統民本思想是社會主義國家價值目標的理論源泉

黨的十提出的以“三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀，是我們當今社會的主流意識形態，也是我們黨對社會主義核心價值體系的最新認識，具有鮮明的民族特色，是中華優秀傳統文化在當代中國的集中體現。因此，社會主義核心價值觀的培育，必須以中華優秀傳統文化為根本，用中華優秀傳統文化活動來以文化人、以文育人，促進中華優秀傳統文化與當代文化更好結合，以進一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認識中華文化的獨特魅力。民本是中國古代政治思想的基本理念，早在春秋戰國時代，我國就曾提出過民本思想。戰國時期的荀子說:“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國家的根本和基礎，民可擁護君主，也能君主，集中體現了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國家和君主之上，國家是為民眾建立的，國家政治，一切以民為本。隨著時代的不斷發展，我們今天所倡導的社會主義核心價值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執政理念，一切從人民群眾的利益出發，這是中華優秀傳統文化中的“民本”思想在當代的凝練和升華，由此可見，“以民為本”的核心思想并沒有被撼動。同時，我們應清楚地認識到，傳統文化中的“民本”思想，雖然強調了“以民為本”、“立君為民”、人民是國家政治的基礎等重要思想，但是缺乏“人民的統治”的理念，而社會主義核心價值觀中的“民主”，既繼承了傳統文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權思想，將“為人民的統治”與“人民的統治”統一起來，進一步豐富和完善中華優秀傳統文化的時代價值，使之成為社會主義核心價值觀的源泉。

三、傳統仁愛思想奠定了社會主義社會價值取向的民族根基

“仁愛”是中華民族最核心的價值理念，對中國社會和中華文化產生了深遠影響?！蹲髠?bull;隱公六年》中強調:“親仁善鄰，國之寶也。”表達了儒家的仁愛思想，強調以仁愛互助、禮儀來協和天下各國。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛的實行是人人皆可為的?！墩撜Z•學而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標準。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養孝敬自己的長輩、撫養教育自己的小輩時，不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人及小孩，這才是真正博愛的體現。以上這些論述都是引導人們要互相關心和愛護，與社會主義核心價值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會主義核心價值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優秀傳統文化，是我們國家文化軟實力的內核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩腳跟的根基，如果丟掉了這個根本，社會主義核心價值觀也就成了無源之水、無本之木。

四、傳統誠信理念構成了社會主義公民價值準則的理論基礎

一種價值觀要真正發揮作用，就必須把社會主義核心價值觀融入到人們的日常生活，增強人們的認同感和歸屬感。在當代中國，我們應準確把握中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀二者的內在聯系，規范公民的道德行為，高度重視中華優秀傳統文化，進一步推進社會主義文化強國建設。社會主義核心價值觀“三個倡導”中，誠信作為公民的價值準則被列入其中，作為中華民族數千年來的價值導向，時代又賦予其鮮活的歷史使命?！墩撜Z•為政》中講:“人而無信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強調了誠信是為人之本?！睹献?bull;離婁上》中講:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”就是說誠實是天地之大道，天地之根本規律，追求誠信，則是做人的根本原則?！豆茏?bull;樞言》中講:“誠信者，天下之結也。”意指誠信，是團結和維系天下人的紐帶，只有誠信，才能贏得人心。歷經數千年的社會發展，這些優秀的文化基因以新的形式體現在社會主義核心價值觀中，為社會主義核心價值觀的構建提供了基本遵循。當今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應當更加尊重先人傳承下來的價值理念，堅持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動。因此，社會主義核心價值觀的培育必須從中華優秀傳統文化中汲取營養，在前人已有的思想文化基礎上，結合新的時代要求，進一步豐富和發展社會主義核心價值觀，實現對中華優秀傳統文化的超越。

作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農業大學學院

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［8］杜雛明．現代精神與儒家傳統［M］．北京:三聯書店，1997．

篇（8）

以本國語言為載體在全球推廣文化是西方國家傳播價值觀的重要策略。語言是文化的載體。西方國家搭載著經濟全球化的快車，把本國語言推向世界，強化宣傳了自身的核心價值觀念。

美國“隱形”的語言文化輸出。美國之音廣播電臺（VOA）作為世界上最大的新聞廣播機構之一，制作的英語節目被譽為“一部活的教科書”，幫助全球各地的英語愛好者學習現代英語，在帶領人們進入“原汁原味”美語世界的同時，浸染美式文化與價值理念。此外，為了更好地學習美式英語，青年學子反復觀看那些貼近生活、簡單易懂的好萊塢電影和美劇，如《阿甘正傳》《老友記》等，在不知不覺中接受或親近美國文化及其背后的價值觀念。

法國政府非常重視法語文化的對外輸出。1975年開播的法國國際廣播電臺，每天用法語及19種外語向全球24小時播音。早在1883年，法國就建立了負責對外教學和推廣、遍布全球的龐大法語教學網絡“法語聯盟”?，F在法國已形成一個由164個使館文化處、142個文化中心、96座法國學院和850個法語聯盟構成的海外文化傳播網絡。這些機構每年舉辦藝術節、演出展覽、論壇講座等各類活動達5萬余次，在促進法國文化產品出口、展示法國藝術成果、增進與各國交流的同時，也在源源不斷地輸出法國的核心價值理念。法國哲學思想流派等各種理論淵源對于全球精英群體的影響久遠而深刻，也是法國核心價值觀傳播的重要學術載體。

德國建立了覆蓋全球的德語文化對外宣傳網絡。比如，通過開設歌德學院以促進國外的德語語言教學以及國際文化合作。如今，德國在世界范圍內建立了128所歌德學院分院、117所駐外德國學校、14所德國學術交流中心分支機構和48所信息中心、180家由德國政府資助的外國文化協會、12家各類研究所，它們對于傳播德國核心價值觀發揮了巨大的作用。

二

深度研發各類文化創意產品是西方國家價值觀主要傳播手段。通過大量生產符合大眾審美、具有市場競爭力、融入西方主流價值的文化產品，讓普通民眾在消費文化產品的同時，潛移默化地接納其核心價值觀，是西方國家傳播核心價值觀的主要手段。

美國致力于以“文化創意產業”為核心概念進行多元化拓展與傳播。美國力求將不同行業中能“體現價值的思想”予以商業化，形式豐富多樣，它們既可以表現為影視作品的臺詞，也可以是奢侈品的標識，更可以是某個廣告橋段。同時，美國大力開展以文化為主的公共外交活動，涉及時尚、科技、商業、藝術、環保等領域，通過文化交流影響國外公眾對本國的價值認同。例如，美國的迪士尼公司在推出動畫片的同時，還在世界各地建立主題公園，創辦文化節，制作玩具、圖書、電子游戲等。通過各種文化創意產品既能體現美國的創新精神，又能為美國主流核心價值觀的傳播推波助瀾。

法國有著重視文化構建的悠久傳統。早在18世紀，“文化時尚”就已成為法國最有代表性的國家形象。法國每年舉辦2000多個文化藝術節，包括巴黎在內的許多城市都是國家級甚至世界級文化機構的所在地;同時發展出極富特色的文化品牌，如1910年開始的每年兩次的“巴黎時裝周”，如今已成功實現了城市文化軟實力的有效外化。此外，法國的美食、葡萄酒、化妝品等，也都具備了“跨文化”的功能，對營造法國國家形象和傳遞核心價值觀至關重要。全球消費者對法國產品的鐘愛，更多的是對產品所蘊含的法國文化及其內在價值觀的認同，甚至是對法國文化的癡迷。

德國是世界出版大國。通過五花八門的德國“符號”推銷商業、文化、政治、生活方式和價值理念，制造“全球趣味”;通過商業運營和文化資本的滲透，使“德國內容”逐步深入人心。以貝塔斯曼集團為例，1995年，貝塔斯曼將“書友會”的概念帶到中國，在中國的會員數一度達到150萬人，并創建了中國最大的圖書俱樂部。貝塔斯曼利用各種合作方式參與圖書出版的各個環節，然后通過強大資本達到對出版內容的影響和控制。另外，由德國政府主辦的雜志《德國》以11種語言在全球180多個國家發行，它傳遞了現代德國開放、包容、自由的核心價值理念，成為了德國對外傳播的名片。

三

影視產業是西方跨文化發展與價值傳播效果最顯著的領域。藝術無國界，但影視文化產品的主旨和思想必定是有國界的，影視文化產品的輸出過程同時也是主流意識形態的傳播、輻射及影響過程。西方影視作品在迎合觀眾消費口味的同時，也在潛移默化中改變著人們的思想行為、價值觀念。

美國多樣化的影視作品形式吸引了大量受眾。無論是《紙牌屋》《絕命毒師》《摩登家庭》等多元題材的美劇，還是各類賣座的好萊塢大片，都在世界各國吸引了大批觀眾，也可看出美國對于文化產品的重視程度。美國的電視綜藝節目類型更是層出不窮，《美國偶像》《急速前進》等節目版權被售賣到世界各地。多樣化的影視文化產品能夠吸引到不同年齡層次、不同興趣愛好、不同價值觀的受眾，為傳播美國核心價值觀奠定了基礎。

法國是電影生產大國。多年來，法國制作了眾多觀眾耳熟能詳的影片，比如《鋼琴教師》《巴黎夜未眠》《光榮歲月》等。為促進和保護本國電影業的發展，提高國產影片的競爭力，法國從1948年開始便頒布政府令，規定國家對電影業的生產、發行和放映等各個環節給予扶持性資助;政府還通過國家電影中心對電影業進行政策指導、法律監督、行政管理和財政資助。

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近年來，國內外企業財務造假事件接連發生，于此相關的企業輕則股票在股市上應聲而跌，重則使企業喪失持續經營的生命力。這種慘痛的教訓迫使企業必須構建財務文化，塑造有利于企業長遠發展的財務精神。

財務文化內涵

一般來說，財務文化是指在一定的社會經濟、政治、文化等環境影響下，企業長期倡導和培育由理財者和全體員工共同塑造的道德精神、財務行為規范和實體性理財設施等物質財富和精神財富總的和。廣義財務文化指影響財務發展變化及其模式選擇和財務行為的所有文化構成，表現為財務物質文化、財務制度文化和財務精神文化。狹義財務文化指理財者和員工的財務道德精神，它居于觀念層次，表現為理財者和員工在處理財務問題時的思想意識和倫理觀念等內容，即所謂的財務精神文化。狹義的財務文化具有歷史繼承性和漸進性，并且具有比較穩定的狀態，是財務文化的靈魂，對其他層面的文化起支配、指導和統馭作用，是形成財務物質文化和財務制度文化的思想基礎和道德源泉，它一般直接作用于制度層文化并通過制度層文化影響物質層文化。它源于企業內、外部的經濟環境。

在競爭激烈的市場經濟環境下，企業的生存發展取決于產品與服務質量、經營管理成本和企業形象尤其是企業的信譽度，因此財務管理必須堅持誠信型長遠發展戰略；現代企業制度的建立和SA8000企業社會責任標準的逐步推廣，人們對企業的社會預期也在不斷發生變化，要求企業不只是對股東負責，還應以科學理性的態度處理好與經營者、員工以及債權人、債務人、政府和社會公眾的關系，追求社會利益相關者的滿意，把企業的第一位目標界定為保證自身的生存和發展，把利潤最大化作為第二位目標，關心企業長期的資本收益最大化，這必然要求企業在執行相關法律、規章和制度的同時，還應有一種倫理道德為全員所認同；另外，財務管理在企業現代管理中居于核心地位，綜合性極強，貫穿在運營的方方面面，所以企業精神就在籌資、投資、運營、收回和分配各理財環節廣泛滲透，形成財務文化的內容。優秀的財務文化會引導企業財務行為朝著誠實、守信、客觀、公正、和諧和具有強烈的社會責任感的良好方向發展，從而提升和改善企業的整體管理水平，促進和推動企業持續穩定地發展壯大。

財務文化的理論根基

中國文化源遠流長，從周秦以來就有重視德性與理性、“道德人”和“經濟人”統一的傳統，這是建構當代企業財務精神文化必不可少的民族文化根基。德國著名歷史學家馬克斯韋伯指出：一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類型的價值準則支配，一是信念倫理，二是責任倫理。而這兩種倫理正是中國周文化精神和秦文化精神的統一。周文化的基本內容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系。美籍華裔歷史學家許倬云認為，周文化在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義，這使得周文化在倫理上具有包容性和開放性；他認為周人“天命靡常”、“唯德是輔”的價值觀第一次為人類社會生活確立了道德標準，賦予了人生在世以更為高尚的價值和更為深遠的意義。北京大學陳來認為，從西周到春秋的理性主義注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本內容是“公利”原則、理性精神、法術勢管理體系。秦人經過商鞅變法，其行為目標已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功戰功，“非有文德”，寡義趨利，“不別親屬”，超越了以親緣關系為基礎的德行倫理，拋卻了以天命觀念為信仰的信念倫理。一切事情都按理性法律規范處理：在權力繼承上“擇勇猛者立之”，在耕戰技術上，重視理性的計算和操作，以至于富強起來并凌駕于他國之上。秦文化是兩千年中國文化的基礎，秦大一統后其觀念是責任倫理功效和價值體現。漢代的董仲舒綜合了周秦倫理精神，建構了“陽儒陰法” 、“德主刑輔”的綜合倫理體系，中國封建社會從盛（漢唐）到衰（明清）的社會倫理生活，一直受其支配。當前隨著工商文明的興起和發展，企業構建財務文化必須吸收周秦倫理文化的精神內涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性與理性、“道德人”和“經濟人”融為一體，這也是現代經濟管理理論成果在企業財務精神構建上的具體運用。 在當財精神中融進德性與理性相結合的倫理價值觀更有著當代環境所導致的深層原因：

第一，隨著物質生活水平的提高，社會公眾對優質的產品、清潔的環境、安全的工作場所、高尚文明的精神生活越來越渴望，這種需求強烈排斥企業的非道德理財行為，加之信息傳遞的迅速，非道德理財行為的暴露會使企業瞬間失去原有的一切，而且隨著改革的加快，法律法規在逐步完善，政府的執法力度在不斷加大，企業非道德理財行為成本必將高于非道德理財的投機收益。第二，在全球經濟一體化的市場環境下，企業爭的是忠誠顧客，即顧客滿意度高企業就能持續發展，再加上有德行的企業能給員工創造不斷實現自我價值的職業平臺，從而留住人才。第三，管理的實質就是協調，想使理財活動卓有成效，就必須做到方方面面在利益的分配上相協調，這是企業科學理財的道德底線。

財務文化的倫理價值觀構建思路

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論文摘要：通過對我國悠久休閑歷史文化的介紹，以及對西方休閑理論演進的分析，揭示了人類即將邁入的“休閑時代”以及休閑時代的特征、休閑時代人類的價值觀念等。旨在引起社會更多人的關注，提高人們的休閑意識，享受休閑，在休閑中體會生命的價值和意義。

人類對休閑的認識有著悠久的歷史，休閑是人的生命的一種狀態，是一種“成為人”的過程，是一個人完成個人與社會發展任務的主要存在空間;休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。休閑是人類對自身的人文關懷，是人類對真、善、美的追求。

伴隨著人類社會的信息化進程和人們生活水平的不斷提高，休閑時間和休閑需求也在大大地增加，休閑已經成了人們非常重要的社會資源，休閑經濟也得到了迅猛的發展。在發達國家休閑產業在國民經濟中的地位高到以前想象不到的地步;而在發展中國家，如在中國，休閑產業的地位也得到了加強，其發展速度也很快。

一、中國傳統休閑文化

中國是一個休閑文化歷史非常悠久的國家，幾千年前的中國圣賢們，對“休閑”二字就有極精辟的闡釋，“‘休’，以木而休，強調人與自然的和諧;‘閑’，嫻靜、思想的純潔與安寧，”從詞義的組合上，表明了休閑所特有的文化內涵和價值意義。

記錄休閑文化的內容也十分豐富，從《詩經》、《楚辭》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、清代文人小品，直到衣食住行、詩詞歌賦、琴棋書畫，都是休閑文化的創造物。

休閑文化的記載，從老子、孔子到司馬遷，從陶淵明到李白，到幾乎所有古代詩人、作家，都研究或描寫過休閑。人們都熟悉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的反映他的休閑生活的名句;曹雪芹筆下大觀園中的士大夫階級的休閑生活;沈復在他的《浮生六記》中所津津樂道的平民百姓的休閑生活;至于李笠翁，他除了是戲劇家、文藝理論家之外，還可以說是一位“休閑學家”。他的《閑情偶記》幾乎可以看成是一部休閑學的專著。中國的確是一個自古以來就注重休閑的國度，休閑文化是我國傳統文化中的“個獨具特色的部分。

從現代文化角度理解休閑，是指人在完成社會必要勞動之后，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創造、文化欣賞、文化建構的生命狀態和生活方式。休閑的價值不在于實用，而在于文化。它使你在精神的自由中歷經審美的、道德的、創造的、超越的生活方式。它被譽為“是一種文化基礎”，“是一種狀態”，是靈魂存在的條件。“她是一種對社會發展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量。休閑的特點是它的人文性、文化性、社會性、創造性。

在當代，提出休閑學研究的學者是于光遠先生。早在1983年他就指出:“我國對體育競賽是很重視的，但體育之外的競賽和游戲研究得很不夠。在中國的高等院校中沒有一門研究游戲的課程，沒有一門游戲專業，沒有一個研究游戲的學者。這不是什么優點而是弱點。1994年他又進一步指出:“玩是人類基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學術，要掌握玩的技術，要發展玩的藝術。1995年在他的倡導下，成立了北京六合休閑文化研究策劃中心，使我國的休閑文化和休閑哲學方面的理論研究逐步深入，并引起了社會各界的關注和重視。

二、西方休閑學演進

在西方，對休閑的認識有著悠久的歷史。最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，他把休閑譽為“是一切事物環繞的中心”，“是科學和哲學誕生的基本條件之一”。這一思想已成為西方文化的傳統。

美國學者認為，休閑學在美國的誕生是以1899年凡勃倫發表的《有閑階級論》為其標志。盡管當時凡勃倫試圖從經濟學家的視角分析和證明休閑與消費是如何聯系在一起的，但是，他十分敏銳地注意到:資產階級新權貴在獲得物質享受的同時，已開始追求精神生活的豐富和享樂，“閑暇時常采用‘非物質的’，是準學究或準藝術的以及討論各種的知識?！彼谠摃刑岢?，休閑已成為一種社會建制，人的一種生活方式和行為方式。繼他之后，許多學者加人到休閑研究的行列，大批嚴肅的休閑學研究著作不斷問世，形成對人的問題研究的又一剖面。這里介紹幾位對西方休閑研究影響較大的人物。

瑞典天主教哲學家皮普爾的《休閑:文化的基礎》，被譽為西方休閑學研究的經典之作。皮普爾在其僅有幾萬言的書中，以深刻而精辟的語言闡釋了休閑作為文化基礎的價值意義，指出，休閑是人的一種思想和精神的態度，它不是外部因素作用的結果，也不是空閑時聞所決定，更不是游手好閑的產物。休閑有三個特征:第一，休閑是一種精神的態度，意味著人所保持的平和、寧靜的狀態;第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力;第三，休閑是上帝給予人類的“贈品”。皮普爾認為，人有了休閑并不是就擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態的平和使你感到生命的快樂。否則，.我們將毀滅自己。《休閑:文化的基礎》自1952年問世以來，不僅對西方休閑學研究產生了深遠的影響，而且也成為了西方哲學思想的一面旗幟。

荷蘭著名學者約翰一赫伊津哈所著的《游戲的人》，同樣是西方休閑學研究的重要參考書目。該書從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進化的相關性，他認為，游戲作為文化的本質和意義對現代文明有著重要的價值。人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創造力，游戲是一個陽光燦爛的世界。這部書的影響也十分巨大。

美國20世紀最杰出的教育家、哲學家，芝加哥大學的創始人之一，現年已近百歲的莫德默-阿德勒，一生致力于教育，倡導“哲學走向每一個人”。他特別關注休閑與工作的關系，指出了現代人忽視了休閑在人們的工作和生活中的重要意義，批評人們忘記了早在公元前4世紀亞里士多德就曾教導我們的“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內心的安寧”，“我們需要崇高的美德去工作，同樣需要崇高的美德去休閑。休閑可以使我們有意義地生活?！彼魡救藗冋湎蓍e、善待休閑。

美國哲學家查里斯一波瑞特比爾，其《挑戰休閑》和《以休閑為中心的教育》兩部著作，是被西方公認的休閑學研究力作，該書指出，隨著人的自由時間的增多，我們社會的不安定因素也越來越多。我們只注意到工作的倫理，卻沒有思考如何發展休閑的倫理。因此，他提出以休閑為中心的教育。這兩本書作為姊妹篇集中討論了:我們的社會為什么要關注休閑?這將意味著什么?休閑在人的知識結構中扮演什么樣的角色?休閑教育的概念基礎是什么?它與人類的價值和情感具有什么樣的聯系?

另外，正在西方國家興起的”簡單生活”運動，可以看作休閑學研究的碩果，且這個碩果越來越大。

三、21世紀的休閑價值觀

著名的未來學家格雷厄姆·莫利托在《全球經濟將出現五大浪潮》一文中指出，到2015年，人類將走過信息時代的高峰期而進人休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。首先是在美國，休閑經濟產值將占CNP的50%以上，休閑經濟將成為社會的主導經濟并逐步發展為支柱產業，而且在未來的社會信息化過程中，休閑經濟在整個國民經濟中的地位將發生根本性變化，即休閑經濟產值在GNP中將占50%以上，并將提供最大規模的就業市場，從而進人“休閑經濟時代”。

毋庸置疑，休閑已成為我們這個時代重要的特征之一和社會文化活動的重要組成部分。休閑代表著一種新的價值觀。第一，休閑和工作一樣的重要;第二休閑是人民的一種權利。恩格斯說過:“正是由于這種工業革命，人的勞動生產力才達到這樣高的水平，以至在人類歷史上破天荒第一次創造了這樣的可能性:在所有的人實行合理分工的條件下，不僅進行大規模生產以充分滿足全社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化、科學、藝術、交際方式等等中間承受一切有價值的東西，并且不僅是承受，而且還要把一切從統治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促使它進一步發展。”恩格斯的話，除了說明勞動人民有享受休閑的權利外，還強調了休閑不僅是一個國家生產力水平高低的一種標志，而且也是衡量一個國家文明程度的標尺之一。

在西方發達國家，人們往往把從事休閑產業的人譽為“親善大使”，因為他們既運用智慧，又付出愛心，以一種特殊的品質和技巧傳遞愛的精神，幫助人們找到真正值得參與的活動，使這個世界變得安全、溫馨和美好;使人在休閑中既豐富思想，又陶冶情操;使人的生命既豐富多彩，又獲得價值的提升。據英國《經濟學家報》預測21世紀，休閑產業將取代信息產業成為全球經濟增長的最大推動力。

英國，20世紀，90年代以來，平均每戶家庭的休閑開支占所有支出的20%左右，休閑業產值達到1360億英鎊，超過了汽車業和食品業，并仍將以每年30%的速度增長，休閑業所創造的工作崗位己占到全英國工作崗位的1/5。

在美國，早在20世紀90年代初，用于休閑的花費就已達1萬億美元，占全美消費支出的1/3，已經超過了珠寶服裝業，而且還提供了全美1/4的工作崗位。

亞洲國家也在積極抓住這個機遇。2001年，韓國的游戲產業大約形成了200億美元的產值，一份研究報告表明，由于增長率高達30%～40%，游戲業將成為該國最有利潤的一個行業。

近10年來，我國臺灣地區衣食住行花費占總消費的比例都在下降，惟獨休閑娛樂消遣、教育和文化活動等支出從15%增長到了18.2%。

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1. 引言

管理學由人類生產實踐而來，隨西方資本主義發展得以傳播和應用，并形成了系統的西方現代管理科學。這一理論與中國傳統文化發生大規模的碰撞是在之后，使中國的傳統文化遭到了前所未有的悲慘命運。二戰之后，在亞洲經濟蓬勃發展和對外開放基礎之上，中外管理者皆認識到中國傳統文化在管理中的價值，將諸多民主思想與西方管理理論相提并論，并加以實際應用。這其中，尤其受到西方管理者歡迎的要數《孫子兵法》中精妙絕倫的戰略思想，迄今，這其中的基本原則和思想方法已在現代管理實踐中得到了廣泛的重視和應用。

2. 中國傳統文化中的管理思想與西方管理思想發展概述

在中國，管理思想區別于西方獨立的管理體系而蘊藏在博大精深的文化中。早期的管理思想首先體現在周人所著的《易經》之中，它提倡“自強不息”與“厚德載物”，并對中國幾千年來政治、經濟、軍事、文化等產生深刻影響[1]。其次，是一系列杰出的古代兵書，如《孫子兵法》、《三十六計》等，皆成為許多現代企業在市場競爭中尋找智慧的源泉。再次，我國歷代經典文學作品中的管理及戰略思想也被現代企業管理者競相學習和應用，如 《史記》、《三國演義》等。總之，中國自古就有許多學派與教派的精髓體現著管理思想。

在西方，管理思想的發展大致經過了四個階段。第一是出現在19世紀末20世紀初的古典管理理論階段。這一階段以Fredrick W. Taylor提出的科學管理理論為代表，以降低勞動成本和提高勞動生產率為目的。第二階段是產生于20世紀30年代的行為科學理論階段。這一階段的管理旨在強調滿足人的社會需要，肯定人的社會性和復雜性。第三是形成于二戰之后的技術管理階段。此時先進的數學方法和計算機技術提高了管理的精確度和科學化水平，但也使管理相對的機械化和程序化。第四階段是隨著信息科學和全球化發展而萌芽的人本管理階段，此階段中提出了重視人、尊重人、依靠人的理念，滿足人的全面發展等需求[2]。簡言之，西方管理思想的發展大致與工業化的進程保持一致。在當前以資本主義力量為主的全球化之中，西方管理思想為人們普遍接受的管理思想。

然而，正如愛因斯坦所言：“西方科技如果缺少了東方智慧，就會變成瞎子；東方智慧如果缺少了西方科技，就會變成瘸子”[3]。這說明中西方的管理思想盡管在存在差異的前提下是可以相互借鑒并促進共同發展的。G. Hofstede在其著名的文化維度理論中提到：西方國家大多具有低權力距離、高個人主義、男性傾向明顯、低風險回避的文化傳統；而中國是一個典型的具有高權力距離、低個人主義、女性傾向略微明顯，和高風險回避的國家[4]，由此推斷與之相對應的管理思想也存在著不同程度的差異，如中國傳統管理思想較側重于“仁”、“道”、“德”這樣的精神層面管理；而西方管理思想中更側重“法”、“術”、“量”這樣的行為規定層面管理。那么到底這二者之間是如何相互借鑒并促進發展呢？

3. 《孫子兵法》中的現代管理價值

《孫子兵法》中寫道：“凡用兵之法，全國為上，破國次之……上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城……百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也”[5]。這其中可以看出其作者孫武對待戰爭的態度，即“戰”是為了和平，是為了不戰；“謀”，是為了獲取優勢以主動結束戰爭；“略”，是以修仁政、建法度、富國強兵來實現；“利”，是以保全敵我并犧牲最小代價為前提[5]。

上述觀點歸結到一點就是自我利益與他人利益的關系。這一既要保全自己的利益，同時又要以“義”為前提為他人著想，最終實現敵我雙方的共同利益的戰略思想在現代企業管理中的表現形式即為企業價值觀。對于企業和管理者而言，如果只注重自身利益，不注重他人和社會的利益，勢必為企業員工人心渙散、業績下滑甚至破產倒閉埋下隱患。相反，只有同時兼顧整體和部分利益、長期與短期利益、自身和他人利益的管理方式才能為企業持久發展帶來強勁動力。

在現實的企業經營管理活動中，如何才能實現自我利益與他人利益的統一呢？企業管理者可從《孫子兵法》所體現的利益關系中獲取參考：首先，要平衡企業利益與社會責任。這一價值取向強調了企業和社會相互的利益關系，企業利益從社會中來，最終又要到社會中去，不斷地為社會盡責才能獲取最大效益。其次，要平衡自身利益與競爭對手的利益。這一理念要求企業從競爭合作的角度看待商業對手，即競爭是為了更好地發展，失去了對手也就失去了成長的機會。因此，從某種角度上來說企業在利己的同時也要善他。再次，要平衡自身與客戶之間的利益。“客戶至上”的理念和價值觀永遠是企業追求長遠利益的基石，沒有客戶支持的企業最終會被市場淘汰，走上滅亡的道路。

總之，對于一個現代企業而言，要做的“戰”為了不戰，“謀”為了把握優勢，“略”為了長遠發展，“利”為了保全雙方不是一件輕而易舉的事。但在激烈的市場競爭中，這些利益間的關系總是緊密相連且不可回避的，只有眼光長遠，置戰略利益于眼前利益之上的企業管理方式才符合《孫子兵法》中利益關系的精髓，才能使企業在市場中長存。

4. 結束語

《孫子兵法》中的思想源遠流長、博大精深，無處不包涵著管理哲學的理論和謀略思想，無處不閃爍著企業管理的智慧光芒，本文側重從管理的角度對《孫子兵法》做創新性的研究，對其中與現代管理相關的啟示進行歸納和提煉，明確《孫子兵法》對現代企業管理有著重要的實用價值和指導意義，并為企業道出將自我利益與他人利益相結合的現代企業管理方式。（作者單位：西安外國語大學）

參考文獻：

[1][3] 劉剛. 2010. 中國傳統文化與企業管理—基于利益相關者理論的視角[M] 北京， 中國人民大學出版社