緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇勞動教育的概念內涵范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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我國基礎教育從外延發展轉向內涵發展，最關鍵的是要經歷一場教育觀念的

革命。

首先，要破除“教育工具論”。不能不承認，整個基礎教育從其價值論上，已經被“教育工具論”所綁架。孩子成了家庭的工具，家庭追求的是讓孩子通過接受教育來改變命運；孩子成了學校的工具，學校通過孩子提高升學率來提高聲譽，獲得獎賞；孩子成了國家的工具，國家通過普及教育，提高人均受教育年限，增強人力資本。家庭的未來、民族素質、國力的強盛是建立在被教育者成人和成才的基礎上，建立在被教育者健康成長的基礎上，這就要求基礎教育必須回歸育人本位。

其次，要破除“教育吃苦論”。不能不承認，整個基礎教育從其方法論上，已經被“教育吃苦論”所綁架。在傳統上，中國人歷來信奉“吃得苦中苦，方為人上人”。與此同時，在基礎教育界，“學習的果是甜的，學習本身是苦的”觀念甚囂塵上。這種將成人世界的人生觀直接移植到兒童教育世界的做法帶來的可怕后果是一味強調加班加點、大量訓練，強調節假日補課等，這些做法違反了教育規律，破壞了學生發展的生態環境。因此，基礎教育的內涵發展必須尊重規律、依靠科學，將教育發展置于科學發展的軌道。

再次，要破除“教育減負論”。不能不承認，整個基礎教育從其改革論上，已經被“教育減負論”所綁架。長期以來，從表面來看，我國基礎教育存在的主要問題似乎是學生的課業負擔過重問題，其實是學生學習生活的科學和意義問題。通俗地說，我們的學生苦的沒道理、沒價值。“苦的沒道理”是指我們的教育違背兒童身心發展規律和教育規律；“苦的沒價值”是指我們的教育沒有指向學生的個性發展和核心素養的培育。簡單地、機械地將減輕學生過重的課業負擔作為我國教育改革和發展目標，非但不能解決我國基礎教育存在的根本問題，反而陷入了學校減負、家庭和社會加負的怪圈。從根本上說，我國基礎教育改革的根本目標不在于所謂減輕學生過重的課業負擔，而在于改變學生學習的狀態、性質和Y構，促進學生自主的、有個性的、有選擇性的學習和發展。改變學生的學習狀態就是要變學生的被動學習為主動學習，充分調動學生學習的內在積極性；改變學生學習的性質就是要尊重學生的差異，變同質化學習為有選擇的個性化學習；改變學生學習的結構就是要既做“減法”，又做“加法”。做“減法”就是要減輕學生過重的、單一的、單調的、被動的知識學習負擔；做“加法”就是要增加學生長期缺失的社會實踐、人文教育以及個性化學習的時間和空間等。

二、進行“五個結構調整”

推進基礎教育的內涵發展必須著眼于五個方面的“結構調整”。

一是調整教育活動結構。教育活動的結構調整是主線，既要調整教育的外部結構，也要調整教育的內部結構。調整教育的外部結構就是要調整學校教育與家庭教育、社會教育的關系，強調家庭教育、社會教育對學校教育具有越來越重要的基礎性支撐作用；調整教育的內部結構就是要調整學校教育內部的德育、智育、體育、美育和勞動教育的關系，必須改變單純重視智育，忽視德育、體育、美育和勞動教育的做法。德育、體育、美育不僅在立德樹人中具有越來越重要的地位，而且對于學生文化課的學習具有越來越重要的結構性支撐作用。而在互聯網教育時代，以動手實踐為核心的勞動教育和創造教育對于培養學生的創新精神和實踐能力具有越來越重要的基礎性載體作用。推進基礎教育的內涵發展必須通過教育內外結構的調整，為學生的學習和發展創造更好的教育生態環境。

二是調整師生關系結構。過去的師生關系更多地體現為一種知識傳承的教學關系。促進學生的內涵發展必須從以下四個方面重構師生關系：第一，教師是學生學習資源的建構者。教師不是教材知識的簡單的搬運工，而是國家課程校本化、生本化的建構者。第二，教師是學生學習和發展環境的建構者。第三，教師是學生學習的指導者。教師不是天然的知識灌輸者，而是學生學習的指導者。教師的核心任務不是將知識體系傳授給學生，而是教會學生學習，指導和引導學生學習，支撐學生學習。第四，教師是學生道德成長的示范和引領者。教師不僅要教好書，更要育好人。立德樹人是教育的根本任務。

三是調整課程類型結構。過去的課程從類型上講過于單一，必修課程一統天下。推進基礎教育的內涵發展必須調整和優化課程結構。第一，要處理必修與選修課程的關系。在基礎教育階段，既要通過開設必修課程為每個孩子的終生發展奠定共同基礎，也要通過開設選修課程引導和促進每個孩子的個性發展。第二，要處理好分科課程與綜合課程的關系。基礎教育既要組織學生通過系統的扎實的分科課程的學習，掌握幾千年來人類社會積累的經典知識，更好通過跨學科的綜合課程的（項目）學習，培養學生綜合素質和創新能力。第三，要處理好書本學習和實踐學習的關系。基礎教育的課程實施要回歸生活，脫離了生活實踐和生活經驗的學習是一種僵死的、缺乏生命活力的學習，是一種遠離人類創造活動的學習。

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【文章編號】0450-9889（2013）10A-

0004-03

早在1993年的《中國教育改革和發展綱要》就提出：“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高民族素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展，辦出各自的特色。”2010年《國家中長期教育改革和發展綱要（2010-2020）》教育部明確指出：“樹立以提高質量為核心的教育發展觀，注重教育內涵發展，鼓勵學校辦出特色、辦出水平，出名師，育英才。”可以看出，培養素質全面、生動活潑的基礎性人才，建設各具特色的學校，已經成為當前中小學改革與發展的必然趨勢。

加強特色學校建設，是中小學適應競爭、主動謀求自身多樣化發展的現實需求。如今，特色教育已成為中小學校可持續、內涵式發展的重要支撐元素。學校只有辦出特色，具備較強的核心競爭力，才能彰顯學校的品質，提升學校的價值和聲譽。自治區教育廳于2011年12月下發了《關于開展特色普通高中試點工作的通知》，明確提出了我區特色普通高中試點工作的指導思想、目標任務、工作原則、試點范圍、特色定位、工作步驟和工作要求。因此，準確把握特色學校建設的內涵，樹立正確的特色學校發展觀，厘清創建特色學校的思路，確保中小學在創建特色學校過程中不走彎路或者少走彎路就顯得尤為重要。

一、特色學校的內涵

一般來說，特色是指某一事物所表現出的獨特的個性和風格。有專家認為，“特色學校”則是指在全面貫徹教育方針和長期的教育教學實踐活動的過程中，學校教育工作從整體上或全局上形成的、具有比較穩定的、區別于其他學校的獨特風格或獨特風貌，并能夠培養出具有特色的人才的學校。特色學校的內涵特征主要體現在以下四個方面：1.獨特性，即在共性基礎上創建的學校整體的獨特個性；2.優質性，即優質是個性的基礎，個性是優質的外顯，特色學校是優質學校；3.穩定性，即特色學校的特色是穩定、成熟的，在一定時期內得以保持和可持續發展的；4.文化性，即特色學校具有顯著的整體文化，并且這種文化得到社會認可，得以傳承和發展。在國外，特色學校一般是指“好學校”“品牌學校”，如著名的英國公學，作為一所私立中學，其以培養的學生具有“紳士風度”而聞名于世，被譽為“英國古老文化的堡壘”。

值得注意的是，這里所指的“特色學校”既非專指某種專門學校（如藝術學校、外語學校等），也不是那些“貴族學校”；不能把特色學校與“學校特色”混同。我們必須把握特色學校和學校特色這兩個概念的關系。事實上，從概念的外延上看，學校特色包含于特色學校內，學校特色是特色學校的子概念，反映了學校的局部性特點，是特色學校創建的初級階段；而特色學校是指學校的整體性和全面性特點，是學校特色的發展方向。

二、特色學校創建的原則

（一）長期性原則。特色學校的創建是一個長期而艱巨的過程，是一項系統工程，不可能一蹴而就，更不能一勞永逸。從明確和形成學校特色做起到成為特色學校需要經歷抉擇、陣痛、反復的磨難。事實上，學校的特色也不是一成不變的，會隨著時代的發展，不斷注入新的內容、賦予新的內涵，不斷選擇與修正。

（二）階段性原則。特色學校是基于共性，在傳承本校優良傳統、順應社會發展的過程中逐步創建的。一般而言，特色學校發展須經歷三個階段，即辦學規范、文化建設、特色凝練；特色發展也要經歷“特色項目―學校特色（特色文化）―特色學校”三個層次。

（三）整體性原則。特色學校創建要以學校整體改革和發展為目標，面向全體、全面提高學生綜合素養為宗旨。創建特色學校不是組建一些課外興趣小組、發展幾個特長項目或者爭取在某一領域學生獲獎多一點，而是堅持面向全體與培養特長并重，學校文化建設與特色發展并重原則，為全體學生搭建均衡發展的平臺，做到“點面結合”。

（四）校本性原則。特色學校創建要站在學校的歷史和時代的高度，準確把握現代教育發展的方向，應基于學校，著眼學校的長遠發展。要選準“切入點”和“突破口”，結合深入、全面的校本論證，充分尊重群眾意見。目標一旦確立，就應成為全校師生持久的共同追求。

三、國外特色學校若干案例簡析

（一）英國：伊頓公學

伊頓公學是英國著名的貴族子弟學府，由亨利六世創建于1440年。畢業生中產生了19位首相，36位維多利亞十字勛章獲得者。70%以上的畢業生進入世界名校，代表著英國“紳士文化”，是“精英的搖籃”。古老的建筑、莊重的黑色燕尾校服、等級分明、“伊頓公學口音”是該校的顯著特征。

伊頓公學注重培養學生的責任感。在該校“五項原則”指導下，通過組織學生開展豐富多彩的游戲、活動以及參與學校管理，充分發揮學生的獨立自主精神，在尊重學生個體差異的基礎上，培養學生自信、熱情、寬容、團結、正直、溝通合作的品行以及集體責任感和榮譽感。伊頓公學的校長托尼里特校長稱：“很高興本校的學術水平不是英國第一，我們需要的是人格健全的人才，其次才是他們的學術能力。”這句話值得中小學校長深思。

（二）前蘇聯（烏克蘭）：帕夫雷什中學

也許多數人對這所學校的名稱不熟悉，但是如果提到蘇霍姆林斯基，很多人就會知道了。蘇霍姆林斯基在這所學校工作了33年，其中有22年擔任校長職務。正是他把這所偏僻的鄉村學校變成了享譽世界的教育實驗中心，成為一所“快樂學校”。

時至今日，帕夫雷什中學依然秉承以培養人道主義價值、仁愛思想為目標。學校高度重視校園文化（包括精神文化和物質文化）建設，組織學生開展實踐勞動教育，創建優美的校園環境（綠色文化、墻壁文化、教室文化），豐富學生多方面的的精神生活。學校堅守“設計和造就全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者”的教育信念，建立完善合一的學校-家庭體系，努力讓學生成為熱愛母親、熱愛家鄉、熱愛祖國、熱愛書籍的人，成為一個無私、高尚的人。

（三）新加坡：工商小學

新加坡工商小學是一所傳統的華文學校，創辦于1920年。2001年學校獲得了新加坡生產力和標準局頒發的ISO9002證書，開創新加坡中小學獲得該項證書的先河。誰能想到，這所學校在20年前是一所只有百多位學生的小學，如今發展成為擁有2000多名學生的世界名校。

學校以“給每個孩子成長的機會”為教育理念，堅持“學生第一，教師第二，校長第三”的利益順序，參照企業化辦學模式。學校將禮儀教育排在第一位，這和新加坡的社會評價體系緊密相關。在新加坡，評價一個人首先看重的是人的禮儀是否到位。他們認為禮儀教育是深入人心的、優化個人涵養的教育，旨在形成優良的行為習慣。

四、創建特色學校的若干策略

1.觀念先行。在教育行政主管部門的支持下，包括校長在內的教師和管理隊伍必須堅定創建特色學校的信念（辦學理念），制定切實可行的發展目標，必須樹立長期奮斗的準備。特色學校建設不是一蹴而就的短期行為，而是一場需幾任甚至是更多任校長的努力并且經得起歷史和社會檢驗的持久戰。

2.系統分析。特色學校建設不是拍腦子工程，不是見風使舵的項目。需要學校深入調研，全面掌握學校的家底，結合外部環境條件才能做出選擇。為此，學校要對生源情況（含學生家庭狀況）、社區環境、師資隊伍甚至是當地教育發展的現狀、趨勢和走向作全面、系統的調查研究，才能從眾多可能中篩選出符合學校實際的特色需求。

3.穩步推進。特色學校創建需從學校特色培育開始，切忌跨越、跳躍式發展。急功近利辦不了特色學校。要注重學校文化建設，形成民主、正義、公平的校園氛圍，分階段、有計劃地實施特色學校創建工程。這里，研究制定科學的特色學校發展規劃并保持規劃的相對穩定是工作的重要前提。

4.關注評價。特色學校不是學校自我吹噓，也不是教育部門內部評定出來的。最有發言權的是家長和社會。只有群眾和社會認可的學校才是真正的特色學校。正如上述的英國公學、前蘇聯的帕夫雷什中學和新加坡工商小學都是得到社會公認的特色品牌學校。事實上，辦人民滿意的學校是特色學校建設的終極目標。

5.制度保障。既然特色學校的創建非一日之功，也非一位校長就能解決的問題。因此，制度保障和個人自覺就很有必要。特色學校建設發展規劃一旦成為學校的共同奮斗目標，就需要廣大教職員工和學生的共同努力，特別是繼任校長能夠自覺、繼續實施規劃。否則，特色學校建設將難以突破學校特色建設的初級層次。

五、創建特色學校應注意的問題

1.重特輕規。不能為了“特”而忽視了規范管理。必須明確的是，特色學校建設是建立在規范辦學基礎之上的。可以說，沒有規范辦學，就沒有特色學校。如有號稱德國最嚴格的學校之稱的德國薩勒姆王宮中學就把嚴格公正的紀律作為學校辦學理念。他們認為，真正的自由，是從自我規范而來。

2.兩極分化。避免在突出“特色建設”的同時忽視了自身“劣勢”。特色學校創建是整體推進的，是“揚長補短”。雖然不能說各方面“齊頭并進”，但也是先后而已，絕非“揚長棄短”、“顧此失彼”。要科學統籌，采取有效措施避免兩極分化。

3.處處開花。特色學校創建重在“特”字，“特”事特辦。要有所為，有所不為。要把工作重心、主要資源投入到“特色”建設中，不能全面鋪開，齊頭并進。“處處開花”不僅難以達成，也會分散精力，影響特色創建。

六、創建特色學校的建議

特色學校也是個相對的概念。不論是在什么區域，只要是立足當地，努力達成“人無我有，人有我優，人優我特”的目標，最終都將辦成人民滿意的特色學校。結合當前我區中小學辦學狀況，可考慮以下特色建設的方向。

1.快樂教育。在我國，讀書被看成是件“苦差事”，有“苦讀”“十年寒窗”之說。實際上，如果能夠轉變觀念，把讀書看成是快樂的事情，那么往往可以達到事半功倍的效果。事實上，國外的一些知名中小學（如前所述的帕夫雷什中學、英國的威坎伯阿貝女校）的快樂教育特色就很成功。在那里，學生自由而快樂地學習。但是，由于國情的不同，需要校長和教師共同研究，探索適合本地實際的快樂教育。快樂教育尤其適合在小學和幼兒園實施。

2.精英教育。傳統上，精英教育是我國的優勢，可謂是“根深蒂固”。但這里所講的“精英教育”不是一般意義上的精英教育。首先，“精英”不單是指成績好的學生，而是有社會責任感、敢于擔當、善于合作的人才。我區的一些優勢學校、示范性高中可以向這方面努力。

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【中圖分類號】G424.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1671-1270（2016）02-0123-01

一、懲戒教育在小學班級管理中的重要性

目前，在教育界出現了一個現象，那就是過分強調了正向教育方式在教育和管理中的重要作用。不少教育工作者認為尊重學生、構建新型的師生關系，就應該放棄對學生進行以放棄反向教育方式為主旨的所謂“無批評教育”。在這種氛圍下，學校和教師在進行相關的教育和管理工作時，只能采取消極的管理方式，對學生必要的批評教育沒有了，教育和管理的有效性難以得到保證，也使得學生在受教育的過程中缺乏必要的教育標準，無法及時發現自身存在的問題和缺陷，甚至被遮蔽和擱置起來，更談不上及時糾正了。這種教育方式導致了學生的缺點不斷放大，最后可能會促使其犯下嚴重的錯誤。尤其是小學生還處于建立人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，如果沒有得到正確的引導，極易在未來的人生中做出不可挽回的事情。因此，在實際的教育和管理工作中重視實施鼓勵等愛的教育的同時，還應進行科學合理的懲罰教育，從而實現對小學生更有效的教育。

二、正確認識懲戒教育

懲戒教育，是一種有效的教育方戒，與獎勵相反，它是通過對違紀者進行生理和心理上的不愉快的刺激，強制性的進行約束，減少甚至遏止違紀者不良行為的發生。由于在以往的教學和管理工作中，不少教育工作者濫用懲戒教育導致了一些不良后果，因此形成了現今人們對懲戒教育的反感，無法對懲戒教育形成科學、正確的認識。與體罰相比，懲罰教育有本質上的不同：

（一）出發點不同

懲戒教育是根據學校的教學管理制度及班規班紀，通過常規的教育手段對學生的不良行為進行強制性的糾正，是基于學生的身心健康對其進行的教育措施，主要起到的是對學生的教育和警示作用。而代表體罰，則是有悖于倫理道德和學校教學管理制度的錯誤手段，對學生會產生身心方面的嚴重傷害。懲罰教育是在學生、教師、學校三方的共同約定下進行的，而體罰則只是教育者的個人情緒體現。

（二）表現不同

懲戒教育是對學生進行具有教育意義的包括精神和行為上的處罰，其教育行為是建立在尊重學生的基礎上的。而體罰則涉及到了對學生身心的侮辱和惡意侵犯，是違法的行為。

（三）性質不同

懲戒教育是基于教學的相關規章制度進行的合理合法的教育方法，是一種“法治”手段。而體罰則是從國家法律到教育體制都嚴令禁止的有悖于文明的違規教育方式。我國的《教師法》明確規定，教師應尊重學生的人格，愛護、關心學生，對于有侵害學生合法權益的行為教師有義務進行制止，同時對于在教學過程中教師對學生進行體罰并造成對學生的侮辱和惡劣影響，學校或相關行政部門應對其進行行政處分或解聘處理。由此可見，懲戒教育是基于教學的相關規章制度進行的合理合法的教育方法，是一種“法治”手段。而體罰則是與體罰存在根本性的不同。

三、在小學班級管理中恰當地運用懲戒教育

在日常的小學班級管理中實施懲戒教育是必要的，但如何在小學班級管理中，正確、恰當地運用懲戒教育，卻是一個大學問，需要相關教育工作者進行認真的分析研究。

（一）懲戒要有章可循

在日常的小學班級管理中實施懲罰教育，首先需要制定一個明確的規章制度。國家進行有效管理需要制定一系列相關的法律法規，班級管理也需要制定相應的“班規”。需要注意的是，“班規”的制定必不是班主任一個人的事，應該組織全班學生對相關內容進行反復討論，在得到大家的一致認可后方可確定并執行，這樣有利于學生形成規則是集體意志的概念，盡可能的約束自身的行為，并且幫助教對違反班級的正常管理的行為進行相應的懲罰。懲戒教育并不是“鐵腕”手段，而是教師和學生集體意愿的表現。

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把包括繪畫藝術在內的藝術教育標舉到今天的高度，絕非空穴來風。為適應知識經濟時代的到來，許多教育家、社會學家們認為，自然科學知識、人文社會科學知識和藝術素養這三個文化疆域知識的融合貫通是新世紀全面型文化素質的基本內涵。人們曾以挑剔的眼光審視藝術教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學與人文科學教育并駕齊驅，現在終于認定這絕非一匹“駑馬”。

1．何謂“繪畫藝術教育”

繪畫藝術教育這個概念從沒有像現在這樣模糊不清，無論是學校還是社會，繪畫藝術教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區。考察古今中國繪畫藝術教育的理念與實踐，用一種現代的眼光和開放的視野對此進行探究。

我國古代繪畫藝術教育的觀念和實踐大體上是注重教化、審美、實用三大價值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術教育；記于《考工記》中的實用繪畫技能藝術及魏晉南北朝的審美藝術等都是很有思想的，值得我們學習。如那時人們注重整體素養的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術教育決不僅限于技能而是要全面學習。明代董其昌曾指出：學畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣。”自古倡傳師古人，師造化，師心源。

近代以來的繪畫藝術教育是指1840年以來160年的繪畫藝術教育。前100年突出特點是片面強調實用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發，提出全面分析繪畫藝術教育，從更廣泛的意義上理解美術教育，繪畫藝術的概念似乎不言自明。其實不然，以往人們對其理解往往各執一端，或者強調繪畫本身，或者著眼于教育功能，認為就是通過繪畫達到通過德育智育的目標，這些看法是比較片面的。繪畫藝術教育是一個“繪畫”、“藝術”、“教育”多元整合的結構元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創作，使繪畫藝術教育過程成為一種活生生的操作、創造性的過程，以培養學生的創新精神和實踐能力。重視“教育性”至力于發掘和發揮繪畫藝術教育的多種教育功能和效應，實現它在提高學生綜合素質方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術性”使整個繪畫藝術教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術美的熏陶、感發中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術的體驗和領悟從而達到人的全面素質協調發展的教育活動。”它具有動作上的簡易性、自由性，效應上的非強迫性和融洽統一性的長處。

2．繪畫藝術教育的性質、特點

從總體上講，學校的繪畫藝術教育是對學生進行全面素質教育的重要途徑。素質教育這一性質決定了學校繪畫藝術教育必須面向全體學生，將繪畫藝術教育作為對學生實施全面素質教育的重要內容，向他們普及美術文化，而不是注目于少數美術尖子。全體性是保證繪畫藝術教育不背離素質教育的根本屬性，是普及性和基礎性的。在保證全體學生具備基本的美術文化素質的基礎上再謀求包括繪畫藝術教育在內的綜合素質的提高。

“人人都是藝術家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們。”這是馬克思對未來社會的理想描述。其實在人類早期社會，藝術與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內的藝術屬于全體人民，它被體現為全民的一種素質。由于社會分工，雖然涌現出個別藝術家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術換取個別的高藝術，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術教育的關鍵是要把培養學生基本素質和繪畫藝術知識技能有機的結合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識技能成構建人的基本素質的積極因素。著名藝術教育家羅思非德指出：“在藝術教育里，藝術只是一種達到目標的方法，而不是一個目標；藝術教育的目標是使人在創造過程中變得更富于創造力，而不管這種創造力將施于何處。”

藝術并非高不可攀，它也具有自我實現的性質，因為繪畫藝術本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現的方式有促于消除學生表現欲上的壓抑感，讓學生更積極地表現自我，在繪畫活動中即使表達的方式不成熟，表達的意圖模糊也仍然可以從中發現學生總把別人難以介入的自由價值作為目標，這種沒有壓抑的自我表現若得到呵護而穩定的發展，就催進自我實現的萌芽發展。

繪畫藝術教育鼓勵個體差異。在學校教育中，似乎只有繪畫藝術教育竟評鼓勵學生個人特質充分自由發展，沒有標準答案，沒有統一要求。學習過程是激動自己心靈，張揚個性的過程。作為素質教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結果如何，而是讓學生專注過程，體會從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發的話，他說：“解決教育上極大多數實際問題的鑰匙在于了解游戲。”這正是繪畫藝術教育不同于一般科學理性教育以及影視，文學等其它門類藝術教育特性所在。

3．繪畫藝術教育對發展全面素質教育的功能價值

3．1 繪畫藝術教育的文化建設價值。

作為素質教育的繪畫藝術教育，雖然不以培養專業畫家為目的，但是培養和造就無數懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術文化建設者，拓展了繪畫空間，促進以繪畫為中心的美術文化建設。因為繪畫所有的價值功能都是靠創造繪畫作品和從事繪畫活動來實現，而不論它是原創.摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質的繪畫藝術教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數群眾提供精神糧食，同時也為自己拓寬了發展的空間。

3．2 繪畫藝術教育能促進審美教育功能發展。

審美教育是人類社會教育系統中的重要組成部分，其目的是“培養塑造一鐘感性情感，按中國傳統美學說法，也就是陶冶性情。”通過性情的陶冶，最終達到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個意義上講可以說繪畫藝術教育是審美教育，它能夠有效改變人的視覺態度.培養人的視象感受力，從而培養出審美視知覺。在生活中大多數人是用實際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯想力幾乎喪失，造成藝術趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術趣味，首先要改變人的視覺態度，培養人的感受能力，提高他們對形式美感的把握，同時以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術在這方面作用無疑是其他藝術教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實閑暇的活動，以高品位的情感取代低級庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養。

3．3 繪畫藝術教育能促進人的健康心理發展。

心理教育在當今社會，特別是在學校教育中日益受到關注，這是因為在社會高快發展中，快節奏的生活，超負荷的學習.工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨和固執稱為當代青少年五大不良心理,因此,培養和發展學生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發展和有效開發的心理教育,就成為現代素質教育的重要環節。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現實的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內容，繪畫中蘊涵的心理內容和繪畫過程本身所具有的心理效應在心理教育方面有獨特的價值。

在學生學習中，作為普通繪畫藝術教育雖不以創作為教育目的，但必要的.經常性繪畫作業.習作仍是教育內容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業完成的整個過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業本身的特性所決定，它恰好對學生心理素質起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強制性，是高度個性化，不設任何統一的條框，受教育者完全可以自由發揮.主宰，在完成作業的過程中認識自我，久而久之養成自知.自尊.自信.自強以及獨創.革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴謹的條理性，對浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業的成就感有助于培養學生的自強自信心理。各種課外活動開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強學生之間交流協調合作機會，對克服和矯正孤獨.封閉.自卑心理都有很大助益。

3．4 繪畫藝術教育促進道德教育的發展。

魯迅在談到美術的德育功能時指出：“美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治。”魯迅這段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進道德內化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時，學生目簦口呆，來自農村的學生若有所思。課后，不少學生改了鋪張浪費的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農村勞作.節衣縮食供自己上學的父親。可見一幅優秀的繪畫作品，有時真能發揮預想不到的道德教育作用。

3．5 繪畫藝術教育促進智育教育。

作為素質教育的普通繪畫藝術教育，主要不是灌輸繪畫知識和技法練習，而是培養視象感知和視覺思維的能力，進而培養藝術情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認知邏輯結構在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號.文字表達概念.定理.公式等嚴密的理性知識灌輸給受教育者，具有嚴格的規范性和強制性，而繪畫藝術教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質不同但又具有和目的的互補性。繪畫教育能提高認知的強度和統攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術教育的話，兒童幾乎不會注意到感覺的意義和性質。”在整個教育中繪畫教育在訓練人的視知覺形象興趣，增強視覺捕捉信息的靈敏度，提高對事物基本圖形的識別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養無疑將直接促進智力發展。

3．6 繪畫藝術教育促進勞動技術教育的發展。

繪畫具有很強的操作性和技術性，它對操作系統的訓練，能使受教育者獲得最佳的技術操作程序和技術發展意識。在人生的孩提時代，繪畫活動當是他們接觸并實施最早的操作活動之一。從小學到工作，在應試教育的模式下，非藝術專業的學生簡直就沒有多少技術操作性的訓練，所以在學生中廣泛開展繪畫藝術教育活動，使學生通過對繪畫的學習與訓練，獲得一種技術意識就可能為他們將來從事技術性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進入技術過程，實現心眼手等的快速協調。

如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現代和將來則是“講究的”生活。生活質量的提高要求生活的主人具有創造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術通過以上證明正是培養這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質的教育。

參考文獻

[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》

篇（5）

做校長以后，我閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的100條建議》、《帕夫雷什中學》等，于是常常在會議上、生活中提及，也常常在內心思慮借鑒帕夫雷什的經驗，把學校辦出特色。

時間過得飛快，不知不覺從教已經有二十余年，當校長也已經十多年了，這些年間，閱讀教育名著無數，參觀名校眾多，然而這些都在歲月的磨礪中漸漸模糊。在應試教育甚囂塵上的今天，作為一名校長我常常有一種莫名的煩躁。一方面總是心血來潮般懷揣著夢想，呼喚在自己的校園中拯救那些可憐的孩子：另一方面，又不時地自嘲不自量力，于是退下陣來，既而隨波逐流。這樣的痛苦之時，帕夫雷什中學的校園場景就會像電影鏡頭般從我的腦海中閃過，一個個閃光的碎片飄落在我的眼前。

在這個學校里。校長老師都有著兒童立場，兒童自由而又高質量的生活是學校工作的全部。

“我校不論哪位教師對570名學生中的任何一個都是了解的：了解他的性格特征，了解他的能力、才干、興趣、愛好、困難以及他的喜和憂。若不如此，我們就不能想象有完備的集體精神生活。我們力爭把對孩子在家和在校情況的研究置于科學的基礎之上。我校每月兩次于星期一舉行科學――校務會議或心理學講習會，專門討論兒童問題。沒有任何事情比談論兒童問題更必要、更有益、更有趣的了。”

……

這個校園就是一個天然的氧吧。所有的物質條件都被作為一個完備教育過程必不可少的手段，環境也是對孩子精神世界施加影響的手段，孩子們在這里自由地呼吸。自由地生長。

“學校地處村邊僻靜的環境，周圍是大自然，附近又有大面積的水域。這一切對孩子們的身體發育和健康，都是十分有利的。”

“我們總是盡力做到使空氣飽含植物殺菌素，以消滅微生物。校園里到處都植有核桃、櫻桃、杏樹、粟樹和針葉樹木。這些樹種都是以散發植物殺菌素見長的。例如，榛樹林中任何時候都沒有蒼蠅。這一切都是孩子們親手創造的，而且這是任何學校都可以做到的。”

……

可能沒有人認為學生的身體不重要。可是現實的教育中有幾所學校把學生的身體當一回事?這是當今教育的現實。可是在帕夫雷什中學，學生的健康和體育是大事，防止疾病及病患征兆，增強體質，是兒童腦力勞動以及精神生活完滿正常的主要條件。

“我校學生暑期……每天都洗幾次澡。或在池塘、河淘，或用淋浴。多數學生家里裝有淋浴器，可以從春季一直用到深秋。……腳的鍛煉，是鍛煉機體抗病能力的一個很重要的條件。我手邊存有980個孩子的健康卡片。他們從7歲到17歲整個夏季都打赤腳，不論刮風下雨還是炎盛夏暑都不怕。他們當中任何一個人從來沒生過病。我們有些孩子赤腳在雪地里行走都不在乎。他們冬季每天都在院子里走5―10分鐘，他們都有極好的耐勞能力。”

……

今天，品德、德性等關于道德的概念似乎已經成為漸行漸遠的話題，然而在帕夫雷什中學。公民基礎教育被作為道德教育的基本環節。

“少先隊員們有一次曾幫助莊員們往卡車里裝運作種子用的玉米。他們盡量挑最大個的玉米棒子裝。忽然工作隊長建議說：‘孩子們咱們往車廂底層隨便裝些什么樣的都行，把最好的放在面上，要盡快完成任務。’可是就在勞動之前，孩子們剛剛才懷著激動的心情。屏住呼吸聽了關于亞歷山大?烏里揚諾夫的英雄事跡。因而在孩子們的腦子里產生了疑問：‘干嘛要這樣呢?我們干嘛要欺騙人呢?’于是他們就很生氣地把全部情況都告訴了老師。這是他們為維護正義而進行的第一次斗爭，這件事在孩子們幼小的心靈中留下了深刻的印象。”

……

今天談智育，幾乎已經簡化為考試成績。人們似乎已經淡忘知識的何去何從，只求所有。不求所用，更不求何以得，以何得。然而半個多世紀以前的帕夫雪什中學。就鮮明地認為，智育不僅僅是知識量的積累，而是將知識變為個人信念，變為人的精神財富。世界觀的形成是智育的核心。

“我校學生在低年級就開始在溫室里和教學實驗園地上配制混合土壤，為此采用各種配合成分，試驗各種礦物質和有機質對土壤肥力的影響。二、三、四年級學生則在水溶液中培植綠油油的大麥和燕麥，從而確信，即使沒有土壤也能創造出產生生命過程的條件來。”

“從三四年級起，我們就開始舉辦數學創作晚會、數學競賽及數學游戲會等活動。高年級學生在低、中年級的數學小組開展活動時做報告，并編輯數學雜志。對有數學思維天資的學生進行個別工作――談話、作業。”

……

這些年，勞動教育似乎是可有可無的。早已淡出我們的視野。然而在帕夫雷什中學。所有的老師都在致力于建立一種教育的體系。并在這種體系中培養人的道德品格和智力品格。

“我們的學生在八九歲時就培育小麥、向日葵、甜菜、玉米的雜交種子，或者編成小組、小隊去照管幼畜，為家畜儲備飼料。由于這種最平凡的勞動與研究、試驗、創造相聯系，所以具有巨大的教育意義。”

“每一個學生在五～八年級學習期間，都要在教學實驗園地里完成下列個人任務：種植糧食作物和技術作物(3至10種)，將培植的果樹品種嫁接到25種野生果樹上，培植果樹苗木，建立苗圃，提高土壤肥力。”

“讀完八年級和九年級的學生，夏季有三四周的時間要到校辦工廠、工作間、實驗室、教學實驗園地、機械修配站的車間及集體農莊的拖拉機隊里進行實習。讀完九年級而且拖拉機課考查合格的學生，在這期間要作為當班拖拉機手在拖拉機上工作。”

我們都會認為美育是重要的。然而包括我們的音樂、美術在內，在分數的硬指標面前。這些東西顯得多么的次要或可有可無。它們早已被輕描淡寫地邊緣化了。然而在帕夫雷什中學，卻是在引領孩子們在智力、體力勞動中。在創造、社會活動中感知、領會和欣賞美，讓孩子在心靈里開放出美。

“在風和日暖的初秋季節，我們讓孩子們注意那清新的空氣、爽朗的天空和清澈的河水。悄然飄選的銀色蛛絲，蒼茫暮色中飛鳴而過的南歸雁群，乍寒清晨首次凝現的初霜――凡此種種，都要讓孩子們留意到。我們讓他們觀賞幾種越冬作物幼苗深淺不同的綠色：裸麥的綠與小麥的綠有所不同。”

“果木盛開鮮花時，對于孩子們來講那是真正的節日。我們清早起來，來到校園又去果園，欣賞身披雪白、粉紅、橙黃色盛裝的果樹，靜聽蜜蜂嗡嗡飛舞。我們告誡孩子們說：‘這些日子可不能睡懶覺，要不然就會錯過賞景時機。’于是孩子們總是日出之前就起床，為的是不錯過第一道霞光照射掛滿露珠的花朵的那個美妙時刻。孩子屏住氣息在凝神觀賞。這樣的美景，若不加以指點和

述說，孩子自己是不容易留意到的。”(以上引用材料均出自蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學》)

每當回憶起或看到這些文字，我就油然而生對蘇霍姆林斯基及其帕夫雷什的感動。

我感動，是因為帕夫雷什中學有一位好校長。

蘇霍姆林斯基是當代最有名望的教育家。是世界教育思想的泰斗。他不是一位沉湎書齋坐而論道的學者，而是一位躬身教育園地的農夫。1947年他被任命為帕夫雷什中學校長，從此他就一直在這一崗位上勤奮地耕耘，直至1970年9月2日去世。他以自己的一生實踐了自己的誓言。他有頑強的工作作風，他每天讀書到深夜，早晨五點鐘就起床，寫教育筆記，七點鐘到校，安排好總務工作以后，開始聽課。他一生中寫了40多種論著，發表600多篇論文和1200多篇兒童讀物，全世界有30多種文字翻譯他的著作。他曾說，“我私人的圖書館里。在幾間房子和走廊里，從地板直到天花板都擺上書架……有成千上萬冊書……我每天不讀上幾頁。有時不讀上幾行，我就無法活下去……”他身為校長，還兼了一個班的班主任，從一年級一直跟到學生畢業。經他長時間直接觀察的學生達三千七百多人，他還為每個學生寫了觀察記錄。他愉快地同學生一起活動，一起讀書，一起旅行。探索各年齡期學生的個性、心理和精神生活的發展規律。他堅持在教學第一線工作，擔任一門課程的教學，像其他教師一樣批改學生的作業。他每天都要花兩個小時去聽課，對所聽的每一節課都要進行分析，在連續聽了十幾節課后進行整體剖析。他為青年教師上公開課。與他們談話，要求他們多寫多讀學術性文章；他把全校教師團結成一個優秀的教師集體。他有著執著的教育信念，曾經為堅持自己教育的全面發展信念，堅持勞動教育的信念差點被。

我感動，是因為帕夫雷什中學是一本活的教育學。

一所普通的鄉村學校在蘇霍姆林斯基的“經營”之下成為了享譽世界的教育實驗中心之一，成為遠方來訪者求經取寶的場所。這里從校長到整個教師集體朝氣蓬勃，團結向上，這里的每一寸土地、每一株花草、每一堵墻壁都會說話，這里的教師集體――從校長到看門工人，都在實現校長的教育思想，即造就全面發展的人，關注學生的體育健康，關注品德、智育、勞動技術教育、美育。這里尤其注重教師素養的培養，建立堅強的教師集體。這里強調建立“學校――家庭教育體系”是培養全面發展的人的有效措施之一。這里把勞動教育作為重要的教育信念。深信“智慧在兒童的手指上”；強調“大自然”的教育觀，把大自然作為教材，作為開發智力的“靈驗法寶”。這里尤為重視讓師生過著豐富多彩的精神生活，尤其是把課外讀物的教育作用提高到舉足輕重的位置。學校是一個名副其實的“書籍世界”，他們嚴格為學生選擇閱讀書目，將學生所要閱讀的書目精心裝飾，使之像藝術宣傳畫一樣醒目，再配上一些大作家的肖像，讓人一看到書就肅然起敬，進而生發讀書之欲，急切地饕餮一番。細數他們所開列的書目，俄羅斯文學和蘇聯各民族文學有116本，外國文學有151本，這些幾乎都是大部頭著作。

我感動，是因為帕夫雷什中學一以貫之地踐行全面和諧發展的教育思想。

全面和諧發展作為一根紅線貫穿學校工作的始終。他們認為。“人之所以需要接受智育，不僅是為了讓他能在勞動中運用知識，而且也是為了充實精神生活――善于珍惜文化藝術財富。不應僅從勞動中實地應用知識的角度看待教養內容。”“在教育作用的完整體系當中，哪怕只忽視其中一個環節，都會對整個有機體造成破壞。”所以他們創設有利于學生全面發展的環境，激發每一顆心靈對周圍一切的無比關懷和愛護。為了實現學生的全面發展。他們的獨到之處還在于為學生提供精神環境――“豐富而多方面的精神生活”，讓德智體美勞諸育都在這種“精神生活”背景上進行。學校能夠成為學生德智體美勞諸方面的需求和興趣都得以形成、發展和滿足，并使每個人都能找到展示、表現、確立自己的力量和創造才能的場所。為了學生的全面發展，學校的高明之處還在于，讓老師過上豐富多彩的精神生活，即給教師提供充裕的自由支配的時間，讓他們有閑暇去思考教學難題和總結工作經驗，有閑暇博覽群書，引導他們實踐、讀書、科研，不斷成長和進步。他們強調盡力發掘每個孩子的天賦，找出作為個人發展根源的“機靈點”。在50年前的前蘇聯，做到我們今天所做不到的，實在是難能可貴。

我常常為這感人的教育詩篇而感動，我也為自己碌碌無為和隨波逐流而羞恥。弗洛伊德說過：“假如我不能上撼天堂，我將下撼地獄。”所以我渴望：

我渴望每所學校都有一個蘇霍姆林斯基式的好校長。

他用教育思想領導學校，即全面發展的教育思想，就是“目之所及皆為人”。教育就是培養“大寫的人”，就是培養“站直了的人”，校長應當培植真心，培育愛心，培養美感，牽引靈魂。校長要像樂隊的指揮一樣，首先給樂隊定調，然后用這個基調去引導、組織、管理、評價、影響整個團隊，共同演奏一曲和諧的交響樂。一個校長僅靠敬業、盡責是遠遠不夠的，一個好校長要靠思想行走，要靠人格的偉大力量來辦學。一個好校長應是給孩子播撒生命陽光的人。

我渴望每所學校都有一群帕夫雷什中學那樣的教師。

篇（6）

無需諱言，中職學校的德育工作很難做，也很難取得明顯的突破。客觀上的原因是多方面的，不同地區的職校，這一類的困難只有程度上的差別。那么，從主觀上找原因，是我們中職德育工作者分析問題和反思自身的重要方面。但是，我們也看到了一種不太好的傾向：現實中，一些學校打著改革的旗號，一見別人的提法或經驗，就完全不考慮自己的實際情況，生搬硬套，似乎別人的東西就是好的。于是將別人的東西掛為招牌，只靠這招牌來行起死回生的治療，而實際上卻毫無成效。這樣的文字游戲式的改革，其實是表面上的激進，骨子里的保守，或者說是拿改革之名來掩飾落后之實。

全人教育作為一種教育理念，無論其內涵的理解和外延的實踐，于我們都是并非陌生的，甚至于說，這樣一種教育理念，我們不僅僅是似曾相識，實際上是不意而至身體力行著。所謂不意而至，是說我們雖然沒有豎著“全人教育”這樣一面旗幟，但無論從教育思想、方法、策略和技巧上，我們已經提過的和正在做的，與“全人教育”的要求是不謀而合，殊“名”而同歸的。就筆者所了解，在中職學校教育改革中，如素質教育、生本教育等新型的教育理念，從內容到形式，也都在踐行全面提高人的綜合素質的教育目標。

事實上，我們一貫地堅持，職業教育不僅要教會學生基本的職業技能，教會他們如何發展職業技能，使學生有能力融于社會，還要使學生得以開發自己的潛能，把自己作為社會的一員，為社會發展作出貢獻，最終實現自己的人生價值。如筆者所在的職校，相繼提出“學會做人須厚道，懂得辦事有專長”、“育人須厚道，教學有專長”等口號，以傳統的道德品質“厚道”作為校園文化的起點，對“厚道”在職業、交際、生活、競爭等現實境況中提出拓展的要求，并與現代職校學生的特點和現代職業教育的培養目標相結合，全力培養學生的“厚道”品質和適應社會需要的技術“專長”，使學生成為品技雙優、德才兼備的綜合型人才。

因此，可以說，在實際工作中已經體現出來的德育追求和德育實踐，在絕大多數層面是與全人教育理念重疊和交叉的。筆者以為，還是魯迅先生所說的“拿來主義”，取其所長，補己之短。我們在借鑒全人教育模式的時候，不必迷信它為新藥料，寄望于立即就取得神奇的效果，因而棄故求新，用全人教育來取而代之，而是將其視作新配方，為我所用，以便更科學合理地調整本校已經蘊育的德育因素。

2 固本創新求發展

全人教育對中職學校目前的德育工作可借鑒的地方，可從三個層面來看：第一，教育目標與原則方面：同樣是以學生為主體，但是更強調將學生視為完整的個體，以充分發展學生潛能及培養完整個體為目標；第二，教育內容與形式方面：在促進人的全面發展的共同目標下，除了我們所注重的德、智、體全面發展外，強調社會實踐、美育、職業、事業及情緒等綜合因素，所以對于學生的學習和成長，所關注的內容全面且有統籌，同時顧及思維與操作、觀念與實踐、分工與合作、欣賞與創作的學習過程；第三，教育組織與資源方面，在我們所重視的構建學校、家庭和社會緊密結合的育人環境外，強調教育行政部門的參與和運作，通過教育行政部門的積極作為，提供師生所需的教學材料與行政資源，真正形成“全員育人、全過程育人、全方位育人”的中職德育格局。

從全人教育理念的具體實施看，對于中職學校德育工作的科學性、實踐性方面更有借鑒意義。全人教育理念下所期望的學生，包括：（1）自信心：認識自我、了解自我、肯定自我（認知）；面對問題、解決問題、預應問題（技能）；責任感、榮譽感、成就感（情意）；積極、樂觀、主動進取（態度）；（2）人文情：知足感恩、關懷社會、尊敬自然；（3）包容力：尊重、寬容、欣賞他人；互動、互信、互諒；群己和諧、團隊合作；（4）國際觀：國際視野、全球胸襟；外語能力、信息能力；無疆界學習、跨文化融合；（5）競爭力：專業素養競爭力、逆境生存競爭力、人我共榮競爭力。

篇（7）

中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）02-260-01

一、樹立正確的教學觀，把培養學生的思想政治信念和道德品質作為教學的一項基本任務

學科課堂教學是否擔負著育德的任務，長期以來在許多教師心目中是模糊的，在有些領導者心目中也是模糊的。其原因在于：第一高考分數的需要，使有些教師眼睛只盯在授知上，忽視或忘記育人；第二，學校在考察教師業績的時候，往往片面強調學生的成績，忽視或忘記思想政治工作；第三，社會對市場經濟的片面宣傳和理解，也是一種錯誤導向，因此必須弄清幾個問題。

1、德育于教學并不是兩個并列的概念。就教育任務內容的角度來說，與德育并列的概念是智育、體育、美育、勞動教育；從教育途徑的角度來說，與教學并列的概念是課外、校外各種途徑。如果硬把教學與德育、體育、美育等并列起來，就會造成教學就是智育的錯覺，助長教學僅僅是傳授知識的錯誤思想，在教學實踐中必然會出現“課內教書，課外育人”，“科任教書，班主任育人”，“傳播知識技能靠教學，發展能力靠課外活動，加強思想政治教育靠集中突擊”，等現象。這些現象的產生都與教學僅是傳授知識的教學觀有聯系。

2、目前的教育體系和學校管理工作存在的弊端。管教學的，只管智育，不管德育和其它各育，它似乎成了業務負責人的唯一的全部的任務；管德育的，只管課外，不管教學，使德育游離于教學領域。因此造成諸育分離，各布置各的任務，各安排各的活動，各通過一定的途徑，相互爭占時間，時而你沖擊我，時而我擠掉你，致使我們的教育事倍功半，不利于全面發展教育的實施。

3、我國古代有句名言：“師者，所以傳道、授業、解惑也”。所謂傳道，就是培養思想品德；所謂授業，就是傳授知識技能，培養才能。總起來說，教師的職責是要把學生培養成德才兼備的人才。近代西方也有句名言：“教學永遠具有教育性”。“永遠具有”這四個字講得非常深刻，它的含義是，教學具有教育性，并不是一種暫時的偶然的現象，而是一條教學規律。因此培養學生的思想政治信念和道德品質是教學本身固有的一項基本任務，而不是額外負擔，只不過以前被我們忽視了。

二、加強自身建設，努力達到課堂教學中授知與育德的有機結合

授知與育德既有區別又有聯系。授知的作用是發展學生對客觀事物的認識，培養學生從事腦體活動的技能。育德的作用則是發展學生對是非、善惡、美丑的正確判斷和相應的情感，培養學生調節行動的精神力量。就是說，授知著重解決學生對客觀事物的認識和行動效率問題；育德著重解決學生對客觀事物的態度和行動價值問題。顯然這兩個方面是不同的，是不可相互取代的，缺少前一個方面，學生就無知無能，行動效率低；缺少后一個方面，學生就缺乏對人對事的正確態度，缺乏調節支配自己行動的精神動力。

授知與育德又是密切聯系的。因為人們在認識客觀事物時，總是對事物采取一定得態度，或愛、或憎、或贊成、或反對。既然如此，教師在傳授知識技能，指導學生在認識事物時，就必然會用自己對事物的態度去影響學生。這種影響有的可能是有意的，有的可能是無意的，但是，影響總是有的。因此教書不育人，實際上是不存在的。教書必育人，這里存在著用什么樣的思想情感去影響學生的問題，平常我們所批評的“教書不育人”實質是指：教書時不能自覺地用正確的態度、健康的情感去影響學生，教學過程即是教師指導學生認識客觀世界，掌握改造客觀世界的技能，發展能力的過程，又是教師給學生以做人的示范，指點培養學生思想政治信念和道德品質的過程。因此對教師來說必須努力做到以下幾點：

1、努力提高師德修養，培養愛生之心，這是達到授知與育德有機結合的先決條件。熱愛學生是做教師的基本道德，這種愛包含著崇高的使命感和責任感，它可表現在許多反面，但最要緊、最深厚、最熾熱的莫過于培養學生健康成長，然而這種情感不會自發產生，而是鍛煉、培養的結果。對祖國現代化大業越情深如海，越能覺的肩上有千鈞重擔，越能千百倍地珍惜學生的青春年華，越會對學生滿腔熱情。很難想象，一個對學生失去愛心的教師，能夠很好地培養教育學生。

2、努力學習和應用的辯證唯物主義觀點觀察、分析、處理問題，具有堅定正確的政治方向和科學的世界觀、人生觀，懂得我國現階段的路線、方針、政策、法令和道德規范。這是達到授知與育德有機結合必要條件。因為缺乏基本政治修養的教師不可能培養出具有較高思想政治情操的學生。

3、深入備課，提高教學的技能和技巧，這是達到授知與育德有機結合的重要保證。我國古代有位詩人說過這樣一句話：“汝果欲學詩，工夫在詩外”。教課也如此，要使課有質量，做到科學性、思想性水融，發揮出獨特的育人作用。

篇（8）

一、破除單純以智力為中心的教育思想，樹立德、智、體、美、勞幾方面協調發展的教育觀念，使學生知識與能力同步，做人與做事并行。

在所有學校教育中，德、智、體、美、勞除了各自的特定任務外，它們互相滲透、互為補充，共同完成育人的任務。根據關于人的全面發展學說，學校的任何教育活動都要涵蓋德育、智育、體育、美育和勞動教育，都要全面地考慮如何有利于學生的全面發展。這種教育把人當作整體的人，促進學生整體素質的發展。只有培養德、智、體、美、勞全面發展的人，才能適應教育服務于經濟建設的需要。也只有這樣我們才能培養出既有高尚的道德品質、有深厚的文化修養、熟練的勞動技能、健康的身體素質，又有美的情操和審美能力。從人作為生產力的主要因素--勞動力來考察人的發展，應當是智力和體力得到充分的自由的發展和運用。人的智力和體力的發展與生產過程的統一，既對人的全面發展提出要求，也為人的全面發展創造了條件；從人作為一定社會中的成員來考察人的發展，應當對道德品質和美的情趣有所要求。創始人曾多方面提到不屬于生產領域的人除了智體之外的其他一些特征和屬性，諸如人的道德和審美等。即使馬克思把人看作生產力因素來考察人的發展時，他也始終把人作為“社會關系的總和”來分析的。作為社會關系總和的人的發展，高尚的道德與美的情趣必然是重要的組成因素。

真正的教育應包含智慧之愛，它與人的靈魂有關，因為教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。如果一種教育未觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，就不稱其為教育。如果單純把教育局限于知識傳習上，即使它的傳習是“成功”的，它的靈魂也是匱乏而不健全的。其服務于經濟建設的功能值得懷疑。

二、破除以繼承知識為中心的教育觀念，樹立能力本位，培養創新精神的教育思想，使學生從書本中心、課堂中心、教師中心的桎梏中解放出來，做知識的主人，不做知識的奴隸，增強社會適應性。

學校智育教育的中心任務是使受教育者具備從事社會主義現代化建設的真實本領，表現在知識目標上就是通而有專，有比較廣博的知識，成為“通才”，也要使學生在通的基礎上有所專，掌握所學專業范圍內科學發展的最新成就和發展趨勢，有比較專精的現代化專門知識和技能，表現在能力目標上就是自學能力、分析問題解決問題的能力、科學研究能力、口頭與書面表達能力、組織管理能力以及應變的機智等。體育的基本任務是授予學生衛生保健、身體鍛煉的知識與技能，促進學生身體正常發展，增強身體素質，提高健康水平，養成講究衛生和經常鍛煉身體的習慣。美育的基本目標在于培養學生具有感受美、鑒賞美、表現美和創造美的情感和能力，完善審美的心理結構。而目前各級、各類學校教育中普遍存在的教學手段、教學方法、考核方法不能完成上述目標。人是高度社會化的有機體，不能脫離社會而存在。人的發展是一個社會化的過程。具體地講，就是在個體與社會環境的交互作用中，環境塑造、接納個體，個體認同、接受社會文化價值觀念并積極參與社會的過程。在這樣的邏輯前提下，每個教育工作者都應當義不容辭地擔當起促進學生社會化的責任。但在一切為了升學的目標導向下，我們痛心地發現：學校的教學活動與學生的生活嚴重地分離了。這種封閉式的傳統教學雖然在某種意義上保證了教育對社會的一定程度的超越性，但同時又導致了學生與周圍的社會生活相脫節，與知識更新的速度相脫節，抑制了學生創新能力的發展。

這種教學模式中培養出來的學生，將來很難適應社會的需要。與此同時，我們的教師為了保持學生心靈的“純潔”，總是盡量回避甚至不讓學生了解社會的丑惡現象。這樣，學生長期與社會相隔離，對社會缺乏全面深入的了解，結果一旦接觸社會，看到某些陰暗面以后，就會感到茫然若失，無所適從。當前校園中出現的所謂學生人格扭曲現象：諸如自私、孤僻、自我過分膨脹、受挫力低等現象，就是教育活動缺乏社會性的一種必然的消極后果。為此，我們的教育必須變封閉為開放式的社會化教育。社會化不是一種機械、被動的變化，而是積極地接受、主動地參與的過程。在這個過程中，逐步準確地勾勒外在世界的座標，確定自己的位置與角色，把握自己的準則與方向，這就是社會化的目標。

篇（9）

(2)教育實踐之應然———順應自然。“自然教育”是盧梭教育思想的核心，他反對不顧兒童天性干涉限制兒童自由發展，違背兒童發展規律的專制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發展過程中的基本規律與不容忽視的自然狀態，他也提倡為兒童營造一個綠色的環境，從而為兒童創造更貼近自然的發展空間。盧梭在《愛彌兒》一書中寫到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長，打亂了這種自然規律，兒童就成了早熟的果子，可能會有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會腐爛，正如我們現在看到一些孩子，顯得早熟，與其說是少年老成，倒不如說是因為在前期接收的教育中由于教育者失當造成的無可挽回的損失。

2盧梭應然教育理論存在的問題和不足

盧梭的教育理論反對和嚴肅抨擊封建教育對兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進步意義。這種進步而且適時的思想即便是到了今天，也能促使教育領域內的從業者將職業理念內化成崇尚自由、尊重個性、以人為本的教育風格與教學方式。但是，以考量現代教育的眼光來看，盧梭的思想存在歷史局限性。

(1)盧梭主張世俗不應影響兒童，孩子們應該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒有意識到教育本身就是社會中的教育，它不可能離開社會而健全發展。所以盧梭主張的自然教育其實是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會落入另一個極端———空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因為任何教育脫離了教育的社會本身，便只是無本之木。

(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個方面來看，控訴不切實際的教育與無端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個方面來看，過分強調注重生活經驗的價值，而且忽視人類文化傳統在教育中的作用，否定了文化學習的繼承性，認為系統知識的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應用，那么勢必導致孩子們在學習的過程中的得到的知識總是支離破碎，最終的結果是孩子們缺乏必有的自學能力，大腦思維一盤散沙。盧梭在其巨著《愛彌兒》中認為，不要強迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們為了學到一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。

(3)盧梭強調要給兒童自由，卻忽視對于兒童個體不同行為特征的考量，普遍意義上過高地估計了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個孩子基于遺傳基因與成長環境的不同，會不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發育過程中。兒童自己還處于初學階段，自控能力與接收能力限制了對知識數量和質量的把控，這時需要依靠教育者按照科學的方式有計劃、有步驟的系統的傳授知識，方能使得兒童獲得長足發展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習得必要的知識，這無異于把教育置于被動之境地，間接否定教師傳授知識的能動性的作用。其次，盧梭又是直觀教學的極端倡導者，他拒絕使用儀器、模型來幫助兒童習得經驗與知識，他認為教學方法放縱和隨意順應孩子的天性，這無異于又縮小的教學空間，省卻教學媒介的做法只能是降低學習效果，在此，我們只能認為他對于封建的極端憤慨主導了他本應理性分析的頭腦，在今天的教學過程中，我們的一線教育人員確要引以為戒。

3盧梭應然教育理論的現實意義

雖然盧梭的應然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發展史上的巨人，其思想對當今社會仍有啟發。我們對其教育思想進行研究學習，需要秉持一個明確的觀念，那便是無論如何不能將教育研究置于“無菌實驗室”，應該把教育放到切實的社會大背景之下進行考量與評估，一切教育改革的目標都是為了實現人的發展，進而培養出能為社會做出貢獻的、有用的、能切實履行社會職責的合格大國公民，教育本身才算是最大限度地發揮了其社會功能。筆者認為，盧梭理論體系下的教育之應然狀態對我國的教育改革具有以下幾點現實意義:

(1)注重兒童發展階段。盧梭所說的“自然”有三層含義。其一，真正的“自然”，與人文社會相對應。其二，歷史的“自然”，以時間作為考量標準。其三，心理學的自然，即順應人的生理訴求，例如器官，感官等等。“自然教育”基于對自然規律的尊重來順應兒童發展訴求，促進兒童身心自然發展的教育。同時，盧梭提出因材施教的觀點時說明已經或多或少認識到兒童個體差異。他說過每個人的心靈都自有其既有模式，教育者必須按它的形式去指導它。他要求教育者必須在了解自己的學生之后才對學生說第一句話。這個理論在當今教育上具有重要的指導意義，它要求教師要關注學生的個性發展，抓住其閃光點，創設情境，極力弘揚學生的個性，使學生得到全面的發展。

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關鍵詞：生態教育 生態校園 生態德育 生態課堂 生態實踐

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-02

進入二十一世紀，科學技術的發展加速前進，社會變革也隨之加劇。與此相適應，我國的教育體系也不斷地進行改革，試圖尋求一種適應時展，同時也有利于兒童健康成長的新型教育環境。作為一種新型的教育理念，生態教育應運而生，它不再僅僅停留在壞境教育這一層面上，而是衍生出了一種新型的理念――追求人的和諧發展。在目前生本教育的大環境下，生態教育的開展有著極其重要的作用。為了使生態教育這一理念在教育體系中得到更好地貫徹實施，筆者主張從生態校園、生態課堂、生態德育、生態實踐四個方面來構建一個完整的生態教育體系。

一、生態教育的內涵及特征

1、生態教育的內涵

作為一種新型的教育理念，這里所說的生態教育不僅僅包含環境教育這一內涵，還有另外一個層面的含義，是指按生態學的教育觀點，克服以往的灌輸式教育，園丁式教育等一系列的不足所產生的新型教育理念。生態教育的內涵是尊重生命、尊重教育和受教育的人，尊重他們的內心發展要求。其目標是為了營造和諧的、師生可持續發展的健康氛圍。

2、生態教育的特征

生態教育的特征主要體現在以下幾個方面：

首先是自然性。“生態教育”的本質是教會學生認識自然和改造自然，是對生命過程的一種體驗。對教育者來說，“生態教育”是一種心態，是一種無污染的精神狀態；對學生來說，生態教育是一種動力之源，是自我認識、自我提升、自我超越的歷程。[2]其次是人文性。生態教育的人文性，即是在教育過程中對學生進行人文主義教育，使學生具有現當代社會所需要的人文思想和人文意識。所以教師應以自身高尚的人格魅力去感染和教化學生，注重對學生人格的影響和人性教育的融合，從而實現學生的健康全面的發展。再次是和諧性。生態教育的著眼點在于師生之間民主與互動，在教學過程中能夠達到心靈的溝通與融合，使學生得到全面的發展，繼而滿足社會發展需要和受教育者自身發展需要的和諧統一。生態教育從尊重學生的差異，尊重學生的人格出發，樹立師生民主平等的理念，為學生的健康成長創設一種自然、和諧、人性的成長環境。

二、開展生態教育的必要性

傳統的課堂學習環境以客觀主義認識論為基礎，強調教為中心。當然，教學理論與實踐都證明了良好的“教”對于良好的“學”的重要作用，這是無可厚非的。然而，長期以來，我們卻以偏概全，忽略了學習者對學習的主動性和積極性，忽略了學校學習與日常生活實踐的聯系，由此導致了學習環境的生態失衡。學校環境中學生的學習與日常生活中的學習之間的差異主要體現在以下幾個方面：

1、學校學習的主導形式是個體型的，是個體的認知活動；而與之相反，絕大多數的校外活動，無論是專業工作，還是休閑娛樂都是發生在社會系統中的，強調合作，是社會性的，共享的的認知活動。[3]

2、學校內的學習是純粹的心智工作，而在學校之外，人們所從事的大多數心智活動都需要工具的支持，注重利用工具解決日常場景中的問題。

3、學校環境下的學習主要是以符號為基礎的，概括化的，脫離具體情境的，強調抽象推理，而校外學習則往往總是發生在一定的背景情境中，強調情境化的推理。

我們的教育應該向生態教育發展。這是一種自然的教育，是一種符合新生孩子的天性，尊重孩子內心的發展需要的教育，是一種真正著眼于孩子的發展，著眼于孩子心靈與人格健全的教育。這種新的教育理念對當前急功近利的教育來說是一劑清醒劑。我們呼喚“生態教育”，作為教育者更應致力于推動教育“生態”地發展。[4]

三、構建生態教育的策略

1、生態校園，讓校園處處洋溢生命的氣息

生態的概念來源于生物學，發展到現在，人們對生態的認識已不僅僅停留于自然生態環境方面，而是已經從自然科學發展到人文社會科學。學校教育作為人類一種重要的實踐活動，要使其文化傳播得以延續和穩定的發展，同樣也要考慮到生態的問題。學校是教育生態系統中的一個主要子生態系統，而校園作為教育活動的最重要場所，其生態主要應包括以下兩個方面：

一是自然物理生態環境：包括地理、氣候、建筑、學校布局、綠地、景觀等，這些因素在不同程度上決定師生的活動和行為。例如：在科研教學區，綠化改造的目的是為廣大師生創造安靜、幽雅、舒適、美觀的學習和科研環境，因此綠化規劃的任務是通過增加植物種類而豐富該區植物多樣性景觀，同時通過增加具有文化內涵的雕塑和建筑小品而提高該區的文化品味。而體育活動區周邊的綠化則應以創造蔭涼的環境為目的，樹種以常綠樹為主，適當配置速生落葉樹木，如馬褂木、水杉、椿樹等。[5]

二是廣義的文化生態：教育傳統、教育特色、教學理念以及相關的學術活動等。例如：可以建設與學校發展有重要關系的事件和人物的紀念性小區，采用文化長廊或浮雕文化墻的形式，使之成為校園內的一個重要且具有文化內涵的風景點。此外，學校應組織形式多樣的文化交流活動，可邀請校外名人學者來校交流講學，可以鼓勵學生自行組織各種學術交流活動等，開闊視野，創新思維。

2、生態德育，讓良好品行浸潤孩子心田

生態德育，是人和自然的和諧統一的道德教育。學校作為育人的場所，應將生態道德教育納入學校德育的內容，在尊重學生生命主體、創設和諧發展環境的過程中，充分開發個體的生命潛能，促進每一個學生的全面和諧發展。

學校應充分發揮校園環境的育人功能，合理高效地利用每一寸空間，例如：在主干道旁設置文化長廊、文化櫥窗，在樓梯口、建筑物的墻壁上布置警示語，此外還可以在校園里適當放置名人雕塑等。學校可以結合社會與教育的需求，安排文化月，并及時更換主題，豐富文化宣傳內容。這樣把綠色教育、環境教育、生態教育均融入課堂教學中去，有利于陶冶學生的情操，塑造學生的個性，從而使其自覺地與良好的生態環境相和諧。

活動是德育的載體，學校注重將健康向上的理念滲透到德育活動中。首先，學校應創建心理咨詢室，配備專職的心理輔導老師，開設講座和心理健康教育活動課。其次，學校秉承“每月一主題，周周有安排”的理念，積極開展豐富多彩、趣味十足的課余活動。每年一度的運動會、文藝會演、大合唱等，展示學生良好的精神風貌；科技文化藝術節，營造健康向上的文化藝術氛圍；組織廣播臺、志愿服務隊，開展社會實踐活動，使學生走進社區，走向社會；新時期師生關系大討論、生生關系大討論，融洽了師生關系；傳統活動、師生節日活動（如演講比賽、歌詠比賽）中，師生互動，在娛樂中形成了新型師生關系，同時還組織籃球隊、乒乓球隊、電腦網頁制作、英語口語等興趣活動小組。

3、生態課堂，讓課堂煥發生命活力

生態課堂是以學生為主體，以強調每一個學生的需求、欲望和意識，兼顧學生的個性發展，通過現代課堂教學手段，實現教學與學生發展的真正統一的課堂。它與傳統課堂教學模式不同，生態課堂強調讓學生健康成長，努力適應學生的個性發展，使其成為理想課堂，為學生的全面發展奠定基礎。生態課堂，尊重學生，突出學生的個性，學生在課堂活動中積極主動的去參與。

生態課堂追求的是讓學習成為常態，成為生命生存的需要，成為提升生命質量的需要，讓學生真正減輕課業負擔和精神負擔。學校生態課堂積極營造一種平等、民主、自由、寬容的師生關系，而不再是簡單的知識傳授與接受的關系，從教師的教轉變為學生的學，從教師的傳授轉變為學生的體驗。學生通過與教師的交往和對話而成長，教師通過與學生的思想碰撞而充實，從而達到共享知識、共享智慧、共享人生的價值和意義的目的。課堂已不是傳統意義上教師權力控制的講堂，也不是教師施展教學表演才能的“獨角戲”，而是一席心靈間的對話，一段通往創造的旅程，一束智慧燃放的火花，一片來自心底的呵護。

學校的生態課堂突出三個特點。一是本真和諧。“本”是指以人為本，以學生的發展為本；“真”是指課堂教學的真實及師生的真誠；“和諧”是指教師要積極創設民主的、自然的、生活的、自主的學習環境，使學生在被吸引、被感動、被激勵的寬松、和諧的環境中學習，關注學生生命發展，引領學生實現對真善美的追求和對本真生命的超越。[6]二是深入體驗。生態的課堂能夠引導學生在體驗中學習，通過反復的觀察、實踐、練習，對情感、行為、事物進行內省體擦，養成某些行為習慣，形成正確的情感、態度和觀念。在整個學習過程中，教師通過指導、創設情境，提供信息資料、工具和情感交流等多種途徑使學生在不斷的“體驗”中獲得知識，發展能力。三是生命靈動。課堂教學不僅是實現教學目標的活動過程，而且還是師生生命共同成長的過程；不僅是學生學習知識的過程，而且還是師生共同構建知識意義的過程；不僅是學生進行思維訓練的過程，而且還是學生得到發展，形成健全人格的過程。所以生態課堂是靈動的課堂，是師生靈感相互交織、思維彼此碰撞的課堂。

4、生態實踐，讓學生的智慧從實踐中進發

學生在校園中收獲的豐厚的知識、健康的心理、探索的精神、獨立的個性、和諧的人際關系不僅使他們獲得優異的成績，更重要的是他們將帶著這種可持續發展的力量獲得更加完整幸福的人生。因此，學校不應只是書齋和學府，更應是學生快樂成長的樂園。

學校應注重加強“生態教育”實踐，不斷豐富“生態教育”的內涵。學校應多組織一些實踐活動，讓學生積極參與其中，培養學生一些時間的勞動技能，同時也加強了對學生的生活常識教育，使學校教育與生活、與社會緊密聯系起來。在開展勞動教育的同時，重視與德育、智育、體育、美育等緊密結合，使學生在勞動中受到多方面良好品德的熏陶，達到增智、益美、長技、精心的教育效果。一分耕耘，一分收獲，學生在勞動中體會到合作的快樂，學到了許多課本上學不到的知識，鍛煉了學生的動手能力。

研究生指導教師：耿紅衛

[基金項目] 2012年河南省普通高校人文社科重點研究基地招標項目：“網絡社交與青少年人格發展研究”（批準號：2012-JZ-002

參考文獻

[1] 樂波.思想政治理論視域下的大學生生態教育[J].孝感學院學報，2012，（1）：88.

[2] 陳水平.對幼兒園實施生態教育的幾點思考[J].教育探索，2012，（10）：23.

[3] 鄭葳.學習共同體――文化生態學習環境的理想架構[M].北京：教育科學出版社，2007.40.

篇（11）

關鍵詞：體育文化；校園文化；精神建設

Key words： physical culture；campus culture；spirit construction

中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）18-0250-01

0引言

什么是和諧校園？有許多不同看法。

一是學校教育與家庭、社會教育和諧發展的教育合力；學校各要素間及個子系統的協調運轉；以學生、教師及學校發展為宗旨的整體效應。二是指學校各發展要素間的一種協調促進、均衡有序的和諧狀態，在和諧校園的構建中，和諧的校園文化既是基本內涵和目標又是基本模式和途徑。三指的是以協調發展、內和外順、和諧共濟為核心的一種發展模式；以校園為紐帶的各教育要素的整體優化、協調、全面的育人氛圍；以學校、教師、學生發展為宗旨的整體效應。和諧校園是一個綜合性的概念。“和諧”的本義是指某事物或現象“配合得當和勻稱”,“校園”是一個特定對象，用“和諧”來修飾“校園”，應該是說明“和諧校園”是第三種觀點。

1體育是校園文化中最積極的因素和原動力

1.1 體育本身就是文化的一種存在形式認為，人的本質是“一切社會關系的總和”。人的全面發展指的是人的智力、體力、審美情操與道德品質及多種多樣才能在一個人身上自由、充分、和諧、統一地發展。因而我們教育的目的就是培養德、智、體、美多種素質的發展。我國教育方針的制定是關于人的全面發展指導思想的體現。而體育教育是其有機組成部分。目前世界各國也都把體育列入學校基本教育的內容之中。大學階段，體育肩負的重任就是使大學生體質增強，身體完美發展。緊密結合起德育、智育、美育及勞動教育，共同實現對全面發展的大學生進行培養的教育目標。就社會學來說，體育還是一種社會文化現象。人們為了滿足自身的高級需要及身心發展這個基本目的而從事體育，利用體育來改造與升華自己的軀體與精神，進而使自己趨于完美。體育文化和政治、科技、藝術、社團文化、倫理等組成了大學校園文化體系。

1.2 體育文化營造出教育和文化的氛圍學校有了體育，便有了體育文化，且營造出了教育與文化的氛圍。比如：學校每年舉行校運會及多種多樣單項比賽，這時候學生們是最開心的，活躍的校園氣氛能夠將學生的進取精神與愛校熱情激發出來，自覺遵守維護校規校紀。在校園這片沃地上對多姿多彩的體育文化進行開發，使學生的才能在充滿協作、競爭、快樂、活力及創新的體育活動中能夠得到施展，鍛造健全高尚的人格，達到“挑戰自我、超越自我、完善自我”，讓體育精神成為學生精神的有利承托。主席早年在《體育之研究》中指出：“體是載知識之車…，德智皆寄于體，無體則無德智也”。

1.3 體育教育是一項系統工程體育教育是采取身體活動、鍛煉及競賽等形式來進行“身體鍛煉”與“健康教育”的學科，它是一項系統工程。學校體育文化的開展、推廣及應用，與體育氛圍、體育教學及體育競賽是分不開的。只有營造出良好的體育文化氛圍，學生才能自覺地熱愛、從事體育，并在體育教育中受益終身，為將來的工作、生活和學習打下堅實的基礎。

2體育在構建和諧校園文化中的地位與作用

學校的等物質基礎，如辦學規模、師資水平、占地面積、配置的器材設備及運動場地是否一流，體現了學校的有形資產。學校的知名度與美譽度有機地結合樹立了學校的公眾形象，學校文化的一種外在體現就是有良好的知名度與美譽度，良好的知名度與美譽度是學校一筆巨大的無形資產。

2.1 體育是展示和諧校園文化和精神的窗口每天都承受很重的學習負擔的學生們需要有一種方式使疲勞的身心得到放松，發泄心中的孤獨、煩惱與憂郁。體育是一種娛樂身心、鍛煉身體、促進人際溝通及交往的活動方式，它能夠使學生沉重的學習負擔得到有效緩解與調劑，對學生心理障礙進行調理，使其競爭能力得以提高。體育文化是展示學校精神與和諧校園文化的窗口，象征學校活力的象征。

2.2 體育是培養協作與團隊精神的最積極因素競賽是體育的“杠桿”，是培養競爭意識與團隊協作精神的最積極因素。通過競賽人們可以對自身的價值、水平及能力進行驗證，培養頑強拼搏、勇敢果斷、勇于挑戰、吃苦耐勞的意志品質和團隊協作的工作作風；增進師生、同學、年級、班級之間的友誼，促進人際溝通及交往；提高團隊精神與班級凝聚力，加強組織紀律性，培養積極進取的集體榮譽感。并且，人們在欣賞高水平體育競賽與表演的空閑之余得到身心愉快的享受，做到自我的實現。因此可知，競賽的發展根基及生存環境依靠的是體育文化氛圍，體育文化展現出“公平公正、團隊協作、開拓創新、堅韌不拔”的精神，極好的表現出校園文化與體育精神，在和困難、挫折作斗爭中不斷地超越自我；在人類和自身惰性、自然環境的抗爭中有助于其不斷地挑戰自我、戰勝困難，從而鑄造出健全、高尚、偉大的人格，成為學校的精神依托。

2.3 體育文化將成為未來學校教育理念發展的第一競爭力校園文化建設主要體現在教育理念上，它突出以學生為中心，提倡“以人為本”，重視情感的投入。學校教育不知要傳授學生文化知識，關心及全面發展學生的綜合素質更為重要，而健康教育是重中之重。

3體育文化在校園文化和精神建設中價值觀的表現是全方位的、多層次的

在校園本化建設、校園精神文明建設中，體育文化是最積極、活躍、直接的因素。因此，學校發展的長久之計就是要注重文化建設及學校文化理念約束，體育文化在未來學校發展中將成為首要競爭力，其價值不僅有利于學校教育和管理的健康發展，更是學校可持續性發展的根本所在。構建和諧校園是促進學校事業全面協調發展的現實需要，需要全校師生的積極參與和整體聯動。高校要創造一切條件，使校園里人與人、人與環境得到和諧發展，體育才能在構建和諧校園文化中發揮重要作用。

參考文獻：