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摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優良傳統，備受重視，在豐富的德育思想遺產中，先秦儒家德育思想在總結、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統文化基礎上形成了完備的思想體系，儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產，對促進當代中國特色社會主義道德建設具有重要的指導意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內容、目標、價值進行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個方面探討了先秦儒家德育思想對學校德育的現代意義，為解決我國當前的學校德育問題提供借鑒。

關鍵詞：先秦儒家德育思想；內容；目標；價值；現代意義

前言

儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，引導我國文化前進方向，是我國道德教化的優秀范本，深刻影響著中國社會的穩定和發展、封建國家的統一和民族團結，在中華民族自立、自強的過程中，曾一度強調塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實現中華民族的偉大復興，同時，它在潛移默化中引導了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統思想，時刻警醒人們的社會行為規范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當代德育思想提供了摹本。

1.先秦儒家德育思想概述

1.1先秦儒家德育思想相關概念界定

1.1.1儒家思想的含義

春秋戰國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學”，是先秦諸子百家學說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經由孟子、荀子改造發展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠流長的儒家學派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統理論，還是治國安邦的指導思想，都是儒家思想占據著首要位置，是中華民族以前、現在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。

1.1.2先秦儒家思想的含義

孔子于春秋戰國時期創立了先秦儒學，后經由孟子、荀子的繼承與發展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想，其以倫理思想為內核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時的學說，經久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛人”的人道主義為根本出發點，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內在心性方面發展了孔子的學說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產”為基本內容的“仁政”說，推動儒家文化繼續向前發展；荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結合，形成了“隆禮尚法”的政治學說，他綜合百家，改造儒學，豐富儒學。先秦儒家德育思想產生的理論基礎

1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想

在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現了“德”的觀念。“在原始時代的早期和中期，并沒有出現嚴格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發展有著深刻影響，王能統治天下，被認為是“以德配天”，體現了對“天命說”的進步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強調了實施“德治”的重要性，第一次真正地實現了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標是維護統治秩序，主要體現出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規制上。

1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎――“人性”思想

雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學家，他在歷史哲學中提出了著名的“軸心時代”說，他認為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關。[2]孔孟荀都是從人性觀出發對道德進行論述的，孔子認為人性是先天的，習慣是后天形成的，大多數人的天賦素質都是差不多的，由于人們后天所受的環境、教育和個人努力程度不同，導致了人與人之間巨大的差異，因此，實施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據，他以人性本善的視角討論了實施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅持兩個觀點，即人性惡和化性起偽，區別于孔孟的人性善觀點，他從性惡的角度闡述了實施德育的必要性。清代學者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實際上是主張人性可以通過學習而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]

孔孟荀作為先秦儒家學派的重要代表，其共同追求的內質是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點――善進行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認為實施自我教育的基點是內在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實施道德教育的必要性。

1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎――“禮”的思想

儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應該是為了維護社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進禮的發展，正式提出以“仁”作為禮的精神實質；孟子繼承并發展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發展。“如果說周禮主要體現為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學術層面，實現了禮的理論化、意識形態化。”[6]

2.先秦儒家德育思想之特質

2.1先秦儒家德育思想基本內容

先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡，能夠更好的再現儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現代化奠定基礎。

2.1.1“仁”為內核的德育思想

先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內涵進行了剖析，形成了以“仁”為內核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現實社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發點是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現，主要表現在以下幾個方面：首先，“禮”的實施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內在要求。

2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想

《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內容，也是“仁”的外在表現形式，“禮”強調的是整體的社會秩序對個體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應當是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。

2.2先秦儒家德育思想價值

先秦儒家把道德與政治緊密聯系起來，認為道德教育是一種統治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認為道德對社會生產生活具有決定性作用，他認為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進一步對孔子的道德政治價值論進行了升華。荀子認為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護國家長治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統治的利器。

3.儒家德育思想的現代意義

在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態，稍顯陳腐老套，與現代社會追求的意識形態格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產生活、道德實踐中獨特的歷史經驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發展時，應批判性地繼承和創設式吸收這些精華成份，這對有效解決當今的學校德育問題具有重要的指導意義，其具體體現在以下幾個方面。

3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義

3.1.1繼承德育至上思想

先秦儒家特別重視道德教育，認為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個優良傳統為博大精深、源遠流長的中國傳統文化奠定了夯實的基礎。然而近年來，學校德育工作并不樂觀，其面臨著就業壓力、升學壓力、社會需要等多方面原因，各學校重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現象屢禁不止，地方和部門的領導沒有真正擔負責任，對德育工作認識不足，重視不夠，放任其發展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學校要堅持把德育工作擺在素質教育的首要位置，確保黨的事業后繼有人、社會主義事業興旺發達、全面建設小康社會，在教育教學的各個環節中都要滲透德育思想，堅持德育至上。

3.1.2弘揚儒家仁愛精神

教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應該體現在一名合格的教師身上，他才能給予學生更多的關懷和愛，幫助學生更好的發展。現代社會“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚儒家“仁愛”精神，體現在熱愛學生、熱愛教育事業上，主要有以下幾點：“有教無類”，“當仁不讓于師”，“誨人不倦”。

3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義

3.2.1塑造現代社會理想人格

歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產，它不僅是一種做人的標準，更是一種人生的目標，儒家理想人格為我們確立現代社會理想人格提供了現實價值，首先，現代社會理想人格應具有高度的社會責任感；再次，現代社會理想人格應樹立崇高的理想和遠大的志向；最后，現代社會理想人格應具備自強不息的進取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅階段，機遇與挑戰并存，為了更好的促進社會主義現代化建設，在當代學校德育教育中，更應大力弘揚自強不息的進取精神，讓中國特色社會主義事業的建設者和接班人把握其思想內涵，具有堅韌的人格。

3.2.2指導青少年加強自我教育

所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎上，以社會發展及教育者的規范、要求為出發點，充分發揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內化、自我調控等一系列主體性思想轉化活動，以提高自我品質，形成符合社會規范的道德品質。

先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發揮自己的能動作用，不斷進取，就能達到既定的道德目標，實現既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養是提高道德修養的重要途徑，主要有以下兩種指導方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學識、一切發展都來自內部，教育的作用在于對這種發展進行引導和指導，使其有所成效。”[10]一切教育活動都離不開教育對象充分發揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導學生培養自我道德修養的自覺性，主動性，提高學生正確認識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性；最后，經常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學生要學會勇于直面自己的缺點、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養。

結論

在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實踐任重道遠，德育現代化面臨著不斷地沖擊和挑戰，德育內容要隨著時代的發展而不斷地推陳出新，捕捉德育發展最佳時機，通過對先秦儒家德育思想進一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進社會主義道德建設具有積極的指導意義。（作者單位：1.重慶師范大學教育科學學院；2.重慶師范大學職教師資學院）

參考文獻：

[1]晁福林：《先秦社會思想研究》[M]，商務印書館2007年版，第95頁.

[2]雅斯貝爾斯著，魏楚雄、俞新天譯，《歷史的起源與目標》[M]，華夏出版社1989年版，第62頁、66-67.

[3]任劍濤：《倫理政治研究一從早期儒學視角的理論透視》[M]，中山大學出版社1999年版，第141-142頁.

[4]孫偉：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121頁.

[5]孔穎達：《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1997年影印世界書局《十三經注疏》本，第1229頁.

[6]張自慧：《禮文化的價值與反思》[M]，上海，學林出版社2008年版，第23頁。

[7]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

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1 《論語》中的德育目的

所謂德育，就是為培養和提高受教育者的思想政治品德素質而進行的教育實踐活動。德育作為自覺而有目的的對教育對象施加影響的活動，在不同的時代、不同的階級具有不同的要求和結構。

孔子的教育目的，是與孔子的生活背景分不開的。春秋時期，奴隸社會土崩瓦解，整個社會處于不安定和不穩定的狀態。孔子急切希望能用自己的知識來改變當時的狀況，建立一個他心目中的理想社會，因而孔子興辦教育，力圖使社會涌現出更多的施行仁政統治社會的君子，培養對社會有用的人才，從而實現其政治理想。孔子認為，教育的最終目的就是要把人培養成德才兼備的君子。孔子還提出了作為君子所必備的素質和標準。

在與人交往時，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”（《論語·子路》）作為君子既要有胸懷坦蕩，又要堅持原則。大智者共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說，在原則性的問題上，大家各自擺明自己的觀點，經過討論或爭論之后，總能夠達成一致，較少固執己見。他們很會取人長，補己短。不能像小人那樣，自以為是，好大喜功；說不得，摸不得；聽不進別人的意見，無緣無故地瞧不起人，看不到別人的長處和自己的短處。

在待人處事上，“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”（《論語·顏淵》）君子關心愛護他人，總是努力成全他人的好事。小人心懷嫉妒，損人利己，對別人的災難幸災樂禍。作為君子需要有寬廣的胸襟、與人為善的心態和樂于助人的精神，不能患得患失，這樣才能與人和睦相處，并用這種成人之美，與人為善的親和力去感染周圍的人，建立和諧的人際關系。

2 《論語》中的德育內容

《論語》中包含著豐富的德育內容，孔子根據自己德育教育的目的——培養德才兼備的君子出發，提出了以“仁”為核心的豐富的德育內容。這些內容大體可以分為仁德、信義、禮學三個方面。

2.1 關于仁德

《論語》當中與“仁”相關的語句有一百多條，賦予了“仁”豐富的含義。首先，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《論語·顏淵》）將“仁”賦予“愛人”的含義，提倡人們對于他人要時刻抱有“仁愛”之心。這種道德意識主要體現在“因民之利而利之”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。

其次，孔子把“仁”定義為各種優秀品格的總稱。《論語·陽貨》載：“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”孔子認為，“恭、寬、信、敏、惠”等五德是“仁”的內在要求，具有這些優秀的品質才能稱之為“仁”。

再次，孔子把“仁”作為人們心中的一種道德修養和意識。“子曰：‘回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。’”（《論語·雍也》）講的是孔子的弟子顏回能把“仁”這個修養保持很長時間，即使遇到問題，碰到困難，都能保持一個良好的心態，不會受到外境的干擾，不會因為一點小事而生悶氣或大發雷霆。“子曰：‘茍志于仁矣，無惡也。’”（《論語·里仁》）一個有志于“仁”的修養的人，無論外在的世界是怎樣的，他始終展現的是人性中美好的德性，就不會有不良的思想和言行了。

2.2 關于信義

在《論語》中，“義”與“仁”一樣，都是君子所應當堅持的道德準則。“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”（《論語·里仁》）孔子把“義”作為君子的行為尺度和價值標準，強調君子對于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅決不做。同時，孔子還提出：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公》），君子要把“義”作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成。在處理“義”與“利”的關系上，孔子強調君子應該“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”。在遇到有可取的的利益時，作為君子應首先想到“義”，如果要取得也要等達到“義”之后，而不能見利忘義、唯利是圖。

“信”作為一種傳統的道德準則，在儒家思想中具有重要的地位。孔子認為“信”是一個人的立身之本，是建立良好人際關系的基礎。“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”(《論語·為政》)；同時“信”又是一種社會道德責任，是維護社會和諧運轉的基本要求。《論語·顏淵》載：“子貢問政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”。孔子教育自己的弟子為人處事要講誠信，相互信任。如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”、“言必信，行必果。”、“與朋友交，言而有信。”等等。

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2.3 關于禮學

禮學是孔子德育思想的重要內容之一。孔子在當時的魯國曾以知禮聞名，連執政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而學禮焉，以定其位”（《左傳·昭公七年》）。孔子自稱：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也”（《論語·八佾》）。孔門弟子還記述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也”（《論語·述而》）。

那么，“禮”又是什么呢？簡而言之，“禮”就是傳統的社會規范或準則。在當時孔子所宣揚的，主要是西周以來君主等級制社會的基本原則和體制。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”（《論語·為政》）。他的學生子貢也說：“文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”（《論語·子張》）這種可以傳之百世的周禮，經孔子向各方面學來而集中整理，便構成孔子的禮學。它是西周以來傳統的君主等級制社會的規范準則，從國家大事、社會活動以至個人日常生活，無不包括在內。因而作為一個社會的人，他的一切言行，無不受到禮的制約，所以說“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），如不學習遵照社會的規范準則活動，人們便無法在這個社會立足。孔子強調要以禮來規范人的行為，人的視、聽、言、行都要符合禮，盡量做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》）。

3 《論語》中的德育方法

孔子在長期的教育過程中，積累了豐富而行之有效的教育方法。其中一些方法對于當前的德育教育具有重要的借鑒價值。

3.1 因材施教的方法

因材施教是孔子教育方法中一個非常重要的方法。他主張教育要切合受教育者的要求，從學生的具體情況出發，調動學生積極性，達到最佳教育效果。在《論語·雍也》篇中有“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論深奧的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論深奧的道理。

作為教育者，必須注意到受教育者的個體差異，根據學生的不同特點來實施教學。孔子非常注意對自己學生的觀察和了解，在回憶起自己學生時，能將他們的特點說的很清楚。“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也’。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語：宰我，子貢。政事：冉有、季絡，文學：子游，子夏。”（《論語·先進》）

3.2 啟發誘導的方法

孔子教育學生，講究“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語·述而》）當學生遇到問題時，不到他苦思冥想而解決不了的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發他。也就是說，教育者應讓學生在學習中處于主動地位，主動提出問題，自覺思考問題，而教育者只是在學生實在沒辦法解決問題的時候加以點撥和指導。俗話說，興趣是最好的老師。教育者在教育過程中，不能強行灌輸，而應調動學生的興趣和學習的積極性。所以孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）

在德育實踐中，教育者必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，正確地運用孔子啟發式的教育方法，注重學生的主體地位，啟發誘導，讓學生真正自主地學習。

3.3 學思結合的方法

孔子教育學生注重學思結合，他認為學習是一個人掌握知識和技能，提高自身道德修養的基礎，在學習的過程中要積極進行思考，兩者同等重要，不可偏廢。孔子提出“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），

“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話對當代思想政治教育具有重要的借鑒意義。它告訴我們在學習的過程中不能脫離思考，不思考就不能將學來的知識消化吸收，那樣學了也無用處；如果只思考而不學習，會流于空想，那也是有害的。所以，我們要求學思結合，要求學生在學習過程中把接受知識、理解知識和鞏固知識結合起來，把學習與思考結合起來。無論是教育者還是受教育者都應該學思結合，善于多角度地發現和分析問題，多途徑地解決問題，做到學中有思，思中有學。

總之，《論語》中關于德育的一些理論和方法對于當代德育具有重要的借鑒價值。雖然孔子的德育是為鞏固封建統治服務的，其中不免有些糟粕，但是我們應給予肯定并批判地繼承其優秀的、合理的德育目的、內容和方法，不斷豐富和完善德育理論，加強和改進德育活動，切實提高德育效果。

參考文獻

[1]黃克劍.《論語》解讀[M].北京:中國人民大學出版社，2008.

[2]王玄武.比價德育學[M].武漢:武漢大學出版社，2000.

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1 《論語》中的德育目的

所謂德育，就是為培養和提高受教育者的思想政治品德素質而進行的教育實踐活動。德育作為自覺而有目的的對教育對象施加影響的活動，在不同的時代、不同的階級具有不同的要求和結構。

孔子的教育目的，是與孔子的生活背景分不開的。春秋時期，奴隸社會土崩瓦解，整個社會處于不安定和不穩定的狀態。孔子急切希望能用自己的知識來改變當時的狀況，建立一個他心目中的理想社會，因而孔子興辦教育，力圖使社會涌現出更多的施行仁政統治社會的君子，培養對社會有用的人才，從而實現其政治理想。孔子認為，教育的最終目的就是要把人培養成德才兼備的君子。孔子還提出了作為君子所必備的素質和標準。

在與人交往時，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”（《論語·子路》）作為君子既要有胸懷坦蕩，又要堅持原則。大智者共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說，在原則性的問題上，大家各自擺明自己的觀點，經過討論或爭論之后，總能夠達成一致，較少固執己見。他們很會取人長，補己短。不能像小人那樣，自以為是，好大喜功；說不得，摸不得；聽不進別人的意見，無緣無故地瞧不起人，看不到別人的長處和自己的短處。

在待人處事上，“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”（《論語·顏淵》）君子關心愛護他人，總是努力成全他人的好事。小人心懷嫉妒，損人利己，對別人的災難幸災樂禍。作為君子需要有寬廣的胸襟、與人為善的心態和樂于助人的精神，不能患得患失，這樣才能與人和睦相處，并用這種成人之美，與人為善的親和力去感染周圍的人，建立和諧的人際關系。

2 《論語》中的德育內容

《論語》中包含著豐富的德育內容，孔子根據自己德育教育的目的——培養德才兼備的君子出發，提出了以“仁”為核心的豐富的德育內容。這些內容大體可以分為仁德、信義、禮學三個方面。

2.1 關于仁德

《論語》當中與“仁”相關的語句有一百多條，賦予了“仁”豐富的含義。首先，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《論語·顏淵》）將“仁”賦予“愛人”的含義，提倡人們對于他人要時刻抱有“仁愛”之心。這種道德意識主要體現在“因民之利而利之”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。

其次，孔子把“仁”定義為各種優秀品格的總稱。《論語·陽貨》載：“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”孔子認為，“恭、寬、信、敏、惠”等五德是“仁”的內在要求，具有這些優秀的品質才能稱之為“仁”。

再次，孔子把“仁”作為人們心中的一種道德修養和意識。“子曰：‘回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。’”（《論語·雍也》）講的是孔子的弟子顏回能把“仁”這個修養保持很長時間，即使遇到問題，碰到困難，都能保持一個良好的心態，不會受到外境的干擾，不會因為一點小事而生悶氣或大發雷霆。“子曰：‘茍志于仁矣，無惡也。’”（《論語·里仁》）一個有志于“仁”的修養的人，無論外在的世界是怎樣的，他始終展現的是人性中美好的德性，就不會有不良的思想和言行了。

2.2 關于信義

在《論語》中，“義”與“仁”一樣，都是君子所應當堅持的道德準則。“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”（《論語·里仁》）孔子把“義”作為君子的行為尺度和價值標準，強調君子對于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅決不做。同時，孔子還提出：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公》），君子要把“義”作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成。在處理“義”與“利”的關系上，孔子強調君子應該“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”。在遇到有可取的的利益時，作為君子應首先想到“義”，如果要取得也要等達到“義”之后，而不能見利忘義、唯利是圖。

“信”作為一種傳統的道德準則，在儒家思想中具有重要的地位。孔子認為“信”是一個人的立身之本，是建立良好人際關系的基礎。“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”(《論語·為政》)；同時“信”又是一種社會道德責任，是維護社會和諧運轉的基本要求。《論語·顏淵》載：“子貢問政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”。孔子教育自己的弟子為人處事要講誠信，相互信任。如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”、“言必信，行必果。”、“與朋友交，言而有信。”等等。

2.3 關于禮學

禮學是孔子德育思想的重要內容之一。孔子在當時的魯國曾以知禮聞名，連執政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而學禮焉，以定其位”（《左傳·昭公七年》）。孔子自稱：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也”（《論語·八佾》）。孔門弟子還記述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也”（《論語·述而》）。

那么，“禮”又是什么呢？簡而言之，“禮”就是傳統的社會規范或準則。在當時孔子所宣揚的，主要是西周以來君主等級制社會的基本原則和體制。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”（《論語·為政》）。他的學生子貢也說：“文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”（《論語·子張》）這種可以傳之百世的周禮，經孔子向各方面學來而集中整理，便構成孔子的禮學。它是西周以來傳統的君主等級制社會的規范準則，從國家大事、社會活動以至個人日常生活，無不包括在內。因而作為一個社會的人，他的一切言行，無不受到禮的制約，所以說“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），如不學習遵照社會的規范準則活動，人們便無法在這個社會立足。孔子強調要以禮來規范人的行為，人的視、聽、言、行都要符合禮，盡量做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》）。

3 《論語》中的德育方法

孔子在長期的教育過程中，積累了豐富而行之有效的教育方法。其中一些方法對于當前的德育教育具有重要的借鑒價值。

3.1 因材施教的方法

因材施教是孔子教育方法中一個非常重要的方法。他主張教育要切合受教育者的要求，從學生的具體情況出發，調動學生積極性，達到最佳教育效果。在《論語·雍也》篇中有“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論深奧的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論深奧的道理。

作為教育者，必須注意到受教育者的個體差異，根據學生的不同特點來實施教學。孔子非常注意對自己學生的觀察和了解，在回憶起自己學生時，能將他們的特點說的很清楚。“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也’。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語：宰我，子貢。政事：冉有、季絡，文學：子游，子夏。”（《論語·先進》）

3.2 啟發誘導的方法

孔子教育學生，講究“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語·述而》）當學生遇到問題時，不到他苦思冥想而解決不了的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發他。也就是說，教育者應讓學生在學習中處于主動地位，主動提出問題，自覺思考問題，而教育者只是在學生實在沒辦法解決問題的時候加以點撥和指導。俗話說，興趣是最好的老師。教育者在教育過程中，不能強行灌輸，而應調動學生的興趣和學習的積極性。所以孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）

在德育實踐中，教育者必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，正確地運用孔子啟發式的教育方法，注重學生的主體地位，啟發誘導，讓學生真正自主地學習。

3.3 學思結合的方法

孔子教育學生注重學思結合，他認為學習是一個人掌握知識和技能，提高自身道德修養的基礎，在學習的過程中要積極進行思考，兩者同等重要，不可偏廢。孔子提出“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），

“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話對當代思想政治教育具有重要的借鑒意義。它告訴我們在學習的過程中不能脫離思考，不思考就不能將學來的知識消化吸收，那樣學了也無用處；如果只思考而不學習，會流于空想，那也是有害的。所以，我們要求學思結合，要求學生在學習過程中把接受知識、理解知識和鞏固知識結合起來，把學習與思考結合起來。無論是教育者還是受教育者都應該學思結合，善于多角度地發現和分析問題，多途徑地解決問題，做到學中有思，思中有學。

總之，《論語》中關于德育的一些理論和方法對于當代德育具有重要的借鑒價值。雖然孔子的德育是為鞏固封建統治服務的，其中不免有些糟粕，但是我們應給予肯定并批判地繼承其優秀的、合理的德育目的、內容和方法，不斷豐富和完善德育理論，加強和改進德育活動，切實提高德育效果。

參考文獻

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[2]王玄武.比價德育學[m].武漢:武漢大學出版社,2000.

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在中國古典文獻中“道德”一詞首先出現在《周易》中:“觀變于陰陽而立卦,發揮于剛柔而生爻,和順于道德,而理于義,窮盡性以命。”①《周易》是中國德育教育的濫觴。《周易》雖是一部古老的占筮書,但是它在向問卦者預示吉兇的同時,也在用一定的道德準則和應遵循的某種行為方式,向問卦者進行道德教育。《周易》蘊含的德育思想對當代青年的思想道德教育有重要的啟示和借鑒作用。

一、《周易》經傳中蘊含的德育思想

《周易》經傳中蘊含著重要的德育思想,主要體現在德育至上思想,對教育重要性的認識和德育的功用等方面。

1.“四德說”――德育至上思想。

“德”在《周易》中位于無上的地位。“夫《易》,圣人所以崇德而廣業也”②,“崇德”居首要地位;“默而成之,不言而信,存乎德行”③,德行的崇高境界就體現在對圣賢德業本身的身體力行當中。《系辭下》所說的“利用安身,以崇德也”是指人們利用自然以供自己享用,從而使身體安泰舒適,目的是為了進一步提高自己的道德水平。而“四德”學說的提出,更是表明了在《周易》中人類的一切活動,歸根結底都是為了提高自身的道德境界,以及社會的道德水平。

“四德”是指“元、亨、利、貞”,亦即天的特性,以萬物生長過程來比喻君子應當具備四種德行。《乾?文言》曰:“元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子體仁足以長人、嘉會足以合禮,利物足以合義,貞固足以干事。君子行此四德,故曰:乾,元亨利貞。”④“元”,萬物之始,品德是一切善行的首位;“亨”,把天道運用到人類社會,引申到人的品德,是嘉美的會合;“利”,使一切事物各得其宜,彼此和諧;“貞”,君子效法天道純正,執著且不偏不倚。君子行此四德的目的是以德育為重,效法自然規律,提高自身的道德修養。

2.“蒙以養正”――教育的重要性。

“蒙以養正,德教為先”是我國傳統教育的歷來主張。《周易》第四卦“蒙”上卦為艮,象征山,下卦為坎,象征泉,注曰:“童蒙之來,求我欲決所惑也,決之不一,不知所從,則復惑也。”⑤坎為險,山為止,遇險而止莫知所從,以此來比喻人的幼年,渾沌蒙昧猶如遇險而止,通過灌輸一定的社會基本道德價值觀念和行為習慣,來對幼稚而蒙昧的問卦者進行道德教育。所以“蒙?初六”爻辭說:“發蒙,利用刑人。”意即利用一定社會的道德價值觀念和道德行為習慣來教育人,從而“利用刑人,以正法也”(蒙?初六?象),使問卦者形成基本的道德觀念和行為習慣,并按這種社會要求行動。因此,為當代青年輸入正確的道德知識、道德準則、道德規范等,使他們在新形勢下,努力提高自己分辨是非、識別和抵制腐朽思想侵蝕的能力,是當代德育教育的核心。

3.“吉兇由人”――強調德育的功用。

古人用《周易》進行占筮吉兇,是為了趨吉避兇,抑惡揚善,反身修德。其卦辭、爻辭的內容十分豐富,結果既可預測未來吉兇,又可在潛移默化中引導人趨吉避兇,提高人的道德修養,給人以精神安慰和人生的啟迪。如“損”卦曰:“有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往。”《周易注疏》曰:“損者,減損之名,此卦明損下益上,故謂之損。”⑥惠棟解釋:“泰初之上,損下益上,其道上行,而失位,故名損。二坎爻,坎為孚,故有孚。與五易位,故元吉,無咎。”⑦意思是說,泰卦的初九從最下位升到最上位變損卦,下卦減去一個剛爻,上卦增加一個剛爻,只要心存誠信的美德,哪怕“損剛益柔”也必定大吉無咎;“離”六二爻:“黃離,元吉。”“象”云:“黃離元吉,得中道也。”六二因為得中正美德,故大吉。崇尚道德者吉,反之,兇。如“恒”九三爻曰:“不恒其德,或承之羞,貞吝。”九三由于不能恒久地保持美德,故必將自取羞辱,遺恨無窮;如“萃”卦,君王必須用美德、正道聚合人神,匯通上下,才能亨通暢達。又如“蒙”卦象征“蒙稚”,通過尊師敬學來“果行育德”,即通過學習禮樂教化,培養并形成堅定的心志和美好的德行。再如“無妄”卦曰:“其匪正有眚,不利有攸往。”指若背離正直的美德,則不僅有害于諸事,而且會有災禍。

二、《周易》道德修養的途徑

在《周易》64卦中,有許多卦具體描述了如何進行道德的修養,從而達到符合“四德”要求的圣人和君子的境界。

1.“天行鍵,君子以自強不息”――“乾”卦。

在《周易》64卦中,第一卦為“乾”卦。“天行健,君子以自強不息”,古人看到晝夜更迭、四時交替、永無止息、永無懈怠,提倡君子應效法天道,永不停息地發奮圖強,這也是當代青年立德修身的關鍵所在。

“乾”卦六爻以龍為喻,從潛龍到現龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍,形象地展示了陽氣萌生、增長、盛壯,直到窮極衰亡的發展變化過程,暗示了人生奮斗的六個階段。“初九,潛龍勿用”,初九是事物的發端,位卑力微,須養精蓄銳。“九二,見龍在田,利見大人”,九二陽剛漸增,頭角初露,又在下卦中央,是為得中,是有利的地位,“九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎”,是說君子已上升到下卦的最高位,既不在天,又不在田,是個危險而需戒惕的位置,故應警惕而奮發自強。“九四,或躍在淵,無咎”,九四與君位大業的九五爻只一步之差。“或”,與“惑”通,作“疑惑”解,此爻是講君子增益道德、營修功業,是想抓住機會進取,也是孔穎達說的:“意在于公,非是為邪也。”⑧“九五,飛龍在天,利見大人”,九五,既得中又得正,九五中正是最理想最吉祥的位子。“飛龍”,偉人的品德;“天”,至尊至高的地位。“上九:亢龍有悔”。上九比九五的地位高,反倒不如九五吉祥。為什么呢?飛騰的龍已上升到極限,上而無位,下而不能,處于進退兩難的地步,因為物極必反乃是事物發展的必然規律。

2.“地勢坤,君子以厚德載物”――“坤”卦。

在《周易》64卦中,第二卦為“坤”卦。“坤”為地,“地勢坤,君子以厚德載物”,君子應效法大地的美德,做人要有博大的胸懷,包容萬物。《說卦傳》:“坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。”⑨坤卦中任意三爻均可組成“坤為地”,故說地勢廣大、寬厚,“坤”以寬厚的德行,負載萬物,把萬物囊括、包容在自己的懷里,就像仁慈、寬容、厚道、柔和的母親把孩子抱在懷里一樣。作為當代青年也要效仿大地,以寬厚之德,對待對待天下的事物,并把大地負載萬物的法則化為崇高的德行。

3.蓄積賢德――“漸”、“升”、“坎”卦。

《周易?漸?象傳》云:“山上有木,漸。君子以居賢德善俗。”“漸”卦下卦“艮”為山,上卦“巽”為木。“物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也”。⑩“居”,蓄積,“善”,引申為“移”或“易”,山上有木,漸漸成長,山也隨之漸漸增高。君子應效法這一精神,漸漸地蓄積賢德,移風易俗。道德的修養是個漸進的過程,而非一朝一夕所能完成。一個人,要具備渾厚的德行賢德,就須注意平時漸漸蓄積。

在“升”卦中,上卦“坤”是地,下卦“巽”是木;地生出樹木,不斷成長,一旦停止生長,必會枯死。君子應效法樹木天天升高的精神,不斷加強首先修養,積小成大。

《周易?坎?象傳》云:“水,至,習坎。君子以常德習教事。”“坎”卦中,內外卦為坎為水,故稱“坎為水”。對“以常德習教事”可以理解為經常研習品德行為,不斷鍛煉教育方法。本卦中,上、下皆為水,水與水匯合,奔流不息,不分晝夜。君子應當效法這種精神,堅持不懈地修養自己的德行研習教化的方法。

4.居安思危的憂患意識――“震”卦。

《周易》有著非同一般的憂患意識。“乾”卦中,九三“君子終日乾乾,夕惕若;厲,無咎”,即指君子整天小心謹慎,晚上也不斷內省反思。《系辭下》曰:“懼以終始,其要無咎,此之謂《易》之道也。”{11}意思是要始終保持謹慎戒懼的高度警覺之心理,居安思危,免于禍害。《履?九四》云:“履虎尾,逯占。”“履虎尾”喻人處境之險惡,但《周易》作者認為,當人處此險境之時,只要能夠做到審慎修省,謙為本,就不但無咎,反而致吉,故《易傳?象辭》在解釋此爻義時說:“逯占,志行也。”

而憂患意思最強烈的非“震”卦莫屬。“震”(震下震上)卦為雷,兩震相疊,有巨雷連擊,震驚百里之象,所以卦名曰“震”,用以喻天威莫測,災禍難料,警戒人們敬天修德,省身遠惡。《象》曰:“雷,震。君子以恐懼修省。初九,震來,后笑言啞啞,吉。”{12}主張把謹慎戒懼作為重要的道德修養內容,由于慎行獲福而笑語聲聲。“震”九四“墜于泥”,就是因為耽于安逸,意志消沉,終致墮落。人之行事,猶如登山時小心翼翼,有驚無險,在平地時反而容易疏忽大意,馬失前蹄。所以,當代青年應該從“震”卦中學會居安思危,警鐘長鳴,修身自省,振作精神。

5.謙虛――“謙”卦。

《周易》特別強調人的謙厚之德。在《周易》64卦中,其卦辭、爻辭皆吉的卦不多,因初爻因處卑下始生之地,上爻因居亢盛強極之位,而“三多兇”,“四多懼”,{13}然而,有一卦例外,這便是《謙》卦。孔穎達解釋說:“謙為諸行之善,是善之最極”其義為“屈已下物,先人后己,以此待物,則所在皆通”。{14}《序卦傳》曰:“有大者不可以盈,故受之以謙。”《謙》卦所闡釋的基本原則就是謙虛、退讓,不論地位高低,都應當本著謙虛謹慎的態度去做事,這樣就會無往而不利。反之,如果驕傲自滿,自高自大,終將免不了失敗的命運。《謙卦》全吉是相對于其它六十三卦而言的,而《謙卦》本身的卦辭、爻辭表面吉利,背后卻始終充滿著一種深沉的警懼意識,這正是所謂的“一陰一陽之謂道”,真理再往前邁進一步便是謬誤,謙虛的反面是驕傲。

6.興利除弊、知過必糾――“益”卦。

《周易?益?象傳》曰:“風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。”善,指善人、善行、善事。遷,追隨、仿效。“益”卦的上卦“巽”是風,下卦“震”是雷。風愈強烈,雷也越響亮,風與雷相互助長,使氣勢增益。君子應效法這種精神,見到善人、善行、善事,就應該毫不遲疑,像風一般地追隨、效仿;而一旦發現自己有過失,就毫不忌憚,像雷一般果斷改正。“見善則遷,有過則改”,是當代青年注重修養,追求崇高的人生價值的體現。

中國的青年是未來和希望,他們的德育教育直接關系到中國歷史的命運。跨入21世紀,我國青年的價值觀有很多突出的方面,如崇尚真理、注重實踐、提倡科學、尊重自我、敢為人先等,但在某些行為方面仍存在不少問題,拜金主義、享樂主義、極端個人主義等有所滋長,網絡癥候群逐漸蔓延,信用缺失、見利忘義行為時有發生。因此,借鑒《周易》蘊含深遠的道德義理,汲取與當今德育教育相統一的理論基礎和行為準則的精華,來加強當代青年的思想道德教育,對弘揚民族精神和時代精神,形成良好的社會道德風尚,全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業,具有十分重要的意義。

注釋:

①《子夏易傳?說卦》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第116頁。

②《子夏易傳?系辭上》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第95頁。

③《子夏易傳?系辭上》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第102頁。

④《子夏易傳?乾》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第4頁。

⑤[魏]王弼,[晉]韓康伯注.[唐]陸德明音義.[唐]孔穎達疏.《周易注疏》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第337頁。

⑥[魏]王弼,[晉]韓康伯注,[唐]陸德明音義,[唐]孔穎達疏,《周易注疏》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第446頁。

⑦[清]惠棟撰,鄭萬耕點校,《周易述》[M].中華書局,2007年9月,第113頁。

⑧[魏]王弼,[晉]韓康伯注,[唐]陸德明音義,[唐]孔穎達疏,《周易注疏》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第321頁。

⑨《子夏易傳?說卦》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第117頁。

⑩《子夏易傳?序卦》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第124頁。

{11}《子夏易傳?系辭下》[M].上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第114頁。

{12}《子夏易傳?震卦》[M]上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第74頁。

{13}《子夏易傳?說卦》[M]上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第114頁。

{14}[魏]王弼,[晉]韓康伯注,[唐]陸德明音義,[唐]孔穎達疏,《周易注疏》[M]上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫全書》本第七冊,1987年6月,第373頁.

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[8]張德利.周易理論對高校德育工作的啟迪[J].長春教育學院學報,2005,(03).

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作為一個君子，孔子要求心中必須具備“仁”的理想，也就是必須擁有追求道德完善的理想，在行動上要用禮來規范自己，內仁外禮，文質彬彬，這才是教育培養的人才的最高標準。如何追求道德的完善呢？孔子給出了這樣的方法：《論語•里仁》中，子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子一語點出了孔子學說中的關鍵詞，那就是從“忠”和“恕”兩個方面來達到“仁”的理想。“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），自己希望達到的也要幫助別人達到，盡心竭力為人，這是“忠”的體現。在行為處事和人際交往中，要求的就是正心、誠意和積極性，這也應該是個體的一種責任感。“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），自己不想做的不要強加給別人。推己及人，這是“恕”的體現。設身處地為他人著想，對自己的行為負責，這也是對道德自律的強調。當然這是一種完美的狀態，而人都是有弱點的動物，總是被各種私心雜念所干擾，要達到此種道德的高度自覺自律，相當困難，但孔子仍然希望每個人“不同程度地去實現‘仁’”，并且也認為“每個人在一定程度上都體現著仁”。所以孔子又說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語•述而》）。要實現“仁”，除了道德的自覺，還必須要有外在的約束力，這就是“禮”。孔子說：“不知禮，無以立。”（《論語•堯曰》）不知道行事為人的準則，你就無法與他人交往，無法在社會上立足。每個體現著獨立價值的個體，也還是一個社會關系中的人，他必然要面對各種錯綜復雜的人際關系，在這種情況下，個體應采取的態度就是積極的面對，那么他就應當學習社會上約定俗成的各種禮儀規范，并將之轉化為內心的自覺要求。“仁”的概念很抽象，它需要借助“禮”來作具體地呈現，當你始終要求自己遵禮守禮的時候，意味著你一步步地成為一個君子，不斷地向“仁”的理想靠近了。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”（《論語•雍也》），作為社會中的人，一定要有所修飾，或者說是約束，既不能任內在的觀念或者想法肆意地爆發出來，又不能成為一個道貌岸然的人，內在和外在一定要和諧統一，這樣才能成為一個君子。這種中庸之道，其實也體現了孔子所尋求的人的個體性和社會性之間的平衡。按杜維明的說法，就是“仁”和“禮”之間的張力，“成圣之道應是介于精神的個體性及倫理的社會性之間的‘狹窄山脊’”。當談及通過禮對人的約束而使個體更具有社會性，使之成為一個君子的時候，就必然要面臨一個問題，那就是鋪天蓋地的“禮”是否扼殺了人的創造性？這是儒學在當下面臨的困境，也是我們重提儒學必然引起的深思。在二千多年的發展歷程中，儒家對禮的強調到后來確實演變成禮教的傳統，相當多的民眾被限定在自己的等級上，安份守禮，甚至是到了麻木的狀態，主體性嚴重失落，沒有了自我意識。當“禮”發展為“禮教”的時候，就已經逐步喪失了原來的意義。而當我們把眼光重新聚焦到原始儒家身上的時候，我們相信，這并非孔孟儒者的本意。人性始終存在著私心、惰性等弱點，不加以限制，就很容易被放大。就是作為理想主義者的孟子，也承認人性容易受到客觀環境的影響，如果自己沒有主觀努力去求“放心”，仍然會墮落變為惡人。所以這就需要“禮”，用禮來成為衡量君子行為的一個標準，并成為內心的一把杠秤，但它不是僵死的，正如前面所說的，要找到的是一個平衡點，就是在“我”和“我們”之間找到一個動態的平衡，既要融入社會，成為集體中的一員，又要守護住自己一片獨立的精神天地。

二、關愛社會，修養自身

《中庸》里面說道：“仁者，人也，親親為大。”首先，“仁”是人本身應具備的一種道德稟性，它又必須在人與人的交往過程中體現出來。“仁者愛人”，用自己的心推想別人的心，將愛傳遞出去，如果每個人都能自覺如此，那大同世界也就不遠了。其次，儒家的“仁愛”是有等級差別的，所以說“親親為大”。人在這個世界上不可能對所有人的愛都一樣，必然有親疏遠近的不同，必然是先愛你的家人，再向外推廣，愛你周圍的人。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）這種推而廣之的愛首先是建立在自己對親人的愛這個基礎上的。假如對自己的親人很冷漠卻做出一副關愛社會的樣子，那只能是欺世盜名；假如只知愛自己的親人而忽視對社會的關懷，那又是自私的表現了。所以個體必然背負著關愛家人的責任和關懷社會的使命，這才能促使家庭和社會達到和諧的狀態。孟子相信每個人只要有向善的主觀愿望并不斷凝聚自身的浩然之氣，最后都能成為圣人，也就是最終都能實現“仁”的理想，因為每個人的人性深處都有善端，人皆有惻隱之心，這是人與生俱來的。在惻隱之心的基礎上，孟子又進一步把“仁”具體到“內圣外王”的路子上去了。在內，要進行自我修養，使善的萌芽不斷生長，要有“仁心”；在外，要將惻隱之心推而廣之，作為君王來講，就是要行“仁政”。孟子的觀念看似在為統治者治理國家出謀獻策，但其實孟子是站在民眾的基礎上來與君王對話的，應該說孟子是古代一位偉大的民本主義者，他希望有朝一日能實現他心目中的社會理想，那就是老百姓都有田可耕、有肉可吃，社會上尊老愛幼、其樂融融。假如這個君主罔顧老百姓的利益，那么他將不再是君主而是一個“獨夫”，百姓自然可以將他取而代之，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”（《孟子•萬章下》）。君臣之間都必須守禮，臣子并不是只處于被動的地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子•離婁下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道了，彼此之間是一種雙向互動的關系，和歷史上很多“愚忠”現象恰恰相反。這也說明了孟子倡導的是一種理想的政治，和后來封建社會等級制度下君臣之間緊張森嚴的關系截然不同。孟子希望所有踏入仕途的仁人志士都要有政治的自覺意識，堅持自己的立場和主張，不做政治的傀儡。正如孔子認為人應該守禮但又不能完全拘泥于禮一樣，孟子提倡的也是作為一個有志向的人應該融入政治，又要脫離政治，既要有“兼濟天下”的理想，又不能喪失了自我的人格，不能忘記還要“獨善其身”。這其實也是在參與政治和修養自身之間找到一個平衡點，也是中庸之道。如果說“孔子的思想體現了對人的反思”，那么“孟子則是對士大夫也就是知識分子的自覺”。孟子強調的就是知識分子的良知和操守的問題。

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一、注重情感體驗活動

現在初中思想品德教學中存在一定的誤區，教師以勾劃、講解為主，而忽視了學生的情感體驗活動。在教學實踐中，筆者發現運用傳統的灌輸式教學，極易使學生感覺思想政治課枯燥乏味，久而久之就影響了學生的學習興趣，更談不上德育教育的滲透功能了。作為思想政治課教師，要善于激發學生樂學的情感，使學生愉快地投入到思想政治課學習中來，自覺地接受德育教育。筆者在教學實踐中，一般采取的方法是為學生創設一個相關問題的情境，讓學生身臨其境，產生情感體驗，提出問題、分析問題、解決問題的教學方法。在這樣的教學情境中，學生不知不覺地心靈得到凈化，德育得以內化。

二、堅持正面教育為主的原則

所謂正面教育，就是指應通過教師樹立榜樣，對學生進行積極誘導，使學生提高認識，辨別是非，掌握正確的行為規范和道德標準，從而形成良好的思想品德。在學校，在課堂，教師就是學生的學習對象，初中階段的學生正處于探索與求知的最佳時期，他們的好奇心重，但同樣好學心也重，且模仿力特強，所以教師的為人師表就顯得更為重要。要知道，我們的一言一行，可能會影響學生的一生一世，所以，我們要樹立自身的正派形象，由內到外地去影響學生。

思想性是品德課的靈魂，品德方向明確，思想內容健康，具有正面教育效果，是上好思想品德課的基本保證。初一學生思想未定型，具有反復性和動搖性，也具有較強的模仿性和向師性。所以如果對初一學生如果能不失時機地施以正面的良好教育，會獲得極佳的教育效果，對他們整個中學階段以至一生都將產生很大影響。

記得曾經有一次我在黑板上寫字，也許是天冷的關系，手抖，字寫的有點草，于是我又重新擦掉，然后一筆一畫地認真寫了一遍。盡管下面的學生說沒事，都能看得懂，但我說：“這是不行的，我想與大家一起達成一個約定，以后我寫每個字都一筆一劃，你們大家寫字也都一筆一劃好不好？”在以后幾次的測驗中，班里的所有學生都開始認真地一筆一劃地去寫字，就連平時寫“天書”的那幾個男同學，字跡也有了很大改觀！后來，一位曾經因為字跡問題經常被我批評的女學生考上了一中，在去年教師節給我的來信中說：“老師，謝謝您的批評，從來沒有哪個老師像您那樣，初中了還抓我們去練字。但如果沒有您當初的嚴厲，也就沒有我的今天。老師您知道嗎？語文作文我寫得很一般，可是卻得了高分，語文老師說與我的字跡很有關系，在這，我想深深地謝謝您！”從這些事例中，我真正體會到了作為一名教師，自己的一言一行對學生的影響有多大。

所以，總結自己的教學經驗，本人在教學實踐中體會到，施行正面教育最好應從四個方面入手：1.強化教師職業意識。2.提供正面典型材料。3.理解學生，尊重學生。4.重視學生非智力因素，培養學生個性。

三、要把灌輸與自主自律結合起來，力求知、情、信、意、行統一

現代中學生勤于思考而不善于思考，是世界觀、人生觀形成的關鍵時期，我們要理直氣壯地向青年學生進行的灌輸，正面的東西不灌輸，反面的東西就會侵蝕。“愚蠢來自無知”，要實現思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實現德育功能有扎實的思想認識基礎。實現了“知”，還要解決“信”與“不信”的問題，要把“信”與“不信”的環節作為關鍵環節來抓，在“信”基礎上引導學生落實在“行”上，實現“知、情、信、意、行相統一，在學習知識過程中，擺事實、講道理，有分析、有說服力、有針對性地引導學生、鼓勵學生自主、自信、自尊、自律。我們教師要把正確思想的灌輸與引導和培養學生自律的能力相結合，使正確的觀點、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學生的道德品質。

四、激勵賞識，喚醒學生對道德的欲求

學生隨著年齡的增長，自我意識不斷覺醒，要求教師尊重自己的言行、人格的愿望越來越強烈，并表現出這樣的特點：學生往往把自尊感放在其他情感之上，處于優勢地位。當自尊感與其它情感發生沖突時，其他各種情感，都可以讓位；當自尊感受到損害時，常表現出極大的憤怒、惱羞等消極情緒，并易爆發，甚至做出不理智的事情。

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關鍵詞：

技工院校；語文教學；德育教育；途徑

近年來，我國一直在推進教育體制改革，倡導素質教育。在素質教育中，德育是其重要組成部分。人無德不立，業無德不興，德育的重要性由此可見一般。從人文性上看，語文教育具有文化性、思想性、情趣性的特點，在培養學生的思想道德方面發揮著積極作用。當前社會對人才的要求進一步提高，德才兼備成為人才素質之本。在這種形勢下，技工院校語文教學更應發揮其積極作用，將德育融入其中，以全面提高學生素質能力。

1德育與語文教學的關系

在技工院校教學工作中，語文是一門基礎教學科目，在人才培養方面發揮著積極作用。當前從我國技工院校學生整體情況看，存在學生思想素質水平不高的問題，學生在學習和生活之中形成的人生觀、價值觀、世界觀與我國倡導的素質教育要求還有不小的差距，這對技工院校辦學質量和學生成長產生了負面影響。語文教育作為培養學生“知、情、意”能力的重要手段，更應發揮其積極作用，在教學工作中重視德育教育，走文道結合之路，做到知識學習與道德培養的統籌兼顧。做好語文德育教育，必須充分認識德育與語文教學之間的關系。簡而言之，語文教學與德育之間的關系主要表現在以下幾點：首先，語文教材中包含了廣泛的思想道德教育內容，比如周國平的《人的高貴在于靈魂》里，體現出了人的肉體本無高低貴賤之分，但是卻由于思想性格及其它各方面的影響而造成人們對“高貴”的不同看法。其次，語文教材課文之中承載了深厚的思想內容，比如在學習莫泊桑的《項鏈》時，一方面，教師應引導學生要聯系實際生活，理解文中女主人公的虛榮心與“愛美之心人皆有之”區別的同時，也要理解女主人公誠實堅毅的一面。第三，語文教材所用的文體有利于開展德育。不論是文言文、記敘文、說明文還是議論文，思想性都很強。充分認識了德育與語文教學之間的關系，才能真正將德育融入到語文教學工作之中，培養學生良好的思想品質。

2德育融入語文教學的途徑

2．1德育與智育的兼顧：

當前語文教學仍以課堂教學為主，語文課文是精湛的寫作技巧與強大思想的結晶。將德育融入語文教學應做到兩者互為一體，不可片面化。德育需要在語文教學中進行，但語文教學又不能做德育的附屬，語文是重要的語言交際工具，在對學生進行德育時要同時做好語文知識的傳授。學生語文基礎知識掌握牢固了，就能夠從更深層次上體會作者的情感思想，達到了陶冶情操的目的。例如，在學習《一碗清湯蕎麥面》這一課時，教師可以先讓學生仔細閱讀全文，而后讓學生體會其中的深層含義。讓學生通過學習這篇課文，明白這樣的道理，在人的一生中，可能會遇到很多不如意的事情，遇到這樣的事情時，我們不能怨天尤人，更不能去逃避現實，而應當堅強面對。文中的母親是偉大的，面對種種困難，她沒有被打到，而是以自己的言行來教育自己的孩子，她是偉大的。這位母親的精神值得我們每一個人學習。只有讓學生充分理解文中的含義，才能真正發揮語文在培養學生良好思想品德方面的積極作用。

2．2拓寬視野，增強閱讀：

對于語文方面的學習來說，最離不開的就是開闊的視野和廣泛的閱讀。開闊的視野能讓學生擁有更為高遠的眼光，而廣泛的閱讀則能夠有效地積累知識、儲存能量。任何一個博學多識的人都離不開這方面訓練和積累，在日常的語文學習中，課堂時間的有限性和課本的寥寥數語根本不能滿足學生學習過程中的求知欲。在實際教學中，要根據實際情況，積極鼓勵學生拓寬視野，增加閱讀量，從各個方面和角度來理解、把握語文中的奧義，要根據所學需求和年齡層次找出適合閱讀的書籍，培養多方面的興趣，在知識的海洋中多讀、多看、多記。只有這樣，才能避免學生成為井底之蛙，亦或因為沒有知識活水的流入而使知識儲存枯竭，除此之外，注重閱讀還能在潛移默化中培養學生高尚的情操，可以說是裨益良多。總而言之，拓寬視野、增強閱讀，是德育融入技工院校語文教學過程中必不可少的重要方面。在任何時候，我們都不能忽視書籍和知識的力量，它能使得一個人煥然一新。毫無疑問，知識的積累、知識層面的拓寬、閱讀量的增加都是其至關重要的內容，它們會在人們最想不到的地方和時候發揮出強勁的能量和耀眼的光芒。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”、“江郎才盡”這兩個自古流傳的詩句和典故分別從正面和反面突出了不斷學習、不斷進步、不斷儲存知識的重要性。

2．3廣納名言名句：

古今中外有很多書籍都潛藏著非同凡響的力量，很多引人深思和經久不衰的語句讓人記憶深刻，這些句子以語言的力量充斥在漫漫歷史長河。這些書籍不乏有值得人們學習的文學底蘊、生活經驗和知識技能，更是有警示世人的重要作用。正是由于這些優秀的書籍充滿了豐富情感和文字力量，它們才可以從一些冗長復雜的句子蛻變成簡明扼要、意味深遠的警示格言，這種精簡是對文字語言精華的提煉，可以更為直接和簡潔地表露語言深藏的含義。因此，在技工院校語文教育過程中，德育思想要著重抓好對名言警句的學習和理解，從前輩和先人窮其一生留給后人的文化財富中汲取知識、淬煉品質。學生在理解和掌握之時，不單單是對字面意思的理解，更為重要的是要深入挖掘文字中所蘊含的感情和含義。在教授很多文章時，教師對知識的表面講解僅僅是基本的，除此之外，還要讓學生從初步了解上升為深入領略。從作者的背景、作者所要表達的感情、文章的宗旨等各個方面來理解文章和名言警句的中心思想。尤其是在學習古人的文章和詩句時，往往要結合詩人的生平、時代的背景等來理解文章宗旨，從而才能體會文章中名句的魅力。

2．4注重德育，熏陶品德：

在技工院校的語文教學過程中，德育是不可或缺的重要組成部分。在進行德育的過程中，注意對學生品德的熏陶。從古至今，不論是哪個國家哪個朝代的人，先要立本、學會做人，具備最為基本的道德觀念。在語文教材中，不乏會有許許多多令人敬佩的英雄人物，他們用自己的行為和生平向我們展示了什么才是高尚的品質，歷史上許多革命先輩為國家的復興和繁榮昌盛拋頭顱灑熱血，許多科學家不顧國外優渥的待遇毅然決然回到祖國報效祖國，許多科學家廢寢忘食為國家的科技事業貢獻自己全部的力量，而那些許許多多的平凡百姓則以自己兢兢業業的學習和工作來為祖國添磚加瓦。這些在中華上下五千年的歷史長河中經久不息，仍舊生機勃勃的傳統優秀文化精神激勵著我們不斷向前看、向前進。而教師的職責和任務就是要在語文教學中淋漓盡致的講解這些先進事跡和令人可歌可泣的先輩，這是對學生美好高尚情操的完美闡釋，以此來觸動學生內心，使學生在學習之中潛移默化地具有了中華美德。

2．5為人師表，言傳身教：

從古至今，教師都是學生學習的榜樣和楷模。一個教師的思想道德品質和各方面會在與學生的相處中逐漸潛移默化。言傳身教，是以教師的一言一行來教授知識的一種重要形式。若是教師在講解語文知識要想達到更為深刻豐富的理解。一個品質高尚的教師，往往會帶動學生刻苦學習。依據著這些方面，不難想象教師的言傳身教具有正當性和合理性，這種方式能夠便捷有效地加強教師和學生的思想道德建設，有利于完善技工院校學生的價值觀，以榜樣的力量督促學生弘揚社會正能量，以便盡可能地讓院校學生獲取自己老師所具有的優良品質和道德精神。有了目標，有了榜樣，就會有無形的力量驅使和鞭策著學生不斷學習、不斷進步、不斷向前發展。這樣一來，教師的表率作用就會充分地顯露出來，使得人們看到學生從其教師身上所獲取的經驗、知識、道德、理想等等，這些潛在力量是無窮無盡的。

3結語

在對學生進行教育和引導之時，教師要深刻明白學生共性和個性的差別。要根據學生的實際情況，因材施教。在面對技工院校的學生時，首先需要明白的是學生的根基素質薄弱，非常需要教師在語文教學時給予充分的引導和管理，主動積極的幫助學生解決生活、學習中所遇到的困惑和難題，以語文教材為教學根本，尋找適合學生的不同方法和途徑，淋漓盡致地發揮學科優勢，使得學生在德育過程中能夠成長為有理想、有價值、有抱負的人。德育，是一項關鍵性的內容，在技工院校的語文教育中占據著半壁江山。不論學習什么，一個良好的思想道德和價值觀念都是首當其沖的，只有擁有端正健康的三觀，才能在不斷的成長和進步中汲取更多的養分，才會在以后的發展中擁有光輝燦爛的明天，才會在社會生活中具備積極向上的良好品質和健全的人格。德育，作為一項最為基本的教育內容，需要完全的滲入到各個學科和領域，在技工院校語文教學中，德育的融入使得語文教學更加具有深刻的價值和崇高的意義，德育的融入使得語文教學不再單調乏味，進而更加具有深遠影響。

作者：梁志紅 單位：來賓市技工學校

參考文獻

［1］王繼輝．高職“問題”學生德育途徑探析［J］．中國電力教育．2008（01）．

［2］陳曉明．發揮思想政治課的德育功能增強學生公民意識與法治意識［J］．科教文匯（上旬刊）．2008（01）．

［3］余曉林．關于高職院校德育工作的幾點思考［J］．黔東南民族職業技術學院學報（綜合版）．2007（04）．

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在德育目的上，朱熹根據其哲學思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學”和“大學”兩個階段，“小學”和“大學”具有不同的目標定位：“小學”強調“成人”的教育目標，而大學的教育目標則是在前者的基礎上得以“成智”[1]。“古之為教者，有小子之學，有大人之學.”[2]在朱熹看來，所謂“成人”，就是一個人從自然人轉化為社會人的過程，是一個人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養的過程，是一個人經過教育并通過“成人禮”的洗禮，開始承擔社會責任的過程。而“成智”的教育主要是“增長見識”，類似于我們今天所指的“智育”。總之，朱熹在教育的目的上強調培養德才兼備的人才，并且要德育為先，以德統才。

在德育的內容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關系問題以及禮儀教育的問題。首先，在“理”和“利”的關系問題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評者的的矢，但這一提法在當時具有現實針對性。他在《學校貢舉私議中》指出：太學“但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文而得雋于場屋者耳”。再讓我們聯想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統欲的主張是針對時弊的。至于“禮儀教育”的問題，是整個封建社會的道德教育載體，這在自宋以后的理學教育體系中也不例外。

在德育的方法上，朱熹強調師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學生，朱熹不僅嚴格要求自己，甚至還特意邀請時賢名流到學校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說：“學校規矩雖不可無，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導，使之有向慕之意，則教者不勞而學者有益。”[3]同時主張對學生加強倫理教育，改善教學方法，“無牽于章句，無滯于舊聞，要使之知所以正心誠意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。

在德育發展的階段理論上，朱熹主張教育應該有先有后、循序漸進。朱熹認為八到十五歲為小學教育階段。在這個階段，德育的任務是“教事”，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規范、養成文明的行為習慣。他說：“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規矩去做。”[4]他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫文字”和“雜細事宜”五個方面對兒童日常生活中應遵守的道德規范、禮儀規矩、行為舉止等作了極為詳細的規定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學”教育的階段。德育在這一階段的任務是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。“小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認為，這兩個階段是既有區別又有聯系的。二者的區別在于“小學之事，知之淺而行之小者也；大學之道，知之深而行之大者也。”二者同時又是緊密聯系的，他說：“學之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之于大學，則無以察其義理，措之事業而收小學之成功。是則學之大小所以不同，特以少長所習之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”[5]

在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認為學校的教學管理不但要有必要的規章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學校規章制度的制定、實行，同德育的教育管理目標結合起來，他說：“學校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心。”[5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。

二、朱熹德育思想對中小學德育的啟示

1.做事為主——輔之以理。朱熹認為“小學”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學”制定的一個重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學”德育應側重于“事”，“大學”才側重于“理”。朱熹反復說：“小學是直理會那事，大學是窮究那理。”“小學者，學其事；大學者，學其小學之事之所以。”“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規矩做去，大學是發明此事之理。”朱熹的這些主張在一定程度上是符合心理學規律的。根據布魯納的認知生長理論，兒童的認知生長要經過動作表征、映像表征和符號表征三個階段。在動作表征階段，兒童主要靠動作來認識了解周圍的世界；動作表征是認識的基礎，但卻使用終生。皮亞杰認知發展理論也認為：認知發展的過程是一個結構連續的組織和再組織的過程，過程的進行是連續的，但它造成的后果是不連續的，故發展有階段性；發展階段是按固定順序出現的，出現的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發展的先后次序不變。根據以上認識，我國中小學階段的德育應該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學”，這是符合道德發展基本規律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開的：發展階段又是以認知方式的差異而不是個體的年齡為根據[6]。兒童在做事的過程中一直試圖在明理——做事的過程即是明理的過程，但是兒童發展的年齡特征決定了中小學的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個教育過程中，要為學生創造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學生樹立模范表率的形象，并通過一些現代道德教育活動，形成兒童良好的道德品質和道德能力。

2.德育引領——四個學會。在朱熹的教育體系中，德育無疑是教育中的首要任務，“成人”的教育要優先于“成才”的教育。“小學”的主要教育任務是“成人”的教育：通過教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文，使兒童成為一個真正的社會人。從朱熹的教育主張來看，隱含著這樣的邏輯：學會做事學會認知學會共同生活學會生存。“做事“是朱熹教育主張的起點，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學習做事還有一個重要的教育目的，那就是要學會如何與別人打交道，在朱熹看來就是要學會如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關系，就達到了“樂群”的教育目的。通過學會做事，建立起和諧的人際關系之后，射御、書數之文的學習才有堅實的道德土壤，培養出來的人才能夠德才兼備。朱熹這種先學做事、德育引領的教育思想對我們現代中小學教育無疑有重要的啟示意義。中小學教育應該德育為先，為培養人才打下堅實的基礎，雕琢好中小學生這塊“璞玉”；通過各種各樣的教育活動，培養中小學生與人交往的能力，培養他們正確處理自身與家庭、社會的關系的能力，以及獨立判斷、處理生活問題的能力，逐步養成知榮明恥、尊敬師長、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎上發展學生的生存技能。

3.儀禮載道——重構禮教。朱熹的道德教育秉承我國古代的教育傳統，可謂是“禮儀載道”，而我國古代重視“禮教”的傳統也為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美譽。然而反思我們當今的學校道德教育，最缺乏的就是禮儀教育，尤其缺乏日常生活行為的禮儀教育。因此，重構禮儀教育，對中小學生進行現代禮儀教育是一個迫切的課題。

4.統籌規劃——注意銜接。朱熹關于道德教育的論述體現了一種統籌規劃和相互銜接的教育理念：朱熹不僅把學校教育劃分為“小學”和“大學”兩個教育階段，而且為每個階段的教育設計了具體的目標、內容、方法和策略。這種統籌規劃的教育思想具有重要的現實意義：目前我國學校德育系統分為幼兒、小學、初中、高中、大學等子系統，每一子系統又包括若干個子要素。目前我國大、中、小學德育銜接性不強，甚至有各成體系、斷代以及缺位嫌疑[7]。雖然國家在政策上對大中小學德育銜接工作的規定并沒有缺失，但小學、中學在以智育為核心的導向下德育出現了難以擺脫的困境：中小學道德教育的地位被嚴重邊緣化；道德教育本身被嚴重抽象化，脫離日常生活基礎；德育方法主要靠蒼白的“說教”和“灌輸”；教育內容重復而陳舊；大、中、小學德育缺乏統一的執行和管理；德育評價方法不科學。造成的結果是：兒童“知”與“行”不能很好統一，德育課從小學到大學都是必修課程但教育效果欠佳。因此，我們應該把中小學德育放在大、中、小學德育的大系統中去考察，從德育的目的、內容、方法以及兒童道德發展問題上進行統一規劃、整體部署，并在教育管理上確保這一德育理念的實施。

參考文獻

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[2] 朱熹.朱文公文集：卷十五經筵講義，四部叢刊本.北京：商務印書館，1965

[3] 朱熹.答鄭常卿.朱熹集，卷62，

[4] 朱熹.朱子語類，卷七.北京：中華書局，1986.

篇（9）

“原有的學校德育模式，即以社會為本位，教師為主體，以德育知識為主要內容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應是顯而易見的”[1]。以德育知識傳授為主要教學內容、以課堂教學為主要方式的教學模式有一定必要性和可取性。小學德育以學生為主體，課程的設置應堅持以學生為中心，以提高學生的道德水準為目標。小學生尚未成長為完全獨立的個體，對父母、師長、朋友具有很強的依賴性，同時小學生的生活環境以家庭為主，其思維特點以形象思維為主。根據小學生這一獨特的生理和心理特點，小學德育教育應堅持理論與實踐相結合、人性化與生活化相結合的教學理念。

一、儒家德育教育思想的日常生活化

中國傳統教育以倫理學為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對‘仁’的涵義作了闡明，從而構成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強的實踐性。

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]

子夏教學以小學為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文”。[4]在日常生活的點點滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，生活中的點點滴滴皆蘊含大道理，故道德教育無常形。中國傳統的儒學，以禮為支撐。禮包羅萬象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見仁，通過禮可見其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”[5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規范融入日常生活中。孔子特別看重“孝悌”為主要內容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”在孔子的教學理念里，文的教學放在倫理道德教育以外的次要位置。孔子的這一教育理念以致影響到整個封建社會的教育教學。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內容以忠孝為主。故漢武帝以來多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產物。宋明理學講知行結合，慎獨、知行結合、堅守三綱五常等都是道德教育的產物。

中國傳統教育以道德教育為主，同時中國語言的隱喻特點和中國民族含蓄的性格，使得中國教育以微言大義的啟發性的教學方法為主，并與教育的生活化相結合。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”[6]

面對宰我的責問，孔子沒有正面回答，而是以血緣關系之上的親子之情引導之，以情感之。三年之喪“這一傳統禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。

衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”[8]

世間最高的學問蘊含在民間，人心，“三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之”。真正的學問是不斷發展變化，而不僅僅存在于書本。

總之，儒家在德育方面堅持以“六經”為主要教材，志在培養人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國、平天下”等優秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠離世俗的教會教育，也不是政治化威權奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。

二、小學德育教育的生活化

“關于德育的定義，素來有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學校智育、體育、美育相對應的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對應的概念”[9]。

大德育觀念的提出，可見德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學校教育中展開，更應該擴展到生活的方方面面。道德內在地具有社會性，道德是一種普遍的社會行為準則。道德本質上是實踐性的，離開實踐把握道德的內在本性是不可能的。道德教育在實踐中要挖掘人的內在德行，規范人的行為。“道德教育最終目的在于使個體通過外在的教化而完全內化為倫理普遍性或倫理實體，成為自覺希求倫理普遍性的道德主體”[10]。

美國著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提到：“教育以活動課程為主，受教育者從生活中學習、從經驗中學習。”現代美國的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國很多學校除了開設《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業教學中滲透德育。如建筑學、遺傳學等專業的學生，要求考慮其工作的社會與倫理影響。同時，在美國的德育理論中，還有一個常見的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對應的，指用不那么明顯的方式來傳遞社會價值觀，使學生無意識地獲得經驗的一類德育工作方式。像升旗儀式、節日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結構等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。

小學德育教育不應該僅僅應用在德育課堂，更應該擴而廣之，語文課堂、數學課堂、英語課堂、音樂課堂、體育課堂、班主任教學都要融匯其中。

小學語文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。”李紳的《憫農》：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語文教學中可以貫穿德育教育。學生可以在學習知識、欣賞詩歌的同時受到心靈的熏陶。

音樂教學，樂由心聲，在音樂的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”在所有的藝術形式中，音樂是最擅長于抒感、最能撥動人心弦的藝術形式。音樂的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。

體育是實踐性很強的學科，磨煉堅強的意志，培養團隊協作能力。在足球、籃球等團隊協作的體育活動中，培養學生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養良好的德行。

班主任在德育教育中發揮著至關重要的作用。學生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關系在培養學生良好道德品質中發揮著重要作用。

同時應在衛生活動、志愿者活動、演講比賽、拔河比賽、社團活動等各項活動中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學生參加社會各項公益活動，例如互幫互助的愛心行動、捐贈衣物玩具服務西部的愛心活動等，以便小學生在各類活動中受到德育教育。

教育即生活，道德教育應該走向課堂，走向社會。在家庭生活感受愛的溫暖，在朋友的交往中修養自我，在社會生活中熏陶自己。現代網絡技術普及，手機的廣泛應用，網絡在道德教育中也起重要作用。電視、網絡、報紙能媒體的宣傳可以引導學生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費放映，網絡電視的價值導向的逐漸成為德育教育的重要內容。

道德教育要以學生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應當是有利于行為主體的也應該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個基本特征”[12]。要積極調動學生的積極性和主動性，尊重學生的主觀意愿，“道德價值的實現總是以生命存在本身為前提，道德教化理當尊重個體生命存在的正當權利。尊重個體生命存在本身的價值，尊重個體生命的基本需要和正當欲望的滿足”[13]。

德育教育的生活化是中國傳統教育的重要原則，在日常生活的點點滴滴中踐行道德的價值、修養自我。王陽明曰：“知是行之始，行是知之成。”小學德育教育要堅持人性化與生活化相結合的原則，運用知識教育與實踐相結合的方法，促進學生全面而自由地發展。

參考文獻：

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[10]許敏.道德教育的人文性[M].北京.中國社會科學出版社，2008.239.

篇（10）

一、地理教學中的德育現狀

在長期的以應試教育為主要目標的指導下，學校和老師的工作成效考核和評價的模式以學生中考成績為唯一指標。不少學校和老師為了讓學生在考試中取得優異的成績，在教學上往往只注重地理知識的傳授而忽略了地理德育思想的培養，在地理教學中嚴重缺失了德育。主要表現：老師的教學觀念和教學過程中不注重德育，只注重智力教育，使地理課和德育課的嚴重脫節，完全是兩條平行線，形成了地理教學與德育無關的思想。這顯然是與素質教育理念背道而馳。在這種沒有德育思想的地理教學過程中，每當地理教師在介紹國外文化和價值觀念時，往往會使學生一味盲從，不加以鑒別地吸收和模仿。因此像“情人節”和“圣誕節”等外國的節日在當今的校園內被學生熱捧，而中國的傳統節日如“重陽節”“中秋節”等被學生們遺忘的現象卻屢見不鮮。其次表現在地理教學內容上不注重德育。地理課堂教學主要是靠教師對課本素材中所包含的德育思想進行挖掘和深化，使學生在學習課本知識時，能夠將正確的思想觀念和道德規范變成學生的思想觀念和道德規范，做到潤物細無聲。

二、德育思想是塑造完美個體的模具

德育思想塑造的結果將會終生影響著個人的人生觀、世界觀、道德觀和政治觀的。德育思想的價值首先體現了社會價值，它使人們能夠自然而然地發展及認同特定的社會軌制，以及能夠依照一定的社會條件之下去處理周圍的人際關系以及倫理道德，從而使得社會秩序更加穩固。其二，德育的價值是個體價值。源于個體對真、善、美的追求，人生的幸福除了對于生活物質的追求，更包括了精神上的追求，對理想信念的向往，以及對于高品德、高素質的追求。獲得精神滿足以及幸福感，能夠使得人的心理素質提高以及身體健康，提高了他們的素質。

三、充分挖掘地理的德育思想

地理教學內容里含有豐富的育人哲理和德育思想，學生通過學習地理不僅豐富了科學文化知識，而且還學會了為人處事之道。一個言談舉止優雅、待人接物熱忱、剛正不阿以及思想健康、意志堅強、珍愛生命和熱愛生活的人是深受人們喜愛和敬重的。只有真正領會了德育思想的學生才能成為學校合格的產品，才能真正地成為祖國的建設者和接班人。因此這就要求老師在地理教學中要充分挖掘德育思想，發揮德育功能，才能切實完成素質教育。

1.地理教學是學生凈化思想和陶冶情操的過程

地理學科是信息和思想交流的主要載體之一，包含了豐富的自然地理與人文地理的思想精髓，具有豐富的思想內涵。老師在教學過程中要充分利用相關內容，時實地對學生進行思想教育。如地理老師在采用多媒體手段教學，展示出祖國大好河山時，應及時地對學生進行愛國主義教育，激發學生的愛國熱情，樹立學生為中華之崛起而學習的崇高理想。而在學生學習地理環境問題時，教師在分析問題產生的原因和危害時，要求學生談談自己的感想，培養學生的環境意識和為人民服務的公民意識，這樣才能造福于國家、人民和子孫后代。同時高舉“德育思想”的大旗，時刻不忘對愛國主義教育和中華民族優良傳統文化的繼承和發展的教育，并在對待外國文化時能做到吸取其精華，剔除其糟粕，使學生在課堂上所獲取的地理知識具有豐富的思想性和實用性。

2.地理教學是培養學生審美能力的過程

地理教材中包含著題材各異的學習素材，涉及社會各個領域的圖文，有令人身臨其境的自然美，有令人心曠神怡的藝術美，也有令人如沐春風的道德美等，給予我們的是美的享受。學習地理的過程就是對學生審美能力的培養過程，是學生有美的感知和享受的過程，從而讓他們能夠正確以及準確地去了解世界、認識世界。這將成為學生的精神層面當中里最有價值的一筆財富。一個具有正確審美觀的人，才會成為一個熱愛生活、珍惜生命的人，才會是為社會的進步發展做無私奉獻的人；才能用審美的眼光去觀察事物，用美的心靈去領略大自然的豐采，用美的姿態去對待生活，用美的語言來歌頌和贊美時代。

3.地理教學是增強學生人際交往的過程

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因此，本質上不是一個開放性的發展過程，而是封閉性的恢復過程。這樣，人的心理兩者之間并不是動態發展的辯證統一過程，而是封閉性的恢復過程。人的發展被簡單地理解為純心理發展，被認為是在克服人的感性生理欲求的過程中完成的。如此一來，理學德育思想就如同中世紀基督教教育一樣輕視甚至貶低個體生理發展的必要性。即使持有唯物主義“氣”一元論的張載也持有這種看法：“醫書雖圣人存此，亦不須大段學，不會亦不害事，會得不過惠及骨肉間，延得傾刻之生，決無長生之理，若窮理盡性則自會得。”重視心理發展無可厚非，但心理發展只有在生理健康的前提下才有可能正常進行，忽視生理的發展是理學德育思想的重大失足之處。在明清之際顏李學派的軍體教育思想就是對前者的批判與改正。第四，道德實踐對社會實踐的僭越。實踐是人存在的根本方式，只有在實踐中，人才有可能顯示自己的本質，人才能成其為人。從這個意義上講，實踐是人的本質。在理學德育思想中，人并不是孤立靜止的，他是在日常生活中踐履封建道德規范的社會的人，是道德實踐的主體，王陽明甚至提出了道德實踐本體的思想，讓人在道德實踐中顯露自身的本質，這是理學德育思想的深刻之處。但它根本上屬于“內圣”之學。在這里，個體的道德實踐有了獨立自主的價值和意義，它專門追求經世致用的社會實踐便是不必要且不應該的，這從朱熹對陳亮的“義利雙修王霸并用”的批判中表現得很清楚。這樣，理學德育思想以個體道德實踐排斥經世致用的社會實踐，只能阻礙個體積極參與各種社會活動來改造社會、改造自然，而在片面的實踐中人的本質力量只能有片面的發揮，人只能是片面的人。

以上是就理學德育思想中人格發展論的消極意義而言的。而其積極意義，大致有以下兩個方面。第一，表現人的道德主體性，肯定了人的生存價值和意義。理學德育思想繼承先秦儒家“為仁由己”的主體能動精神，通過抽象的哲學思辯，使道德品格成為個體先天主導心理構成，個體自身成為道德認識和道德實踐的主體。如果說在程朱理學中，天理的權威化使得人的道德行為帶有被迫為善的性質從而主體性還不太明顯的話，那么在陸王心學中人的道德主體性便高揚起來，主體道德行為不僅是克己，更為重要的是成己，是主體先天道德本性的自然流露，這無疑在更深的層面上體現了對自我的關注，自我的“良知”成為準則。“他人文字議論，但漫做公案事實，我卻自出精神與他披判，不要與他牽判，我卻會斡旋運用得他，方始是自己胸襟，”“只致良知，雖千經萬典，異端曲學，如執權衡，天下輕重莫逃焉。”這種自做主宰的精神顯示了他們不同凡響的主體性傾向。此外，在理學德育思想中人的存在具有恒定和普遍的價值，它不是在對每個人的經驗真實（行為）的歸納總結中判定其存在的價值與意義的，而是從先驗唯心的角度演繹出“人本善”即每個人先天地具有存在價值的命題。在這個關切人類安身立命的終極關懷的唯心主義命題中包含著深刻的真理。我們知道人作為道德存在是在人類已攀上自身本質的高度后表現出來的，雖然理學德育思想把人抽象化為道德人而失于片面化，但道德作為人的本質存在的一個方面甚至是其主要方面，則是毫無疑問的。理學德育思想用片面化、極端化的形式揭示出人人為道德性存在這一絕對真理。第二，注重培養知、情、意、行完善的品德心理結構。理學德育思想繼承了先秦儒家注重完善的品德心理結構的傳統。理學家大都認為個體的品德心理結構包含知、情、意、行四個方面。但由于他們的本體論、認識論、知行觀以及時代背景存在一定差別，因此知、情、意、行在德育中的次序和地位有所不同，大致要分為三類：其一是以朱熹為代表的“知先行后”德育模式。先進行道德知識的傳授，最終、最重要的是道德實踐，要在整體上保持知行并進，而情、意貫穿其中，但由于情有善與不善，必須加以約束和控制。其二為陸九淵強調先立大志與“知先行后”的德育模式。

由于他堅持性情合一，“性、情、心、才、都只是一般事物”，情既為道德情感，也是道德理性，是性的自然流露，故為善，它貫穿于整個德育過程中。其三為王陽明“知行合一”的德育模式。真知必行，不行不可謂知。王陽明也是性情合一論者，但他把二者看成體用關系，性必有情，情也有過與不及，所以重視性對情的自我調停。至于道德意志，王陽明同其他理學家有很大的不同：他認為主體的道德意志具有“無規定”的特征，是自發的，也是自由的，是“不器”，即不“執一”、不“意必”，也就是不執于形而下的一事一物，使主體意志超越于一切現實目的性，隨感而應，率性而為，以至無為無不為，“隨心所欲而不逾矩”，因此，王陽明的意志便是無意志，是超意志。總的來說，理學德育思想注重培養知、情、意、行統一的道德心理結構，基本上符合現代教育心理學，對我們當代德育有一定借鑒價值。其次，從人與社會的關系系統看。理學德育思想的最終目的不在于個體，而在于社會；不在于個體心性修養，而在于處理人與社會的關系。而當時社會主要包括：人類整體；封建等級制度；家族；作為人類整體一部分的集體等幾方面。