緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇德育存在的問題范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

關鍵詞：農村初中 德育工作 現狀 對策

一、農村初中德育工作中存在的問題

1、對德育工作的重要性認識不夠

農村由于教學師資配備不足，教學設施不足的原因，對于德育教學往往是一個空白。很多學校仍在走“應試教育”的老路，仍在過多的片面的追求升學率，依然把學校升學率的高低作為衡量學校辦學質量優劣的唯一標準。教師只強調學科的重要性，不斷地加大學生的學習負擔。同時，由于某些地區或學校素質教育的運行機制尚未建立，教育評價的單一，致使教師把考試分數作為教學的終極目標。另外，家長們的思想意識、觀念也還沒有真正轉變，他們的一些不恰當的做法，甚至是一些錯誤的做法，給學校的“素質教育”實施帶來了影響。

2、德育教學的方法簡單

受傳統的教學經驗以及教學觀念的影響，農村德育教學的方法也相對較為簡單，具體表現在以下兩方面：首先，以管代教，有人認為德育就是對學生的管理，只要學校或班級制定出各種規章制度讓學生遵守，再加上獎懲措施和德育工作者的威嚴，就可以使學生服帖，德育成了高壓式教學。其次，單向灌輸，具體操作為：一是過于知識化，即僅僅把政治思想教育作為某種知識來介紹，而不是在如何使之成為學生的生活準則、思想文化修養、內在信念上下功夫；二是外在制約化，即過分強調德育內容特別是對學生的外在制約作用，而未看到它也是學生在社會生活中的需要和個體自身的內在要求。

3、缺乏家庭與學校之間的整合教育

德育是一項宏大的工程，包括學校教育、家庭教育、社會教育等多個方面，只有綜合進行才能有效，但是農村由于條件限制，在學校教育和家庭教育的整合中缺乏研究，所以，長時間來學校與家長的聯系主要停留在把學生在學校的信息或學校、班級的有關情況提供給家長，要求家長如何給予配合，這樣做的結果把家長在家庭中作為德育教師的地位大大消弱，最后我們的家長沒有扮演德育教師的角色，形成了一個錯誤的認識——學生的教育是學校的事、教師的事。除了教育觀念上的偏差外，學校與家長的溝通有時不暢通、家訪有時不及時甚至不家訪、對家長有時還存在不尊重等方面的問題，這些問題在一定意義上也打擊了家長的積極性，有時我們還在經常埋怨家長素質怎么這么差。

二、做好農村初中德育教育的對策

1、首先要加強德育隊伍建設

德育教師隊伍的素質很大程度上決定著德育教育效果的好壞，所以加強德育管理干部隊伍建設，提高其管理素質。初中學校的德育干部，在德育工作中起領導作用，要使學校德育工作有序開展，學校管理干部隊伍必須正確導向，進行合理布置，制定切實可行的德育工作實施計劃。因此，必須組織他們認真學習德育的有關理論，研究并學習德育工作的具體方法，要求他們從學校的實際出發，積極探索與本校實際相符合的德育管理體系，用以指導學校的德育工作。其次，加強教師隊伍建設，發揮他們在德育工作的作用。一是要加強職業道德教育。二是要提高他們對德育工作的認識。三是要提高他們的業務能力，以便更好地為德育工作服務。四是要深入開展德育工作的評比、表彰活動，要激勵先進，鞭策后進，從而帶動學校整個德育工作的開展。

2、其次要重視生活教育

生活是一個大百科全書，有著豐富多彩的各種教學素材，同時也比較接近學生的實際，從生活中做好德育教學，意義重大。所以加強和改進未成年人思想建設，要遵循堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則。德育工作要貼近學生生活，要從學生日常學習、生活、交往等入手進行思想教育和行為訓導。如通過愛班級、愛學校、愛家鄉等活動貫徹愛國主義教育；從不隨地吐痰、不亂丟紙屑、不講粗話等入手，進行行為規范和社會公德教育；在班級中開展結對子、互幫互學、獻愛心做好事、為班級添榮譽等活動進行集體主義教育和團隊協作精神教育。這樣由近及遠，以小見大，才能使學生感到實在、親切而對我們的德育工作產生好感和興趣。

3、加強班風班紀的管理

學生在學校時間最多的就是生活在班級之中，班風班紀的情況對于學生的道德素質影響甚大，積極的情感和高尚的道德情操，是構成良好品德的重要因素。初中生學習和活動場所主要是在學校和班級中，其道德認識有很大一部分是在學校和班級的環境中形成的。因此，校風和班風是一個特定而典型的道德環境，對學生是一種異常活躍的教育因素，它對學生的思想意識、道德情操、行為習慣等，多會產生直接而巨大的影響。良好的校風、班風之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學生具有明確的是非標準，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學生良好的道德行為不斷擴展與發揚光大，使錯誤的道德行為受到譴責、抑制甚至消除。

4、有效開展實踐活動

“實踐是檢驗真理的唯一標準”，德育如果只停留在理論階層，那么就很難發揮其真正意義。當代教育學理論提出：德育的本質是實踐的，德育實踐教育活動是德育的核心。學生品德的養成，無論是道德認識的提高、道德情感的激發、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習慣的養成，都離不開各種實踐活動。學生的優良品德不僅要在各種實踐活動中形成，也要在不斷豐富和深化的實踐活動中得到完善和提高。同時由于初中生活潑好動、精力充沛、積極好學、求知欲和上進心強，而內容豐富、形式多樣的各種實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。要在實踐中大量地采取各種實踐鍛煉方式，創設各種情景，在課堂上讓學生對特定事情采取他們所認為有效且符合道德規范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評價。當然，道德評價的獲得并非是我們的最終目的，我們所需要的是讓道德內化為學生的自覺性。因而，實踐鍛煉還必須經反復進行予以強化，方能取得實效。

篇（2）

在學校中我們經常會說育人為本，其含義就是以教會學生怎樣做人為根本，人都做不好，其他能力再強也不能造福社會。但是，現階段的學校在教學中往往忽略了德育教育，一心只在提高學生的學習成績上，這對于學生的身心發展是不利的。可見德育教育的開展是必要的，學校和教師需要認真對待。

一、小學德育教育中存在的問題

德育教育在教育中的地位越來越高，而在部分學校中忽略了德育教育的重要性，不能從根本上幫助學生，注重形式而忽略了本質。老師盲目地說愛國和熱愛自己的民族，規范道德品質，紙上談兵，過于空大，小學生不能很好地理解。

二、讓學生意識到德育教育的重要性

為了從根本上幫助學生養成良好的道德意識，必須先讓學生意識到德育教育的重要性，讓學生樹立良好的人生觀和價值觀。老師可以為學生播放一些愛國影片和一些道德模范的先進事跡，幫助學生理解子孝、愛國、助人的概念。同時，老師可以講一些反面事例，讓學生重視德育教育，規劃正確的人生道路。

三、將德育教育與生活相結合

學習就是要與生活相結合，才能達到學習的目的，同時與生活結合也能更好地幫助學生理解。在學生的生活中處處都有德育的影子，和父母和朋友的交往都需要德育的滲透。老師可以給學生講一些好人好事，為學生樹立榜樣，例如，公交車上為老弱病殘讓座，拾金不昧等，雖然都是小事，但卻是最貼近小學生生活的。以小見大，從小事做起。

四、豐富校園文化，增添良好的道德氣息

環境對于一個習慣的養成是非常關鍵的，小學生的身心發育還不健全，這時良好的環境對學生思想的形成是舉足輕重的。學校可以在班級內和校園內粘貼名人的畫像，并標注先進事跡，為學生樹立榜樣，同時，學校可以樹立光榮榜，對道德思想先進的學生進行表揚，更好地幫助學生養成良好的思想品德。

篇（3）

中圖分類號: G711 文獻標識碼: A 文章編號:1009-8631(2010)04-0093-02

近年來,高職教育發展很快,但其德育教育卻存在很多弊端,如何抓好高職德育教育工作,為社會培養全面發展的應用型、技能型復合人才,已是迫在眉睫。高職院校應該在遵循高職教育規律的基礎上,不斷創新德育教育的內容和方法,增強德育的實效性。

一、高職德育教育存在的問題

(一)德育教學內容與德育教育方法滯后

高職德育課教學內容大都強化思想政治教育而忽視了道德倫理教育。教師在課堂上脫離實際教條地灌輸老套的、籠統的教學內容,很少運用反映時代主流和學生思想狀況的實例,德育教育缺乏時代氣息,效果很不理想。而很多德育工作者掌握的都是陳舊的思想觀念,他們不了解學生實際的道德需求,不能如實地告訴學生真實的生活,致使德育教育內容與社會實際相脫節。

德育教育方法上,當前高職德育教育注重課堂灌輸,忽略日常生活行為檢驗,教學方法單調而趨于雷同,如:缺少實踐反饋環節,缺少交流和互動等。學生學習的積極性和主動性不能被充分調動,他們盲目接受一些道德信條和道德規范,這種脫離實際的說教難以實現心靈溝通,不能滿足高職學生精神方面的需要。

(二)高職學生價值觀模糊,人際德育薄弱

高職學生價值觀模糊,主要表現在他們對自己與他人、社會的道德評價采用雙重標準上。他們不能正確認識社會與自我,對人生價值和生活意義缺乏正確的判斷,缺乏社會公德心和誠信意識,責任意識與規則意識淡漠,口頭上追求理想,實際卻崇尚實惠,表面上信講奉獻,暗地里卻推崇個人利益至上。

高職人際德育要求德育教育必須內在地規范學生之間的關系,幫助他們解決在人際交往中遇到的實際問題。然而,高職學生雖然接受了人際德育的理論知識,但在人際交往實踐中,卻表現為盲目跟隨或孤獨多疑等,人際德育的道德實踐遭到忽視。

(三)德育教育過程虛無,缺乏有效的評價機制

當前,高職德育課程解決的仍是政治與道德認知問題,雖然有大學生社會實踐活動,但這種活動往往流于形式,德育實效不大。而高職德育教育主要是通過聽課、出板報、座談討論等方式,過程虛而不實,很多只是走過場,搞搞形式而已。

有的教育行政機構在評價學校德育工作時,常采用陳舊固定的考評內容和僵化的形式,學生的思想道德水平不能在真正意義上與獎勵、畢業和就業等掛鉤,這種形式化的評價機制實際弱化了高職學校的德育工作。而學校的德育評價體系又存在如下問題:主體單一,基本由班主任或輔導員組成;評價方式片面,評語多是教師對學生印象的反映;評價內容模糊,評語中思想品德所占比例不大,且常用老話和套話,缺乏有效的評價機制。

(四)德育教育環境復雜,干擾因素多

首先,西方文化思潮和價值觀念的沖擊,導致部分高職生政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲;其次,市場經濟的負面影響。由于我國社會主義市場經濟及其道德建設還不成熟不完善,個人主義、享樂主義、拜金主義等思潮因而滋生蔓延,高職學生作為社會人,也必然受到相應的干擾;再次,網絡帶來的負面信息。網絡有積極的一面,但其不良因素也同樣會影響高職學生的行為規范及心理感應,使他們的道德判斷力減弱,價值觀道德觀呈現多元化;最后,整體性的德育氛圍尚未形成。德育教育是一項系統工程,是所有教育工作者共同的責任,但目前高職院校的德育教育工作卻僅僅落到“兩課”教師和學生工作者身上。

(五)德育工作者與德育教育本身的缺陷

首先,德育工作者本身。第一,德育工作者界定不科學,隊伍配備不到位。目前的德育工作實際執行者只有“兩課”教師和學生工作者,且其數量明顯不足;第二,不重視德育工作者的繼續教育,導致他們不能適應學生思想的發展;第三,德育工作者觀念上的波動與混亂,致使他們不能正確堅持以主流意識形態來引導學生;第四,德育工作者壓力過重。德育工作往往只是“兩課”教師和學生工作者的事,一般教師置身其外;第五,德育工作者在網絡德育教育中缺乏預見性。他們的網絡運用水平遠不如學生,無法及時把握網絡信息和學生的思想動態。其次,德育教育本身。一方面,傳統德育觀認為德育就是要學生聽話,就是管住學生的行為,保證學生不鬧事、不違規;另一方面,目前高職德育的目標和大學、專科的德育目標雷同,不能反映高職院校的職業技術特色,存在諸多缺陷。

二、高職德育教育的對策

(一)更新觀念,加強德育工作隊伍建設

1. 更新觀念。首先,高職德育工作者需轉變觀念,樹立新的人才觀。高職學生除了具備專業基礎知識和基本技能以外,還應具備優良的綜合素質。其次,要正確認識德育這門科學,真正重視德育工作,掌握科學的德育理念。再次,要樹立全員育人的觀念。德育工作者不僅僅是“兩課”教師和學生工作者,全體教職員工都應該是德育工作者。最后,要確立道德實踐活動是教學的組成部分的觀念,明確課外實踐活動是課內教學活動的延續的理念。

2. 加強德育工作隊伍建設。一是要組建一支專兼結合、業務精湛(包括熟練運用網絡信息處理技術)的德育工作隊伍,并要求他們不斷提高自身綜合素質(包括網絡道德修養)和德育教育能力;二是要加強德育工作者的后續培養,使之向專業化、專家化方向推進,充分發揮他們在德育教育中的主陣地作用。

(二)創新德育教育內容,改革德育教育方法

1. 創新德育教育內容

目前,部分高職院校誤認為政治教育就是德育教育,忽視學生身心發展的規律。因此,要針對高職學生的身心特點和認知水平增加以下富有時代特色的德育內容:

第一、職業道德教育。一方面要培養學生的敬業精神,另一方面要將職業道德教育與專業課程教學緊密結合,讓學生真正領悟職業崗位所需要的職業道德要求。第二、創新意識教育。高職教育所培養的是高新技術應用型人才,必須具有進行技術和設備更新改造所需要的創新意識和創新能力。第三、德育實踐教育。高職院校應充分利用大學生社會實踐、畢業實習進行實踐教育,讓學生在實踐中感受道德的魅力,例如,可通過組織參觀紅色教育基地,加強愛國主義、集體主義教育等。第四、誠信教育。高職院校不僅要在課堂教學中滲透誠信教育的內容,而且要通過學生活動灌輸關于誠信的正反事例和經驗教訓等,逐步增強大學生的誠信意識。第五、創業教育。高職院校要積極引導學生確立正確的創業意識,鼓勵畢業生自主創業,可通過建立校外創業實踐基地,給學生提供實踐的舞臺以積累經驗。

2. 改革德育教育方法

首先,德育工作者應結合社會現實和學生實際,不斷改進教學方法。可采用案例教學法,角色扮演教學法,直觀式、啟發式和討論式教學方法等,充分發揮教師的主導作用和學生的主體作用,增強師生之間的交流。其次,德育工作者要充分利用網絡優勢,利用現代多媒體技術手段,充實德育教育內容,使其成為學生易接受的信息,以吸引他們積極主動地參與德育教育,增強德育教育的實效性。再次,減少課堂教學,增加課外道德實踐環節。德育工作者要充分調動學生參與道德實踐活動的主動性,設法讓高職學生走出課堂、走向社會開展德育教育活動。可通過組織學生去敬老院或福利院參觀學習做義工等方式,讓學生在社會實踐中感受復雜多變的社會道德環境,培養他們的社會責任意識和道德行為能力。

(三)依靠課堂教學,輔之學生德育活動

1. 依靠課堂教學。這里的課堂主要包括:基礎課、專業課和實訓課等。其實,整個課堂教學過程都蘊藏著豐富的德育功能,比如:教師的人格魅力、說話態度、學習氛圍等均會對學生產生影響。因此,德育工作者必須時刻注意深人發掘各類課程的德育教育資源,以提高課堂教學效果并在其中滲透德育教育,使學生在學習科學文化知識的同時,自覺加強道德修養,提高自身覺悟,達到德育教育的目的。

2. 輔之學生德育活動。高職院校必須把德育教育延伸到課堂之外,滲透在學生豐富的業余文化生活里,寓德育于學生喜聞樂見的活動之中,實現“活動育人”。比如:課堂外的體育活動、校園藝術節活動等等,更具體點講,諸如志愿者服務、社會調查、社團活動等均屬此范圍。加強有意識的德育實踐活動有助于學生增強實踐社會主流道德觀的積極性、主動性和創造性,因此,我們應該設法多開展形式多樣的德育活動。

(四)優化德育教育環境

1. 社會環境方面。除媒體輿論要關注學生的思想道德建設外,要進一步優化高職學生的文化環境,清理不良文化傳播、整頓周邊低層次文化娛樂場所,要想方設法建立能滿足他們精神文化需求的活動場所,為他們提供優良的文化服務等。

2. 家庭環境方面。家長的道德修養直接影響高職學校的德育教學效果,因此,要努力發揮家庭在德育工作中的促進作用,可通過致家長信等方法幫助部分家長提高道德素質。

3. 校園文化環境方面。校園文化是學校德育環境中十分重要的組成部分,高職院校必須加強文明校園建設,營造良好的育人環境。要把德育滲透到全校教職工教書、管理和服務工作中,如創設校園人文景觀(標語、雕塑等)便可在潛移默化中陶冶學生的思想情操。

4. 網絡環境方面。高職院校必須建立健全的校園網,主動占領網絡德育教育新陣地,積極對抗消極文化的影響。可在網上組織形式多樣的德育活動,充分發揮網絡的互動功能。如開設“熱點論談”、“交友”等欄目,讓學生自由交流、談心,使德育教育更加生動活潑。

(五)發揮學生的主體作用,加強心理健康教育

1. 發揮學生的主體作用。高職德育工作者必須轉變傳統的灌輸式教育觀念,確立以學生為中心的意識,發揮學生在德育教育中的主體和能動作用,培養學生的積極參與意識。必須尊重學生,關愛學生,一切從學生的需要出發,幫助學生將社會道德要求轉化為學生自我要求。同時,要充分挖掘學生的內在潛力,激發他們自我教育潛能,引導他們從會“做事”轉變為會“做人”,更好地實現德育教育目的。

2. 加強心理健康教育。當前,高職學生面臨的壓力特別是就業壓力等普遍加大,由此引發了許多心理問題,日積月累,便會使學生對各種道德觀念的認識產生錯位。其實,高職學生在思想道德上的問題,大部分都由這些心理問題引起。因此,要加大高職學生的心理健康教育力度,幫助他們克服心理障礙,不斷探索德育教育與心理健康教育相結合的有效途徑,確保高職學生的心理健康。可通過課堂教學、網絡咨詢等途徑加強高職生的心理素質教育,幫助他們增強抵御挫折的能力,并保持樂觀向上的良好心態。

(六)健全德育工作的評價機制

高職院校要通過建立有效的德育工作評價機制,引導學生把德育教育的客觀要求轉化為自身成長的主觀追求,從根本上推動德育教育的進程。德育教育評價機制的完善主要應包括對學生思想、品德、行為規范等方面的考察,可以通過學校、家庭和社會相結合來評價,圍繞高職生做人、生活、學習等主旋律,結合學生成長規律,確定不同年級的德育考核內容和要求,制定相應的評價機制,進行自評、互評、他評和操行評定相結合的德育評價機制改革。

結論

總之,德育工作是高職院校的一項系統工程,形成全方位的高職德育教育體系至關重要。我們必須緊跟時代的步伐,改革不合理的德育內容和方法,依靠全體教育工作者,調動學生的積極性,群策群力,真正把學生培養成具有強烈社會責任感、既會做事又會做人的適應社會的新型人才。

參考文獻:

[1] 《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》教高[2006]16號文件.

[2] 邢元敏.德育創新與探索[M].北京:高等教育出版社,2002.

[3] 馮剛.高校德育理念的創新與發展[J].學校黨建與思想教育,2006(2).

篇（4）

高中生在我國是指進入到中學學習時期的高級中學學習的學生，主要包括普通高中、職業高中、中等專業學校等。高中生品德和素質如何直接影響到祖國的穩定和繁榮，影響社會主義現代化的進程。新世紀的高中生面臨著紛繁復雜的社會環境，各種誘惑此起彼伏。而高中生的生理、心理發育不健全，不可避免的會受到各方面的影響。加強對高中生的思想道德引導，樹立高中生積極向上的人生態度，具有重要的現實意義。

一、高中生道德教育存在的問題

（1）德育教育內容與現實社會脫軌。德育的內容主要是來我們生活的世界，因此德育的內容應該是現實的、具有生動性的。目前我國的高中生道德教育主要講的都是僵化的課本教條，與學生的生活和學習實際相差很遠，不接地氣。造成學生很難從自身的需要里找到與課本德育內容相一致的契合點，進而很難內化為信念，外化為行為。“在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”高中生成了一個只學習知識的人，而不是一個精神世界完善、個性獨立的生活中的人。

（2）德育評價的動態化與多元化的缺失。在目前我國應試教育主流的驅動下，很多高中對“人”的關注度持續下降。“人的教育”從過去教育任務的“中心”退卻為現在教育的“邊緣”，并逐漸淪為可有可無的教育內容。面對高中生們慘淡的德育現狀，作為社會人士均已為光憑學生的考試成績是不足以判斷學生道德高低的。尼采說過：“最大的惡屬于最大的善，當我們稱某些行為與思想為善或惡時，不應該考慮它們過去被稱為什么。過去被稱為惡的東西，現在完全可以稱為善，反之亦然。”在現實的高中生德育教育中，往往缺少動態的評價和多元的評價方式，在學生犯錯后，不假思索的給學生妄加評論，如道德敗壞、思想不端等。

（3）社會轉型期思想道德取向的多樣化對德育工作的新挑戰。目前，我國正處在經濟社會的巨大轉型階段，人們思想觀念的獨立性、差異性、復雜性不時增加，社會的思想意思朝著多元的特點變化發展。當前社會上出現的不良思想、暴力行為開始增多，一些地方的封建迷信、黃賭毒以及非法的傳銷活動、拐賣婦女兒童現象死灰復燃與此不無關系。轉型期帶來的這些不良的社會現象不可避免的會影響到我們的高中生德育教育，對我們倡導文明和諧的社會環境帶來嚴峻的挑戰。

二、提高高中生德育教育有效性的對策

（1）加強德育知識和社會實際相切合。學校的德育工作要根據現實的社會生活實際中每個高中生的不同的心理素質、道德狀況等方面，有針對性的開展。前蘇聯著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說過“為每一 個人培養起善良、誠摯、同情心、助人精神及對一切有生之物和美好的事物的關切之情等品質——這是學校教育的基本的起碼目標。學校教育就應當由此入手。” 作為一名高中德育工作者，我們需要把握學生身心發展的特點，滿足他們在現實生活和學習里適當的道德欲求。這樣既有利于學生對德育教育的內容更好吸收，使學生的主體精神和道德評判能力得到有效提升，又能使學生在日常的生活中把社會對自己道德的要求內化為自身的內在品質。

（2）在灌輸教育的同時，堅持自我教育的同時開展，使他律和自律相統一。日常的灌輸教育是要把合理的道德標準教給高中生，這也是道德教育的基礎步驟。如果一個人不懂得怎樣才算是構成對他人的傷害或者是幫助，他在一定程度上就不能夠在突發事件下避免某些事或者說采取某項行動。于是乎，在什么樣的時候，需要表現出應有的道德行為，這就要求廣大高中學生具備正確的道德評判能力，進行自我判斷。學校的德育教育無疑是灌輸型教育，這就要求在灌輸的同時，確保自我教育的開展。在日常的教學活動中，開展年級的各項活動檢查和評估，可以交由班干部執行；學校的宿舍衛生大評比可以交給學生會組織；校園內不文明活動的監督，可以讓全校學生輪流進行。灌輸教育要想深入腦海并在一定時間轉化為道德行動，必須使其和自主教育有力的結合在一起，從而達到他律和自律相統一。

（3）發揮中國傳統文化的相關優勢，提高德育教育的吸引力、感染力、實效性。在日常的教育實踐中，通過積極開展中國革命建設以及改革開放的歷史教育和加強中國傳統文化基本知識的教育，開展弘揚和培養高中生的民族精神，培養他們的愛國主義精神、改革精神和創造能力，使他們能夠理解和高度認同建設有中國特色的社會主義的共同理想，使當代高中生在日益變換的社會中，能夠積極保持艱苦奮斗的作風和奮發向上的精神狀態。

加強高中生的科學文化教育是高中教育的重要內容，其中德育顯得特別重要。廣大的高中德育工作者是學生德育教育的主導，要對當前高中生的思想政治現狀進行分析，把握德育教育的重點、難點，積極探索新方法、新思路，提高高中生德育教育有效性。

參考文獻：

[1]楊繼普.當前中學生德育存在的問題[J].和田師范專科學校學報，2008

[2]加強中學生德育教育的途徑[J].教學研究，2006

[3]提高中學生德育工作實效性的幾點思考[J].學周刊，2011

篇（5）

當今世界，國家之間的競爭歸根到底是人才的競爭。為了中華民族的偉大復興，需要全面提升我國人口的素質。小學生作為祖國的花朵、未來社會主義的建設者，其素質教育至關重要。在各項素質教育中，小學生的德育教育是重中之重。小學生的人生觀、價值觀尚處于啟蒙階段，加強小學階段的德育教育不僅有利于塑造合格的人才，更能為學生一生的成長和競爭打下良好的基礎。為此，針對我國當前小學德育教育的現狀，采取一定的措施加強德育教育迫在眉睫。

一、當前小學德育教育存在的問題

（一）家庭教育的缺失

現在很多家長由于工作比較繁忙，忽視了對孩子的德育教育。特別是爺爺奶奶、外公外婆容易溺愛孩子，造成孩子在德育方面有所欠缺。并且很多家長認為，教育是學校的事，將孩子送到學校就希望學校能教育好孩子的一切，忽視了家庭才是孩子最好的學校，父母才是孩子最好的老師。而且在鄉村或者偏遠地區，由于父母常年在外務工，很多小學生成為留守兒童，父母言傳身教這一塊更是缺失嚴重。

（二）教師能力有待提高

當前，獨生子女較多，每個小學生都是家里的“寶貝”，父母及其他各位親人都對其呵護有加，對某些行為甚至縱容，導致小學生的心理承受能力普遍較差。在這種情況下，教師糾正學生的空間就比較小，有時批評輕了沒效果，批評重了學生容易做出各種極端行為。而很多教師對學生的德育教育方式比較滯后，僅僅停留在口頭的規勸上。如何適應新形勢下小學生的心理變化，合理地對小學生進行有效引導，培養他們的德育素養，這對教師的能力提出了更高的要求。

（三）傳統教育認識的偏差

由于德育教育的成果難以顯而易見，因此，在大多數學校中，教師主要注重學生學習成績的提升。在傳統教學中，傳授哪部分知識就強調開設一門課程。在培養孩子德育素質方面，往往誤以為通過一門思想與品德類的教育課程就能解決大部分問題，而忽視了其他學科和課程的教育作用。并且為了不讓小學生的成績輸在起跑線上，只強調學習，忽視了對其他能力的培養。如一個好的勞動習慣是一個人良好品德的開端，但當前還是有許多家長認為學習才是學生的正事，勞動是在浪費學習時間。

二、加強小學德育教育的策略

（一）注重家庭教育和學校教育的互補

小學生除了在學校，大部分時間都在家里，從某種意義上說，家庭教育比學校教育更重要，其應該與學校教育形成一個有機的互補。家庭成員應該努力構建一個良好的家庭德育環境。父母是孩子的第一位教師，父母的言行舉止對孩子思想品德的形成、良好行為習慣的養成具有明顯的導向作用。在對小學生的德育教育過程中，家長與教師之間應該保持良好的溝通。這樣有利于父母和教師探討出比較好的教育模式，并且更全面地認識小學生的優缺點，有針對性地培養小學生的責任感、榮譽感。

（二）重視教師素質的提高

教師是小學生日常最容易接觸到的人之一，在小學生的德育教育中，教師扮演著重要的角色。因此，在平時的教學過程中，教師除了教授課本知識，更要注意自己的言行舉止，給學生起到良好的示范作用，潛移默化地影響學生的思想品德，幫助其形成良好的德育觀。而且，教師要主動學習，特別是學習心理學知識，減少與小學生在交流過程中的障礙，讓學生敢于、樂于向自己傾訴各種問題，樂于采納自己給出的批評建議。此外，學校還要重視對教師各項能力素質的培訓，確保教師能夠及時適應形勢的變化，接受好的、新的教學方法。

（三）加強德育教育的滲透

語文、數學、體育等各門學科都是對小學生進行德育教育的平臺，所以，我們應該抓住一切機會，潤物細無聲地對小學生進行德育教育。例如，教師在講授語文課本知識的同時，不僅要重視學生對字詞句的把握，更要重視這類題材對學生的德育教育作用。尤其是要給小學生創造德育實踐的機會，如鼓勵小學生參加勞動和文娛活動，讓小學生有更廣闊的展示平臺。通過德育實踐活動鍛煉小學生的意志和膽量，使其獲得相關技能，提升德育教育的效果。

三、結語

小學生是祖國的未來，更是一個家庭的希望，對小學生的德育教育需要注重家庭和學校的共同教育。因此，家長和教師要不斷提升自己的教育水平，多管齊下，利用一切可能的平臺為小學生提供鍛煉成長的機會。

作者:陳慧慧 單位:美迪斯國際俱樂部

考文獻：

篇（6）

【中圖分類號】 G627 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2017）

03―0026―01

加強和改進未成年人思想道德建設，是推進新時期黨和國家教育事業發展、實現黨和國家長治久安的重大決策。面對社會多元化價值觀等客觀因素給當前的學校德育工作帶來的影響，學校管理者應當轉變觀念，勇于創新，科學決策，努力把創新思想貫穿于德育工作之中，積極開辟新途徑、探索新辦法，力爭開創學校德育工作新局面。本文主要探討如何貼近現實，讓德育工作在健康持久的發展軌道上，真正發揮育人功效。

一、新時期學校德育存在的問題

1. 德育的地位不高。一是德育在學校中“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，德育活動的開展受到限制，德育經費不到位等。二是學生對德育不感興趣，德育沒有吸引力。三是社會上功利主義等思想大大削減了學校德育效果。

2. 德育內容滯后，與生活相脫離。由于德育和社會生活缺乏廣泛的聯系，故學校德育內容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當前復雜的社會現象，也不能解決學生的思想實際，于是德育就成了與現實生活和學生實際相脫離的東西，既不能激發學生的情感，使其認同，更難促使其內化。

3. 德育重管理，輕人格養成。當前德育工作明顯的不足就是把主要精力放在規范行為和校規校紀的教育，通過校、級、班、組層層管理，這種滿足于抓外部行為而忽視深層思想情感培養，使德育成了單純的行為訓練，長此以往，將會使德育生命力日趨萎縮。

4. 德育中的形式主義和簡單化。目前不少學校把品德量化作為德育的“常規武器”大用特用。學校德育的形式主義和簡單化的流行，使學生的道德內化嚴重受阻，往往為追求表揚或為增加“品德分”而做出符合規則的行為，容易導致口是心非、言行不一的雙重人格的形成。

二、小學德育實踐新嘗試的主要方面

1. 在傳統教育中育人。傳統文化是在長期的歷史發展過程中形成的文化積累，它廣泛地以生活中的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等主體形式存在著。中國傳統文化從實質上看就是中華民族的民族精神。這種精神與新課改所倡導的教育思想是一致的，有效地挖掘和利用中國傳統文化，將給小學生的德育增添新的活力，成為學校人文素質教育工作的重要文化背景。正確引導孩子們主動接觸、了解中國傳統文化，其有價值的部分對學生的思想意識、價值觀念、行為模式都能產生積極影響。

為充分發掘傳統節日內涵，弘揚祖國的優秀文化，激發廣大師生的愛國主義情懷。筆者所在學校在中秋來臨之際組織各中隊開展了“月圓國圓，傳承經典――詩會中秋”主題活動，引導學生幫爸爸媽媽做些力所能及的事，給在無法團聚的遠方的親人發一條節日祝福短信，并自己制作節日小報，把中秋節的節日起源、傳統民俗、逸聞趣事、詩詞佳句等親手繪制出來展示在教室學習園地中，開展書寫中秋詩詞，墨香書法展示活動，在宣紙上書寫“中秋”，寄托節日情懷。

2. 在實踐活動中成長。通過生活進行教育，讓學生接觸身邊發生的事情或者是自己關心的問題；實踐活動讓學生通過大膽探索研究，調查研究和親身實踐，獲得一種積極的，樂觀向上的精神狀態。德育實踐活動不是教學層面的一種教學活動方式，而是課程層面的一種具有獨立形態的課程。德育實踐活動課程強調超越教材、課堂和學校的局限，在活動時空上向自然環境、學生的生活領域和社會領域延伸。

篇（7）

    最近30年，我國德育研究者在德育方法革新方面的努力從未間斷。但是德育方法依然未能成功擺脫“老辦法不靈，硬辦法不行，新辦法不明”[1]的困境。同時，這也被研究者認為是導致德育低效的主要原因之一。“德育內容再正確，方法不對，也是無效的。”[2]德育的方法因為“強制主義”、“灌輸性特征”、“脫離生活”、“成人化”、“孤立化”，忽視青少年的心理特征和主體性、單一化和僵化等而受到強烈的批判，研究者無一例外地要求“改變德育方法，更新德育手段”。[3]

    在眾多研究里，敘事(故事)作為一種方法在德育中沒有受到足夠的重視。自從敘事理論的引入，研究者開始重新關注敘事(故事)在德育中的運用。并形成了一些與敘事(故事)相關的方法或模式。在這里，把這些方法和模式都歸入“德育敘事”范疇。

    (一)故事法的研究

    德育敘事方法，按照研究者的共識，是運用道德故事進行德育的一種方法。這種方法是“一種古老的道德教育方式”[4]。但是，這種方法以前不被稱為“德育敘事法”，而是被稱為“故事法”。研究者改用“德育敘事”，是最近幾年才出現的。

    在小學思想品德課開設之初，上海市的毛蓓蕾老師就曾經在小學思想品德課上運用了故事法。

    對低年級學生進行說理教育，不能用空洞的說教，嚴厲的訓斥，而是應該采用他們能夠接受的生動、直觀的方法，使他們形成一定的道德觀念，毛老師就是這樣做的。例如，在“集體的力量”這一課中，她選編了《大雁起飛》的故事，使孩子們從聽取饒有興味的故事中，懂得了個人不能離開集體的道理……[5]

    毛老師的故事法運用得比較成功。但是也有幾點不足之處：首先，在思想品德課堂上使用，把故事作為思想品德教學內容的一部分，故事法作為一節思想品德課堂眾多方法中的一種，并沒有得到很好的凸顯。其次，此方法被置于說理教育之下，不被看做是與說理教育平行的一種德育方法。所以故事法的很多功能并沒有得到很好的發揮。還有，毛老師運用故事法還處于經驗層面，沒有相應的理論支持。

    毛老師運用故事法是一種非常值得稱道的探索。但是，沒有受到實踐同行和理論研究者的重視。其中原因是多方面的，主要原因可能有兩個：

    一是與德育沒有受到足夠的重視這種情況直接相關。由于追求升學率，與升學有關的文化課的地位被無限提高，一切與升學無關的課程的地位變得可有可無。由于人和道德的復雜性，思想品德教育最耗費時間和精力，且無法完全把握德育效果。所以，很多“片面追求升學率”的學校要提高“效率”，首先考慮的就是把德育變成德育知識課，要縮減甚至取消德育。

    二是與敘事相關理論不成熟有關。故事法處于經驗階段，國內相關的哲學、心理學理論留存著一片空白，也沒有理論引進，使故事法缺乏相應的理論支持，經驗無法上升到理論層次。再好的經驗沒有上升到理論層面，都容易被忽視。而研究者也因此無法構建可操作的指引性框架。所以故事法也沒有得到德育實踐者的充分肯定和推廣。

    (二)德育敘事方法的復興

    故事法的研究和實踐運用一直處于經驗狀態，且零星分散的不受重視。直至后來得益于敘事研究在中國的引進和復興，德育敘事方法也隨之復興起來。

    敘事研究的復興，使人們開始重新認真地審視敘事在其他領域的運用問題。與此同時，國外研究者就把敘事理論運用到德育中。[6]從美國緬因州Colby College的Mark Tappan教授的主頁上可以發現，他在上個世紀八十年代末已經寫了好幾篇相關文章。分別從心理學、解釋學等角度來論述“德育的敘事方式”問題。而在我國，在21世紀初才開始談及這個話題。

    筆者掌握的中文文獻之中最早直接論及敘事與德育關系的文章是劉慧和朱小蔓的《生命敘事與道德教育資源的開發》[7]。此文區分了敘事與生命敘事，并且認為生命敘事是“敘事主體表達自己的生命故事。生命故事是在生命成長中所形成的對生活和生命的感受、經驗、體驗和追求，它包括敘事主體自己的生命經歷、生活經驗、生命體驗和生命追求和自己對他人的生命經歷、經驗、體驗與追求的感悟等。”并且認為，生命敘事具有自我性、日常生活性、生成性。生命敘事是德育的一種主要的存在方式，生命敘事是挖掘個體生命德育資源的重要方式。

    由此可見，“故事法”到“敘事法”的轉變，與研究者賦予此方法更多人文色彩及敘事理論的發展給予“故事法”更多的理論支持有關。但是，也正是因為這個轉變，使“敘事”本身更具工具理性色彩。

    丁錦宏在《道德敘事：當代學校道德教育方式的一種走向》一文中直接提出了“道德敘事”一詞，并且給予了定義：“所謂‘道德敘事’，是指教育者通過口頭或書面的話語，借助對道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進受教育者思想品德成長、發展的一種活動過程。”[8]在此后的中文學術期刊里，凡提及“道德敘事”、“德育敘事”或“道德教育的敘事方式”的，都認同這個概念。

    2003年12期的《思想·理論·教育》雜志開辟了“德育敘事”專欄，首次提出“德育敘事”，并在2003年第12期和2004年第1期連續兩期刊出了一系列的幾篇文章，包括沈之菲的《敘事心理治療：一種后現代的心理咨詢方法》，該文從敘事心理學的角度來論述敘事心理學對教育的啟發：謹慎使用教育者的影響力、發現生命的意義比問題本身更重要；丁錦宏的《道德教育中的敘事方法探究》，該文分析了敘事方法產生教育作用的機理、道德敘事中故事選擇和道德敘事過程中敘事者“視點”選擇與敘事方式問題；梁其貴、高德勝的《語言、敘事與道德教育》，該文從 語言學的角度分析了敘事的德育作用；周勇的《論道德教育的敘事方式》，該文介紹了國外研究者把敘事應用到德育中的某些經驗；劉慧、戢守璽的《生命敘事的道德教育價值》；孫燕的《德育敘事：關注德育事件的真實》。該雜志又在2004年第3期，發表了丁錦宏的《敘事德育方法探究：“灰姑娘”故事與品格教育》，該文是敘事在德育實踐中應用的“實驗報告”。時至2004年11月，鄭航開始從課程的角度來探討敘事作為教學素材、德育課程資源的相關問題，論述了敘事在德育中的功能、呈現原則和方式等主題。[9]

    (三)德育敘事的模式轉變

    以上這些研究都把敘事定位為一種德育方法。但是，這明顯是不夠的。所以，有研究者試圖把德育敘事模式化。劉慧以“德育的生命敘事模式”的名稱，把生命敘事作為一種德育模式提出來。論者針對德育中的“木偶”現象、“填空”現象和“趕場”現象，提出了生命敘事模式。所謂生命敘事模式，是指“在生命德育論的指導下，以學生道德學習為主線，借助學生的生命敘事，在真實的情境中，討論真實的道德問題，以提升學生道德能力、促進學生生命健康成長為目標的德育模式”[10]。至此，德育敘事作為一種德育模式，被正式提出來了。

    二、當前德育敘事研究存在的問題

    德育敘事的研究，目的是為了提高德育實效性。在研究中，研究者和實踐者的智慧發揮得淋漓盡致。但是，并不是說這些研究就沒有任何問題了。站在與這些研究者不同的角度，我們可以發現當前的德育敘事研究至少還存在以下三個問題。

    (一)當前德育敘事研究加重了“非理性殖民化”

    非理性殖民化，是指理性對非理性的強勢入侵和控制。

    當下是一個注重非理性的時代。德育研究也不例外。從原來的忽視學生非理性世界，到現在尊重學生非理性世界，這是一個顯著的進步。但是，如何面對學生的非理性世界呢?德育敘事研究者試圖在德育方法的研究中努力處理好這個難題。

    德育敘事的研究和運用是一個理性的過程，這個過程不僅僅包括了德育方法本身，還包括了運用方法的原則。研究者試圖創造性地運用德育敘事以促進學生非理性因素的發展。

    “生命敘事是指敘事主體表達自己的生命故事。生命故事是指敘事主體在生命成長中所形成的對生命的經驗、體驗和追求的故事，包括敘事主體自己的生命經歷、經驗、體驗與追求的感悟等。它具有個體性、日常生活性和生成性等特點。”“生命敘事模式的目標是提升學生的道德能力，促進學生生命的健康成長。所謂道德能力是道德潛能的現實化，包括道德學習能力與道德實踐能力。道德學習能力與道德實踐能力離不開道德感受力、道德想象力、道德理性、道德情感、道德智慧等，提升學生道德能力就是要落實在這些方面。”同時，“感動性”是此模式的主要特性之一。[11]可見。研究者已經不是簡單地尊重學生的非理性了，還要“干涉、改變和提升”。這顯示了研究者試圖以理性對學生非理性世界進行強勢的入侵和控制。這是非理性殖民化的典型表現。

    德育中，非理性殖民化的實質是把學生的非理性看做是一個可完全控制和操縱的“物”，并嘗試用理性的辦法去培養學生的非理性。研究者越是努力“創造性地運用德育方法”去應對學生的非理性世界，越顯示理性對非理性入侵的不斷加強。研究者的這種思路是不恰當的，這必然會對人的物化現狀推波助瀾。

    哲學家們批判現代生活“在科學化的形式下，人更多地表現為理性的主體和邏輯的化身，人的情感、意志、愿望等等經過理性與邏輯的過濾，已被一一凈化了，而人自身在某種意義上則成為一架科學的機器……科學的公式化代替了詩意的光輝，機械的操作壓倒了生命的涌動。”[12]德育研究者如果迷信科學，努力讓德育更加徹底地控制個體的情感和情感體驗，這將使“過濾”變成“控制”，不僅無助于解決生命存在的問題，反而加重了非理性殖民化。

    德育方法是要干涉學生非理性，還是與學生非理性保持距離，是一個非常重要的問題。在理性與非理性之間，德育敘事應該如何尋找自己的位置，這是問題的關鍵。

    (二)當前德育敘事研究與學生道德需要脫節

    德育價值從社會價值轉向個體價值的同時，滿足學生道德需要成了德育基本出發點之一，這是時代的需要和呼喚。

    道德需要是心理學和哲學的交叉概念。“需要是有機體內部的一種不平衡狀態，它反映某種客觀的要求和必要性，并成為個人活動的積極性的源泉。”“它反映有機體、內部環境或外部生活條件的穩定的要求。”[13]根據馬斯洛的需要理論，需要一旦產生，個體的行為就隨著需要的強弱而在不同程度上受到需要的制約。當需要長時間得不到滿足，就會出現“被某種需要主宰”的局面。這時候，“人關于未來的人生觀也有變化的趨勢”。[14]

    道德需要是在人的安全和自由需要的驅動下的執行和維護一定行為準則的需要。①“它是主體物質需要和精神需要的社會表現形式，表現為主體在實現物質和精神的價值對象過程中對有利于人類和自身生存發展的社會關系的追求、占有，以及在社會關系中獲得肯定、完善和超越的意向。”[15]從族類的角度來說，實踐引發了人類的道德需要。[16]從個體的角度來說，道德需要的引發，除了實踐之外，還存在文化、社會、個體在不同階段(例如柯爾伯格的三水平六階段)對他律、自律的認識等等因素的影響。由于文化、社會等因素的影響過于復雜，無法在短暫的德育過程中兼顧，所以，本文只談由實踐引發的道德需要問題。也就是說，本文所提及的道德需要，都是在道德教育之前，已經由學生的實踐生活引發出來了的。

    今天教育界在提倡回歸生活，就是要關懷學生的生存狀態。但是，在已有的德育敘事研究里，卻沒有做到這一點。例如德育生命敘事模式，盡管它要求“在生命敘事模式中，德育的主題設計、德育過程的展開，都緊緊圍繞著學生的生命故事。而生命故事本身蘊含著非常豐富的內容，它包含著學生遇到過或者可能遇到的生活問題、社會問題或生命問題等，及各種可能的答案”[17]。但是，這些要求同時也意味著所謂的“生命故事”、“問題”都 是教育者自己設計的，都是“可能”的，學生生活中切實的道德需要沒有成為考慮對象。

    “德育的生命敘事模式”里，教育者對學生道德需要的關懷還停留在膚淺的層次，教育者只關心學生可能需要什么，而不關心學生現在到底需要什么，為什么會需要——包括學生產生需要的源頭和學生對需要對象的理解。而學生自己對自己的需要也是模糊的，他們不知道自己為什么會需要——同樣包括了產生需要的源頭和對需要對象的理解。在這種情況下，教育者對受教育者真正的需要及其滿足是帶有明顯的盲目性的，對學生道德修養而言，更像一種敷衍，根本無法引導學生的道德需要。

    (三)當前德育敘事研究忽視了學生的道德問題②

    德育敘事，很多時候解決了學生的道德認知的問題，但是，這種道德認知的問題往往是教育者設計的。例如“灰姑娘”的教學研究案例[18]，這種認知的要求是教師設定的。如果在道德教育過程開展之前，我們就已經預設了學生應該知道什么、應該獲得什么，那么很容易忽視“學生想知道什么、想獲得什么”，也就會導致德育敘事目的功利化和德育敘事“人性缺失”、“無人”現象[19]，最終走向越俎代庖而又遭遇學生不能理解或者抗拒的局面。這是德育經常忘掉的，因為德育本身具有強烈的社會控制色彩。

    相比之下，以學生的道德問題為中心，以幫助學生解決道德疑惑為目的展開德育，有三個方面的優勢：

    首先，學生的道德需要經常通過道德問題表達出來。通過抓住學生的道德問題，教育者就能準確抓住學生的道德需要。這也是對學生人性的尊重，并且以學生的人性為德育核心的關鍵。不把學生真正的道德問題作為考慮對象，德育過程就難以真正做到尊重學生。

    其次，人的思維總是有問題指向的。沒有了問題，人就沒有了思維；在思維“指導”下的行動是以解決問題為目的，沒有問題，人的行動就失去了方向和力度。德育過程沒有“問題”就沒有了直接動力。教師預設的“問題”遭遇“假問題”的尷尬，使德育過程陷入“無問題”狀態的可能性非常大。而圍繞學生的思維興奮點，促進學生道德認知和道德情感的發展的關鍵是抓住學生的道德困惑或者道德疑問，幫助學生解決之。當教育者直接抓住學生的道德困惑或者道德疑問，就能避免“假問題”“無問題”，使德育過程獲得強大的動力。

    再次，能在學校德育條件的限制之內最大限度關注學生生活。已有的德育敘事研究，盡管冠以“生命”、“生活”等等名詞，但是，事實上，他們關心的僅僅是預設的德育目標該如何實現，并沒有真正關心學生的生活。他們更沒有解決短暫的學校德育與兒童生活之間的關系問題。作為短暫的學校德育沒有能力、時間和精力去關注學生紛繁復雜的生活，更無力干預學生的社會生活和家庭生活。學校德育作為理性活動，與學生生活的交叉點是學生生活中的道德問題。而學校德育對學生生活能有效關注和提供幫助的，也就僅僅是學生生活中的道德問題而已。

篇（8）

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）

22―0031―01

德育是學校各種教育之首，是學校教育不可忽略的重要組成部分。一所學校德育工作開展的如何，直接映射出一所學校的辦學水準與育人水平。雖然我國早已推行素質教育，但在教育教學水平檢測與評估時，或多或少受應試教育的因素影響。于是，學校總是將教育教學業績作為衡量學校整體實力的一項重要指標，導致學校德育工作形同虛設，現狀很不樂觀。有的老師在德育方面付出巨大的努力，做出了巨大貢獻，但收效甚微，并沒有像教學業績一樣效果明顯。筆者結合個人多年從事學校德育管理工作，淺談一些感受與思考。

一、小學德育工作存在的問題

1. 德育工作缺少全員性。許多教師認為學生的德育是學校領導及班主任的事情，個人只要將任教學科教好就行了。甚至還有人認為，學校德育工作是比較抽象的概念，在考試過程中很難體現，與其白白浪費時間進行德育，不如給學生講解一些題型以便提升成績來得實惠。長此以往，學校的德育工作只會停留在表層，或是半路夭折，難以融會貫通，更不會產生好的教育效果。

2. 德育工作缺少持續性。德育是抽象的教育，短時期內很難凸顯效果。整日忙于學校管理和班級管理的校領導、班主任很難抽身去進行德育。有的老師起初也是信心百倍地制定德育計劃，但往往難以始終如一地貫徹執行，缺少持續性。在貫徹德育工作時，方式單一，做法粗糙，難以對孩子起到真正意義上的教育。

3. 德育缺少連貫性。學校是德育的主陣地，雖則學校德育工作落實并不到位，但或多或少還會對學生起到一定的教育意義，但家庭教育就顯得很薄弱。很多家庭教育關注的只是學生的物質需求，關注最多的是學生的成績。在家長眼中看來，學生能考出好成績才是硬道理，才有發展前途，甚至部分家長還為孩子灌輸“成績好，一切都好”的錯誤思想。尤其是農村學校，考不上高中、大學，就只能打工，回家種地，學生在此種環境下成長，就會淡化德育觀念，過分看重成績，形成一種畸形發展。

4. 德育缺乏現實性。學校德育工作存在著“假”、“大”、“空”的形式主義，關于愛國教育、誠信教育等都是簡單的理論詮釋，理論與現實脫鉤，諸多教育很少能讓學生在實際鍛煉中用心去感悟，用心去探索。以清明節為例，縣城學校還可以組織學生到革命烈士陵園去緬懷革命先烈，聽老前輩講述他們革命的故事，但諸多鄉村學校根本無法實現。

二、小學德育工作對策研究

1. 德育工作全面化。學校要在學期初制定詳實，且具有可操作性的德育工作計劃，要分工明確，責任到人，讓每位老師參與到德育管理工作中來，學校定期不定期對德育工作進行督查與反饋，將班級德育工作納入學期考核，將德育工作作為評優選模的首要條件。通過任務分配、過程監督與管理、考核與獎懲結合等方式，強化德育工作，營造良好的德育氛圍。

2. 德育工作常態化。面對教師德育工作半途而廢，缺失信心，學校要將德育工作常態化，要讓教師明白，德育工作不是一朝一夕，僅靠三分熱度就可以完成的。教師在德育工作方面，要有計劃，有安排，有落實，有評價，針對不同的學生，要有針對性地進行教育，不搞一刀切，不搞整齊劃一，要有所創新，有所突破。

篇（9）

1.1 德育目標過于理想化。

許多中小學的德育目標定位過于理想化，脫離了學生的道德認知水平，這就直接導致了德育內容的大而無當，寬而無邊，在實際的德育活動中根本不可能達到，使學生產生了逆反心理。

1.2 道德方式過于單一化。

長期以來，我們的教育方法單一陳舊、缺乏新意，一味強調教育者單方面的灌輸，忽視了學生的主體性作用。現行德育的弊端之一，就是教育者忽視了只有在特定情境下，受教育者方可將道德理念內化為道德行為這一規律，老師總是習慣于對學生進行外在的強化灌輸。使德育的任務和目標都不能有效落實。

1.3 德育評價體系陳舊化。

當前對德育的評價，缺乏科學的制度和體系，仍然沿用應試教育“以分數定優劣，以成績論成敗”的模式，考試成績成為學生評價的唯一尺度，而學生的道德素質和修養卻顯得無足輕重。這樣的評價制度極大地削弱了德育的實效，并造成“知”與“行”的嚴重脫節。

1.4 與周邊環境的人為隔離。

中學德育工作的一大誤區，就是試圖將學校變成道德上的“世外桃源”，不允許學生接觸社會大環境。殊不知德育系統是一個與外部社會交互影響的、又具有相對穩定性的運行系統。學生生活在復雜的社會環境中，他們的活動、交往、接受的信息和影響是復雜多樣的。學生在學校要受到教師、同學、集體的影響，在校外要受到家庭、社會環境的影響。如果各方面的教育影響不一致，相互矛盾，德育的實效性將大打折扣。

2. 解決學校德育問題的幾點對策

通過以上分析，要解決學校德育工作中存在的我呢體，我認為當務之急要解決好以下幾個問題：

2.1 結合現實定位德育目標。

在優化德育目標過程中必須考慮到三個方面的問題。一是現實性。脫離社會生活的德育目標學生不好理解，更難以在心理上接受。因此德育必須要有其現實目標，現實目標和理想目標結合起來，才能使學生既有自我發展的動力，又有發展的余地。其二是發展性。德育目標的制定不應該是一成不變的東西，而應該隨著時代變化與社會進步逐步發展。德育目標只有具有了發展性，才可能從其滯后性中解脫出來，主動適應社會的變化。其三是可操作性。德育目標應劃分為不同的層次，在總目標下有多個可以具體實施的分目標、子目標。應該從學生的思想道德、心理等方面的實際出發，將一元化的德育目標分解成若干獨立的層次，依據其德育水平的高低，相應確定各個年齡階段和教育階段的具體目標，選擇相應的教育內容、方法和途徑。

2.2 增強學生在德育中的主體地位，摒棄舊的灌輸模式。

中學德育的主體是人，是鮮活的學生個體生命。因此，培養學生的道德主體性是優化德育狀況的必然要求。社會轉型期需要大量的創新人才，這就要求我們轉變觀念，沖破傳統的道德灌輸模式，樹立現代教育思想，在德育工作中注意培養學生道德主體意識，把學生看作是自身學習和發展的主體，把教育活動看作是對學生學習和發展的引導與規范，使主體的思想、觀念與行為指向有意義的德育目標，從而實現道德的自我完善。

2.3 建立新的道德評價體系。

建立道德評價體系應該注意兩個問題：一是應該以德育目標為標準，根據現實目標確立動態的評價體系，科學地指導教育實踐。二是要注意被評價者，即學生的可接受性，道德評價活動應該是主體性活動，評價的雙方都要主動參與，評價活動中教師起主導作用，為學生的發展服務，學生的可接受性與自我評價能力的培養絕不可忽視。

篇（10）

如何讓兒童受到良好的情感熏陶，培養兒童的健康心理，塑造兒童的美好靈魂，是我們工作中的重要部分。現就個人的膚淺認識作一探討。

一、目前德育狀況存在的問題與分析

1.社會的物流與經濟效應對兒童的誘惑力極強。在經濟發生重大變革與轉型的今天，整個社會風起云涌地就是發展經濟，如何賺錢，如何得到經濟實惠。這樣，兒童們從小看到的就是別人如何賺錢，如何享受。家長的教育與希望也是孩子長大了如何發展好經濟，賺大把大把的票子，將來在經濟發展上有成就，乃至于成為富翁，讓父母的腰板硬起來……因此，從小給孩子要求的就是讀書與賺錢一套密不可分的發家致富經典。經濟發展與物質豐富帶來了生活水平的提高，孩子們在吃穿、玩樂上大可盡情地享受。讓孩子們從小滋生的就是滿腦袋的金錢觀。

2.社會公德的淡化影響兒童心理的健康發展。有人說：“雷鋒出國了”。雷鋒的精神說到底，就是胸有他人。可當今社會這種精神似乎離我們遠隔了太多的距離。為我服務者有之，為己所圖者有之，為別人作想者為數甚微。在社會中，謀財害命、劫、敲詐勒索、以假亂真等種種惡劣行徑比比皆是，這不都是公德的淡化嗎？由此，在種種公共場合，自覺讓位的少了，主動助殘的人少了，總之社會的愛心少了。隨之兒童們的崇拜也發生了變化，對事物的看法也就沒有公德道義這些概念來規約了。

3.社會上不良之風的負面影響，造成兒童不思上進，淡化人生。在社會環境發生多元化的前提下，滋生在各個領域的不正之風毒害著社會也波及到兒童的心理健康。比如賭場、不健康的娛樂場所，封建迷信活動、社會風氣腐敗等不少的不良行為都直接影響了兒童心理。兒童成長時代對是非的鑒別力、自制力都較弱，他們經不住利誘，容易走上歧途。

4.讀書做官與讀書無用仍在延襲危害部分家庭，造成對孩子的教育誤區。目前不少家庭還存在著“養兒不讀書，官從何處來”的指導思想，因此，對孩子的希望值寄予很高，總希望孩子讀書成名，走仕途經濟之路。這樣，總是對孩子的成績過問多。在不如意時，對孩子的責罵也多。他們還時常將孩子與一些成績優良或曾因讀書走出去的人來攀比，這加大了孩子的心理壓力。一旦孩子成績上不去，少數修養欠佳的家庭則采取責、打的爆烈手段，這嚴重損傷了兒童的自尊心，他們也會感到自卑、氣餒，覺得自己太笨，完不成學習任務，有失父母厚望，這樣倒不如敷衍度日，投個舒服。這樣在對自我要求上放棄了嚴格與原則，與家庭的關系也逐漸緊張，有的甚至出走、厭學，對生活與人生的認識產生異差，離現實要求越滑越遠。

5.無限的毒制品危害著學生。隨著科技發達、物質豐富、生活水平的提高，一些影響少年兒童身心的黃色也悄然上市，無聲地勾引兒童。再是學校周邊的網吧、賭場總是累禁不止，不少學生沉醉其間，弄得意志消沉、不思進取。

6.社會黑惡對兒童的脅迫與利誘。隨社會轉型，危害社會的黑惡勢力應運而生，無處不有。偷搶、脅迫、取鬧等種種惡行對學生的影響也極大，部分不辨是非的學生還被他們利用，糟蹋了兒童健康的人生。

7.社會、家庭、學校三結合教育失調。目前，由于體制等一系列原因，社會對兒童的教育與政策法律的要求嚴重失衡。

二、德育教育應走出幾個誤區

1.“才”與“德”的誤區。才與德兼備才是真正的“材”。唯有是材，方能很好地報效祖國，服務社會，服務人民。

2.德育教學不可僅憑空話、教條，要將它與實踐相結合，做到言行有果。德育教育要努力挖掘德育資源，營造德育環境。目前的德育現狀普遍存在著重經濟輕德行的現狀，那么，學校的德育工作也只憑書本教材，很少挖掘利用其他資源。其實，以文樹德還遠遠不夠，如果將德育教育有效地滲透于文字與行動兩者之間更會行之有效。

3.德育教學應立足長遠，真抓不懈。人才培養是一項復雜而長遠的宏觀工程，要徹底轉變就事論事，敷衍了事的任務觀。

4.德育實踐應走出大小之分這個誤區。不少學校都在將抓好人好事視之為德的培養工作，這誠然是好事，但在實施過程中卻習慣地只重大而輕小。比如在拾金不昧上，將交來的所拾得的1元與100元就有很大程度的區分。是的，從價值上來講是對的，但從學生的行為上來講還是一個樣。可往往有的人偏偏是大張旗鼓地表揚大額者，而將上交1元的卻視其若無。這樣就將德育的價值分成了大小不等觀。

三、搞好德育工作亟待解決的問題

德育培養任重道遠，它需要一個寬松、和諧的社會環境，更需要一顆真誠而熱烈的事業心。這里需待解決以下幾個問題：

1.德育教育必需喚起社會共識，力求社會支持理解。

篇（11）

2. 保障問題。由于德育地位不高，所有的課時都被學科課程占得滿滿的，唯有的課外時間也被“特長”訓練占領，學校沒有固定的德育時間；班主任只是維和部隊，只管學生生活事務，教師忙于教學，不顧學生品德養成。

3. 資源問題。長期以來，國內多數縣級中職學校始終將重心放在學生職業技術學習與訓練等方面，忽略了德育的重要性。再加上縣級中職學校缺乏完善的管理模式，且管理理念相對滯后，致使“德育成員”參與德育的積極性不高、能動性不強，從而嚴重影響到德育的質量和效率。

4. 理念問題。國內多數縣級中職學校在德育方面的理念問題同樣較突出，如經費投入、政策兌現及時間保障等，受以上多方面問題的影響，致使諸多領導及教師將德育視為附帶工作，為發展為“只問課業，不管德育”現狀埋下了巨大的隱患。此外相當一部分領導及教師還普遍認為開展“建設道德能力，構建和諧社會”的德育工作是一種無用功行為，并堅持摒棄這種行為。

二、中職德育問題的對策

1. 構建完善的一整套機制。首先，保障機制。要加大對德育在時間、經費等方面的支持力度，明確相應的崗位編制，構建健全的經費投入體系，以確保經費能夠實現專款專用，塑造良好的德育研究、學習及工作等設施設備條件；其次，建設機制。縣級中職學校德育實質上為一項政策性較強、業務水平較高的事業，要求構建健全的責任機制，同時組織各級行政主管部門、高等院校及學校業務部門建立完善的德育網絡，明確各機構職責權限，依托責任機制與德育網絡，以促進德育工作高效開展；最后，評估機制。要求縣級中職學校著力于教育教學工作評估制度、課程建設制度及資源整合制度等方面構建該項機制，借助該機制既有助于充分調動德育人員工作能動性、積極性，又對推動德育機構建設極具現實意義。

2. 建立一體化德育綠色通道組織。一體化德育綠色通道組織主要包括德育專項資源制度、德育培訓者管理制度、業務統管制度及德育認證制度等，其中運用德育專項資金制度通過統一管理使用經費以規避資源截留或挪用現象的發生；運用德育培訓者管理制度通過統一調配使用人員以實現人力資源共享；運用業務統管制度通過對課程開發、人員調配等多方面進行統一部署，以保證德育工作嚴謹性、穩定性的；運用德育認證制度通過統一管理德育信息與過程、統一認證德育績效以防止德育重形式、無效果現象。

3. 加強師資隊伍建設。要求依據“五化”標準，同時借助考試考核機制增強師資隊伍素質、水平，同時作為一直高水平、高素質的師資隊伍，既要保證具備高超的專業知識水平，又要確保該隊伍的職業道德素養，此外要求師資隊伍內的各級教師切實做到與時俱進、更新自我，不斷增強自身道德素養。

4. 貫徹正確的教學原則，采用多樣化教學方法。