緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇科學(xué)研究的根本特征范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、高校“思政課”教育：塑人靈魂的工程師

1.高校“思政課”教育為大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)。有部分學(xué)生認(rèn)為，我既不信奉唯物主義世界觀、也不信奉唯心主義世界觀，我信奉我的專業(yè)，因為我將來只靠它吃飯。這種觀點(diǎn)不僅錯誤、而且在

實(shí)踐中有害。雖然，大學(xué)生想努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，以便將來能夠成為某一方面的專家、學(xué)者無可厚非。但是，任何人的思想都離不開世界觀方法論指導(dǎo)，任何人的任何行為都是在不同世界觀方法論指導(dǎo)下所作的行為。世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點(diǎn)，有什么樣的世界觀就會有什么樣的觀察、分析、解決問題的根本方法。任何專門學(xué)問的研究只是對世界某一方面的研究，而任何研究都離不開世界觀方法論指導(dǎo)。

2.有益于大學(xué)生修煉良好的人格魅力。

要想將來當(dāng)專家，不僅要受世界觀支配，而且還必然受一定人生觀、價值觀支配。一個人不管他能否成為專家，學(xué)生時代首先面臨的問題是：將來要如何做人、做一個什么樣的人、培養(yǎng)自己一個什么樣的人格。即使成為專家，也存在著一個具有什么人格力量的專家的問題。已經(jīng)成為了專家，在個人的榮譽(yù)、地位、利益等系列問題上，如何對待？已經(jīng)成為專家，將自己的智慧用于為自身個人利益而努力奮斗還是造福于人類社會？當(dāng)科研受到挫折和失敗時，是氣餒、退縮，還是迎難而上直至成功？遇到科學(xué)研究的社會環(huán)境不理想，是抱怨、發(fā)泄還是積極克服、主動進(jìn)取？如此等等系列問題，都需要作出明確的、毫不含糊的回答。不僅是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的人生觀，以它為思想武裝十分有利于培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)洹４髮W(xué)生只有以這樣正確的人生觀作為人生行為的指導(dǎo)，努力學(xué)好專業(yè)，將來才有可能成為受到國家和人民歡迎和重用的、有人格魅力的專才、專家。

三、高校“思政課”教育：授業(yè)育才的引路人

1.解決人才發(fā)展的正確方向。

長期以來，有部分人認(rèn)為高校教育是通過教師的專業(yè)知識教育教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，與“思政課”教育沒多大關(guān)系。這是對高校“思政課”教育教學(xué)工作存在的偏見，好多高校思政課教師是非思想政治教育專業(yè)畢業(yè)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。事實(shí)上，專業(yè)知識教育是高等教育不同于基礎(chǔ)教育的特征之一，高校“思政課”教育教學(xué)與專業(yè)課教育教學(xué)都是為了培養(yǎng)學(xué)生，兩者缺一不可，共同構(gòu)成授業(yè)育才的雙輪車。而高校“思政課”教育教學(xué)顯得更加重要，因為能夠解決將大學(xué)生培養(yǎng)成一個為誰服務(wù)、代表誰的根本利益的專家、學(xué)者，這是一個更加重要的、帶有方向性的根本問題。是科學(xué)的世界觀與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。所有的學(xué)科、所有的領(lǐng)域的知識，大到宇宙天體演化、社會形態(tài)更迭，小到基本粒子的結(jié)構(gòu)演變，還無一不遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，都可以用唯物辯證法的基本規(guī)律作為指導(dǎo)思想，去進(jìn)行分析與研究。當(dāng)然，科學(xué)方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學(xué)研究方法，但是我們不能以具體科學(xué)方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導(dǎo)作用。

2.引領(lǐng)實(shí)事求是作風(fēng)的樹立。

任何學(xué)科科研成就的取得，都離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)，也離不開科學(xué)精神的引領(lǐng)。實(shí)事求是，不僅是我們黨的正確思想路線，也是一種科學(xué)精神。實(shí)事，是客觀存在的一切事物。這是任何科學(xué)研究都必須遵循的出發(fā)點(diǎn)，堅持實(shí)事出發(fā)就是堅持唯物主義。求，即探索、研究，任何科學(xué)研究都是對其對象的未知領(lǐng)域進(jìn)行求證、求解、求新。一個“求”字凝聚了科學(xué)研究必須具備的精神，如嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神、刻苦鉆研精神、甘于奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等。是，即規(guī)律，科學(xué)研究的目的是為了揭示客觀事物運(yùn)動發(fā)展的客觀必然規(guī)律、建立關(guān)于規(guī)律的知識體系。為了達(dá)到此目的，就必須做到堅持真理、修正錯誤。總之，任何取得成功的科學(xué)研究都是實(shí)事求是精神的結(jié)晶。

篇（2）

 

歷史和時代的發(fā)展充分表明,公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會進(jìn)步的基本因素,是國家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會功能角度看,提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國從1992年開始的對公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示,我國公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國家相比,存在明顯的差距,并且在一段時間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來反思,主要存在2個問題:1)靜態(tài)的片面的課程觀,即過分強(qiáng)調(diào)課程的相對穩(wěn)定性;2)課程實(shí)施基于教師為中心,進(jìn)行單向的知識傳授,更多強(qiáng)調(diào)確定性知識。 

科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識、科學(xué)過程與方法、對科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價值觀、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用,相互聯(lián)系,構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺以來,在師生關(guān)系、知識與生活經(jīng)驗聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來,但是在科學(xué)教育觀念的形成上,仍然停留在個別學(xué)科教育研究層面上,對科學(xué)的認(rèn)識、對科學(xué)教育的認(rèn)識、對科學(xué)本質(zhì)的理解,還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維,對中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思,旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。 

 

1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點(diǎn) 

 

現(xiàn)代科學(xué)觀是對基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思,是對科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動和科學(xué)知識以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考,是對科技與社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。 

在經(jīng)典科學(xué)的影響下,科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下,它過于重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗方法在認(rèn)識世界和創(chuàng)造世界中的作用,認(rèn)為科學(xué)是對客觀事實(shí)的真理性反映,與科學(xué)“之外”的價值無關(guān),是中立的,由此造成真理與德行、價值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來看,人類文明的發(fā)展是一個多方過程,科學(xué)也就是一個多面體,它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范,又受到社會環(huán)境、文化資源以及研究者自身價值取向等多方面的影響,因而其活動及知識體系中完全的價值中立是不存在的[1]。 

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對象的開放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時,揚(yáng)棄其平衡、對稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn),向人們展示了一個開放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說揚(yáng)棄,是因為現(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范,同時也強(qiáng)調(diào)個人研究風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。 

系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對科學(xué)認(rèn)識活動的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān),經(jīng)典科學(xué)所使用的語言是分析的,研究方法上具有因果預(yù)測性、線性序列性的特征。現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論,認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中,提出“完整的整體”的觀點(diǎn),且并不排斥分析方法,而是包含并超越分析的方法,即應(yīng)用綜合整體的方法對復(fù)雜對象進(jìn)行研究。因而與信息化時代相對應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容,必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。 

 

2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點(diǎn) 

 

現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物,更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求。科學(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中,特別是科學(xué)課程改革。因為課程改革的目的是實(shí)現(xiàn)特定的教育目的,但不管什么樣的教育目的,轉(zhuǎn)變教育的對象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點(diǎn)來看,轉(zhuǎn)變的對象應(yīng)該是全面的,不僅僅有學(xué)生心靈,也有教師的認(rèn)識與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案,也為認(rèn)識和解決教育現(xiàn)存問題提供了一種方法論。總體上來說,與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對應(yīng),教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性、自組織性、創(chuàng)造性,注重課程過程,強(qiáng)調(diào)不確定性,重視師生互動。 

2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開放的將整體教育作為一個系統(tǒng)來研究是必要的,但正由于這個系統(tǒng)的復(fù)雜性,人們在教育研究與教學(xué)實(shí)踐中常采用分析的方法,即將教育系統(tǒng)分解為多個較為封閉的系統(tǒng),進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看,今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn))應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中,有序必然會產(chǎn)生,因為這是人類的自組織過程。所以一個系統(tǒng)開放并不可怕,開放不會導(dǎo)致不可避免的亂,相反在一定的條件下,系統(tǒng)在局部乃至全局會自組織成有序結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開放的教育系統(tǒng)觀,將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制。科學(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個子系統(tǒng),同樣也必須是開放的,不僅不能從教育中剝離出來,而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué),更不管語數(shù)外的情況,從系統(tǒng)教育觀來看是不合適的。同時,科學(xué)教育也要走出校園,請科學(xué)研究者參與其中,甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開放特性,將我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 

2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性,從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來看,復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài),個體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求,“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個體的社會性又強(qiáng)調(diào)個體的差異性,只不過它在個體的發(fā)展要求上,更強(qiáng)調(diào)教育個體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會割裂科學(xué)知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系,它不會把個體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗的跑道上。相反,科學(xué)教育的每一個參與者都是教育的有機(jī)組成,教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動態(tài)整合的過程。所以在科學(xué)教育的效果評估上,要充分考慮到不確定性。 

這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價值趨向,文化霸權(quán)和話語霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足),去傾聽處于邊緣地帶的聲音,而不是去重復(fù)根深蒂固的話語或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性,但是這是相對確定的,科學(xué)課程蘊(yùn)含的價值意味仍然是多元的,學(xué)生對其理解帶有強(qiáng)烈的主體性,教師對其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天,學(xué)生獲取信息的渠道空前的多,所以在具體的科學(xué)課程實(shí)施的過程中,信息源是開放的,系統(tǒng)行為具有不確定性,既是參與者的交互行為,也是學(xué)生在認(rèn)識遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點(diǎn)、錯誤、困惑——不斷通過耗散而轉(zhuǎn)變的過程,確定的知識同偶然的、雜亂無章的、隨機(jī)的知識一起對學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響,認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過順應(yīng)或同化達(dá)到平衡,通過漲落達(dá)到有序。 

2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過程系統(tǒng)在開放的狀態(tài)下,系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織,必需相互作用。用于師生關(guān)系,則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過參與者的行動和交互作用形成,課程實(shí)施的過程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過程。作為個體的教師是開放的,他不僅對教育系統(tǒng)外是開放的,對學(xué)生也要是開放的。所以在競爭日趨激烈的今天,教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時,也要帶著開放的態(tài)度,依據(jù)不同的教育對象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩?將學(xué)生帶入對真理的日益深入的理解之中,同時自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生,要通過反思和自組織來促進(jìn)個體的全面發(fā)展。交互性正是對傳統(tǒng)單向傳遞知識的教育過程觀的審視,是對教育活動基本屬性的揭示。 

開放的教育、不確定的因素與互動的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任,并使更多的學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。 

 

3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動力 

 

學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過程是個體在外界的作用下的一個自組織過程,尋找到這種自組織的動力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者費(fèi)恩曼(richard p. feynman)說過:“科學(xué)是一種方法,它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的,什么事情是已知的,現(xiàn)在了解到什么程度,如何對待疑問和不確定性,證據(jù)服從什么法則,如何去思考事物,作出判斷,如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象。”所以基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué),在體驗中學(xué)習(xí),從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。 

探究學(xué)習(xí)方式的提倡,意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動地記憶科學(xué)的結(jié)論,而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過程和懂得獲取的方法。科學(xué)家對自然現(xiàn)象的認(rèn)識是透過現(xiàn)象,抽取有關(guān)運(yùn)動的本質(zhì),并且合理近似,提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來。這個過程是通過探究來完成的,而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中,提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的。科學(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識獲取中的體驗,強(qiáng)調(diào)過程與方法,所以“做中學(xué)”是對我國傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。 

綜上所述,現(xiàn)代科學(xué)研究,特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對科學(xué)教育的訴求是要開放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng),就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。 

 

篇（3）

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-07-0061-03

近年來，伴隨著高等教育從封閉走向開放狀態(tài)，高校的生存環(huán)境也面臨著一系列的競爭，高等教育大眾化進(jìn)程使得大學(xué)之間的競爭日趨激烈。作為大學(xué)分類中重要類型的教學(xué)研究型大學(xué)，如何在激烈的競爭環(huán)境下認(rèn)清自己的競爭能力和優(yōu)勢，培育和提升學(xué)校的核心競爭力，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，顯得尤為重要。

一、教學(xué)研究型大學(xué)的基本特征及定位分析

高等教育的大眾化意味著高等教育的多樣化，不同類型的高校在社會發(fā)展過程中發(fā)揮的作用也各不相同。按照武書連關(guān)于大學(xué)“型”的劃分，現(xiàn)有大學(xué)可分為研究型(學(xué)術(shù)水平最高，科研成果最多，以研究生培養(yǎng)為主的大學(xué))、研究教學(xué)型(學(xué)術(shù)水平和科研水平僅次于研究型大學(xué)，研究生和本科生培養(yǎng)并重的大學(xué))、教學(xué)研究型(教學(xué)為主、科研為輔，教學(xué)科研協(xié)調(diào)發(fā)展的大學(xué))和教學(xué)型大學(xué)四類[1]。對于教學(xué)研究型大學(xué)而言，他兼具了研究型和教學(xué)型大學(xué)的雙重特征，同時又具有獨(dú)立的自我定位和發(fā)展戰(zhàn)略。

1.教學(xué)研究型大學(xué)的基本特征

其一，強(qiáng)調(diào)教學(xué)和科研并重。基于中間層次的教學(xué)研究型大學(xué)作為社會的軸心，即保證為社會輸送的人才能滿足社會用人單位對大學(xué)生的要求，又通過科學(xué)研究不斷的創(chuàng)新知識從而提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。以“教學(xué)為中心，以科研為動力”。教學(xué)工作是教學(xué)研究型大學(xué)的重中之重，也是該類大學(xué)的強(qiáng)項，但同時它也必須具有良好的科研能力，從而優(yōu)化教學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、規(guī)格和服務(wù)檔次。

其二，培養(yǎng)本科及以上高層次人才。從培養(yǎng)的層次看，教學(xué)研究型大學(xué)所培養(yǎng)的主要是本科生，全同時又兼顧研究生層次的人才培養(yǎng)，原則上不招收專科生。從人才的類型上說，本科生層次的人才多為應(yīng)用型人才，而研究生層次的多為學(xué)術(shù)型人才。從人才特點(diǎn)看，教學(xué)研究型大學(xué)培養(yǎng)的主要是高科技專門性人才。在人才培養(yǎng)模式上，注重人才理論基礎(chǔ)的同時更注重人才應(yīng)用能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。以本科生教育為立校之本，研究生教育為強(qiáng)校之道。

其三，以地方和行業(yè)為主要服務(wù)面向。按照“以服務(wù)求支持，以貢獻(xiàn)求發(fā)展”的思路，密切與地方政府在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等方面的合作。通過應(yīng)用研究和開發(fā)工作，為企業(yè)技術(shù)進(jìn)步、社會發(fā)展解決科技問題，并為當(dāng)?shù)卣⑵髽I(yè)決策提供科學(xué)依據(jù)，其貢獻(xiàn)以成果轉(zhuǎn)化和智力支持為主要標(biāo)志。在人才培養(yǎng)上，積極主動地面向社會，根據(jù)市場的需要，培養(yǎng)各類急需人才。

其四，具有綜合性與重點(diǎn)性相結(jié)合的學(xué)科建設(shè)特點(diǎn)。多學(xué)科建設(shè)是教學(xué)研究型大學(xué)的突出特征，這類院校多為多科性大學(xué)，一般設(shè)有兩個以上的主干學(xué)科和若干相近學(xué)科，同時重點(diǎn)學(xué)科存在大力發(fā)展的潛力。這是社會人才需求的必然結(jié)果，也是科學(xué)研究的需要。

2.教學(xué)研究型大學(xué)的定位分析

根據(jù)教學(xué)研究型大學(xué)的基本特征，教學(xué)研究型大學(xué)可以定義為：以知識的傳播和應(yīng)用為中心，積極開展科學(xué)研究，重在培養(yǎng)有研究潛力、以技術(shù)應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新為主的高級專門人才，涵蓋博士、碩士和學(xué)士完整層次的大學(xué)[2]。

大學(xué)的使命是其生存與發(fā)展的基本立足點(diǎn)。無論哪一種類型的高校，其根本使命是促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步，培養(yǎng)社會需要的合格人才。社會的多元化需要人才的多元化、人才的層次化，體現(xiàn)為高等教育的多樣化。教學(xué)研究型大學(xué)作為中國大學(xué)的重要組成部分，在承擔(dān)為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、為地方大眾化高等教育培養(yǎng)人才任務(wù)的同時，理應(yīng)以“教學(xué)與科研并舉”為立足點(diǎn)，大眾教育與精英教育并重，以大眾化教育為主體，在優(yōu)勢學(xué)科上培養(yǎng)精英人才；以知識應(yīng)用和服務(wù)社會發(fā)展為根本使命，為地方建設(shè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和行業(yè)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

二、教學(xué)研究型大學(xué)的環(huán)境分析

對教學(xué)研究型大學(xué)競爭環(huán)境的分析，可以更好地為核心競爭力的培育和提升做指導(dǎo)。其具體“5力”競爭模型圖如下所示：

由圖可以看出，構(gòu)成教學(xué)研究型大學(xué)競爭環(huán)境的5力分別為：教學(xué)研究型大學(xué)之間的競爭，教學(xué)型大學(xué)的競爭，學(xué)生生源競爭，具備相似競爭優(yōu)勢的教學(xué)研究型大學(xué)競爭和國家對教學(xué)研究型大學(xué)投入的競爭。它是一個從宏觀到微觀、從內(nèi)部到外部的整體性概括。構(gòu)成其競爭環(huán)境的“5力”主要為以下內(nèi)容：

教學(xué)研究型大學(xué)之間的競爭：這是5力模型中最主要的一個競爭力。高校之間的競爭主要發(fā)生在同層次、同類型的高校內(nèi)。這樣一個中心的競爭力衍射出以下四種不同的競爭力。

國家對教學(xué)研究型大學(xué)的投入：在教學(xué)研究型這一類大學(xué)中，有小部分高校屬于教育部直屬高校，其余均屬地方省屬高校。作為教學(xué)研究型大學(xué)類型中的重要高校、排名在前的高校，可以較大程度地獲得國家的重視與投入。

篇（4）

中圖分類號N02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2013）88-0008-02

有比較才能有鑒別，有鑒別才能有真知灼見。

比較是人們在日常生活和社會實(shí)踐中常用的一種方法，是人類認(rèn)識世界的最重要最普遍的手段。比較研究方法，是指對兩個或兩個以上的事物或?qū)ο蠹右詫Ρ龋哉页鏊鼈冎g的相似性與差異性的一種分析方法。研究不同區(qū)域內(nèi)特定學(xué)科的發(fā)展史，往往也采用比較研究的方法，將橫向比較與縱向比較相結(jié)合，探索它們之間的相似性與差異性，促進(jìn)學(xué)科綱領(lǐng)地科學(xué)發(fā)展。其中，橫向比較是比較特定國家或地區(qū)在不同時期的學(xué)科發(fā)展情況；縱向比較是比較不同區(qū)域內(nèi)特定時期的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r。

在比較對象確定的基礎(chǔ)上，選取科學(xué)的方法論分析理論的進(jìn)化和退化至關(guān)重要。拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論繼承了邏輯實(shí)證主義，把實(shí)驗觀察事務(wù)作為檢驗科學(xué)知識的基礎(chǔ)理性主義觀點(diǎn)。根據(jù)拉卡托斯的理論，在進(jìn)行學(xué)科理論比較環(huán)節(jié)中，應(yīng)圍繞科學(xué)綱領(lǐng)的硬核、保護(hù)帶、反面啟示規(guī)則和正面啟示規(guī)則為比較層面，系統(tǒng)性比較分析不同綱領(lǐng)之間的相似性與差異性，學(xué)科判定綱領(lǐng)的進(jìn)化和退化。通過編寫不同國家或地區(qū)的特定學(xué)科的發(fā)展史，得到有價值有意義的啟示，促進(jìn)學(xué)科未來的發(fā)展。

1 比較研究法概述

在古希臘亞里士多德所著的《雅典政制》最早出現(xiàn)關(guān)于比較研究的運(yùn)用記錄。上世紀(jì)60年代之后，比較研究方法作為一種常見的科學(xué)研究方法，不僅僅局限于傳統(tǒng)的偏重質(zhì)性研究的社會科學(xué)研究方法，而是同時采用自然科學(xué)領(lǐng)域的研究手段，用定性與定量手段相結(jié)合深入分析研究資料，構(gòu)建研究對象結(jié)構(gòu)，確定比較研究對象各組成因素的整體性作用。比較研究方法可應(yīng)用于社會學(xué)科和自然學(xué)科的各研究領(lǐng)域，定性分析進(jìn)行研究對象“質(zhì)”方面的分析；定量分析是對數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化的分析。

無論是在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是社會科學(xué)領(lǐng)域，比較研究法的應(yīng)用都非常廣泛，在大量實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)上，根據(jù)比較研究對象的不同，一些學(xué)者已經(jīng)總結(jié)出一些原則，將比較分為區(qū)域性比較和問題性比較兩類。區(qū)域性比較是指，比較某一特定區(qū)域內(nèi)，如某一國家、地區(qū)或有明顯區(qū)劃劃分的區(qū)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、衛(wèi)生等多領(lǐng)域問題的研究；而問題性比較與區(qū)域性比較不同，比較是圍繞相關(guān)問題展開的，選取的是兩個國家或地區(qū)，或是多個國家或地區(qū)內(nèi)的固定問題。研究數(shù)據(jù)或資料是開展比較研究的前提和保障，使用區(qū)域性比較研究在研究數(shù)據(jù)或資料的收集上應(yīng)遵循基本的前提或原則。由于區(qū)域性比較研究是以特定國家或地區(qū)的眾多領(lǐng)域進(jìn)行整體性比較，所以，研究開展的前提條件是研究者要對所研究區(qū)域的相關(guān)問題有一定程度的了解。研究者往往需要實(shí)際進(jìn)入該區(qū)域，有針對性地開展參觀、訪問與調(diào)查，以便在適當(dāng)?shù)臅r間和環(huán)境下獲得第一手資料。這種實(shí)地調(diào)查的方法，有時也被稱為現(xiàn)場研究法。但一般情況下，很少有研究者能獲得機(jī)會去其他地區(qū)尤其是國外單純進(jìn)行學(xué)術(shù)研究活動，即使有也可能是短期的訪問調(diào)研，一手資料收集非常有限。限于客觀條件制約，大部分研究國際問題的學(xué)者會采用另一種研究途徑，即文獻(xiàn)研究法，通過查閱大量外文文獻(xiàn)，來間接地獲取有價值的文獻(xiàn)資料。

2 科學(xué)地運(yùn)用比較研究法

為了科學(xué)地運(yùn)用比較研究法，應(yīng)當(dāng)明確運(yùn)用比較研究法的步驟及注意的事宜。

實(shí)施比較研究法的環(huán)節(jié)

不同學(xué)科、專業(yè)、領(lǐng)域內(nèi)對于比較研究法的使用具有多樣性，在實(shí)施環(huán)節(jié)方面，各國學(xué)者都有不同的見解。例如，美國學(xué)者喬治·貝雷迪和德國學(xué)者希克爾共同將比較研究劃分為實(shí)錄、詮釋、連接、比較四個實(shí)施階段。雖然比較研究法在應(yīng)用領(lǐng)域具有多樣性，不同專業(yè)在應(yīng)用時有不同的側(cè)重點(diǎn)，還未形成一種固定的研究模式。但一般來說，任何比較都必須確定比較問題、明確比較目的、選定比較方法、選取比較標(biāo)準(zhǔn)、聚焦研究內(nèi)容等，這就是比較研究法的一般性步驟。

第一，明確比較的根本性問題，建立比較的邏輯起點(diǎn)。本文已將比較的對象確定為不同區(qū)域內(nèi)特定學(xué)科的發(fā)展史，是對于不同區(qū)域的特定學(xué)科的科學(xué)發(fā)展史的比較研究。

第二，制定比較標(biāo)準(zhǔn)，是進(jìn)行比較研究的依據(jù)。學(xué)科發(fā)展史的比較研究，往往需要著眼于該學(xué)科不同時期的典型性學(xué)派、理論、理念、事件的研究，并以科學(xué)哲學(xué)為指導(dǎo)，運(yùn)用編史學(xué)的方式系統(tǒng)地整理比較。進(jìn)步的科學(xué)哲學(xué)思想，便是比較研究的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。文章就是試圖探索以拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論為分析手段，構(gòu)建起比較學(xué)科發(fā)展理論的研究思路和框架。

第三，收集、整理資料并加以分類、解析、提取、重構(gòu)，完成資料數(shù)據(jù)的收集與整合。

第四，實(shí)施比較，即比較的具體實(shí)施環(huán)節(jié)。如何科學(xué)合理地以拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論為指導(dǎo)，構(gòu)建研究框架體系，是比較研究的核心環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)中，需要明確學(xué)科發(fā)展理論的硬核、保護(hù)帶、反面啟示規(guī)則和正面啟示規(guī)則，提出理論系列的進(jìn)步和退化的劃界問題。

第五，形成比較研究報告，按照比較研究的預(yù)期目標(biāo)，從中獲得有價值的借鑒或啟示。通過編寫不同國家或地區(qū)的特定學(xué)科的發(fā)展史，力圖得到有價值有意義的啟示，促進(jìn)我國特定學(xué)科未來的發(fā)展。

3 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的主要內(nèi)容

拉卡托斯的哲學(xué)思想的形成與發(fā)展受到了波普爾和庫恩的兩種哲學(xué)思想的影響，是在這兩種思想相互作用下產(chǎn)生的。其哲學(xué)思想中既有波普爾批評理性主義哲學(xué)的痕跡，也從某些層面表現(xiàn)了庫恩哲學(xué)思想的精髓。拉卡托斯的哲學(xué)思想吸取了庫恩哲學(xué)中的合理因素，原則性地修改了波普爾的批判理性主義，即樸素否證論，從而創(chuàng)立了自己的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的科學(xué)哲學(xué)。

拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的前提假設(shè)，是“硬核”理論的提出，其是整個理論體系的最基本的原理。“硬核”決定著科學(xué)研究綱領(lǐng)的性質(zhì)，不同科學(xué)研究綱領(lǐng)的根本區(qū)別就在于相互之間的“硬核”的不同。由于“硬核”在整個系統(tǒng)中的決定性作用，拉卡托斯在思想體系建立之初，就限定了一個根本性假設(shè)，即“硬核”是不可反駁的，也是不可修改的。這一根本性假設(shè)可以保證研究綱領(lǐng)，即某一理論，在一定時期內(nèi)的穩(wěn)定性和不可置疑性。但應(yīng)該明確，“硬核”本身并非一成不變，它只是一種階段性的穩(wěn)定，長期來看，“硬核”本身也具備一個發(fā)展過程。一個研究綱領(lǐng)的“硬核”，實(shí)際上是通過預(yù)備性的試誤方式發(fā)展的，發(fā)展進(jìn)程是長期的、緩慢的過程，是一種螺旋上升的結(jié)構(gòu)。判定一個科學(xué)綱領(lǐng)的進(jìn)化與退化有判斷標(biāo)準(zhǔn)，如果理論“硬核”不能再指明事物的發(fā)展方向，引導(dǎo)事實(shí)的發(fā)展，出現(xiàn)理論落后于事實(shí)，呈現(xiàn)理論衰退的跡象，就必須放棄該“硬核”。

在科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，支撐“硬核”的是圍繞“硬核”的“保護(hù)帶”，由一系列輔助假設(shè)構(gòu)成，是支持“硬核”成立的理論預(yù)設(shè)。“保護(hù)帶”的建立就是通過邏輯嚴(yán)密的輔助假設(shè)，保護(hù)“硬核”不受反駁，體現(xiàn)了理論體系的嚴(yán)謹(jǐn)性和適應(yīng)性。“保護(hù)帶”的工作機(jī)制是，當(dāng)實(shí)驗結(jié)果與理論發(fā)生矛盾，出現(xiàn)反例和反常時，觸發(fā)“保護(hù)帶”要利用內(nèi)部的輔助假設(shè)來解釋異常情況，將指向“硬核”的反駁經(jīng)驗的矛頭主動指向自身，以規(guī)避對于“硬核”的反駁，保證“硬核”的不可置疑性。為了實(shí)現(xiàn)“保護(hù)帶”的功能，就必須對其中的輔助假設(shè)不斷地修正、完善，增加其復(fù)雜性和嚴(yán)密性。完善“保護(hù)帶”有兩種途徑：一是對原有的輔助假設(shè)重新定義與解釋，擴(kuò)大假設(shè)的內(nèi)涵與外延；二是提出新的輔助假設(shè)，借鑒與吸納反例中出現(xiàn)的經(jīng)驗反駁，避免理論被淘汰。當(dāng)然，對于“保護(hù)帶”的調(diào)整并不是不加以限定的，否則，無休止地強(qiáng)化“保護(hù)帶”中的輔助假設(shè)就很難與詭辯區(qū)分開來。判斷輔助假設(shè)的修正是科學(xué)的還是偽科學(xué)的，理論體系的演變是進(jìn)化還是退化，拉卡托斯在理論建立時提出了相應(yīng)的判定標(biāo)準(zhǔn)，以保證理論的科學(xué)性。其認(rèn)為判斷“保護(hù)帶”調(diào)整的進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)與判斷客觀經(jīng)驗進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是辯證統(tǒng)一的，有助于理論進(jìn)步的輔助假設(shè)不應(yīng)是特設(shè)性假說，以特設(shè)性假說駁斥反例無科學(xué)性。另外，“保護(hù)帶”的科學(xué)調(diào)整的經(jīng)驗進(jìn)步是斷續(xù)顯示的，并不能在立即觀察到調(diào)整后的新事實(shí)的出現(xiàn)，因此，在調(diào)整后的理論面對反駁經(jīng)驗時，應(yīng)留有合理的緩沖時間。

科學(xué)研究綱領(lǐng)內(nèi)部又由一些方法論規(guī)則構(gòu)成：一些規(guī)則告訴我們要避免哪些研究道路（反面啟發(fā)法），另一些告訴我們要尋求哪些道路（正面啟發(fā)法）。反面啟發(fā)法是一種指導(dǎo)“保護(hù)帶”工作的禁止性規(guī)定，禁止任何指向“硬核”的經(jīng)驗反駁，轉(zhuǎn)而通過不斷科學(xué)化調(diào)整和修改的“保護(hù)帶”中的輔助假設(shè)來保護(hù)“硬核”。反面啟發(fā)法從方法論的層面規(guī)定了“保護(hù)帶”的性質(zhì)和工作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了理論對于反例的駁斥與同化，增強(qiáng)了綱領(lǐng)的靈活性和適應(yīng)性，延長了綱領(lǐng)的生命周期。正面啟發(fā)法是一種積極的鼓勵規(guī)定，指示應(yīng)該尋求哪些道路，規(guī)定了理論發(fā)展的長期方針，表明了理論科學(xué)的自主性，從理論的自我調(diào)節(jié)和完善的功能來發(fā)展整個科學(xué)研究綱領(lǐng)。

拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)思想的形成，是建立在對自然科學(xué)發(fā)展史研究的基礎(chǔ)之上的。在深入研究分析近現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展歷程的過程中，拉卡托斯汲取了波普爾和庫恩哲學(xué)思想精華，創(chuàng)立了科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，提出了一個新的科學(xué)發(fā)展動態(tài)模型。他認(rèn)為，科學(xué)研究綱領(lǐng)表現(xiàn)為進(jìn)化和退化兩種形式。與判定“保護(hù)帶”中輔助假設(shè)修正的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)一致，衡量一個綱領(lǐng)是進(jìn)化還是退化的標(biāo)準(zhǔn)，在于其客觀經(jīng)驗的進(jìn)步性。如果一個科學(xué)研究綱領(lǐng)調(diào)整了輔助假設(shè)后，增加了經(jīng)驗內(nèi)容，并且能夠合理地解釋出現(xiàn)的反常和反例，預(yù)見新穎的事實(shí)，則表明這是個進(jìn)步或進(jìn)化的研究綱領(lǐng)，反之，則是一個退化的綱領(lǐng)。科學(xué)史表明：一個研究綱領(lǐng)就是在進(jìn)化時期也常常有一個或多個其他研究綱領(lǐng)與它競爭。

拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展動態(tài)模型表明，任何一種研究綱領(lǐng)都具有一定的生命周期，是不可能永遠(yuǎn)進(jìn)步的。理論進(jìn)化到一定程度，必然會轉(zhuǎn)向退化，隨著拋棄“硬核”，建立新的理論體系，形成新“硬核”下的輔助假設(shè)，再次恢復(fù)到進(jìn)步階段。因而，歷史上的任何成功的科學(xué)研究綱領(lǐng)都只能是暫時的成功，它們都有一個從進(jìn)化到退化的發(fā)展或演變過程。否定或證偽一個退化的研究綱領(lǐng)的決不是觀察和實(shí)驗中的反常，而是一個比它更進(jìn)步的研究綱領(lǐng)。整個科學(xué)的發(fā)展模式是：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段新的研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段以及其它階段。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

“究竟個性重要還是共性重要？什么叫共性？個性是什么？共性的基礎(chǔ)是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問題做過一些討論。在討論的基礎(chǔ)上，我有了以下一些認(rèn)識。

共性的問題，深究起來應(yīng)該是客觀性與真理性的問題，有絕對客觀的標(biāo)準(zhǔn)才能用于確定共性的問題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對客觀的依據(jù)和絕對正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點(diǎn)，所有的理論都不是絕對正確的，都會在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對真理不能達(dá)到，只能無限接近。而索羅斯則認(rèn)為，人類對世界的認(rèn)識必然存在偏差（徹底的可錯性），人所認(rèn)識的不是絕對的客觀。絕對的共性意味著絕對的正確，但是由于沒有絕對客觀的基礎(chǔ)，絕對共性難以達(dá)到。從這一層次上說，絕對的共性并不存在。

但是現(xiàn)實(shí)中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對同一類問題有著同樣的看法，兩個國家選擇同樣的社會制度，對同樣的社會問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因為它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)并不完全是一樣的。在這里，只能說個體從各自的認(rèn)識基礎(chǔ)（對事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點(diǎn)。由于這種基礎(chǔ)根本上來說并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎(chǔ)的不斷客觀化，這種相同存在的基礎(chǔ)越來越牢固，越來越有意義。

一般的說，我們還是認(rèn)為共性是存在的。存在的基礎(chǔ)是我們認(rèn)為我們具有一些共有的公理性的知識，比如自然科學(xué)理論（尚未被證偽的），社會科學(xué)知識（尚未被證偽的），歷史、地理事實(shí)，道德倫理觀等。雖然這些基礎(chǔ)嚴(yán)格說來并不算是絕對客觀，但是在這個層次上我們似乎沒有必要追求過于苛刻的絕對客觀。過于苛刻的追求會讓我們陷入不可知論的恐慌之中。可以采用的合理的態(tài)度應(yīng)該是：認(rèn)為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對真實(shí)的共性，但是要清醒認(rèn)識到我們所認(rèn)識的世界并非絕對符合其本身，必然存在偏差。

聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對價值觀、研究方法、基本理論體系等的認(rèn)可），而處于不同范式的群體共性基礎(chǔ)較弱，往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的差異和沖突。

個性應(yīng)該是存在于一定的共性之上的。基于自己獲取的一定的事實(shí)（不論是不是絕對客觀的），每個人會得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。真正的個性應(yīng)該是建立在一定的共性的基礎(chǔ)上，這種共性最好是比較嚴(yán)格的共性（接近絕對的共性）。對一些基本的客觀事實(shí)、理論基礎(chǔ)有著完全一樣的認(rèn)識和把握（即有相同的公理性知識），然后根據(jù)自身的認(rèn)識水平，認(rèn)真思考，得出的觀點(diǎn)和結(jié)論才可以稱為個性。

個性的表現(xiàn)可以從整體和個體兩個層次上來看。對于一個國家，只有深刻認(rèn)識自身的客觀基礎(chǔ)，才可能制定出符合本國實(shí)際條件的政策措施，才能真正解決本國的問題。雖然在經(jīng)濟(jì)管理、社會管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗，效仿他國的做法，最終可能帶來災(zāi)難性的結(jié)果。對于個人，基于不同的基礎(chǔ)，在對待同一問題的時候，就會得出自己特有的結(jié)論。隨著知識積累的增加，認(rèn)識水平的提高，這種特有的結(jié)論越來越有意義。比如很多學(xué)術(shù)大師，他們具有很高的學(xué)術(shù)造詣，認(rèn)識水平非常高，對于一些基本的問題（低層次的），他們會有一些相同的看法，但是對一些深入的根本性的問題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會有不同的看法，這可以看作個性的方面。個性存在于共性之上，而且共性基礎(chǔ)越深刻，所得到的個性越有意義。這里的個性已經(jīng)沒有對與錯之分了，只有水平高低之分。這時的個性是對理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個性，在沒有深入的思考與理解時，不能輕易的否定別人的個性。

從理論研究上來看，個性存在的基礎(chǔ)在于理論研究的核心假設(shè)條件。核心假設(shè)條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對象。理論研究最終是解決共性的問題，對理論的認(rèn)可構(gòu)成了共性的基礎(chǔ)。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對的解決。共性是要建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎(chǔ)就會越牢固，共性的層次越來越高，從而導(dǎo)致共性基礎(chǔ)上的個性的層次越來越高。個性如果得到越來越普遍的理解和認(rèn)同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個性的層次的提高，最終推動共性層次的提高，推動整體的發(fā)展。這也許是每個個體不斷提高自己的認(rèn)識水平，提高自身層次的意義所在。

我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識，加深自己對世界的理解，提高自己的認(rèn)識水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實(shí)（絕對客觀），這是獲得共性的一面；然后通過深入的思考，提出自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個性的一面。要獲得更高層次的個性，就必須不斷積累知識，深入思考，提高自己的認(rèn)識水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認(rèn)識水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒有絕對的對錯之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。

范式的問題，自然科學(xué)與社會科學(xué)的差異

庫恩從對自然科學(xué)的發(fā)展過程的理解，提出了范式的概念。他把科學(xué)的發(fā)展過程分為常規(guī)科學(xué)時期和非常規(guī)科學(xué)時期，認(rèn)為只有在常規(guī)科學(xué)時期才能導(dǎo)致科學(xué)事業(yè)的確定性的進(jìn)步，常規(guī)科學(xué)時期的特征才是衡量科學(xué)的主要特征。庫恩最大的思想高度是把科學(xué)理論聯(lián)系到歷史、社會背景。范式的概念應(yīng)該是一個十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價值觀，對基本理論體系和研究方法的認(rèn)可，而不能將其縮小到一個具體的理論上。

自然科學(xué)與社會科學(xué)具有很大的差異，最大的差異應(yīng)該是研究對象的差異。自然科學(xué)研究的是自然世界，是物，這一對象最大的特征是不受人的主觀意識的直接影響。自然世界具有獨(dú)立于人的認(rèn)識的客觀運(yùn)行規(guī)律，人類可以通過觀察、猜測、實(shí)驗不斷的認(rèn)識這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規(guī)律，就可以對其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對于一些復(fù)雜的現(xiàn)象，比如粒子運(yùn)動的測不準(zhǔn)性，不確定性，混沌效應(yīng)，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復(fù)雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過于復(fù)雜，一時之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會因為人的參與而改變，一種確定性似乎仍然存在。

自然科學(xué)的發(fā)展往往有很強(qiáng)的被動性。當(dāng)一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋，就必然產(chǎn)生對新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當(dāng)然也有一些主動的創(chuàng)造，愛因斯坦的相對論就有很強(qiáng)的主動性，理論的提出很大程度來源于自己的思考與興趣。

自然科學(xué)的發(fā)展與社會歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學(xué)的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設(shè)備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進(jìn)程決定的。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，會帶來對技術(shù)設(shè)備進(jìn)步的追求，從而導(dǎo)致對科學(xué)研究的需求，及政府對教育的重視。這里也存在某些個人完全處于對真理的追求而從事科學(xué)研究，不過仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。 在自然科學(xué)中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學(xué)研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建立和舊范式的擯棄。同一時期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學(xué)研究本身，與社會活動的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來時較為緩和，社會影響也較小。科學(xué)研究的范式與社會的聯(lián)系往往在于社會對于科學(xué)的利益需求，這種需求受到歷史社會情況的影響。

篇（6）

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個層次：

其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動機(jī)、基礎(chǔ)知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

（1）儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動機(jī)大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機(jī)首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛。《詩》、《書》所述，要在安民，富而教之。”[]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時”，地理學(xué)講治國安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見，他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動機(jī)出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機(jī)都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機(jī)最終都源自儒家的價值觀。

（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說：“徽幼習(xí)《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識，進(jìn)行研究，同時，古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢罚钟刑瞥n鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。

當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。

（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時，不僅研究動機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對前人的知識進(jìn)行驗證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國，當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三．儒家文化對古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動機(jī)、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要動機(jī)之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似。”[]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。

與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也。”[]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[]他還說：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學(xué)理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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篇（7）

一、科研管理工作要堅持以人為本

堅持以人為本，就是要把人作為寶貴的資源和財富，把人作為一切活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過充分發(fā)揮人的作用來滿足人的需求并促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心所在。把以人為本的理念運(yùn)用到高校科研工作中去，就是要將廣大教師置于科研工作的核心，確定教師的主導(dǎo)地位，通過卓有成效的管理活動來激發(fā)和調(diào)動教師從事科研的主動性、積極性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)高校科研工作的目標(biāo)，并通過這一目標(biāo)的制訂和實(shí)施來促進(jìn)廣大教師全面而自由地發(fā)展。也就是說，高校特定階段的科研工作目標(biāo)只是服務(wù)于教師群體發(fā)展的手段，教師群體的發(fā)展才是學(xué)校科研工作的理性目標(biāo)。當(dāng)前，許多高校恰恰是把手段當(dāng)作目的，并由此陷入一個本末倒置的認(rèn)識誤區(qū)，其嚴(yán)重后果就是出臺的一系列短期功利色彩的政策極大地激勵著教師學(xué)術(shù)研究上的機(jī)會主義行為，人為造出一片科研成果繁榮的壯麗景觀，危及著高校科研的可持續(xù)發(fā)展。我們認(rèn)為，只有教師群體的發(fā)展，高校科研“質(zhì)”的提高才有了可持續(xù)的保障，高校三大職能的實(shí)現(xiàn)才有了可信賴的基礎(chǔ)。因此，科研工作和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中堅持以人為本，就是堅持以教師個體的發(fā)展為本。

教師發(fā)展問題的實(shí)質(zhì)是教師的潛能實(shí)現(xiàn)或自我實(shí)現(xiàn)的問題。與其他社會階層相比，高校教師的內(nèi)在需求更具高層次和精神性特征。人的潛能的實(shí)現(xiàn)或壓抑取決于其所依存的社會環(huán)境。要使教師的潛能得以實(shí)現(xiàn)，一個好的制度和文化環(huán)境至關(guān)重要，而一味地強(qiáng)調(diào)監(jiān)督、管束反而壓抑、泯滅了教師自身內(nèi)在的動力。并且，學(xué)術(shù)研究上的創(chuàng)造性和復(fù)雜性也決定著對教師的學(xué)術(shù)活動無法有效地實(shí)施監(jiān)督。所以，教師潛能的實(shí)現(xiàn)主要是一個自我實(shí)現(xiàn)的過程。學(xué)校的作用就是因勢利導(dǎo)，構(gòu)建一個有助于教師實(shí)現(xiàn)潛能并且生產(chǎn)知識的制度和文化環(huán)境。一個有助于教師潛能實(shí)現(xiàn)的環(huán)境至少要具備兩個特征：一是寬松。形成一個寬松的內(nèi)部環(huán)境，出路在于繼續(xù)致力于提高教師的物質(zhì)待遇，減輕教師的心理壓力。二是寬容。如果沒有寬容和支持，也就難以出現(xiàn)具有原創(chuàng)和創(chuàng)新意義上的成果。要寬容失敗。對失敗的寬容和關(guān)懷，將激勵研究者及時進(jìn)行“失敗的研究”，并將其上升到方法論的高度來認(rèn)識，這本身就是一份難得的寶貴精神財富，而且“失敗乃成功之母”，失敗是推動科學(xué)進(jìn)步的強(qiáng)大動力和不竭源泉。

二、科研工作要堅持全面發(fā)展

如果說科研工作中的以人為本解決的是科研發(fā)展的動力和目的問題，那么，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展解決的是科研的發(fā)展方式問題。其中，全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是量和廣度的擴(kuò)張，但這種擴(kuò)張并非是“面面俱到”。由于社會分工和人的擁有欲的片面性，一切量和廣度上的擁有式發(fā)展事實(shí)上是不切實(shí)際的幻想。因此，全面發(fā)展只能是相對的，是類與個體全面發(fā)展的統(tǒng)一。針對于個體的全面發(fā)展，應(yīng)該是“一般發(fā)展”與“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一，是個體有獨(dú)特性的全面發(fā)展。

高校科研工作中堅持全面發(fā)展觀，首先在宏觀上要堅持基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究全面發(fā)展。一般認(rèn)為，大學(xué)具有教育、科學(xué)研究和社會服務(wù)三大功能，其中社會服務(wù)功能的實(shí)現(xiàn)主要通過面向社會開展應(yīng)用研究以滿足社會需求。因此，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究是大學(xué)制度本身應(yīng)有之義。基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的關(guān)系，正如“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系，對這兩個方面，高校不能偏廢任何一方，而應(yīng)該堅持基礎(chǔ)研究和應(yīng)用全面發(fā)展。其次，在中觀上要揚(yáng)長避短建立并形成自己的學(xué)科特色。各高校要根據(jù)自身的資源稟賦和競爭條件將一般發(fā)展與特殊發(fā)展結(jié)合起來，避免發(fā)展策略上的平均主義和全面均衡。要找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢學(xué)科，加大對優(yōu)勢學(xué)科的支持力度促其盡快成長，努力形成自己的特色和品牌。再次，在微觀上，全面發(fā)展觀還體現(xiàn)在對高校教師的素質(zhì)要求上。當(dāng)今時代，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人類知識更新的速度在空前地加快，這對高校教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要成為一個稱職的高校教師，必須首先應(yīng)該是一位研究者，最好的研究者才是最優(yōu)秀的教師。作為教師只有通過科學(xué)研究，才能嫻熟地駕馭知識，精選教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法和現(xiàn)代教學(xué)手段，向?qū)W生傳授分析和解決問題的方法，傳播本學(xué)科的最新成果，展望學(xué)科前沿，指出有待解決的問題。顯然，這與對傳統(tǒng)型教師的要求大相徑庭。現(xiàn)代教師必須具有良好的科研素質(zhì)，要有從事科學(xué)研究所必需的知識儲備、學(xué)術(shù)品格、思維方式以及方法論修養(yǎng)。

三、科研工作要堅持協(xié)調(diào)發(fā)展

高校科研系統(tǒng)是高校整體系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。橫向看，它要和教學(xué)、人事、后勤等子系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。縱向看，它又由各個院系科研元系統(tǒng)組成，各個院系元系統(tǒng)又由各個專業(yè)、教研究室、實(shí)驗室等更小單元系統(tǒng)構(gòu)成，并且還有由一個個課題組組成的動態(tài)微觀單元系統(tǒng)。這是一個復(fù)雜的子系統(tǒng)序列。在這種縱橫交錯關(guān)系的聯(lián)絡(luò)過程中，由于各自利益、地位、出發(fā)點(diǎn)的不同，不可避免地產(chǎn)生系統(tǒng)沖突和矛盾。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展原則，就是要運(yùn)用系統(tǒng)原理，一方面要把沖突破壞的可能性減少到最低水平，另一方面，使沖突產(chǎn)生積極、有效的結(jié)果，產(chǎn)生最大化科研效益。

堅持協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，橫向上主要是妥善處理教學(xué)與科研的關(guān)系。在一個相當(dāng)長的時期，高校教學(xué)與科研的關(guān)系不是負(fù)相關(guān)而是正相關(guān)，科研水平的提高有利于教學(xué)質(zhì)量的提升。因此無論是從實(shí)現(xiàn)高校教育職能還是實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究職能，都需要將科研擺在突出的位置，防止將兩者對立起來的片面做法。要將“科教興國”的口號落實(shí)到具體行動中去，就必須要大幅度增加對科研的投入，使廣大教師從事科研與從事教學(xué)能滿足大致相同的需要。

堅持協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，縱向是要妥善處理好科研系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系。當(dāng)前，一是要優(yōu)化配置科研資源，著力解決科研隊伍整合難、資源共享難問題，探索建立和完善以科研團(tuán)隊和課題組為核心的內(nèi)部組織管理模式和校際合作模式，進(jìn)一步挖掘研究人員的創(chuàng)新潛能，提高科研活動的效率。二是要延伸高校科研管理的功能，切實(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的科研訓(xùn)練。要鼓勵和支持學(xué)生參加科研活動，采取對本科生實(shí)行導(dǎo)師制的辦法，讓學(xué)生參加教師的科研課題、學(xué)術(shù)活動，開設(shè)科研方法論課題，培養(yǎng)學(xué)生的科研意識和初步的研究能力。三是要正確處理好科研與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系。學(xué)科是科學(xué)研究長期發(fā)展所形成的較為穩(wěn)定的方向和方向群。隨著現(xiàn)代科學(xué)綜合性趨勢的發(fā)展，在對許多復(fù)雜現(xiàn)象的多學(xué)科交叉研究、聯(lián)合攻關(guān)中，誕生了一些新的學(xué)科和新的研究方向。這些新的學(xué)科和研究方向的出現(xiàn)，日趨模糊或淡化了原有學(xué)科的邊界。這就要求我們根據(jù)研究項目的需要及時調(diào)整或重組科學(xué)研究的學(xué)科組織，正確處理好科研與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系。一方面，學(xué)科建設(shè)要以科研的方向和成果作為主要標(biāo)志，另一方面學(xué)科建設(shè)方向要以科研的需要而不斷調(diào)整。四是要加大產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的力度，提高科研成果轉(zhuǎn)化率。要堅持產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，積極參與國家、地方和行業(yè)的創(chuàng)新體系建設(shè)。通過產(chǎn)學(xué)研合作及其基地建設(shè)，培育教師尤其是青年教師的實(shí)踐能力，也有利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。同時，要建立起有效的人才激勵機(jī)制、融資機(jī)制和行政管理機(jī)制，推進(jìn)高校科研成果高效轉(zhuǎn)化。

篇（8）

在知識經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天, 人才已經(jīng)成為衡量一國綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。研究生是高校中高層次的創(chuàng)新人才, 是高校創(chuàng)新的主體, 是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要來源。因此，研究生教育的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。研究生的創(chuàng)新能力包括完備的知識體系、創(chuàng)新性思維風(fēng)格、創(chuàng)新性個性特征和創(chuàng)新實(shí)踐能力等方面。

一、研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵

關(guān)于研究生創(chuàng)新能力的界定，目前學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的看法，我國學(xué)者從不同的角度對研究生創(chuàng)新能力進(jìn)行了界定，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)，瞿海東、陳慰浙通過調(diào)查研究得出：“研究生創(chuàng)新能力由學(xué)習(xí)能力、研究組織能力、人際表達(dá)能力、理論構(gòu)思能力和前沿把握能力構(gòu)成。”第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究生的創(chuàng)新智能包括學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、研究能力。其中學(xué)習(xí)能力包括理論基礎(chǔ)和專業(yè)知識課程的掌握程度、外語四會的水平與能力、研修跨學(xué)科課程和應(yīng)用能力、自學(xué)能力和獲取信息的能力等；實(shí)踐能力主要包括教學(xué)實(shí)踐能力、獨(dú)立工作能力、社會適應(yīng)能力、組織協(xié)調(diào)能力等；研究能力包括實(shí)驗操作能力、發(fā)現(xiàn)問題能力、分析思維能力、獨(dú)立研究能力、表達(dá)能力等。[1]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為:創(chuàng)新能力是指強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和在力所能及的范圍內(nèi)不斷準(zhǔn)確、全面地界定和分析“不新”的能力;不斷形成或提出可與“不新”不同的獨(dú)到見解的能力;以及正確而恰當(dāng)?shù)乜陀^描述與界定自己“新”成果的能力等三大基本素質(zhì)有機(jī)地合成一種綜合能力。[2]

基于上述對研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵分析以及不同學(xué)者的觀點(diǎn)，我們找尋其中的共同點(diǎn)，即研究生的創(chuàng)新能力是指研究生具有創(chuàng)新的基本能力和個性品質(zhì),包括具有較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識儲備,有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造性思維的能力，較強(qiáng)的合作實(shí)踐能力,以及用于批判的精神和思維品質(zhì)。具體來說，創(chuàng)新能力包括以下幾方面：

1、有較為全面扎實(shí)的知識積累與儲備。

完備的知識是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ)。知識的儲備不但包括平時所學(xué)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，還包括相關(guān)學(xué)科的知識和本學(xué)科領(lǐng)域最前沿的知識。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，知識更新的速度也在不斷加快，我們面臨的問題也越來越復(fù)雜，沒有大量的知識經(jīng)驗的存儲，就無法正確的分析問題，更談不上創(chuàng)新了。因此，只有擁有較寬的知識面，較深厚的知識儲備，才能運(yùn)用它們進(jìn)行創(chuàng)新。

2、有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。

創(chuàng)新意識是創(chuàng)新活動的思維起點(diǎn)。是驅(qū)使個體進(jìn)行創(chuàng)造的心理機(jī)制，是創(chuàng)新的愿望、意圖和動機(jī)等思維意識。在進(jìn)行科學(xué)研究和社會實(shí)踐的過程中，首先要有懷疑的意識，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新的欲望和激情。在這樣的心理意識的驅(qū)使下，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新性的活動。

3、創(chuàng)新性思維能力。

創(chuàng)新性思維是人在進(jìn)行創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生的新穎的、獨(dú)特的思維成果的活動。不同于傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)新性思維跳出常規(guī)思路的約束，強(qiáng)調(diào)從思考問題的角度、方法和結(jié)果等各方面都體現(xiàn)新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然，創(chuàng)新性思維并不是一種或幾種思維模式的簡單疊加，而是一種包括邏輯思維與非邏輯思維、形象思維與非形象思維、發(fā)散式思維與聚合式思維等各種思維有機(jī)結(jié)合的過程。

4、創(chuàng)新實(shí)踐能力。

有了創(chuàng)新的意識和創(chuàng)新性思維，必須要動手操作，才能形成創(chuàng)新性的成果。這就需要創(chuàng)新實(shí)踐能力。創(chuàng)新實(shí)踐能力，簡單的說，就是進(jìn)行科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的能力。通過創(chuàng)新意識發(fā)現(xiàn)問題，必須要能運(yùn)用理論和先進(jìn)手段、儀器設(shè)備去探索、研究，才可能解決問題。這一實(shí)踐能力的形成，既包括對理論的研究能力，又包括獲取知識和信息的能力以及解決問題的能力。

二、創(chuàng)新型研究生需要具備的基本素質(zhì)

要應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校就要培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。因此，研究生的素質(zhì)和研究生的創(chuàng)新能力兩者是分不開的。研究生只有具備了良好的生理素質(zhì)、心理素質(zhì), 才可能具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力, 研究生的教育質(zhì)量才能從根本上有所提高。

素質(zhì)應(yīng)用于心理學(xué)概念，一般指有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運(yùn)動器官的特征，是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。近幾年來，隨著教育界對素質(zhì)教育的要求，關(guān)于素質(zhì)的概念和內(nèi)涵也變得不斷豐富起來。《辭海》中對素質(zhì)一詞作了如下定義:①人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ);②人們在實(shí)踐中增長的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)，文化素質(zhì)。[3]

研究生的創(chuàng)新能力是一種包含了智力特稱和人格特征的綜合能力，是己有知識經(jīng)驗、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新實(shí)踐技能等的綜合表現(xiàn)。因此，需要具備如下幾種素質(zhì)：

1、生理素質(zhì)

生理素質(zhì)是一個人發(fā)展和創(chuàng)新所需的最基本素質(zhì)和最基本前提, 生理素質(zhì)包括個體的身體素質(zhì)，同時也包括深刻的反思能力、敏銳的洞察力、豐富的想象力等智力因素。如果沒有良好的生理素質(zhì)，就沒有辦法通過已有的知識儲備發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，進(jìn)而解決問題，可以說創(chuàng)新無從談起。

2、心理素質(zhì)

心理素質(zhì)即個體思想活動和心理狀況的綜合反映, 是創(chuàng)新能力的內(nèi)在自然傾向性。創(chuàng)新不但是一種科學(xué)研究過程，同時，也是一種人文休養(yǎng)過程。因此，良好的心理素質(zhì)的養(yǎng)成非常重要。心理素質(zhì)包括人的認(rèn)識能力、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)和個性品質(zhì)等多方面, 有了良好的心理素質(zhì),創(chuàng)新活動才能有自主、自發(fā)的動力性。

3、道德品質(zhì)

對于科技而言,它是一把“雙刃劍”,如果應(yīng)用的不好,科技同樣會給社會帶來災(zāi)難。因此,學(xué)會“做人”是創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的最基本的品質(zhì)。[4]對于研究生來講, 在努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，要不斷加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)道德修養(yǎng), 要鍛煉自己的學(xué)術(shù)道德意志, 正確看待功名與利祿。自覺地培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁海鶯,丁松濱.研究生創(chuàng)新能力及其形成[J].中國電力教育.2006(6):19頁.

篇（9）

在知識經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天， 人才已經(jīng)成為衡量一國綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。研究生是高校中高層次的創(chuàng)新人才， 是高校創(chuàng)新的主體， 是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要來源。因此，研究生教育的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。研究生的創(chuàng)新能力包括完備的知識體系、創(chuàng)新性思維風(fēng)格、創(chuàng)新性個性特征和創(chuàng)新實(shí)踐能力等方面。

一、研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵

關(guān)于研究生創(chuàng)新能力的界定，目前學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的看法，我國學(xué)者從不同的角度對研究生創(chuàng)新能力進(jìn)行了界定，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)，瞿海東、陳慰浙通過調(diào)查研究得出：“研究生創(chuàng)新能力由學(xué)習(xí)能力、研究組織能力、人際表達(dá)能力、理論構(gòu)思能力和前沿把握能力構(gòu)成。”第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究生的創(chuàng)新智能包括學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、研究能力。其中學(xué)習(xí)能力包括理論基礎(chǔ)和專業(yè)知識課程的掌握程度、外語四會的水平與能力、研修跨學(xué)科課程和應(yīng)用能力、自學(xué)能力和獲取信息的能力等；實(shí)踐能力主要包括教學(xué)實(shí)踐能力、獨(dú)立工作能力、社會適應(yīng)能力、組織協(xié)調(diào)能力等；研究能力包括實(shí)驗操作能力、發(fā)現(xiàn)問題能力、分析思維能力、獨(dú)立研究能力、表達(dá)能力等。[1]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為:創(chuàng)新能力是指強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和在力所能及的范圍內(nèi)不斷準(zhǔn)確、全面地界定和分析“不新”的能力;不斷形成或提出可與“不新”不同的獨(dú)到見解的能力;以及正確而恰當(dāng)?shù)乜陀^描述與界定自己“新”成果的能力等三大基本素質(zhì)有機(jī)地合成一種綜合能力。[2]

基于上述對研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵分析以及不同學(xué)者的觀點(diǎn)，我們找尋其中的共同點(diǎn)，即研究生的創(chuàng)新能力是指研究生具有創(chuàng)新的基本能力和個性品質(zhì)，包括具有較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識儲備，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造性思維的能力，較強(qiáng)的合作實(shí)踐能力，以及用于批判的精神和思維品質(zhì)。具體來說，創(chuàng)新能力包括以下幾方面：

1、有較為全面扎實(shí)的知識積累與儲備。

完備的知識是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ)。知識的儲備不但包括平時所學(xué)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，還包括相關(guān)學(xué)科的知識和本學(xué)科領(lǐng)域最前沿的知識。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，知識更新的速度也在不斷加快，我們面臨的問題也越來越復(fù)雜，沒有大量的知識經(jīng)驗的存儲，就無法正確的分析問題，更談不上創(chuàng)新了。因此，只有擁有較寬的知識面，較深厚的知識儲備，才能運(yùn)用它們進(jìn)行創(chuàng)新。

2、有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。

創(chuàng)新意識是創(chuàng)新活動的思維起點(diǎn)。是驅(qū)使個體進(jìn)行創(chuàng)造性行為的心理機(jī)制，是創(chuàng)新的愿望、意圖和動機(jī)等思維意識。在進(jìn)行科學(xué)研究和社會實(shí)踐的過程中，首先要有懷疑的意識，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新的欲望和激情。在這樣的心理意識的驅(qū)使下，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新性的活動。

3、創(chuàng)新性思維能力。

創(chuàng)新性思維是人在進(jìn)行創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生的新穎的、獨(dú)特的思維成果的活動。不同于傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)新性思維跳出常規(guī)思路的約束，強(qiáng)調(diào)從思考問題的角度、方法和結(jié)果等各方面都體現(xiàn)新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然，創(chuàng)新性思維并不是一種或幾種思維模式的簡單疊加，而是一種包括邏輯思維與非邏輯思維、形象思維與非形象思維、發(fā)散式思維與聚合式思維等各種思維有機(jī)結(jié)合的過程。

4、創(chuàng)新實(shí)踐能力。

有了創(chuàng)新的意識和創(chuàng)新性思維，必須要動手操作，才能形成創(chuàng)新性的成果。這就需要創(chuàng)新實(shí)踐能力。創(chuàng)新實(shí)踐能力，簡單的說，就是進(jìn)行科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的能力。通過創(chuàng)新意識發(fā)現(xiàn)問題，必須要能運(yùn)用理論和先進(jìn)手段、儀器設(shè)備去探索、研究，才可能解決問題。這一實(shí)踐能力的形成，既包括對理論的研究能力，又包括獲取知識和信息的能力以及解決問題的能力。

二、創(chuàng)新型研究生需要具備的基本素質(zhì)

要應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校就要培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。因此，研究生的素質(zhì)和研究生的創(chuàng)新能力兩者是分不開的。研究生只有具備了良好的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)， 才可能具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力， 研究生的教育質(zhì)量才能從根本上有所提高。

素質(zhì)應(yīng)用于心理學(xué)概念，一般指有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運(yùn)動器官的特征，是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。近幾年來，隨著教育界對素質(zhì)教育的要求，關(guān)于素質(zhì)的概念和內(nèi)涵也變得不斷豐富起來。《辭海》中對素質(zhì)一詞作了如下定義:①人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ);②人們在實(shí)踐中增長的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)，文化素質(zhì)。[3]

研究生的創(chuàng)新能力是一種包含了智力特稱和人格特征的綜合能力，是己有知識經(jīng)驗、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新實(shí)踐技能等的綜合表現(xiàn)。因此，需要具備如下幾種素質(zhì)：

1、生理素質(zhì)

生理素質(zhì)是一個人發(fā)展和創(chuàng)新所需的最基本素質(zhì)和最基本前提， 生理素質(zhì)包括個體的身體素質(zhì)，同時也包括深刻的反思能力、敏銳的洞察力、豐富的想象力等智力因素。如果沒有良好的生理素質(zhì)，就沒有辦法通過已有的知識儲備發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，進(jìn)而解決問題，可以說創(chuàng)新無從談起。

2、心理素質(zhì)

心理素質(zhì)即個體思想活動和心理狀況的綜合反映， 是創(chuàng)新能力的內(nèi)在自然傾向性。創(chuàng)新不但是一種科學(xué)研究過程，同時，也是一種人文休養(yǎng)過程。因此，良好的心理素質(zhì)的養(yǎng)成非常重要。心理素質(zhì)包括人的認(rèn)識能力、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)和個性品質(zhì)等多方面， 有了良好的心理素質(zhì)，創(chuàng)新活動才能有自主、自發(fā)的動力性。

3、道德品質(zhì)

對于科技而言，它是一把“雙刃劍”，如果應(yīng)用的不好，科技同樣會給社會帶來災(zāi)難。因此，學(xué)會“做人”是創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的最基本的品質(zhì)。[4]對于研究生來講， 在努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，要不斷加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)， 要鍛煉自己的學(xué)術(shù)道德意志， 正確看待功名與利祿。自覺地培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

[1]丁海鶯，丁松濱.研究生創(chuàng)新能力及其形成[J].中國電力教育.2006(6):19頁.

篇（10）

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）6-0095-02

社會對大學(xué)職能的認(rèn)識是隨著大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變不斷深化和擴(kuò)展的。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對大學(xué)職能比較一致的看法是培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和社會服務(wù)三大職能。隨著信息時代的到來和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)被賦予更多的責(zé)任和使命，不少學(xué)者開始感興趣大學(xué)的“第四職能”應(yīng)該是什么，許多學(xué)者提出了自己的觀點(diǎn)，基本歸納如下：

1 國際合作與交流

馮振業(yè)、陳昌貴等人認(rèn)為國際合作應(yīng)該成為大學(xué)新的職能。陳昌貴在《國際合作：高等學(xué)校的第四職能――兼論中國高等教育的國際化》一文中提出，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技競爭的國際化，以及知識本身具有普遍適用性，國際合作已成為社會對大學(xué)提出的新要求，大學(xué)也需要通過國際化來使自身得到發(fā)展。[1]馮振業(yè)、楊鶴提出“隨著高等教育國際化進(jìn)程的推進(jìn)，世界各國普遍認(rèn)識到，高等教育的發(fā)展越來越依賴于自身的開放程度，國際交流與合作日益成為高等教育發(fā)展的支撐因素，成為高等學(xué)校的重要特征之一。”[2]徐魁鴻認(rèn)為大學(xué)自誕生之日起就具有一定的國際性，大學(xué)承擔(dān)國際文化交流的職能于利于民族文化的傳承、創(chuàng)新，有利于大學(xué)發(fā)展和異質(zhì)文化的相互認(rèn)同。[3]沈廣斌在對國際合作能否作為大學(xué)的第四職能作出質(zhì)疑，依據(jù)有三：（1）“認(rèn)識上的偏差”，國際合作不具有職能得基本特征，與前三者職能不在同一層面；（2）缺乏理論依據(jù)，沒有充足論據(jù)可論證國際合作可以作為大學(xué)的第四職能；（3）“實(shí)踐上缺失”，由于水平差異，國際合作呈現(xiàn)出不平衡，不具有普遍性，也很難有生命力。[4]

2 引領(lǐng)、改造社會

袁廣林在《引領(lǐng)社會：大學(xué)第四職能》一文中提出引領(lǐng)社會應(yīng)該作為大學(xué)的第四職能，引領(lǐng)社會是社會發(fā)展的“根本要求”，也是教育的“內(nèi)在屬性使然”，“大學(xué)引領(lǐng)社會是其培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、社會服務(wù)的最高境界，也是大學(xué)價值的最高體現(xiàn)，對原三職能具有價值定向的作用。”[5]楊運(yùn)鑫、廖益認(rèn)為大學(xué)在先進(jìn)文化建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)社會的職能，主要內(nèi)容為“精神和思想的引領(lǐng)”、“文化的聯(lián)結(jié)與融合”、“社會決策的參與”、“社會問題的預(yù)警”和“國際交流的促進(jìn)”幾個方面。[6]眭依凡認(rèn)為大學(xué)改造社會應(yīng)該成為大學(xué)的新職能。隨著人類進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，知識作為一種資本擁有了更大的支配權(quán)力，作為知識主要生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的大學(xué)也應(yīng)該承擔(dān)更多的社會責(zé)任，大學(xué)不能“一味地在繼承中被動地適應(yīng)社會的巨變，相反應(yīng)率先引導(dǎo)社會的變革和進(jìn)步”。[7]

3 引領(lǐng)、傳承文化

霍卓蘭、胡金秀認(rèn)為引領(lǐng)文化是大學(xué)的第四職能。“大學(xué)要充分發(fā)揮第四職能，通過力挺脊梁――建設(shè)社會主義核心價值體系，把握根本――培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，凸顯個性――弘揚(yáng)獨(dú)特的大學(xué)精神，引領(lǐng)和諧文化建設(shè)，為和諧社會的發(fā)展提供原動力。”[8]楊國欣認(rèn)為“引領(lǐng)文化是大學(xué)的基本職能，是滲透于三大職能之中、又高于三大職能之上的基本職能”。[9]趙峰提出大學(xué)的第四項職能是文化傳承與創(chuàng)新，文化傳承與創(chuàng)新是新形勢下國家對大學(xué)提出的新要求。[10]

4 技術(shù)創(chuàng)新

方展畫在《高等教育“第四職能”：技術(shù)創(chuàng)新》中提出知識經(jīng)濟(jì)時代，作為“知識”與“經(jīng)濟(jì)”中介的“技術(shù)創(chuàng)新”的主體已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向企業(yè)與大學(xué)共同承擔(dān)的一體化模式，“技術(shù)創(chuàng)新”將會成為達(dá)學(xué)新的職能，在市場機(jī)制的調(diào)節(jié)下，“技術(shù)創(chuàng)新”可以將大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)三大職能有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，解決其長期發(fā)展過程中的沖突與背離。[11]

5 社會批判

禹旭才認(rèn)為社會批判也應(yīng)該作為大學(xué)的一種職能，社會批判是大學(xué)自產(chǎn)生以來就具有的一種隱。大學(xué)本身的特質(zhì)允許大學(xué)承擔(dān)社會批判這一責(zé)任，進(jìn)行社會批判也是社會各階層對大學(xué)的期許。[12]孫華認(rèn)為大學(xué)的第四職能就是大學(xué)所承擔(dān)的“道德責(zé)任”，而進(jìn)行社會批判是大學(xué)實(shí)現(xiàn)這種職能的主要途徑。[13]朱為鴻、孫華提出大學(xué)的第四職能是“造就公眾良心”。途徑有三：“一是大學(xué)自身的‘社會良心’楷模，二是培養(yǎng)同樣有‘社會良心’的新公民，三是對社會的教化和批判。”[14]

6 促進(jìn)就業(yè)

王洪才認(rèn)為高等教育大眾化階段，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力加大，面對新情況新問題，大學(xué)需要做出適時的調(diào)整，否則很難承擔(dān)大眾化背景下社會提出的新要求。就業(yè)問題正是大眾化所產(chǎn)生的問題，大學(xué)應(yīng)該正視這一問題，把促進(jìn)就業(yè)作為一個新的職能。[15]

基于上述資料和研究，筆者認(rèn)為在大學(xué)職能演化研究中有一些問題值得注意。大學(xué)職能的演化是一個歷史的、漸進(jìn)的過程，是大學(xué)在適應(yīng)社會發(fā)展、滿足社會需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，在一種新社會變革或社會需要尚未顯現(xiàn)前確定大學(xué)的新職能需要慎重考慮。對于大學(xué)第四職能的確定，本人認(rèn)為需要明確以下問題。第一，正確區(qū)分大學(xué)的職能與功能，從目前研究現(xiàn)狀來看，這兩者并沒有完全區(qū)分開來，有是甚至混同在一起。“功能”是一種“使然”，“職能”是一種“應(yīng)然”，“功能”回答大學(xué)“能做什么”的問題，“職能”回答大學(xué)“應(yīng)該做什么”的問題。“功能”是“職能”存在的前提，“職能”是“功能”的具體體現(xiàn)。“大學(xué)職能”的需要促使“大學(xué)功能”的改變，“大學(xué)功能”的調(diào)整使“大學(xué)職能”得以確立。第二，新提出的職能是否由大學(xué)承擔(dān)最為合適。如若還有其他機(jī)構(gòu)更適合承擔(dān)這種職能，那么也不應(yīng)做為大學(xué)新職能之列。第三，新職能與大學(xué)三大職能范圍上是否存在重疊，如若存在，只能算是前三種職能的更新。隨著社會發(fā)展，大學(xué)自身結(jié)構(gòu)及其作用于社會的形式和內(nèi)容都在發(fā)生改變，但是某些改變究其根本還是可歸于三職能之中。筆者認(rèn)為“技術(shù)創(chuàng)新”很難說是大學(xué)的第四職能，它也可以是新時期大學(xué)社會服務(wù)的一種形式。第四，新職能產(chǎn)生于社會發(fā)展的需要，是一個長期的趨勢，這種趨勢在一定程度上是不可逆轉(zhuǎn)的。以“促進(jìn)就業(yè)”說為例，就業(yè)困難是現(xiàn)代社會幾乎所有國家面臨的一個重大難題，但很難說這是一個長期趨勢，就業(yè)問題是否會持續(xù)存在，如果未來就業(yè)問題減緩，大學(xué)“促進(jìn)就業(yè)”的職能是否還存在？第五，新提出的職能與三大職能能否形成邏輯上的統(tǒng)一。大學(xué)三職能之間是一個緊密聯(lián)系、互為補(bǔ)充的統(tǒng)一體，“‘教學(xué)育人’是‘科學(xué)研究’與‘服務(wù)社會’的基礎(chǔ)、前提和保障，‘科學(xué)研究’是‘教學(xué)育人’與‘服務(wù)社會’的動力、支撐和依據(jù)，‘服務(wù)社會’可提升‘教學(xué)育人’和‘科學(xué)研究’的層次和水平”。[16]大學(xué)職能的每一次更新都是已有職能的延伸，“科學(xué)研究”是在“培養(yǎng)人才”的過程中發(fā)展起來的，培養(yǎng)人才的教學(xué)過程促成了新知識的發(fā)現(xiàn)，“社會服務(wù)”也是“科學(xué)研究”的延伸，沒有“科學(xué)研究”，“社會服務(wù)”也無從談起。第六，大學(xué)內(nèi)部是否存在一種機(jī)制，確保此種職能的行施或者大學(xué)通過那些活動來履行此種職能。大學(xué)通過教學(xué)活動進(jìn)新人才培養(yǎng)，通過建立研究所進(jìn)行知識生產(chǎn)，通過與企業(yè)合作進(jìn)行社會服務(wù)，但是大學(xué)以何種途徑進(jìn)行“社會批判”則很難明確，中世期后期的大學(xué)學(xué)者就在進(jìn)行科學(xué)研究，但此時科學(xué)研究仍還不能認(rèn)為是大學(xué)的職能，因為當(dāng)時大學(xué)本身還沒有形成一種機(jī)制來維持科學(xué)研究，更傾向與學(xué)者的一種個人行為，“社會批判”看起來也是如此。目前所提出的各種職能說是否會成為大學(xué)的第四職能，其關(guān)鍵在于隨著需求擴(kuò)張，大學(xué)自身結(jié)構(gòu)是否會做出調(diào)整，行成一種機(jī)制。否則一些零散的“功能”很難成為大學(xué)的“職能”。

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篇（11）

縱觀數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷史，始終存在著兩種基本的價值取向，其一是注重數(shù)學(xué)的實(shí)用性，其二是注重數(shù)學(xué)的思維訓(xùn)練功能。我國的數(shù)學(xué)教育，受古代數(shù)學(xué)重視實(shí)用性的特點(diǎn)的影響，一直以來注重數(shù)學(xué)的實(shí)用性，而對數(shù)學(xué)的思維訓(xùn)練功能重視不夠。尤其是20世紀(jì)80年代以來，在種種壓力的影響下，這種實(shí)用主義的數(shù)學(xué)教育似乎已經(jīng)發(fā)展成為一種極端的功利主義，成為“以考定教、唯分是舉”的教育。這樣的數(shù)學(xué)教育，對學(xué)生的數(shù)學(xué)能力的形成和數(shù)學(xué)思維的發(fā)展極為不利。從更高的層面看，對社會的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步更是極不可取的。

教育是發(fā)展和完善人的活動，數(shù)學(xué)在形成人類理性思維和促進(jìn)個人智力發(fā)展過程中具有獨(dú)特的不可替代的作用，在形成人對世界的認(rèn)識觀和方法論方面起著重要作用。數(shù)學(xué)教育應(yīng)教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考，數(shù)學(xué)教育的職責(zé)是幫助每個學(xué)生最大限度地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展他們的能力。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅僅是基本數(shù)學(xué)知識與基本數(shù)學(xué)技能的教學(xué)，更應(yīng)該是基本數(shù)學(xué)思想方法和活動經(jīng)驗的教學(xué)。數(shù)學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識數(shù)學(xué)的科學(xué)價值與文化價值，培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，促使全體學(xué)生學(xué)會科學(xué)地思維，發(fā)展他們的數(shù)學(xué)思維能力和一般科學(xué)研究能力。

一、數(shù)學(xué)是思維的科學(xué)

數(shù)學(xué)是思維的科學(xué)。數(shù)學(xué)的存在和發(fā)展都要依靠思維，都要通過思維表現(xiàn)。反過來，數(shù)學(xué)又是思維的工具，精湛的思維藝術(shù)常常要借助數(shù)學(xué)顯示美感和力量。“數(shù)學(xué)能夠啟迪、培養(yǎng)、發(fā)展人的思維。雖然也有其他學(xué)科或其他方式可以培養(yǎng)人的思維，但在深度、廣度、系統(tǒng)性等方面，是無法與數(shù)學(xué)相比的”。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)要發(fā)展學(xué)生的思維能力

數(shù)學(xué)作為全世界學(xué)生共同學(xué)習(xí)的科目，作為培養(yǎng)學(xué)生智力、發(fā)展學(xué)生能力的主要知識載體，對于學(xué)生思維能力的形成和科學(xué)的思維態(tài)度的養(yǎng)成具有不可替代的作用。前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾在列舉數(shù)學(xué)教育目的時把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維放在第一位，他在《數(shù)學(xué)教育學(xué)》一書中指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)，而不僅僅是數(shù)學(xué)知識(數(shù)學(xué)思維活動的結(jié)果)的教學(xué)。”在談到在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力時，史寧中教授指出：“創(chuàng)新能力依賴于三方面：知識的掌握、思維的訓(xùn)練、經(jīng)驗的積累，三個方面同等重要。關(guān)于‘知識的掌握’，我國的中小學(xué)數(shù)學(xué)教育是沒有問題的；關(guān)于‘經(jīng)驗的積累’，大概還差得很多；關(guān)于‘思維的訓(xùn)練’，我們做得也不夠，只能打五十分。”

因此，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要教給學(xué)生數(shù)學(xué)的概念、公式、定理等具體的數(shù)學(xué)知識，更應(yīng)教給學(xué)生數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的思想方法和科學(xué)研究的一般方法，在發(fā)展數(shù)學(xué)能力的同時發(fā)展學(xué)生的問題意識和解決問題的能力。

三、思維能力的發(fā)展主要靠啟發(fā)和引導(dǎo)

思維主要是靠啟迪，而不是靠傳授。越是講得一清二楚，學(xué)習(xí)者就越不需要思維活躍。數(shù)學(xué)教學(xué)的過程，應(yīng)是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過自己的數(shù)學(xué)思維活動學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家思維活動的成果，并發(fā)展自己的數(shù)學(xué)思維能力的過程。

要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的學(xué)生，首先要有創(chuàng)造性的老師。創(chuàng)造性的老師應(yīng)具備以下幾個特征：用熱情感染學(xué)生；用問題激發(fā)學(xué)生；用思維引領(lǐng)學(xué)生；用方法啟迪學(xué)生。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中應(yīng)使學(xué)生主動思維、自主活動，而不是代替學(xué)生思維。用特級教師陶維林的話說就是：“數(shù)學(xué)老師應(yīng)向體育老師學(xué)習(xí)，應(yīng)教會學(xué)生跑步的要領(lǐng)，而不是每次上課都‘親自跑五圈’。”

要使數(shù)學(xué)教學(xué)過程成為數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)，就需要數(shù)學(xué)教師對學(xué)生數(shù)學(xué)思維活動的引領(lǐng)和導(dǎo)向。數(shù)學(xué)教師應(yīng)通過問題驅(qū)動、分層提示等教學(xué)策略，充分暴露數(shù)學(xué)家和教師自己的數(shù)學(xué)思維過程，把知識的產(chǎn)生與形成過程展現(xiàn)給學(xué)生，為學(xué)生的數(shù)學(xué)思維活動創(chuàng)造良好的條件。因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中需要用自身的經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯栴}情境，設(shè)計具有啟發(fā)性的提示語，引導(dǎo)學(xué)生的思維向著生成數(shù)學(xué)知識、思想、方法和意義的方向發(fā)展。

四、思維導(dǎo)向是數(shù)學(xué)教學(xué)的有效方式

數(shù)學(xué)教學(xué)是“以數(shù)學(xué)育人”的教育活動，數(shù)學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“數(shù)學(xué)的教育意義”，即通過讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)活動的探究過程、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識和科學(xué)知識的興趣和熱情，領(lǐng)會數(shù)學(xué)的思想方法，感悟科學(xué)研究的―般方法，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和科學(xué)研究能力，最終發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識力(包括思維力、判斷力、洞察力、鑒賞力、辨析力、預(yù)見力、想象力等能力)。這一根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于兩類基本的數(shù)學(xué)探究活動的開展：（1）以學(xué)生自主活動為主的探究――尋找思維線索的數(shù)學(xué)探究。（2）教師引導(dǎo)下的學(xué)生主動探究――教師暗示線索的數(shù)學(xué)探究。