緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇儒家思想的價(jià)值范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，從孔子的創(chuàng)立在到明清時(shí)期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會(huì)的變遷而發(fā)展，但是他的核心思想沒(méi)有改變，始終是以“仁”為核心，對(duì)中華文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

二、西方社會(huì)工作價(jià)值觀

西方社會(huì)工作價(jià)值觀的形成過(guò)程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會(huì)福利的思想的影響。新教倫理倡導(dǎo)人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會(huì)負(fù)責(zé)、自我負(fù)責(zé)、社會(huì)秩序、助人自助等價(jià)值理念；人道主義就是把人的尊嚴(yán)、價(jià)值放在首位來(lái)考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創(chuàng)造一個(gè)理想社會(huì)，在那里人們生活在一個(gè)完美無(wú)缺的環(huán)境中，這種思想屬于空想社會(huì)主義；社會(huì)福利思想就是指當(dāng)人們面臨各種問(wèn)題時(shí)，國(guó)家會(huì)及時(shí)的對(duì)以應(yīng)對(duì)，這就是所謂的福利思想。

社會(huì)工作在西方發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)，但是發(fā)展到現(xiàn)在，許多西方的社會(huì)學(xué)者對(duì)于社會(huì)工作價(jià)值觀的界定還是沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是他們都重視個(gè)人的發(fā)展和利益，為個(gè)人謀利益。就像美國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)倫理守則一樣，他以服務(wù)、社會(huì)公正、個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人類(lèi)關(guān)系的重要性、正直和能力為基礎(chǔ)，這就充分體現(xiàn)了西方社會(huì)工作是以注重個(gè)人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現(xiàn)了西方的文化環(huán)境，西方文化注重個(gè)人的基本價(jià)值取向，所以西方社會(huì)工作價(jià)值體系中更多的強(qiáng)調(diào)的還是個(gè)人，而不是社會(huì)。西方和中國(guó)不同。

三、中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值觀

和西方的社會(huì)工作價(jià)值觀不同，中國(guó)的社會(huì)工作價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)建立于人們共同發(fā)展過(guò)程中的平等尊重、相互支持的基礎(chǔ)上應(yīng)體現(xiàn)于密切的社會(huì)關(guān)系之中。基于文化傳統(tǒng)和社會(huì)政治制度，相對(duì)于西方社會(huì)對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)自由的推崇，我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，并且它是以整體為為主體，強(qiáng)調(diào)整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩(wěn)定依然是我們社會(huì)的主流家庭觀念，西方文化注重個(gè)人自由，我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活比較注重家庭的價(jià)值。因此，相比較西方強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利，我國(guó)應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務(wù)的“人情味”

四、儒學(xué)對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀本土化作用

儒學(xué)中的許多思想觀念對(duì)社會(huì)工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對(duì)社會(huì)工作的本土化有很大作用。就以中國(guó)社會(huì)工作者職業(yè)道德為例，講一下儒學(xué)對(duì)社工價(jià)值觀的本土作用。

篇（2）

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自漢代至清中葉，長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展，且一直居于世界文明的領(lǐng)先地位，原因雖然是多方面的，但從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，主要得益于其長(zhǎng)期形成的一套相對(duì)穩(wěn)定的核心價(jià)值觀。它不僅在亂世成為拯救社會(huì)人心的精神支柱，而且在盛世成為一種信仰和追求。甚至融入到了中華民族的血液之中，形成了這個(gè)民族特有的性格和思維方式。這對(duì)于今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有很好的借鑒作用。

一

在中華民族核心價(jià)值體系中，匯集了先秦諸家思想的智慧，儒家、道家、墨家、法家等，共同形成了國(guó)民的精神核心。但其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家思想。儒家思想之所以能夠成為社會(huì)的核心價(jià)值觀，原因是多方面的，從外部原因來(lái)看：其一，在于統(tǒng)治者的提倡。儒家學(xué)派自春秋時(shí)孔子創(chuàng)立，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，到漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝便開(kāi)始實(shí)施。雖然此時(shí)的“儒術(shù)”已摻雜了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，但仍是以儒家思想作為核心的。而到了宋代的科舉考試，尤其自真宗以后，其內(nèi)容由詩(shī)賦、策論轉(zhuǎn)變?yōu)榧杏谌鍖W(xué)，立論必須依據(jù)儒家經(jīng)典，諸子之書(shū)不合儒學(xué)的都不能采用。這種要求到明清時(shí)期更加嚴(yán)格。這使儒學(xué)被社會(huì)尤其是知識(shí)分子所接受和認(rèn)同成為可能。其二在于學(xué)校教育。儒家學(xué)派的創(chuàng)立源自孔子的設(shè)壇講學(xué)，廣收弟子，有教無(wú)類(lèi)。弟子三千，七十二賢人，并代代相傳。而孟子也以這樣的方式傳播思想以求實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的美好圖景。到漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，學(xué)校教育不僅有私學(xué)而且設(shè)立了公學(xué)。漢武帝時(shí)期，朝廷置博士官，立太學(xué)。成帝時(shí)，太學(xué)弟子三千人，東漢后期太學(xué)生多達(dá)三萬(wàn)人。漢代經(jīng)學(xué)教育為儒學(xué)的普及和傳承建立了良好的基礎(chǔ)，也為后代學(xué)校教育樹(shù)立了典范。其三在于儒家典籍的編纂。自漢代開(kāi)始編輯儒家典籍，至宋朝確定了“十三經(jīng)”。這些典籍成為學(xué)校的教本和知識(shí)分子閱讀的主要內(nèi)容。其思想價(jià)值也就成為社會(huì)的核心價(jià)值。其四在于文學(xué)創(chuàng)作的推進(jìn)和深入人心。漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，形成了文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互相滲透。漢代散文中的經(jīng)學(xué)之文、唐宋的古文運(yùn)動(dòng)，都是以儒學(xué)為核心或作為旗幟的。而文學(xué)創(chuàng)作觀念也主要遵循儒家的文學(xué)觀念。

總之，儒學(xué)之所以被統(tǒng)治者、被知識(shí)分子、被社會(huì)所重視，以它作為統(tǒng)治的工具、自我的道德修養(yǎng)、社會(huì)的行為準(zhǔn)則的主要原因在于儒學(xué)本身。強(qiáng)制的思想滲透不可能是永久的，只有真正被人們所接受并愿意奉行始終的才是永恒的。而這源自其內(nèi)在的精神魅力。

二

儒家思想自其產(chǎn)生之日起至今，經(jīng)歷了幾千年的歷史，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更重要的是它深刻地影響著中國(guó)人的精神世界，并形成了以儒家思想為核心的價(jià)值觀念，代代傳承，至今仍然影響著中國(guó)人的心理和評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們回到最初孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)探究。雖然《論語(yǔ)》一書(shū)并非孔子親著，而是由孔子的弟子和再傳弟子所記孔子及其弟子的言行，在體例和表達(dá)上并不統(tǒng)一，也不具有完整的理論體系，但從孔子的言行中，我們卻能了解儒家文化之所以為人們所普遍接受的原因。

1、儒家思想的明確性

儒家學(xué)說(shuō)不但明確地提出了思想核心，而且提供了思想方法。

孔子的思想概括起來(lái)為“仁”和“禮”兩個(gè)字，而這兩者又相互關(guān)聯(lián)。“克己復(fù)禮，天下歸仁”。同時(shí)他又認(rèn)為，沒(méi)有“仁”，也就談不上“禮”，所以說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”可見(jiàn)，他的思想是以“仁”為核心的。“孔子把‘仁’作為儒學(xué)的基本范疇，探討人的價(jià)值。追求做一個(gè)完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學(xué)也因此可稱(chēng)為‘人學(xué)’”[1]。

到了孟子，又將其發(fā)展為“仁政”思想，不僅完成了從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，更是將這一思想核心從個(gè)體的修為擴(kuò)展到了統(tǒng)治者的作為。形成了上自統(tǒng)治者，下至老百姓的統(tǒng)一的核心價(jià)值。雖然統(tǒng)治者未必做得到，但也成為他們籠絡(luò)民心的手段，畢竟這樣的仁政理想是百姓所期待的。

“中庸之道”是其思想方法和處事原則。孔子說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”又說(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。孔子認(rèn)為“中庸”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。楊伯峻先生解釋說(shuō)：“中”，折中，無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，調(diào)和；“庸”，平常。孔子以中庸二字，就表示其最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是折中的和平常的東西。而孔子思想核心的“仁”和 “禮”都是以中庸的思想方法得到的。如楊朱的“為我”，極端主張自己本位說(shuō)；墨子的“兼愛(ài)”，極端的主張犧牲自己，專(zhuān)門(mén)利他。而孔子主張“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。是執(zhí)楊、墨兩端求得中庸。又如道家極端反對(duì)法制，而法家極端崇拜法制。孔子從兩者中間找到了禮制。又說(shuō)“出于禮者入于刑”這是執(zhí)道法兩端求得中庸[2]。因?yàn)檎壑校识簧跫ち遥哂邪菪裕灰驗(yàn)槠匠＃悦恳粋€(gè)人都可以做到，有利于推廣和被廣泛地接受。

理論的明確性，是使它成為核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

2、儒家思想的具體性和可操作性

儒家的思想核心雖然是“仁”，但他沒(méi)有將其作為抽象的概念，而是結(jié)合個(gè)體的人和現(xiàn)實(shí)的生活，將其具體化，具有可操作性。

“仁”的解釋是多樣的。究其實(shí)質(zhì)，是教人如何相處，如何做人。于是儒家提出了“孝”“悌”“忠”“信”的道德要求。同時(shí)還給出了具體的做法，即 “恕”的方法。

所謂“孝”是要對(duì)父母盡孝道，而父母也要慈愛(ài)孩子；“悌”是對(duì)兄弟姐妹盡悌道，兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟妹，弟妹尊重兄長(zhǎng)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”“忠”是與人忠，同時(shí)忠于君王，而君王也要仁愛(ài)百姓。孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“信”是守信用。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”“信”是立身之本。 而這所有的要求都是相互的，因此它既符合人性，又符合平等的觀念。從家庭出發(fā)，從人與人的關(guān)系出發(fā)，具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

所謂“恕”是實(shí)踐的方法。“恕”即“推”，推己及人。“其恕乎，己所不欲，勿施于人”依照這種方法，進(jìn)一步便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。繼而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孔子認(rèn)為這種方法可以作為終生做人的方法。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這是最簡(jiǎn)單而最高尚的道德。將心比心地去對(duì)待別人，而不是設(shè)立一個(gè)高標(biāo)讓大家去努力達(dá)到。只要你愿意，每個(gè)人都知道該如何做，而且每個(gè)人也都能做得到。

“仁”的實(shí)踐不僅具體化，而且他從個(gè)體出發(fā)，從家庭出發(fā)，容易被人們所接受和認(rèn)同。而“仁”是個(gè)體的修養(yǎng)。修養(yǎng)品格，是要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人生之理想。即“修身齊家治國(guó)平天下”。儒家思想從小處立足，提出了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，既切實(shí)可行，又有前進(jìn)的動(dòng)力。因此，不僅可以為社會(huì)所接受和認(rèn)同，而且能夠促使人的行動(dòng)。理論的具體性和可操作性是使它成為核心價(jià)值觀的可能。

3、儒家思想的合理性

儒家思想之合理性，其一在于對(duì)生命個(gè)體的重視。社會(huì)是由每一個(gè)個(gè)人構(gòu)成的，因此，每個(gè)人的修養(yǎng)都關(guān)乎社會(huì)的文明。因此，社會(huì)的好壞并不是取決于少數(shù)的一些人或階層，而取決于社會(huì)中的每一個(gè)成員。朱光潛曾說(shuō)：“我堅(jiān)信，中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞”[3]孔子講道德注重“仁”字，仁就是問(wèn)心的道德。宋儒注“仁”字說(shuō)：“仁者心之德”，每一個(gè)人如果都能注重仁的修養(yǎng)，人心就會(huì)因此而凈化。所以孔子的思想是針對(duì)每一個(gè)人而言的，要求每一個(gè)人都有最基本的道德修為。而對(duì)于社會(huì)的中堅(jiān)力量，則要求養(yǎng)成君子品德。其二在于對(duì)人的社會(huì)屬性的關(guān)注和理解。人是社會(huì)中人，因此，人既有其自然屬性，又有其社會(huì)屬性；故而有生理需求，更有精神的需求。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類(lèi)的需求是分層次的，由低到高。他們是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。由此可見(jiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的需求是最高層次的需求。春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》教授弟子。同時(shí)，孔子將濟(jì)世救民的理念滲透在《六經(jīng)》中，希冀以此教化學(xué)生，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)他的政治理想。其實(shí)，這既是孔子自我實(shí)現(xiàn)的需求，同時(shí)也是社會(huì)所有人的一種心理需要。儒家以此為目的進(jìn)行教化，是合乎人情人性的。儒家講修身齊家治國(guó)平天下，讓有識(shí)之士都有參與社會(huì)、改變社會(huì)的理想。這樣的教育，使得中國(guó)知識(shí)分子具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，從而成為民族的支柱和脊梁。其三在于積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女悉不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’”孔子一生周游列國(guó)，希望實(shí)現(xiàn)其政治理想，雖然終生落拓，但他從來(lái)沒(méi)有頹喪過(guò)，安貧樂(lè)道，不改其志。既不注重物質(zhì)之多寡，亦不在意人生之失意，始終以樂(lè)觀之精神面對(duì)生命之種種。孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這樣的思想形成了一種精神和人格，也因此才能做到孟子所說(shuō)的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”而也正是因?yàn)檫@樣的精神和價(jià)值觀念，形成了這個(gè)民族的樂(lè)觀精神和不可動(dòng)搖的氣節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家思想之所以幾千年來(lái)深刻地影響著中國(guó)人的精神，成為社會(huì)的核心價(jià)值觀念，關(guān)鍵在于其理論的明確性、合理性、具體性和可行性。這也是現(xiàn)今我們架構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)，因此，研究儒家思想作為社會(huì)核心價(jià)值觀的原因是很有必要的。

【參考文獻(xiàn)】

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-197-01

一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代思想政治教育問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來(lái)越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來(lái)越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過(guò)吸取儒家思想的精華來(lái)重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問(wèn)題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹(shù)立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

經(jīng)過(guò)千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。充分發(fā)揮中國(guó)儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑

（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實(shí)效性

用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實(shí)效性，以儒家思想思想的精華滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問(wèn)題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過(guò)，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實(shí)效性。

（二）以儒家思想價(jià)值觀塑造大學(xué)生人格魅力

儒家思想價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂(lè)群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界

用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類(lèi)和動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。

（四）以儒家思想之智慧點(diǎn)化大學(xué)生人生的困惑

儒家思想的仁愛(ài)思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛(ài)人”，人要有“克己”和“愛(ài)人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

篇（4）

D64；B222

儒家思想也稱(chēng)為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，對(duì)于我國(guó)思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過(guò)“教化”來(lái)提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)前我國(guó)思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

儒家思想非常注重人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價(jià)值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無(wú)論貧富貴賤，都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來(lái)看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛(ài)護(hù)、信任他人，所謂“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對(duì)于維系整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對(duì)于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹(shù)立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項(xiàng)特殊的工作，因?yàn)榻逃邚氖碌氖桥囵B(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對(duì)象是人，是有思想、有感情、有個(gè)性的活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，不能將思想政治教育簡(jiǎn)單地視為管理人、約束人的活動(dòng)，而應(yīng)該把對(duì)受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來(lái)，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。

（二）注重內(nèi)在性的教育方法

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用。“內(nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人心性修養(yǎng)，追溯道德價(jià)值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠(chéng)意、見(jiàn)賢思齊、慎獨(dú)等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對(duì)于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過(guò)程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識(shí)到自己在思想上存在的問(wèn)題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動(dòng)輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標(biāo)是指“一定時(shí)期內(nèi)實(shí)施思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)。孔子曾把堯、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)。”作為君子最重要的就是要有良好的品德，要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”以及他對(duì)士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價(jià)值目標(biāo)。

儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國(guó)思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國(guó)人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對(duì)思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動(dòng)的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過(guò)程中形成了許多富有實(shí)踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、為國(guó)家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國(guó)思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對(duì)受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會(huì)在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點(diǎn)，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國(guó)家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”他認(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺(jué)提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會(huì)成員做出一個(gè)良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅(jiān)持“示范原則”，即在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過(guò)程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛(ài)好，于是指出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者幼，任者靜。” 他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據(jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，使他們的特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅(jiān)持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對(duì)象不同的思想情況，區(qū)別對(duì)待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對(duì)象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。社會(huì)生活越復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展越快，教育對(duì)象的層次性就會(huì)越突出，就越要在思想政治教育活動(dòng)中堅(jiān)持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語(yǔ)》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說(shuō)，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們?cè)谒枷胝谓逃校瑧?yīng)該堅(jiān)持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位，注意調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則。”

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：“教是為了不教。”其意是說(shuō)通過(guò)教育使受教育者具有主體意識(shí)和自我教育的能力后，他們就可以通過(guò)自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。

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篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0030-02

儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要精華，不僅淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，而且內(nèi)容豐富、博大精深。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家文化，更是蘊(yùn)涵著豐富的政治管理思想的遺產(chǎn)，值得我們?nèi)フJ(rèn)真地研究，并為當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)所借鑒。政治管理可以說(shuō)是國(guó)家與社會(huì)之間的一種互動(dòng)關(guān)系，是涉及人類(lèi)政治生活的一種管理活動(dòng)。根據(jù)當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)者的觀點(diǎn)，政治管理就是國(guó)家權(quán)力“按照某種特定的秩序和目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行自覺(jué)地、有計(jì)劃地約束或制約的一定方式”。從政治管理的定義，我們可以看出，政治管理活動(dòng)具有普遍的意義，就中國(guó)社會(huì)而言，研究儒家的政治管理思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展與建設(shè)極為重要。

一、儒家政治管理思想的詮釋

1.修身是政治管理的邏輯起點(diǎn)

儒家的整個(gè)政治學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)人性的分析基礎(chǔ)之上的，可以說(shuō)人是政治中最為活躍的因素。無(wú)論是孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，還是孟子的“性善論”，或者是荀子的“性惡論”，都無(wú)一例外地將人作為分析的對(duì)象，都強(qiáng)調(diào)人必須時(shí)刻加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)。《大學(xué)》中講，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這也表明要想齊家、治國(guó)、平天下必須先修身。從這可以看出，修身是儒家整個(gè)政治管理的邏輯起點(diǎn)。

修身作為儒家整個(gè)政治管理的邏輯起點(diǎn)，表現(xiàn)了他們?cè)诜治鋈诵怨餐c(diǎn)的基礎(chǔ)上探尋管理根源的智慧。他們認(rèn)為當(dāng)政者只有以自身的道德修養(yǎng)、言行來(lái)影響、感化其他人，才能使被管理者從內(nèi)心深處接受管理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制的管理目的。可見(jiàn)，儒家的政治管理以處理政府和民眾的關(guān)系為根本。另外，儒家以建立在修身基礎(chǔ)之上的仁愛(ài)精神為其管理理念，從個(gè)體修身、做人開(kāi)始，進(jìn)而逐步推延、擴(kuò)充到他人乃至整個(gè)社會(huì)。總之，管理者只有不斷修身、以身作則才能強(qiáng)化管理的正當(dāng)性、合法性和權(quán)威性，才能得到被管理者的認(rèn)同與接受；而被管理者也應(yīng)該在管理者的引導(dǎo)和規(guī)范下加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)德性的提升。

2.追求“義以為上”管理的價(jià)值訴求

儒家的政治管理思想已越出政治領(lǐng)域上升到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，就是所謂的“義利觀”問(wèn)題。從儒家的政治管理看來(lái)，他們倡導(dǎo)將“義”作為管理的最終價(jià)值訴求，如“君子喻于義，小人喻于利”。可見(jiàn)，儒家采取的則是義利并舉，義利雙贏的態(tài)度，即人們?cè)谧非罄倪^(guò)程中只要做到取之有道，用之有度的原則即可。在具體的政治管理中，根據(jù)這些原理，即管理者應(yīng)該了解人性的趨利性，并時(shí)刻以義的價(jià)值觀規(guī)范個(gè)人行為。

儒家認(rèn)為政治的有效管理在很大程度上依賴于管理者制定的方針政策對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)的力度。即為了實(shí)現(xiàn)政治的有效管理，管理者只有使民眾獲得更多的物質(zhì)利益，并輔之以適當(dāng)?shù)慕袒喂芾聿艜?huì)起到事半功倍的效果。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們追求名利難免會(huì)發(fā)生一些沖突，從而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和政治有序運(yùn)行造成不利影響。根據(jù)儒家的義利觀，要解決這一矛盾，就要求人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，應(yīng)該見(jiàn)利思義。因此，管理者應(yīng)該堅(jiān)持義以為上、大局為重、為民眾謀福利的原則，要樹(shù)立權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的人本式管理理念。

3.“和而不同”的多元管理模式

儒家政治管理的“和”是尊重個(gè)性差異與特征的“和而不同”，這一原則在管理中的具體表現(xiàn)就是一種多元化的管理模式。“和”可以說(shuō)是儒家特有的思維方式，也是儒家政治管理的理想目標(biāo)與至高境界。他們主張人與人之間、人與社會(huì)之間以及社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部都要實(shí)現(xiàn)和諧，從孔子的“禮之用，和為貴”，到孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”都體現(xiàn)著這一理念。他們認(rèn)為管理者要尊重個(gè)性的差異，肯定人的價(jià)值與權(quán)利，善于聽(tīng)取不同人的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)人性化的管理。這樣才能夠盡可能地發(fā)揮個(gè)體成員的積極性與創(chuàng)造性，才能使他們甘愿服從管理者的指揮，才能減少管理者與被管理者之間的人際矛盾，以實(shí)現(xiàn)政治管理的有序、高效運(yùn)作。其實(shí)，這種“多元化”的管理模式也是現(xiàn)代社會(huì)所追求的目標(biāo)。

綜上所述，儒家政治管理思想充分體現(xiàn)了管理中最根本的問(wèn)題，即以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)尋找解決問(wèn)題的根本之道，這正是今天所積極倡導(dǎo)的科學(xué)管理、人本管理的核心所在。儒家政治管理思想所凝聚的人類(lèi)智慧和管理精髓在影響著我們，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色的現(xiàn)代政治管理模式所服務(wù)。

二、儒家政治管理的方式

1.“貴和”的管理方式

“和諧”是中國(guó)古代崇尚和追求的社會(huì)理想，也是儒家政治管理的主要內(nèi)容。儒家在政治管理上十分重視人與人之間的協(xié)調(diào)與和諧關(guān)系，并把建立這種關(guān)系作為理想的目標(biāo)。先賢們把“和”看做是政治管理中最寶貴的東西，把人與人之間的和諧看做是最有效的管理目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了儒家對(duì)協(xié)調(diào)這一管理方式的深刻認(rèn)識(shí)和高度的重視。在儒家看來(lái)，“貴和”是管理活動(dòng)的最佳境界，他們既把它作為一種重要的管理動(dòng)力，又把它作為管理過(guò)程中的一個(gè)基本原則。孟子所說(shuō)：天時(shí)禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以不如地利，地利不如人和”，正是體現(xiàn)了“貴和”的管理方式。可見(jiàn)，只有人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)政治管理的最終目標(biāo)。

2.“人本“的管理方式

儒家政治管理思想的優(yōu)良傳統(tǒng)就是“以民為本、本固邦寧”。他們認(rèn)為民是人本管理的基本前提，只有真正解決了人民的衣食住行，并把思想通過(guò)行動(dòng)落到實(shí)處，人民才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，國(guó)家才能繁榮昌盛。正如孔子所說(shuō)，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，即為了達(dá)到“安人”的目的，主張養(yǎng)民要惠。在這樣的前提下，儒家主張以性善論為主的多元論，他們要求政治管理者要尊重人、相信人，發(fā)揮被管理者的內(nèi)在積極性。可見(jiàn)，他們注重發(fā)揮人的第一因素的作用，深知“得人心者得天下”，把“得人心”作為發(fā)揮人的內(nèi)在積極性的前提，并千方百計(jì)的照顧被管理者的切身利益。

3.“仁政”的管理方式

儒家的政治管理強(qiáng)調(diào)“柔性”，在管理的實(shí)踐中突出了“仁政”的特點(diǎn)。“仁”的基本含義就是愛(ài)人，要求管理者對(duì)被管理者實(shí)行寬惠的政策，施之以愛(ài)人的行為方式。所謂“仁政”即是要求把孔子的“仁”的思想貫徹到政治管理中去，把道德倫理與政治管理結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而形成孟子的行政倫理思想。他們認(rèn)為，要做到“因民之所利而利之”，就要“民悅則取之，民不悅則不取”。可見(jiàn)，這種政治管理思想是把人看做是管理活動(dòng)的中心和主要對(duì)象，并把一切管理活動(dòng)都圍繞著人而展開(kāi)，認(rèn)為只有本著這種原則，才能成功地進(jìn)行管理，達(dá)到“仁者無(wú)敵”的至高境界。

三、儒家政治管理思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家政治管理思想作為積淀于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)于中華民族的形成、發(fā)展和凝聚，對(duì)于當(dāng)代政治文明建設(shè)以及社會(huì)的健康發(fā)展都起到了積極的作用。

1.有利于促進(jìn)社會(huì)和諧

儒家的人本思想作為幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)晶的精華，它所倡導(dǎo)的“仁”、“民為邦本”、“敬老愛(ài)幼”的為人之道，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的意義。一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本內(nèi)容。管理者只有堅(jiān)持以人為本，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，才能夠切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。另一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)的目的是以人為本，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人們的總體素質(zhì)還不高。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)持以人為本，就是要提升管理者的素質(zhì)。只有推進(jìn)管理者的全面發(fā)展，才能大大激發(fā)被管理者的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，生產(chǎn)出日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量，形成多方和諧共生的和諧社會(huì)。

2.有助于提升人們的價(jià)值觀

儒家政治管理思想的“義利觀”有助于從社會(huì)心理上抑制拜金主義、享樂(lè)主義的蔓延，使管理者不在管理的過(guò)程中迷失自己，淪喪道德。一方面，管理者能夠根據(jù)相關(guān)法律條文進(jìn)行規(guī)范，這雖然不夠解決最本質(zhì)的問(wèn)題，但是一定意義上能夠從被管理者的意識(shí)形態(tài)中注入正確而高尚的因素，如利用挖掘儒家義利觀所推崇的“見(jiàn)利思義”、“先利后義”的價(jià)值觀，大力去倡導(dǎo)這些價(jià)值觀，使被管理者從心理上遏制拜金主義的蔓延，提升自己的精神需求。另一方面，有利于提高管理者和被管理者自身的道德修養(yǎng)，也能夠約束過(guò)分的個(gè)人主義思想，從而使得他們?cè)跒樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。如隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些管理者竭力追求自身利益的最大化，只注重個(gè)人利益的弊端。因此，儒家政治管理思想義利觀中的“義以為上”的道德追求將會(huì)促使一些管理者循義而行，以此來(lái)抑制個(gè)人主義思想的蔓延。

3.有助于建造良好的誠(chéng)信社會(huì)

“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，誠(chéng)信猶如一把無(wú)形的通行證，它是形成和維護(hù)社會(huì)良好秩序的重要法則。和諧人際關(guān)系的建立，要求我們?cè)谌穗H交往中，應(yīng)該恪守誠(chéng)信原則，對(duì)人以誠(chéng)，不虛情假意，不顛倒是非，自覺(jué)遵守誠(chéng)信道德。作為一名管理者更應(yīng)該把真誠(chéng)待人作為處世最起碼的道德要求，把遵守信用作為人生的道德價(jià)值取向。管理者只有以一種開(kāi)放的心態(tài)、寬廣的胸懷，平等、友好、真誠(chéng)地與人相處，才能夠贏得被管理者的喜愛(ài)。

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篇（6）

中圖分類(lèi)號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開(kāi)來(lái),迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值

德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開(kāi)德育目標(biāo)問(wèn)題。

1.我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)存在的問(wèn)題

我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒(méi)有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。

2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值

儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的。《大學(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺(jué)性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見(jiàn),儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對(duì)學(xué)校德育過(guò)程的價(jià)值

學(xué)校德育過(guò)程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過(guò)程。在德育過(guò)程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說(shuō)教、一味灌輸規(guī)范來(lái)解決道德認(rèn)知問(wèn)題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。

1.我國(guó)學(xué)校德育過(guò)程存在的問(wèn)題

當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說(shuō)是在德育目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中,重視解決“認(rèn)知”的問(wèn)題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過(guò)分重視對(duì)書(shū)本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題”,卻不解決“信不信、行不行的問(wèn)題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國(guó)學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過(guò)程方面可借鑒的價(jià)值

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過(guò)程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過(guò)程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái),使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來(lái),融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過(guò)覺(jué)悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值

要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國(guó)學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無(wú)關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問(wèn)題之所在,從而加快我國(guó)學(xué)校德育方法的改進(jìn)。

1.我國(guó)學(xué)校德育方法存在的問(wèn)題

目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國(guó)中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無(wú)法透過(guò)多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值

儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來(lái)。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開(kāi)展教育,這一思想可以說(shuō)是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開(kāi)展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過(guò)自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。

四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值

儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無(wú)裨益。

1.我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容存在的問(wèn)題

近年來(lái),由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長(zhǎng)。近年來(lái),社會(huì)公德淡薄、公共生活無(wú)序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長(zhǎng)不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)道德?tīng)顩r和精神文明程度的重要標(biāo)志。

2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問(wèn)題的討論曾提出過(guò)各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見(jiàn)利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。

儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來(lái),“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛(ài)人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說(shuō):“不知禮,無(wú)以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說(shuō)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。

五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值

學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國(guó)學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問(wèn)題,開(kāi)辟有效的學(xué)校德育途徑。

1.我國(guó)學(xué)校德育途徑存在的問(wèn)題

在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專(zhuān)業(yè)老師只管“教書(shū)”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無(wú)情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長(zhǎng)重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過(guò)問(wèn)。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)部門(mén)密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值

儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說(shuō):“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對(duì)兒童的早期家庭教育。孔子認(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見(jiàn)大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹(shù)立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來(lái),主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過(guò)程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見(jiàn)解,對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問(wèn)題。

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篇（7）

儒家法思想的法理學(xué)意義

儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“在中國(guó)所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實(shí)上，我們可以說(shuō)孔子規(guī)定了中國(guó)人的生活方式和思維方式。”這樣的說(shuō)法是有道理的。儒家的“仁者愛(ài)人”思想，超越人的自私心理，提倡對(duì)于他人應(yīng)有“仁愛(ài)”精神的思想，不論在中國(guó)的法律思想史上，還有在整個(gè)世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的重大意義。

最能表達(dá)“仁”的含義是“愛(ài)人”，“愛(ài)人”是孔子處理人事關(guān)系的基本原則，但由于時(shí)代和階級(jí)局限性，孔子的“仁者愛(ài)人”雖然有“泛愛(ài)眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛(ài)一切人，其帶有深刻的宗法等級(jí)制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級(jí)性、強(qiáng)制性”。但其當(dāng)代意義也是顯著的，僅從法理學(xué)角度，我們可以將“仁”的思想進(jìn)一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權(quán)利，對(duì)罪犯應(yīng)當(dāng)實(shí)行人道主義。

儒家的“見(jiàn)利思義”思想，即倡導(dǎo)人們?cè)谝?jiàn)到有利可圖的事情時(shí)，首先要想到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺(jué)舍棄。君子在義利關(guān)系的處理上，應(yīng)把履行道德義務(wù)放在第一位，而把個(gè)人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以“義”為上。

春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。荀子即強(qiáng)調(diào)禮為“法之樞要”，又講“非禮無(wú)法”，這是說(shuō)不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見(jiàn)荀子認(rèn)為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實(shí)踐過(guò)程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。

另一方面，德育乃和諧社會(huì)之本。孔子十分重視道德在整個(gè)社會(huì)的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術(shù)、宗教等其他一切活動(dòng)的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動(dòng)。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。”這簡(jiǎn)直就是直接將中國(guó)的傳統(tǒng)美德寫(xiě)入法律的。中國(guó)自古以來(lái)形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經(jīng)扎根于群眾達(dá)數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響力，借助德育之功，行普法之實(shí)，是一個(gè)明智之舉。

中庸與公平、正義、和諧。自古以來(lái)，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的。孔子以“中庸”為“至德”：“中庸之為德矣，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸是中國(guó)儒家哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。不過(guò)它也具有法學(xué)意義，其早已被納入到古代法律思想中。孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無(wú)所措手足”。“中罰”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無(wú)罪無(wú)罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對(duì)古代刑事立法、司法都有一定的指導(dǎo)意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個(gè)重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學(xué)研究上，到處可見(jiàn)“中庸”的指導(dǎo)思想，甚至有必要有意識(shí)將“中庸”的思想納入法理學(xué)研究中，在立法司法中進(jìn)行指導(dǎo)。

“中庸”的另一個(gè)基本含義是“和”。《論語(yǔ)》的“和為貴”，“過(guò)猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權(quán)”和“時(shí)”兩個(gè)范疇，“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，講不違背原則的靈活性；“時(shí)”是審時(shí)度勢(shì)，依據(jù)原則變通處置。“時(shí)”，《中庸》稱(chēng)“時(shí)中”為“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”“權(quán)”、“時(shí)”既要求有堅(jiān)定的原則立場(chǎng)，又要求有預(yù)測(cè)，把握時(shí)勢(shì)的尖銳洞察力和應(yīng)變能力。

儒家法思想對(duì)部門(mén)法的現(xiàn)代意義

慎刑：儒家法思想對(duì)刑法的意義。儒家法的思想在經(jīng)歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學(xué)界復(fù)蘇過(guò)來(lái)。在刑法學(xué)界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學(xué)者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應(yīng)該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。

在研究法律與道德關(guān)系的文獻(xiàn)中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學(xué)界正興起一種“融合論”的學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內(nèi)涵和基礎(chǔ)，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強(qiáng)調(diào)推行倫理觀點(diǎn)即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當(dāng)性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學(xué)派思想和中國(guó)的儒家法思想。

該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過(guò)恐怕慎刑如儒家者，也不會(huì)贊同廢除死刑的，有學(xué)者說(shuō)：“廢除死刑是必然，但在今天的中國(guó)為時(shí)尚早。”筆者也認(rèn)為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來(lái)源，但絕對(duì)不是廢除死刑的思想來(lái)源，廢除死刑恐怕還是國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)明的舶來(lái)物。

儒商：儒家法思想對(duì)民商經(jīng)濟(jì)法的意義。中國(guó)自古就有“儒商”的說(shuō)法，這是古代儒家思想對(duì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及立法上的實(shí)際影響的一種反映。在今天，也應(yīng)該提倡社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揚(yáng)儒商的精神。同時(shí)，為了保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人民生活的安定、和諧，應(yīng)當(dāng)在民商經(jīng)濟(jì)法中貫徹儒家法的思想。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場(chǎng)，其直接的動(dòng)機(jī)就是“謀利”，這也就是說(shuō)，人們經(jīng)商都是在利益的驅(qū)使下運(yùn)作，到市場(chǎng)上去謀利益是天經(jīng)地義的事，無(wú)可非議。但是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們謀利益又不能不受社會(huì)主義道德和法制的約束。這就要求市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者正確處理道德與金錢(qián)的關(guān)系，在經(jīng)營(yíng)中不能賺黑錢(qián)，不圖不義之財(cái)。儒家思想要求人們見(jiàn)到財(cái)時(shí)，要用道德作為衡量標(biāo)尺，符合道義的財(cái)利來(lái)取，不符合道義的不取。這一道德思想，對(duì)于人們正確處理義與利或道德與金錢(qián)的關(guān)系有指導(dǎo)的意義。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要“以人為本”。在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中，自覺(jué)地堅(jiān)持“以人為本”，努力做到尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。在工廠生產(chǎn)中，要努力地提高產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品真正符合廣大消費(fèi)者的需求；在經(jīng)營(yíng)中，應(yīng)當(dāng)本著自己對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，不銷(xiāo)售低劣的商品，不賣(mài)冒牌貨，更不能推銷(xiāo)有毒的食品。只有這樣，才符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宗旨，才能不斷推進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)制度的順利發(fā)展。

無(wú)訟：儒家法思想對(duì)訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無(wú)訟”思想至今影響深遠(yuǎn)。它對(duì)于現(xiàn)代民間調(diào)節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說(shuō)它是當(dāng)今民間調(diào)節(jié)的思想來(lái)源和形成的歷史基礎(chǔ)之一。孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“聽(tīng)訴，吾猶人也，必也使無(wú)訴乎！”孔子一貫倡導(dǎo)“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用。現(xiàn)代西方國(guó)家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類(lèi)似性，這種實(shí)踐操作模式的形成如一位國(guó)外學(xué)者所分析：“法官的功能就是在最短的時(shí)間內(nèi)以最小的成本來(lái)提供最高質(zhì)量的正義。”我國(guó)提倡的調(diào)節(jié)、和解等也與之相關(guān)。總而言之，現(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無(wú)訟”有著某種關(guān)聯(lián)性和一致性。

我國(guó)古代實(shí)現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語(yǔ)），因此也具備了民間調(diào)節(jié)、和解的基礎(chǔ)。影片《真水無(wú)香》提倡的宋魚(yú)水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式。《真水無(wú)香》后來(lái)成為全國(guó)公演、全體法官學(xué)習(xí)的影片，可見(jiàn)調(diào)節(jié)在我國(guó)還有很大的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，因此受到贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。一些法院甚至對(duì)于案件進(jìn)行量化規(guī)定，要求調(diào)節(jié)的案子必須達(dá)到一定的比例。

此外，國(guó)外興起和提倡的恢復(fù)性司法與“無(wú)訟”也有若干關(guān)聯(lián)。所謂恢復(fù)性司法，是指在調(diào)解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個(gè)人或社會(huì)成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問(wèn)題的程序的總稱(chēng)，恢復(fù)性司法程序是排除了審判權(quán)主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準(zhǔn)司法性的程序。恢復(fù)性司法程序通常包括調(diào)解、調(diào)和、會(huì)商和共同確定責(zé)任等。

小結(jié)

篇（8）

近幾年來(lái)社會(huì)上掀起了一股國(guó)學(xué)熱，這種現(xiàn)象所折射出來(lái)的是中國(guó)文化界對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，這是一個(gè)好的開(kāi)始。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的一塊瑰寶，一朵奇葩，在中國(guó)文化的歷史舞臺(tái)上始終散發(fā)著燦爛的光芒。

儒家文化的焦點(diǎn)主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個(gè)教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位。“行有余力，則以學(xué)文”體現(xiàn)了儒家對(duì)道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統(tǒng)，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行深入的挖掘有助于我們的統(tǒng)治者古為今用，為更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供參考價(jià)值。

第一，儒家德育思想認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養(yǎng)目標(biāo)的超越性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)，使其具有現(xiàn)實(shí)的可能性。孔子不斷地激勵(lì)他的弟子要立志、言志，在他的激勵(lì)下許多弟子都早早樹(shù)立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對(duì)于今天的我們依然意義重大，它向我們強(qiáng)調(diào)了做人要注重樹(shù)立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會(huì)人們?cè)鯓幼鋈耍@就要求我們要樹(shù)立崇高的理想和堅(jiān)定的信念。

現(xiàn)今，大學(xué)生中有一部分人受后現(xiàn)代思潮的影響，產(chǎn)生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現(xiàn)代德育教育應(yīng)重視的問(wèn)題。高尚的理想可以激發(fā)一個(gè)人的上進(jìn)心和創(chuàng)造力，可以啟迪一個(gè)人做應(yīng)該做的事情，不去做一些無(wú)意義的事。堅(jiān)定的信念是一個(gè)人的精神支柱，是奮斗的動(dòng)力，是前進(jìn)的坐標(biāo)。沒(méi)有信念就沒(méi)有精神，一個(gè)人的信念決定一個(gè)人怎樣活著，有什么樣的信念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。信念混亂必然帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問(wèn)題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達(dá)到無(wú)限的境界，這確實(shí)事關(guān)重大。

第二，儒家思想教導(dǎo)我們要“愛(ài)人”，正所謂“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，也是做人的最高準(zhǔn)則。人都是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，所以人一定是生活在社會(huì)中，生活在一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，當(dāng)我們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)關(guān)系時(shí)特別需要這種“愛(ài)人”的精神。

一個(gè)人自愛(ài)就會(huì)有自尊心、羞恥心、責(zé)任心和自信心。這樣就會(huì)懂規(guī)則，有教養(yǎng)，才能被社會(huì)接納。當(dāng)我們?cè)诤退讼嗵帟r(shí)，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當(dāng)我們?cè)谔幚砼c社會(huì)的關(guān)系時(shí)要有一顆寬恕之心。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的迅速發(fā)展，各行各業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。但是在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上合作，在合作基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。在競(jìng)爭(zhēng)與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業(yè)家感言：“小贏靠智，大贏靠德。”如果一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)很高，那他自己一定會(huì)感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會(huì)使整個(gè)群體和諧，如果人人都有這種“愛(ài)人”的精神，那么我們國(guó)家正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)便不再是一個(gè)難題，而是一個(gè)輕而易舉就能建立起來(lái)的社會(huì)。

第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內(nèi)省，“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等這些儒家言論正是對(duì)此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，從而達(dá)到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)也具有非常重要的意義和價(jià)值，人們只有對(duì)日常行為不斷的反省才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己存在的不足然后予以改進(jìn)，最后才能不斷地進(jìn)步，走向更高的境界。

近期新聞媒體一直報(bào)道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發(fā)現(xiàn)一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態(tài)心理，他們對(duì)整個(gè)社會(huì)充滿仇視，對(duì)生活近乎絕望。或許他們?cè)谏鐣?huì)確實(shí)遭到了極不公正的待遇，又或者他們?cè)谏钪杏龅搅瞬豢捎庠降睦щy，但是他們都沒(méi)有認(rèn)真的審視自己，審視自己的內(nèi)心。或許一些問(wèn)題真的是社會(huì)所導(dǎo)致的，但我們要明白社會(huì)有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內(nèi)心，在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常反省自己的所作所為，不斷地改正錯(cuò)誤，最終求得內(nèi)心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無(wú)論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。

第四，儒家認(rèn)為單純依靠刑罰和行政手段來(lái)治理社會(huì)往往不能從根本上解決問(wèn)題，要使國(guó)家得到治理，社會(huì)得以安定，根本途徑是通過(guò)道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國(guó)。孔子還認(rèn)為要對(duì)百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” “道之以德，齊之以禮”即實(shí)行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺(jué)，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠(chéng)服地遵禮守法，誠(chéng)心從善，也就是通過(guò)提高人民的道德水平自覺(jué)地約束自己的行為，以達(dá)到國(guó)泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對(duì)于維護(hù)穩(wěn)定、有序的社會(huì)生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)很好的方法。

我們國(guó)家現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，很多一直掩蓋的社會(huì)矛盾在這個(gè)時(shí)候都顯露出來(lái)，于是社會(huì)上出現(xiàn)了很多的，給正常安定的社會(huì)秩序帶來(lái)了巨大的隱患。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，政府除了采用刑罰這個(gè)強(qiáng)有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。道德教育有助于培養(yǎng)人民的道德自覺(jué)，提高其道德水平，讓人們學(xué)會(huì)自覺(jué)地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發(fā)生頻率，從而實(shí)現(xiàn)很好的維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。目前我國(guó)正在大力進(jìn)行道德建設(shè)，要想使道德建設(shè)卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導(dǎo)道德建設(shè)的實(shí)踐，這樣才會(huì)取得很好的效果。

儒家倫理道德思想是歷史的產(chǎn)物，但同時(shí)也是經(jīng)歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。它作為中國(guó)文化之“根”的主體，已經(jīng)根植于民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范當(dāng)中。因此，如何處理時(shí)展與這個(gè)“根”的關(guān)系，成為不同時(shí)代道德建設(shè)的一個(gè)共同課題。在今天道德教育的實(shí)踐中，合理地汲取其資源，保證和加強(qiáng)思想道德建設(shè)與它的“承接性”，無(wú)疑是不可忽視的。所以，在加強(qiáng)思想道德建設(shè)要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時(shí)，還應(yīng)發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應(yīng)有的啟示。

篇（9）

0 引言

人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類(lèi)的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說(shuō)的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬(wàn)事萬(wàn)物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒(méi)有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。

1 順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類(lèi)的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)、古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹(shù)，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類(lèi)的欲望。《禮記》“祭義”記載說(shuō)：曾子曰∶“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子曰∶“斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”又《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義。”

這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說(shuō)是以人為中心，按人的需求來(lái)安排的，而毋寧說(shuō)是按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排的，亦即按四季來(lái)安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過(guò)文明的各種創(chuàng)制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來(lái)是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒(méi)有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來(lái)不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說(shuō)，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類(lèi)之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類(lèi)之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

2 “天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專(zhuān)有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)。《莊子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一。”就表明了人融自然從自我得道的一種精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來(lái)論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來(lái)說(shuō)，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流。”人只有如此，也才能稱(chēng)之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專(zhuān)提“天”，而是說(shuō)“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說(shuō)“天地”則一般是指包容萬(wàn)物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。

鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊?wèn)：古代儒家的生態(tài)倫理思想是以什么為中心？是人類(lèi)中心還是生態(tài)中心？從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

3 天人同源、道法自然的生態(tài)智慧

人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類(lèi)的生存和發(fā)展的需要，提高社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會(huì)發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家生態(tài)倫理思想說(shuō)明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認(rèn)為，天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，但它們?cè)诒驹瓷鲜窍嗤模匀慌c人類(lèi)也是平等的關(guān)系，正所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。因此，儒家主張，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類(lèi)與天地萬(wàn)物共生共存，就應(yīng)與天地萬(wàn)物保持和諧。這樣，才不會(huì)扼殺宇宙的生機(jī)，人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展才會(huì)成為可能。如果反其道而“妄作”，對(duì)自然界過(guò)分掠奪，勢(shì)必危害人類(lèi)自身。儒家文化還把萬(wàn)物是否“皆得生息”，也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看作是否富足的標(biāo)志，“天以萬(wàn)物悉生出為富足”，非常強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要性。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，就是人類(lèi)為了自身的發(fā)展而對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行過(guò)分掠奪而沒(méi)有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施造成的，它正在破壞著人類(lèi)與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類(lèi)日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們當(dāng)然要依靠今天的高科技手段，但同時(shí)也必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面有其獨(dú)特的利用價(jià)值。

篇（10）

0引言

人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類(lèi)的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說(shuō)的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬(wàn)事萬(wàn)物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒(méi)有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容：“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰：“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。

1順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類(lèi)的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)、古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹(shù)，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類(lèi)的欲望。《禮記》“祭義”記載說(shuō)：曾子日：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子日：“斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”又《孟子·梁惠王上》：“斧斤以日寸入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義。”

這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說(shuō)是以人為中心，按人的需求來(lái)安排的，而毋寧說(shuō)是按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排的，亦即按四季來(lái)安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過(guò)文明的各種刨制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來(lái)是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒(méi)有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來(lái)不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說(shuō)，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類(lèi)之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類(lèi)之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

2“天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專(zhuān)有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)。《莊子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一。”就表明了人融自然從自我得道的一種精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來(lái)論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來(lái)說(shuō)，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流。”人只有如此，也才能稱(chēng)之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專(zhuān)提“天”，而是說(shuō)“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說(shuō)“天地”則一般是指包容萬(wàn)物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。

鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊?wèn)：古代儒家的生態(tài)倫理思想是以什么為中心是人類(lèi)中心還是生態(tài)中心?從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味：而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

篇（11）

商品交換活動(dòng)總是在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國(guó)古代儒家所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人、先義后利、中貴和、誠(chéng)信為本等商業(yè)倫理思想，在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中仍具有重要價(jià)值。

一、仁愛(ài)至上

“仁愛(ài)”是儒家學(xué)說(shuō)中最具特色的內(nèi)容，也是其倫理思想的基本原則。孔子對(duì)“仁”作了大量論述。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。”（《論語(yǔ)?顏淵》。下引此書(shū)只注篇名）“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍也》）在儒家思想中，仁具有多種內(nèi)涵，其核心和主要內(nèi)容是愛(ài)人。孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”（《孟子?離婁下》）仁愛(ài)作為儒家倫理的一般道德原則，其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛(ài)”，但又不限于親親之愛(ài)，而是從親親之愛(ài)出發(fā)，推己及人，把“愛(ài)人”推及到全體社會(huì)成員，即“泛愛(ài)眾，而親仁。”（《學(xué)而》）以這樣的態(tài)度對(duì)待人，自然就會(huì)形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。

儒家“仁愛(ài)至上”的精神對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)具有重要啟示。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者對(duì)內(nèi)要善待員工，尊重人、信任人、愛(ài)護(hù)人。知人善任，以信任來(lái)?yè)Q取員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，使員工和企業(yè)同呼吸，共命運(yùn)，最終換來(lái)企業(yè)的業(yè)績(jī)。其次，對(duì)外應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“消費(fèi)者第一”的理念。市場(chǎng)主體應(yīng)為消費(fèi)者提供質(zhì)量過(guò)硬的產(chǎn)品和服務(wù)，在消費(fèi)者滿意中獲得企業(yè)的利潤(rùn)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)以社會(huì)分工為前提，是為滿足他人、滿足社會(huì)的需要而生產(chǎn)的，因而生產(chǎn)的是使用價(jià)值，只有產(chǎn)品對(duì)別人有用有利，適銷(xiāo)對(duì)路，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的利益。因此，企業(yè)在交換中應(yīng)考慮對(duì)方的利益，而不是一味地追求自己的利益。

二、先義后利

“義”是指人的道德價(jià)值；“利”是指人的功利價(jià)值或物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上，儒家提出了“先義后利”和“以義取利”的思想。孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”（《憲問(wèn)》）；“見(jiàn)得思義”（《季氏》）。在孔子看來(lái)，一個(gè)是否有“義”是一個(gè)原則性的大問(wèn)題。孔子并非一概地否定對(duì)“利”的追求，只不過(guò)認(rèn)為在富貴利祿面前，不能喪失道德良心，而只能循義而求之。

儒家“先義后利”的思想，在今天仍具有重要的借鑒意義。從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)賺錢(qián)，是天經(jīng)地義的事，但一定要先義后利，以義取利。在義和利發(fā)生矛盾時(shí)，必須讓利盡義。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外所有業(yè)績(jī)卓著的企業(yè)，都是反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，主張“先義后利”的。這不僅體現(xiàn)在它們一般都重視做善事和促進(jìn)地區(qū)與全社會(huì)繁榮上，還更主要體現(xiàn)在它們的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都十分注意不損害消費(fèi)者和社會(huì)的利益。但也有少數(shù)企業(yè)，“見(jiàn)利忘義”，為了自己的利益而不顧道德，不惜損害他人的利益。“以不義得之，必以不義失之，未有茍得而能長(zhǎng)也”（黃石公《素書(shū)注》）。只有遵循先義后利、見(jiàn)利思義、義利兩全的道德準(zhǔn)則，才能使企業(yè)在義利兩全中實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。

三、尚中貴和

“中”就是“中庸之道”。孔子說(shuō):“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”（《中庸》）“和”就是“以和為貴”。孔子說(shuō):“禮之用，和為貴。”（《學(xué)而》）孟子在此基礎(chǔ)上提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子?公孫丑下》）《中庸》說(shuō):“和也者，天下之達(dá)道也。”

“尚中貴和”的理念對(duì)于現(xiàn)代商品交換活動(dòng)的重要意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上。一是應(yīng)注重不同經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作，尋找共同生財(cái)之道，所謂“有錢(qián)大家賺”。提倡既競(jìng)爭(zhēng)又合作，反對(duì)用不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，搞你死我活，相互吞并。二是應(yīng)提倡對(duì)顧客的和氣態(tài)度，處處為顧客著想，樹(shù)立“顧客是上帝”的服務(wù)意識(shí)。三是應(yīng)注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧。要求領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地為員工著想，關(guān)心他們的喜怒哀樂(lè)和身心健康，合情合理地解決他們的實(shí)際困難，滿足他們的合理要求；員工應(yīng)體諒企業(yè)的困難，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的支持意識(shí)；企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)之間、員工之間應(yīng)互助合作，克服本位主義，樹(shù)立全局觀念，增強(qiáng)彼此之間的協(xié)作意識(shí)等。

四、誠(chéng)信為本

誠(chéng)信是儒家重要的道德范疇之一。在孔子看來(lái)，“信”是一個(gè)人得以安身立命的根據(jù)，是一個(gè)人事業(yè)成功的重要保證。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其可以行之哉？”（《為政》）他還大力主張“謹(jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），提倡“以信交友”。因?yàn)椤靶艅t人任焉。”（《陽(yáng)貨》）孔子還提倡以信治國(guó)、取信于民。他說(shuō):“道千乘之國(guó)，敬事而信”（《學(xué)而》）;“足食、足兵、民信之矣”（《顏淵》）;“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》）。