緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇人生價值的意義范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

前言

茶文化是人們在對茶的認識、應用過程中有關物質和精神財富的總和。它的形成和發展，一方面融匯了自然科學與社會科學的豐富知識，人們進一步認識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉化為生活情趣與精神追求，不僅體現出人與人、人與茶及人與自然的關系，而且也完美地展現了人的人生價值觀。

中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產與生活中所形成的觀點和態度。它既反映出了人的本質，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關系。具體地說，包括了人與自我的關系，與他人的關系，與民族和國家的關系，與自然環境的關系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產生活實踐相依托，與自然環境相結合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內涵，分析和研究中國茶文化關于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。

中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。

一、重德——擺正人與自我關系的準則

重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規范。

首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內質等具有剛強、質樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯系，無喧囂之形，也無激揚之態，茶性與茶品這些自然的本質特征滲透到人們生活領域，表現在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農先生認為，茶道的本質精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養良好的道德品質。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內容，而且也為茶人實現自我人生價值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經》，為推動人類的物質文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創新的探索精神，既是茶人精神的充分體現，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。

二、尚和——協調人與他人關系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質的茶事活動，創造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。

第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產生活實踐中所認識。陸羽在《茶經》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據“天人合一”、“陰陽調和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規律結合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質的優劣、茶具的精簡以及品茶環境的自然等論述，無一不體現出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現形式，而實質內容則是以茶示禮、以茶聯誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養性，以茶表德。

客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節在人們生活中積淀，凝煉和闡發，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規范。體現在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎

崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內容。

茶在守操、養廉、雅志、勵節等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經》中追述了自神農至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。

陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調之羹，來說明修身、養性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統一。這既是中國茶道的核心內容，也是傳統茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。

真，是道家哲學思想的主要內容。莊子曾經說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質為清純、淡雅、質樸。陸羽《茶經》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發現、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。

篇（2）

那么，長壽就一點好處都沒有嗎？也不是的。這對了解人生的意義與價值，會有―些好處的。

根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一點小權術，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活這一生。

其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活這一生。

對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢？

我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強找一點區別的話，那也是有的：我，當然還有一些別的人，對人生有一些想法，動過一點腦筋，而且自認這些想法是有點道理的。

篇（3）

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）34-0001-04

一、引言

和諧，指的是矛盾雙方相同相成、相輔相成、相反相成，互助合作、互利互惠、互促互補，共同發展的一種關系狀態。這種關系既包括人與人的關系、人與社會的關系，也包括人與自然的關系。和諧社會關系形成的前提條件是：每個人在為人處事時，必須遵循“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則。也就是說，在自己求生存的同時，不能危及他人、社會、自然的生存;在自己求發展的同時，也要給他人、社會、自然留下發展的空間，最終達到雙贏甚至多贏的狀態。

人生價值觀是一個人行為的“指揮棒”。一個人怎么樣看待“人的價值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態度對待他人、自然和社會。人與人、人與社會、人與自然的關系是否和諧，關鍵在于人們擁有的人生價值觀是否有益于和諧社會關系的形成。大學生是未來社會建設的主力軍，構建和諧社會的關鍵在他們，大學階段又是一個人人生價值觀形成的關鍵時期。從這個意義上說，探討和諧社會需要構建什么樣的“人的價值”理論，落腳點在我們應以什么樣的人生價值觀引導和教育大學生，使其樹立有益于和諧社會構建的人生價值觀，這是非常必要和重要的。

“人的價值”到底是什么？對這個問題的看法，學界主流的觀點是：把人的價值分為兩個方面，一是人作為價值關系的客體，因其言行滿足了他人或社會的需要而有價值，這種價值被稱作“人的社會價值”;二是人作為主體，因他人的言行或社會的舉措滿足了自己的某種需要，這種滿足對作為主體的人是有價值的，這種價值被稱作“人的自我價值”。持這種觀點的學者為避免陷入重視其一而忽視另一個的形而上學錯誤，往往強調人的社會價值和人的自我價值的統一。也就是說，一個人的價值，取決于兩方面：一是自己能否給社會帶來益處;二是社會能否給自己帶來益處。這樣的觀點看起來是體現了“人人為我，我為人人”的公平、和諧理念，但還是有問題。比如：在“人的價值”是由社會價值和自我價值兩部分組成的假設前提下，當社會價值一定時，一個人向社會索取越多，自我價值越大，他的人生是否就更有價值？如果這個答案是肯定的，勢必加劇自私自利、重視索取、輕視奉獻的社會風氣。此觀點的另外一個缺陷是：若他人的言行或社會的舉措滿足了主體的某種需要，按照價值的定義來說，這只是體現了他人或社會對這個主體的價值，是他人或社會的價值表現，不能稱之為主體的“自我價值”，否則在邏輯上是講不通的。

很顯然，現有的主流的“人的價值”理論體系有比較明顯的缺陷和不足，因此，對舊的理論進行發展和完善，構建一種新的、更完善的人生價值理論體系，不僅僅是理論創新的需要，更是構建和諧社會的迫切要求。

二、關于“人的價值”的重新界定

價值是反映主、客體關系的“關系性”范疇。事物是否有價值及價值的大小取決于它能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。從這個意義上來說，個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，可以是個人、群體（集體），也可以是社會。也就是說，一個人有沒有價值，取決于他的思想、言語、精神、行動能否給個人、群體（集體）、社會帶來益處，或滿足個人、群體（集體）、社會的物質需要或精神需要。學界把這種關于“人的價值”的觀點稱為“效用論”或“客體論”。

有學者認為，人不同于一般的物，一般的物只能作為客體，作為人認識或改造的對象而存在。而人不同，人在社會關系當中，既可以作為實踐的客體，也可以作為認識活動和改造活動的主體。關于“人的價值”的“客體論”似乎只強調了個人作為價值關系的客體存在，而否定了個人作為價值關系的主體存在（這也是該理論被稱為“客體論”的原因），是有缺陷的。其實，該理論被稱為“效用論”還情有可原，但被稱為“客體論”卻不是很恰當。因為，在“個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”這個概念界定中，包含著人在社會中的雙重角色，即價值主體和價值客體，或自己的需要被滿足，或滿足別人的需要。人是社會的人，人在社會物質資料的生產活動、社會實踐活動中總是緊密地聯系在一起并相互作用。在復雜的社會價值關系中，個人既可以是價值關系的主體，也可以是價值關系的客體。例如：張三的言行因為滿足了李四的需要而體現出自身的價值，在這個價值關系中，張三是價值關系的客體，李四是價值關系的主體。反過來，李四也會因為自己的言行滿足了張三的需要而體現出自身的價值，在這一價值關系中，張三成為價值關系的主體，而李四是價值關系的客體。所以，從整個社會、整個人類群體的角度來看，價值“效用論”并沒有否定人在價值關系中的主體性。

一個人在判斷一件事情要不要去做的時候，一般情況是：首先判斷此事對自身是否有價值和意義，而不是看此事對他人是否有價值和意義。也就是說，大多數人在選擇“要不要去做”“要用多大的氣力去做”的時候，往往是先看此事對自身是否有價值，有多大價值。對自身有價值或價值大，就花大氣力去做;對自身沒價值或價值小，就不做或花一點兒氣力去做。一個人若因為自己的言行而獲得精神或物質上的滿足，這個人既是價值關系中的主體，也是價值關系中的客體。此時，價值主體與價值客體是統一于一體的。

綜上所述，“個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”，這個主體，包括自己和他人。可以用一個簡單的等式表達這個關系：個人的價值=自己需要被滿足的程度+他人需要被滿足的程度。在這個等式中，若需要被滿足，就是正價值;若需要被損害，就是負價值。如果一個人的言行在滿足自身需要的同時損害了他人的利益，那么正價值和負價值相互抵消，結果是此人的人生價值大打折扣。損害他人的程度越深，損害的對象越多，人生的負價值就越大。有些人可能會提出疑問：“如果一個人掏錢幫助了窮人，窮人的需要得到滿足了，但此人的利益損害了。按照以上的等式，此人的人生價值不也大打折扣了嗎？”事實不是這樣的。如前文所述，一個人之所以能自愿做一件事，是因為此事對自身有正價值，或滿足物質上的需要，或滿足精神上的需要。一個人掏錢幫助窮人時，物質上看起來受到了損失，但精神上卻得到了滿足，或得到“贈人玫瑰，手有余香”的滿足感，或得到社會成員對自己的贊譽和肯定。所以，“掏錢幫助窮人”的行為帶來了雙重的正價值：既滿足了自己的需要，又滿足了別人的需要。這種“既利己，又利人”的行為，創建的是“雙贏”的人際關系，是構建和諧社會的基礎。

有些人可能還會提出這種疑問：“如果一個人的言行僅僅滿足了他人的需要，而對滿足自己的需要來說沒有任何意義，按照以上等式，此人的價值只包含滿足別人需要的部分，滿足自己需要的價值部分為零，這對個人的價值總量評價來說，不是有損害嗎？若真的有損害，我們怎么還提倡‘毫不利己，專門利人’的精神呢？”對此疑問，筆者的回答是：首先，如果一件事情對自身沒有任何精神上或物質上的意義，那么人們就不會去做，所以，以上的假設是不存在的;其次，那些看起來“毫不利己，專門利人”的人，其實也是滿足了自己的“私利”的，這種“私利”就是“追求自己的信仰，實現自己的理想”，是一種精神上的滿足。

按照以上論述，一件事情，即使對他人有價值，但如果對自身沒有任何價值或意義，人們是不會自愿做的。但不愿做，并不等于不去做，也許迫于外界的壓力，最終被逼無奈地做了。在這種情況下，該如何評價這個人的人生價值？筆者以為，評價一個人的價值，應注重行為的結果。不管行為的動機是否出于個體意愿，只要結果能在一定程度上滿足主體需要，這個行為就是有價值的，這個人的價值也得到了體現。

綜上所述，個人的價值在于通過自己的言行滿足主體（包括自己和他人）的需要，滿足需要的程度越高，人生價值越大，反之越小。

三、對“人的價值”相關問題的探討

（一）對需要的界定

人的需要是復雜的，甚至有些人的需要是相互沖突的。在這種情況下，應怎樣評價“人的價值”？

供奉在日本靖國神社里的14個二戰甲級戰犯，對虔誠祭拜他們的人來說，這些戰犯是民族英雄，而對遭受過日本侵略的受害國人民來說，這些戰犯是殺人惡魔。面對如此復雜的需要，我們應怎樣評價人的價值？標準只有一個，即此人的需要是合理、合法、正當、健康和人道的，不損害人民大眾的根本利益，符合歷史發展的客觀規律，符合世界發展的潮流，符合人們求真、向善、愛美的天性。一個人若能滿足主體的以上需要，他的人生就有價值，否則，就沒有價值。

（二）不能以人創造的價值來衡量“人的價值”

人創造的價值有大有小，“人的價值”能以人創造價值的大小來衡量嗎？按照的觀點，價值是凝結在商品中的抽象勞動。也就是說，一個商品，其上凝結的抽象勞動越多，則商品的價值越大。一個人的勞動生產率越高，他在單位時間內創造的價值總量就越大;一個人的勞動復雜程度越高，其在單位時間內創造的價值總量也會越大。如果以一個人創造的價值總量來衡量社會成員的人生價值，雖對那些貢獻大的人有激勵作用，對其他的社會成員也有一定的導向作用，但此種價值判斷對社會的良性運轉來說不利。如：一個農民，一輩子兢兢業業地種莊稼，他生產的糧食很有限，他的人生價值和袁隆平比起來，是否就一文不值了呢？一個身患重癥的人，他和疾病作斗爭，花費了很多社會醫療資源，由于身體的原因，他為社會創造的價值還極其有限，這是否說明他的人生價值就很微小呢？

如果以人創造的物質價值量的大小來衡量人生價值，其弊有二：一是過分重視物質，忽視了精神，助長社會的“物質化”風氣。我們可以說袁隆平創造的價值遠遠大于平凡的農民，但不能說袁隆平的人生價值就大于一個農民。這個農民創造的物質價值雖小，但其任勞任怨的品格、積極的生活態度、踏實不浮躁的作風對社會來說，也是一種精神價值。身患重癥的人雖然沒有能力為社會創造物質價值，但其熱愛生活、珍惜生命，面對挫折頑強抗爭的精神也為社會傳遞著正能量。二是助長社會短視、功利的傾向。例如：一個長期默默無聞從事科學研究的人，他日復一日、年復一年地假設、實驗，再假設、再實驗，雖然殫精竭慮、嘔心瀝血，但仍無重大發現、發明或創造，既沒有主持過任何重大項目，又沒有發表相關的高質量學術論文，這是否可以說明，他的人生價值很小呢？如果回答是肯定的，那么還有誰原意踏踏實實地做一些對人類有重大意義，卻不能在短期內取得研究成果的科學探索呢？

（三）個人的價值與滿足需要的人數呈正比

一個人的言行，對有些人來說可能很有價值，而對另外一些人來說可能毫無意義。如果一個人的言行可以滿足更多人的需要，那么這個人的價值就相應更大一些。反之，如果一個人的言行損害了更多人的利益，那么，這個人的價值就更小。當一件事情對一部分人有益，而對另外一部分人有害時，這件事情該不該做呢？抉擇的原則應該是：當受益人數多于受害人數時，此事可做，反之不可做。

例如：一個人大吃大喝、奢侈浪費，極大地滿足了自己對物質的需求和虛榮心，但同時浪費了社會的大量資源，損害了其他社會成員的利益。如前文所述，他的人生價值=正價值1（滿足了一個人的需要，正價值只有一個）+負價值1+負價值2+負價值3+……（損害了很多社會成員的利益，所以負價值很多），此人的人生價值評價結果可想而知。

又如：一個造紙廠廠長，他既為社會創造價值和使用價值，又能滿足自己的需要，這些都屬人生正價值，看起來兩全其美。但如果他未能有效保護環境，肆意砍伐林木、肆意排污，破壞了周邊居民的居住環境，損害了他們的身體健康，那么他的人生價值=正價值1+正價值2+正價值3+……（滿足自己和他人需要而呈現出的正價值）+負價值1+負價值2+負價值3+……（損害社會成員利益而呈現出的負價值）。

（四）影響個人價值的因素有四個

人和一般的物不同。一般的物只能充當價值關系中的客體，而人在價值關系中，既可以客體的身份存在，又可以主體的身份存在。這是因為人是有意識的，有主觀能動性，能在意識的指導下認識和改造社會。人既然和一般的物有根本的區別，關于“人的價值”界定和“物的價值”界定就應該有區別。“物的價值”以能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度為標準，它看重的是物的屬性、結構是否和主體的需要相契合及契合的程度。作為社會主體的“人的價值”應該界定為“是否有意愿、有行動、有能力滿足主體需要及滿足主體需要的程度。所以，一個人有無價值、有多大價值關鍵要看對以下四個問題的回答，即有無滿足主體需要的意愿？有無滿足主體需要的行動？有無滿足主體需要的能力？自己的言行對滿足主體的需要來說是否產生了實際的積極作用？對以上問題的回答，只要有一個是肯定的，那就說明這個人的人生有價值，肯定回答越多，這個人的價值越大。

四、小結

一個人怎么樣看待“人的價值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態度對待他人、自然和社會，將對社會產生積極的意義還是消極的影響。所以，追問“人的價值”到底是什么，構建科學、合理的“人的價值”理論體系，并以之引導和教育大學生，對和諧社會關系的形成來說是非常必要和重要的。

個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，包括自己和他人。滿足的主體越多，滿足需要的程度越大，“人的價值”就越大。一個人在滿足自己需要的同時不能傷害他人的利益，否則，人生價值就大打折扣甚至變成負價值。用兩句話概括“人的價值”之真諦，即利他利己，才有意義;為己為他，幸福大家。大學生作為未來社會建設的主力軍，如果都能自覺地用這種價值觀來規劃自己的人生、約束自己的行為，和諧社會關系的構建就不會成為一句空話。

參考文獻：

篇（4）

他是一個大學生，一個大學生來到一個偏僻的地方來養雞的確另人難以置信。但事實終歸是事實，這是爸爸他經過精心努力得來的成果，但是爸爸他不滿足與現狀，為了攀登上更高的的山而更加努力。

篇（5）

炒股，是彭雨這些年來惟一的理財方式。從千禧兩千一直忙到奧運會結束，這8年，彭雨沒買過黃金也沒養過基金，拿著本金20萬元專情不移地在股市里摸爬滾打，除了那幾年熊市她不看行情，其余時光都在單位和證券公司之間跑。這期間，老公多次讓她清倉出來，說還是早點給兒子攢一套婚房比較劃算。彭雨自信地告訴老公，理財的事兒她懂，這叫放長線釣大魚，也就是所謂的――價值投資。

可如今，彭雨卻疑惑了，2007年頂峰時，賬戶里已經有了80萬，可今年又跌到了38萬，雖然還是有得賺，可是如果8年前選擇買兩套房，早不知翻了幾番呢。

彭雨感慨：價值投資不過如此，還不如當初見好就收呢!

其實，“不善投資”的彭雨，收益也絕對不差。沒有達到她的預期，是因為她還沒有掌握價值投資的真諦。

股市的價值投資真諦

自稱是“巴迷”（巴菲特粉絲）的投資達人妖娥告訴我：“彭雨簡單地把價值投資等同于長期投資，而老巴的價值投資精髓，則是一定要看企業的本身，看這個公司將來的發展，看你對公司的業務了解多少，看管理層你是否信任，如果這些情況都OK，股票價格合適時候，再大量買入。”

妖娥的這番話包含了三個關鍵：1.尋找到具有長期發展或競爭優勢的股票（要求你會選股）；2.看股票是否正在相對便宜的估值（不是便宜沒好貨，而是要物有所值）；3.耐住寂寞。（堅持持有，并在合理價位時不斷買入）。

關鍵1.

選只“長壽命，抗打擊，能成長”的好股

27歲的周周和丁梅手頭都有一筆想做投資的錢，可這時卻遇到了一個問題，周周想把錢投入股市，希望28年后退休用做養老金。丁梅也想炒股，作為15年后女兒的大學基金。可是，那么久以后的事兒，現在該如何選股呢？

來看周周，選股當然要服從她28年后養老的需要，在今后的28年，她沒有時間、精力去分析這些股票，同樣也不能頻繁操作買賣這些股票。于是，就要保證，在28年內無管理的情況下，這些股票需要大幅上漲，以便退休后能好好享清福。

這樣一來，我們選的股票必須在即使發生了戰爭、瘟疫、地震、暴亂……都能經受住。于是，選股第一原則誕生了，它就是抗災變原則。做不到這一點，就不可能是價值投資。

接著，如果周周的股票雖然經歷了28年的考驗，卻沒有帶來足夠的回報，這也不行。所以，選股第二原則，就是要買能長期、明確、穩定的，在各種考驗下都不會停止成長的股票，所謂――成長原則。我忍不住偷偷問妖娥她看好哪些成長股。她說，眼前有些股雖然跌重了，但她長期看好的無非是幾只資源股加上萬科茅臺了，除此之外，國有企業、資源型企業和壟斷企業比較有前景，大盤一旦轉好，他們跑得最快。（以上為一家之言）。

關鍵2.

像囤貨一樣高拋低吸

妖娥說，彭雨大概輸在對巴菲特領悟淺了、應用時間短了。持股不夠堅決，所犯錯誤通常都是好公司買得太晚，或者賣得太早，長期投資當中，偶爾調倉什么的，總不在時機。

應該盡量少選幾只股票，低價買進，長期持有。只有把投資當生意看，才能把風險控制在第一位，否則，那就是“三賠”：賠錢、賠時間、賠精力。

不是價值投資不就是放著不動嗎？其實“不動”只是不宜頻繁操作而已。老巴除了他的重倉股長期投資甚至終身持有外，也經常做一到三年的短期投資，低價買進，高價賣出，他的重倉股也會在合理價位時補倉。

關鍵3.

堅持長期定期投資

那些股神們一再倡導價值投資，可大多數人還是缺乏信念，往往是一看到大盤滑落，就完全顧不上什么投資理念了，恨不得馬上變現才好。

有了好心態，你就不會勞心費力，更不會為了行情暴跌寢食難安。如果你堅信中國會越變越好，那就讓時間成為財富的放大器吧，在它們細水長流中慢慢積累。

有一個寧波朋友講了這樣一個插曲，她說自己10年前去義烏做小生意，因為看到了義烏商人的勤勞苦干，看到了義烏小商品的發展迅速。所以在小商品城這只股票一上市，就花了兩萬元買了一些。當年，買完股票就跌，再加上輾轉寧波生意做大了，她幾乎忘了還有股票這回事。到了2006年聽不少人談論股票，她才想起自己買的小商品城，打出對賬單一看，升值加上每次派息送股，賬戶里已經是十幾萬元了。

其實，投資無秘密，你能看到的，別人也能看到。大概只有堅持，才是人最難做到的吧。

巴菲特給女人的投資建議

1. 能夠獨立思考什么是“價值投資”。

雖然是從股市談起，卻不是要你死守著股市一盤菜。如果有機會在眼前，你又熟知理念，當然可以去嘗試。如果你炒股炒到壞了生活樂趣，那不如換一個市場或投資產品試一試。交男朋友不能吊死在一棵樹上，理財也一樣。

2.具有以知識為后盾的安全感和自信心。

投資市場里充斥著各種所謂專家，如何區分是專家還是忽悠，對散戶來說是一項巨大的挑戰。你惟一能做的，就是加強學習。自我保護是女人的天性，追求上進則是這個經濟時代賦予女人的責任。

篇（6）

一天，小和尚請教禪師：師父，我人生最大的價值是什么呢？”禪師說：“你搬一塊大石頭，拿到山下的菜市場上去賣，假如有人問價，你不要講話，只伸出兩個指頭；然后你把石頭抱回來，師父告訴你，你人生最大的價值是什么。”

第二天一大早，小和尚抱塊大石頭到菜市場上去賣，來來往往的人看到，都覺得很好奇。一名家庭主婦走過來問：“石頭多少錢賣呀？”小和尚伸出了兩個指頭，主婦說：“兩元錢？”小和尚不做聲。主婦又說：“那么是二十元？好吧！我剛好拿回去壓酸菜。”小和尚帶著石頭回到山上，樂呵呵地去見禪師：“師父，今天有人愿意出二十元錢買我的石頭，您快告訴我，我人生最大的價值是什么？”禪師說：“不急，你明天再把這塊石頭拿到博物館去賣，像今天一樣做，等你回來我們再談。”

第二天早上，小和尚抱著石頭到博物館去賣，人們看著石頭都露出了疑惑的神情。一個人沖著小和尚大聲問：“你這塊石頭多少錢賣啊？”小和尚伸出兩個指頭，那人說：“兩百元？”小和尚沒有回答。那人又說：“兩千元就兩千元吧，剛好我要用它雕刻一尊神像。”小和尚非常驚訝，回去對禪師說：“師父，今天有人要出兩千元買這塊石頭，這回您總要告訴我，我人生最大的價值是什么了吧？”禪師哈哈大笑說：“你明天再把這塊石頭拿到古董店去賣，照例這樣做。這一次，師父一定告訴你，你人生最大的價值是什么。”

第三天一早，小和尚又抱著石頭來到了古董店，依然有人圍觀，有人談論，有人疑惑。終于有一個人過來問價：“這塊石頭多少錢賣啊？”小和尚依然不言不語地伸出了兩個指頭。“兩萬元？”小和尚驚訝地叫出聲來：“啊？！”那人以為自己出價太低，立刻糾正說：“不！不！我說錯了，是二十萬元！”小和尚聽到這里，立刻抱起石頭，飛奔回山上去見禪師：“師父，師父，今天有人出價二十萬元買這塊石頭！現在您總可以告訴我，我人生最大的價值是什么了吧？”

禪師摸摸小和尚的頭，說：“你人生最大的價值就好像這塊石頭，如果你把自己擺在菜市場上，你就只值二十元錢；如果你把自己擺在博物館里，就可值兩千元；如果你把自己擺在古董店里，卻價值二十萬元！平臺不同，定位不同，人生的價值就會截然不同！”

篇（7）

在觀念多元化、利益多樣化、生活個性化的社會背景下，部分高職學生出現責任感淡漠甚至缺失的現象，這已經成為引起教育界關注的問題。因此，高職院校在發展職業教育的同時，也應當從傳統文化中吸取寶貴的資源，繼承和弘揚中華民族優良傳統道德，加強對高職學生社會責任感的教育及使命感的培養。其中，墨子人格精神中蘊涵豐富的憂患意識內容，可為對高職生進行社會責任感教育提供值得借鑒的思想資源。 

一、憂患意識與社會責任感 

在中華民族五千年的發展中所形成以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神中，蘊含著深厚的憂患意識，其以一種基調貫穿于民族精神顯性內容的各個方面，并以隱性的形式積淀于民族精神的最深層次。這種憂患意識通過歷代文人無數次的表露、歷史的反復積淀、文化的不斷升華，不僅形成了中華民族的一種文化心理定勢與一種文化意識，而且表現為對國家、民族的前途和命運的牽掛和擔憂，并時刻警惕歷史進程中出現危機、問題和困難的愛國主義情感，帶有強烈的歷史使命感和社會責任感，體現出積極參與社會變革的憂國憂民的精神。可見，憂患意識與責任是息息相關、相互包含的。 

源遠流長的憂患意識，滋養著中國人的心靈大地，促進了治道的精神和責任的規范形成。當人們面臨自然、社會與人生所遭遇的患難而產生憂慮與思索時，則表現為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷，反映出個體與社會的關系，要求個體對他應該而又能夠做到的事情和自主選擇的行為負責，即選擇對社會有利的、舍棄對社會有害的行為，這就是社會責任感。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將責任意識教育作為提高高職生健全人格的重要內容，既是一個人的社會化和人格完善化的程度，也是當今高等教育育人工程的當務之急和構建和諧校園的關鍵所在。 

二、墨子匡時救弊的憂患意識 

憂患意識，作為墨子思想的重要內容，反映出墨子對當時個人及其生活的時代、人民和國家命運的深切關注。 

1．憂己一一在惡劣的自然環境中，為了個體的生存與發展，主張強力而為，表現為“上強聽治、下強從事”(墨子·節用)的奮進精神 

以德為先，把立德及自我修養作為治道核心，這是中國傳統仁人志士所特有的一種治道精神，墨子也不例外。墨子始終關注人事努力并反對“天命”，強調人力對社會的支配和控制，主張“強力而為”，強調“賴其力者生”(《墨子·非命下》)，“強必治，不強必亂；強必寧，不強必危”，“強必富，不強則貧；強必飽，不強必饑”(《墨子·非命下》)。在墨子看來，社會治亂，國家安危，天下之治的實現必須依賴于個體“強力”的作為，在“強”的品格內涵支持下所表現出來的行為便是“上強聽治”、“下強從事”的奮進精神。 

墨子認為環境與個人的命運休戚相關而有所警醒，把人的生存、發展和惡劣的自然環境密切聯系起來，體現了個人在行為上所應承擔的責任，是一種堅強的意志和奮進的精神。因此，墨子勇敢地去面對現實，努力尋找解決的辦法和途徑。墨子的憂患意識不是停留在感情和認知范圍，而是必須將認識化為實踐，這種實踐性就是剛健有為、自強不息的精神。墨子憂己的責任意識和精神被弟子及后世仁人志士所接受，并作為一種行為規范而進行臨摹和實踐。 

2．憂民一一關注時代與社會，“必先萬民之身，后為其身”(墨子·兼愛下》)，做到“與百姓均事業，齊功勞”，表現為一種深切的責任意識 

墨子指出體恤民眾疾苦的首要任務是改善平民生活處境，并避免戰亂禍患。由于統治階級的荒無度，加之頻繁的戰爭，使老百姓飽受苦難：“是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒”，“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，“厚葬久喪……天子殺殉，眾者數百”(《墨子·辭過》)。因此，墨子提出了愛民主張，并將這種愛民的品質變成一種普遍的社會行動，做“必先萬民之身，后為其身”，在政治和道德行為方面通過節用、節葬，非樂、非攻的方法來制約統治者；對百姓來說，其實質就是要保護百姓的生命和物質利益，從而實現“萬民之食之所以足也”(《墨子·兼愛下》)。同時，墨子更關注民眾的政治權力，強調人格平等，提倡人人政治地位的平等，為此提出“尚賢”的主張，這種“憂”體現了將民眾生存權的自然平等提升到政治權利的平等，從而實現“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”(《墨子·天志中》)。 

墨子這種從自我走向社會，自覺主動地承擔起時代賦予的責任，甚至努力改變民眾命運及意圖，整合失序的社會，探索新出路的使命感，清醒地認識到自我在社會中的地位和價值。同時，自覺地擔負起歷史責任，是一種深沉博大的憂患意識，反映了任重道遠、于國事民生不敢須臾忘懷之情。 

3．憂天下一一“摩頂放踵，利天下為之”(莊子·天下)的匡時救弊精神，表現為一種宏大的歷史意識 

救世是戰國諸子共同的理想，以救世為己任的墨子，對人、對社會的道德責任感，比任何學者都來得積極、強烈和執著。墨子認為“事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也”(《墨子·非儒下》)。墨子和其他諸子一樣，讀書治學，四處游說。但是，其目的不是謀求利祿，而是匡時救弊。墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻身的憂患意識，這種憂國精神，是對社會的關注和追求乃至獻身必然誘發出的一種對社會現實和政治踐行的精神。可見，墨子的責任意識更為濃烈，在憂患感中發現危機，有危機感中才能意識到重任在肩，責任感又引發出憂患感，憂患感再次激發責任。因此，墨子具有高度的救世熱情和奮斗的精神，突顯墨子高度熱誠的愛國責任意識，這種憂國憂民的精神，是一種宏大的歷史意識，也是一種深重的責任意識。 

三、當前高職學生社會責任感的缺失 

被戲稱為“弱勢群體”的高職院校的部分學生自慚形穢，覺得自己天生矮人一截，是低人一等的二等公民，一入校就有“選錯了路、入錯了門”的想法，從而導致一些人意志消沉，缺乏斗志，紀律松散，出現了社會責任感淡化的傾向，表現出“無興趣”、“無所謂”、“無意義”的三無現象。“無興趣”是指部分高職生對什么事物都提不起興趣，在行動中表現為情緒淡漠、空虛、情感萎頓，整天無精打采。持這類心態的學生，對自己要成為怎樣一個人都稀里糊涂，當然也談不上為完成責任而努力了。“無所謂”就是學習、工作、生活無所謂，成功與失敗無所謂，一切都采取事不關己，高高掛起的虛無主義態度“無意義”指部分學生似乎看破了紅塵，只看到黑暗一面而沒看到美好的一面，對周圍的一切都感到毫無意義，從無興趣到無意義的過程中，心態漸漸變得淡漠起來。 

部分高職生的三無現象，導致他們以一種毫不在乎的態度去對待周圍的一切，因而面對應該承擔的責任或應該履行的義務時，采取多一事不如少一事的態度尋找種種理由將責任推至一邊，或者不理不睬，干脆拒絕或逃避。這部分學生個人責任感和家庭責任感都很淡漠，更談不上關注國家的前途、民族的振興，對于愛國主義情感、社會責任感則淡而忘之，憂國憂民意識更加淡薄。

四、墨子憂患意識對于高職大學生社會責任感培養的現代價值 

墨子憂國憂民的憂患意識向內發展是人格品德的培養，向外的延伸則是現實與政治的實踐，由此出發，憂已、憂民、憂國體現了對人生和社會的強烈責任感，其積極價值對培養高職生的社會責任感具有現實意義。 

1．墨子的憂患意識是一種昂揚的奮進意識及清醒的危機意識，有利于培育學生對自己負責的精神，彰顯道德主體的自我責任意識 

“憂患意識，實際是蘊含著一種堅強的意志和奮發的精神。”墨子的憂患意識，首先表現為自我關懷即憂己，自我關懷就是關注自我與社會的和諧發展，體現其對人類自身價值存在的肯定。這不僅是個人對自我完善和社會責任的自覺擔當，還是謀求主體道德生命的提升與實現自身完美人生價值的途徑。因此，在面對惡劣的生存環境時，從清醒的危機意識中滲透出一種剛健有為、自強不息的奮進精神。 

憂己意識是道德主體深化和拓寬了自我意識的特定內涵。當前部分高職生由于自我關懷的缺失，自我意識水平比較低。他們不能正確地認識自己的社會地位與角色、理解個人與社會的關系，在生活與學習中缺乏一種奮進精神與堅定的意志，這就需要提高高職生自我意識及憂己意識。當代社會，憂患意識就是要發揮主體自身的能動性去應對不確定性，因此，高職生自我意識的覺醒和增強，意味著高職生對個人行為責任感的增強，行為趨于自覺化，主動承擔起自己的責任，對自己行為負責，只有這樣才能不斷培養、提高、完善其他各種能力，才能去應對激烈競爭的社會中潛伏著的不同的危機意識，把責任認識轉化為責任行為。其中，就業問題就是高職生面臨的一大難題，高職生應當汲取墨子憂患意識所蘊含的昂揚的奮進的憂己精神，在這個挑戰與機遇并存，出路與危機共生的社會中尋求出自己的出路。 

2．墨子的憂患意識蘊含著一種深切的責任意識，有利于培養高職生的社會責任感和使命感，弘揚民族精神 

當前的部分高職生對社會責任的理解僅僅停留在“不損人”而盡量“利己”的“不作為”層面，對社會的關心程度降低，責任感下降。尤其是面對與自身利益關系不大的公共事務或公益勞動時，表現出漠不關心的態度，在履行社會責任時單純強調回報，偏向個人主義發展。造成其責任感脫離社會價值導向，缺乏自覺履行責任的強大內在驅動力，缺乏對現實的責任意識，處于一種消極的狀態。 

墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻身的憂患意識，在自我關懷的同時，墨子更強調對群體的關懷。提出“民利第一，民意至上”，即對平民階層的關懷，滲透出對時代的關注，對整個人類的命運、未來變化的責任和使命意識。可見，墨子的患有所憂，是對社會之“患”、人民之“患”，是出于一種深切的社會責任感和歷史使命感。從現實價值看，墨子的憂患意識正是現代高職生所應當具備的社會責任感與歷史使命感，它不僅要求高職學生承擔對自己、對家庭的責任，也要求對民族、國家、人類承擔責任的明確清晰并且具有深刻理性的意識，它要求高職生積極地、主動地、創造性地去承擔一系列對他人和集體的責任。 

3．墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識和執著的信念，有利于高職生拓展時代視野，培養時代進取精神 

墨子的憂患意識是通過歷史意識的思維審度社會，并帶著堅定的信念，付出艱辛的努力。在對當時社會和現實局限性否定外，其本身還蘊涵著超越局限、積極進取的建設性，對社會憂患的超越就意味著社會的躍進。墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識與信念的執著，成為中華民族的優秀文化傳統一直被人們尊尚與傳承，成為激勵歷代仁人志士奮發有為、積極向上的精神力量，這種憂患意識促進人的自我價值和社會價值的實現，推動著個人和社會的發展。 

篇（8）

在目前的課堂教學中，普遍存在著教師講得過多，同時只有少數學生參與學習活動的現象，大部分學生只是課堂學習活動的旁觀者，麻木地看著教師和幾個同學的“表演”，課堂氣氛沉悶，學生的學習非常被動。上課對大多數學生來說就是耐心地等待課堂45分鐘快點結束。部分學生強制自己不能動，不能說，不能打擾其它同學，不能影響教師的講課。這樣年復一年，日復一日地忍耐。從旁觀者的角度來說，可能會認為是在磨練意志，但對于身心還未成熟的青少年來說，簡直就是在摧殘生命。抹殺人性的教育怎么能使學生的身心健康發展，又怎能為學生的將來打好基礎。為此，我呼吁：教育者要直面活生生的生命個體，為提高每個學生的生命價值而教。在具體的教育、教學活動中必須關注和做到以下幾點：

1 營造和諧的師生關系，達到教育是為了“培養人”的功能

教育的出發點是人，歸宿也是人。把學生看做“人”，就是要尊重學生，把學生看成是具有巨大潛力的、能夠實現主體全面發展的人。事實上我們每個教師都有體會：不是每個成績優秀的孩子都能成就豐功偉業，那些成績平平的孩子走上社會表現非凡的也大有人在。所以，我們教師一定要放下架子，走到學生中間，和每個學生建立起真正朋友式的關系，使自己成為這個集體中能促成大家彼此交流、學習的一個紐帶。

在教學的各個環節中，要把握時機與學生達成默契。在合作探究中多傾聽學生的思想，遇事和搞活動時要多和學生商量，平時能和學生談心，相互交流內心的感受。在各種不同的場合多用正面的、積極的評價方法來鼓勵學生。哪怕只是一個親切的微笑，也會在瞬間縮短師生間的距離。

相反，如果只是時時刻刻對學生抱著警惕心理，一看到學生連臉上的肌肉都會形成表情定式，立刻就板著臉，滿臉舊社會表情嚴肅。這樣即便是不批評、不指責，學生也會承受非常大的心理壓力。試想：一個孩子在懼怕、怨恨的氛圍中長大，他怎么會對周圍的人真誠以待，他又怎么會懂得尊重他人、信任朋友呢？

“教育是一項直面生命和提高生命價值的事業。”我們把學生當成真正的“人”而不是用來填充知識的容器，我們所做的一切工作都必須體現學生生命成長的價值。只有這樣才能培養出真正能參與到社會生活中的心智健康的人。

2 樹立以學生為主體的意識，實現教育是為了“完善人”的功能

即使是小學一年級的學生也已經具備了主動性，他們可以利用已有的經驗和知識儲備來探究簡單問題，學著和人交流，懂得靠集體的智慧來合作解決比較難的問題。所以教師不必擔心課堂上把一些時間交給學生會造成莫大的損失浪費。對于要探究思考的問題一定設計地科學合理，學生會在老師的調動和啟發下，不遺余力地投入合作學習中去。特別是那些平時很少敢一個人參與課堂教學活動的學生，他們的膽量會大些，而在小組合作中，同學們會意外地發現他原來非常聰明，大家的贊許更會給他帶來莫大的安慰，漸漸地他自信了、勇敢了。雖然重新認識自我的機會是教師給的，但教師的關注畢竟是一個人的力量，讓每個學生在集體中都被關注必須要依靠集體的力量。因此，要對每個學生實施“個性化的教育”，必須要做到教育、教學活動以學生為主體。只有學生能充分表現，他的個性才能鮮活地展示出來。自我的存在被認識、認可的前提下，才能達到實現自我、完善自我的目的。

“沒有學生學習的主動性，沒有學生在教學中的積極主動參與，教育就可能蛻變成“訓獸式”的活動。”在教育、教學活動中，教師要做的就是要充分喚起每個學生主動參與的熱情，放手讓他們充分發揮。關注每個學生已有的生活經驗和知識背景，關注每個學生的自主探索和合作交流，關注每個學生的情感態度和思維能力。創造一個有利于學生生動活潑地主動發展的教育環境，提供給學生充分發展的時間和空間，使每個學生都能發現、發揮和加強自己的創造潛力，挖掘自身隱藏的財富。培養一個學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存的人。一個全面發展的人，即一個在生物學意義上的、心理學意義上和社會意義上都得到和諧而充分發展的人。

3 克服教育的功利性，體現教育是為了人的終身發展的價值

現在的教育是走向生活的“通行證”，是人類更好地生存、發展的前提，是人類終身發展的基礎。但現實是非常不容樂觀的。一些學校領導甚至是部分教育主管部門沒有與時俱進的評價機制，口里高喊著素質教育，但評價教師工作業績的唯一標準還是考試成績，教師面對學生間發展的不平衡性這個事實，只敢正確認識不敢正確對待。特別是針對那些“學困生”、“后進生”，由于害怕他們的學業成績太低而拖了全班的后腿，只能采取重復強化和高壓威逼的手段來維持學習活動，抱著能多考一分是一分的希望來工作，結果是教師身心疲憊，學生每天像在苦海中掙扎的受難者，稍不留神就會爆發，一場壓制與反壓制的戰斗時時刻刻困擾著教師和學生。師生的身心健康都被摧殘卻欲罷不能。

教育的功利性，不僅受“成績至上”的評價機制的影響，還受現實社會中的物質欲望的影響。相比較其他行業教師的收入偏低，而且整天披星戴月非常辛苦。為了得到較好的經濟回報，有的教師毫無選擇地給學生訂購學習資料，從中獲得回扣，學生在他的引導下終日都充滿了作業的勞役。也有的教師把學生當作掙錢的對象，利用各種名目給學生補課，就連小學低年級的學生也會今天去寫作提高班，明天去閱讀加強班，當然各種補習班都是收費服務。如果有的學生不想參加，教師就會旁敲側擊，利用考試成績的提高需要課外輔導的例子來引導學生。這樣學生以各種不同的心態走進補習班，有的學生甚至覺得上課學不學聽不聽都無所謂，反正我有足夠的條件去老師的學習班，老師必須對我的成績負責。漸漸地學生的主動性越來越差，學習的效率越來越低，教師的課外補習簡直成了上課不愛認真聽課學生的救命稻草。這樣一來教師的業余收入比學校掙的工資還高。當然，為了生活，為了取得令家長、學校滿意的成績，很多教師是被逼上辦補習班這條路的。可是這種方式教出來的學生不僅學習質量和效益降低，更嚴重的是壓抑了作為人所必須具備的主動性和能動性的發展，影響了學生積極主動的人生態度的形成。因此必須要克服教育的功利性，想方設法開發學生潛能和智力，使學生學會學習，為學生的未來和終身的可持續性發展奠定良好的基礎。

總之，教育可以說是直面生命和提高生命價值的事業。中小學階段的教育影響的價值將遠遠超過本階段而延續到終身。因此，教師不僅要心中有人，更要有整體的人，要處處從發展、成長的角度去關注人，去為學生的發展而教。

參考文獻

1 《普通教育學》

篇（9）

1.深刻理解科學發展觀以人為本的內涵

黨的十六屆三中全會提出的“堅持以人為本，全面、協調、可持續發展”的科學發展觀，其本質和核心是以人為本，突出強調在多元化的時代，更加強調人的主體地位的重要性。醫學生是醫學院校校園的主體，醫學生職業精神培養要體現科學發展觀以人為本的理念。acp-asm基金、abm基金和歐洲內科學聯盟2002年共同發起和倡議《新世紀的醫師專業精神——醫師宣言》充分體現了當代醫學的職業精神[1]，提出了醫師必須將患者利益放在首位、患者自主、社會公平的三大基本原則和提高業務能力、提高醫療質量、對患者誠實等十種職業責任。20世紀90年代左右出生的已成為當前醫學院校主體的學生，作為未來的醫學從業人員，正在從醫學生向醫生的角色轉換，處于職業認同感、職業價值觀逐步形成階段。高等醫學院校教育工作者要從發展的眼光看待新時代成長起來的大學生，深刻理解醫學生在校的主體地位，真正地理解他們、關心他們，加強他們的職業精神教育，提高其思想道德素質和職業道德水平，為緩解醫患矛盾，建立良好醫患關系做好基礎工作。

2.當代醫學生職業精神培養面臨的問題

目前國內的醫學人文素養及職業素質教育尚處于起步階段，各醫學院校雖然已經意識到這一方面教育的重要性，但由于缺乏實踐經驗，教育過程中仍存在不少的問題。

2.1 課程設置結構欠合理

許多醫學院校的人文素養及職業素質課程設置仍然停留在生物醫學模式基礎上，課程位置不清，課時少，關注和重視度均很低[2]。各類人文素養及職業素質課程設置目的性不強，只側重于課程的知識屬性的灌輸，而疏忽了其內在價值性。同時，這些課程目前還缺乏與整個醫學教育課程體系的整合，使得它們仍然較獨立于醫學課程之外，不能充分提高醫學生的人文素養和職業素質[3]。

2.2 非醫學背景教師對醫學知識了解的片面性和主觀性

非醫學背景教師容易認為醫學只是純粹的自然科學，而忽視了建立人文素養課程的真正目的是將人文素養課程的內在價值影響給學生，而不是一味側重人文素養課程的知識屬性[4]。醫學院校應通過開設醫學倫理學、醫學心理學、公共關系學、管理學等非醫學專業課程，完善學生的自我修養，并為其以后進入臨床工作提供一定的知識背景和能力支撐。但現實的情況往往是教師在課堂上反復地講解概念和理論， 而沒有注重其實用性。另外，非醫學背景教師對醫學知識不夠重視， 容易導致所教知識與學生的專業脫節， 學生興趣不高，也不能實現課程的宗旨。

3.完善醫學生職業精神培養的途徑

3.1 教學中融入醫學元素

傳統的非醫學學科教學游離于醫學教育之外，所以醫學生只是迫于考試的壓力而學習，并不能將人文素養及職業素質課程所講授的內容內化為自己的素質，這就在很大程度上降低了這些學科的教學效果和意義[5]。教師恰當地結合醫學知識進行學科教學， 既可以達到學科間知識的有機融合， 有助于改善知識結構，改變狹隘的專業觀，也對培養學生的人文素養及職業素質有著舉足輕重的幫助[6]。

3.2 輔導員隊伍對醫學生進行職業精神的引導

輔導員在高校中是最為接近學生的教師群體，負責對學生的日常管理、思想教育、活動組織等大量工作，很多輔導員對學生來說亦師亦友，對學生的引導和導向作用不可估量。因此，應該重視輔導員在高校人才培養中的重要作用，運用輔導員的有利資源引導并培養學生正確的職業價值取向，讓醫學生在日常生活中潛移默化地形成良好的生命觀、價值觀，進而在醫生職業精神的培養上收到良好的效果。

3.3 營造積極向上的校園文化

醫學職業精神的本質是醫學文明和文化的傳承，在校園文化建設中營造濃郁的春雨潤物般的醫學職業精神氛圍陶冶學生的心靈，對醫學生的職業精神培養至關重要。醫學院校的校園文化建設要以突出弘揚醫學職業

神為核心，如果偏離了這個核心，校園文化就會流于“通俗大眾化”，沒有了醫學職業精神所獨具的特色精彩和靈氣。一是加強校園校貌環境建設，通過建立醫學家塑像群、醫學家事跡長廊、醫學家名言畫像等，讓學生走進校園就能感受到一種切身的醫學氣息氛圍和深厚的醫學文化積淀。二是加強人文文化環境建設，充分發揮利用櫥窗、校內刊物、廣播、網絡等大力宣傳中外歷史上醫德高尚、妙手回春、治病救人的故事，讓他們的崇高職業精神永遠在校園中流傳，達到教育學生，激勵學生的目的。

3.4 加強醫療實踐，增強醫學生的職業責任感

對于醫學生的職業精神教育來說，外部的教育影響和理論知識只有通過學生自己的親身實踐，才能被他們所理解、消化和吸收，并轉化為內在的思想觀念。因此，要積極創造條件，組織體現知行統一的醫療實踐，讓醫學生在實踐中體會和理解自己將要從事的職業和必須勝任的社會角色的價值，強化他們治病救人乃醫生義不容辭的職責的觀念，對病人一視同仁的觀念，站在病人的角度考慮問題的觀念等，使學生接受生動而深刻的職業教育，增強責任感，從而使認識得到深化，精神得到升華。

3.5加強以榜樣召感為主題的教育基地建設

為進一步鞏固和延伸課堂教學實效性，必須加強校園內外醫學職業精神教學基地建設。據不完全統計，我國現有140多所醫學院校，包括70多所有博士、碩士學位授予權的高校，建有校史館的約達90%，但建有專門的以弘揚醫學職業道德、職業精神為主題的醫學教育場館寥寥無幾，其比例非常低[7]。因此，醫學院校在擴大規模的建設規劃中，應有系統地建設以弘揚醫學職業道德、職業精神為主題的紀念碑、紀念館、紀念園等示范性教育基地。這些展室、展館等要展出人物的生平事跡、貢獻成果介紹、珍藏物品和個人塑像，要讓參觀者有視覺和心靈的震撼，讓他們被一種高尚的力量所吸引、所啟迪。同時，要把參觀這些展室、展館建設成為新生入校、畢業生離校教育、入黨積極分子培訓、干部培訓、新教師培訓、新醫務工作者培訓的必修課。醫生、護理人員入行前必須在先輩們面前宣誓，為將來獻身醫學許下莊重的諾言，讓畢業生實實在在地感受到醫學職業精神的教育，將精神銘記心靈。

參考文獻：

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[5] 祝世娜.醫學院校非醫學背景教師的醫學知識學習[j].中國醫學倫理學，2005，18（3）：71-74.

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關鍵詞：藝術教育；大學生；人文素質

當前在知識經濟的社會環境下，競爭的實質就是人才的競爭，現代人才全面素質的核心內容應該是具有深厚專業背景，在各專業領域擁有專精知識，同時又具備深厚人文素養的人，換一句話說就是科學精神與人文精神統一與融合的人。大學生是實現國家強大與民族復興的棟梁，大學生人文素質的全面提高，不僅僅是狹隘意義上的人文課程、人文論壇、傳統理論的滲透，而更多的是，應該從科學教育與人文教育相結合的角度，來實施大學生人文素質的教育與實踐，因為科學本身就是一種精神，科學教育與人文教育是相輔相成的，人文教育也是一種科學的教育，科學教育也體現了人文教育，對提高大學人文素質教育與實踐進行研究，將會從更高的視野審視我國高等教育實施中如何在兼顧專業教學、課外輔導、實踐教學以及具體的公眾化教育中貫徹國家的教育綱要，把培養、提高大學生人文素質作為教育的重中之重，體現科學精神與人文精神的統一、融合，體現高等教育中兩種精神的融合，實現科學教育與人文教育的真正具體的統一。

1藝術教育的意義

藝術教育是一種審美教育，在藝術教育中有不同的教育形式，利用這些教育形式，可以提高大學生的思想意識，這些教育形式包括審美感受力、鑒賞能力和創造力的教育。如果把對大學生的教育形式與其他學科比較，就會明顯地看到重要的獨特價值，這種價值在對大學生的人文素質培養過程中，就一定會有著重要的意義。在大學的教育過程中，藝術教育只是其中的一種，它是大學校園中的一種文化氛圍，它的表現形式主要以校園為空間，以學生為主體，以課內外藝術表演活動為主要內容，通過大學藝術教育，可以使學生達到娛樂、審美、心理調節和傳播文化的目的，提高大學生的認識水平，顯然只要利用得當，這些都可以達到實現素質教育的目標。因此，藝術教育手段和教育內容，就日益成為大學生接受的教育種類，通過藝術教育，可以使大學生受到最有活力的教育，使大學生健康的成長。因此，大學的藝術教育，對大學生的綜合素質教育，已經表現出不可替代的作用。

2藝術教育對大學生健康成長的價值

2.1對大學生的生物學價值

藝術教育對大學生具有生物學的價值。通過藝術科學的研究表明，大學生的大腦成長，可以通過藝術活動得到發展，由于這些活動能夠促進大腦皮層得到較大的興奮，這種興奮能力能夠改善大學生大腦的成長速度，這樣就可以使大學生的大腦皮層，提高他們的綜合分析能力，就可以更好地支配各器官的靈活性。特別是在藝術教育中，大學生積極參與舞蹈、形體訓練，這些運動形式，可以使大學生提高自己的體態、動作、行為能力，這樣就可以盡快使大學生的身體達到審美的標準，使大學生通過藝術教育美化大學生的體態。顯然，這種藝術教育的方法，可以將大學生美的標準，傳輸到大學生的思想領域中，讓大學生通過接受藝術教育，使大學生思想得到提高，通過后天的藝術訓練手段，不但可以使大學生具有健美的形象，而且可以達到具有旺盛的生命力，通過藝術教育，可以使大學生達到具有健康的身體、優美的線條。要達到這個目的，必須增強大學生運動的節奏感，這樣才能使大學生得到健康的身體，良好的思想品味。

2.2對大學生的心理學價值

藝術教育對大學生的心理學價值，是具有重要意義的，主要是大學生要參與藝術實踐活動，在具體的藝術實踐中，就會使大學生的思想得到提高，使大學生相互之間身心和情感得到交流。提高他們自身的思想。這樣大學生就可以伴隨著這種情感交融，就會使大學生在心理上對知、情、意、行產生影響，就會提高大學生的身心健康，使大學生的道德取向得到提高。這樣就可以使大學生有機會選擇喜愛的運動方式，使大學生在藝術教育中使自己的情感得到豐富，就可以使大學生的健康得到提升，這樣也可以使大學生心理和人格得到和諧發展。

2.3對大學生的智力價值

藝術教育是全面培養大學生的一種教育，它能夠使大學生視覺能力、聽覺能力、動作協調能力得到提高，這樣就會使大學生的智力和創新能力得到提高。在大學生的成長教育中，藝術教育的優勢在于發展大學生的智力價值，智力價值是大學生具有提高思維的特點。對于大學生的形象思維，是大學生必須突破的一種約束。愛因斯坦說：想象力比知識更重要。這足以說明，在藝術教育中，大學生的智力價值，可以成為智力發展基礎，因此，對于藝術教育來說，通過前者，可以給大學生以智力，通過后者，可以給大學生以智慧，使大學生健康成長。

2.4對大學生的美學價值

藝術教育可以對大學生的美學價值提供幫助，這是以審美的角度，通過運動，塑造大學生的形體，通過藝術教育，可以引導大學生得到正確的運動目標。審美對大學生來講，是一種健康的需求，他是對大學生的性情陶冶。在大學生的成長中，使他們的感性因素得到凈化和升華，使它們成為審美需要，把大學生培養成具有審美感受力、鑒賞力和創造力的有用人才。

2.5對大學生的思想精神價值

藝術教育的目的，就是要提高大學生的思想精神價值，要通過藝術教育，來塑造大學生的健康人格。高校可以通過藝術教育，來提高大學生的思想，傳達對大學生的關懷，這樣就可以使大學生通過對存在價值探索，使大學生在高校學習中，達到優化自身的情感生活，提高大學生的思想品味，能夠使大學生在文化素養、價值取向、精神生活等方面得到提高，就可以使大學生提高自己的思想，有利于大學生對自身思想精神的塑造。在高校，通過藝術教育，可以引起大學生的內心發生共鳴，提高大學生的思想境界,這樣就可以使大學生的思想感情得到較大的提高，更快地成為祖國有用人才。提高大學生在生活中的能力，使大學生盡快提高分辨真假、美丑、善惡的能力，通過思想教育的提高，提高大學生高尚的情操，盡快使大學生成長起來，使大學生成為實現美好理想而奮發向上的有志青年。高校對藝術教育的實施，就是為了提高大學生的思想道德，達到提高大學生思想道德的效果。

3結語

藝術教育是一種思想教育的有效手段，通過藝術教育，可以使大學生在欣賞藝術品時，使大學生達到接受思想教育的途徑，當大學生在藝術教育中，對藝術的精美發出贊嘆，就提升了大學生對人類的智慧、人類的創造力表現出由衷的贊嘆，就可以使大學生受到教育，使大學生通過藝術教育的模式，把大學生引向文明的藝術殿堂，大學生就可以成為有用人才。

參考文獻：

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［3］樂建軍.橋牌對于提高大學生人文素質作用的研究［J］.改革與開放，2010，（11）：190.

篇（11）

2002年12月6日，正在長春讀初中三年級的臧苗苗放學回到家，母親陳清熙把她拉到沙發上坐下，鄭重地對她說：“苗苗，媽要和你說一件事。”苗苗有些好奇：“嗯?”“你不是愛看電視劇嗎?那古代的皇宮里住著皇上、妃子、宮女和太監，可除了皇上和太監，怎么不讓別的男人住呢?”苗苗以為母親要和她討論電視劇，笑著說：“那不亂套了?”陳清熙接著說：“媽是想說，太監是不能和女人結婚的，也不能生孩子。”苗苗不以為然地說：“這個道理我懂。”

陳清熙的表情嚴肅起來：“媽的比喻雖然不恰當，但我要說的意思是，你爸就是一個不能生育的人!”

“什么?”苗苗吃驚地張大了嘴巴，隨即脫口問道，“那我怎么來的?”陳清熙平靜地告訴女兒：“你是我和你爸抱養的。”見女兒震驚不已，陳清熙暫時避開這個話題，問了女兒另外一個問題，“你覺得劉老師這人怎么樣?”母親提到的劉老師是教苗苗聲樂的劉京民。“他是個好老師!”陳清熙又問：“那我和劉老師在一起生活，你同不同意?”

苗苗再次感到驚愕：“你要和我爸離婚?”陳清熙雙眼含淚點頭說：“結束這段不正常的婚姻，你爸是支持我的，只是怕你受到傷害……”

一向幸福的自己頃刻間變成了父母的養女，而且自己向來認為和睦的父母原來早已心生裂痕，苗苗一時無法接受，急得直掉眼淚。

陳清熙把女兒摟在懷里，把事情的來龍去脈說了個明白：1969年9月，16歲的陳清熙從上海下鄉來到黑龍江建三江農場，在這里遇見了長春知青臧鴻賓，兩人互生愛慕。臧鴻賓毫不隱瞞地告訴陳清熙，15歲那年，他因一場手術，留下了生理缺陷。25歲那年，陳清熙不顧家人反對，和臧鴻賓登記結婚。1982年7月，已經頂職的陳清熙又舍棄了上海的工作調到長春，與返城的丈夫團聚。

由于生理原因，臧鴻賓和陳清熙結婚不久就無法過正常的夫妻生活了，陳清熙自然無法生育。而且，臧鴻賓因為工作原因常駐外地，每年春節前后才能回家一趟。陳清熙既要上班，又要照顧公婆，每天像陀螺似的辛苦地轉著。

臧鴻賓越來越覺得愧對妻子：愛情會在長久的分離中被歲月侵蝕殆盡，而他也不能給妻子實實在在的幸福。他對陳清熙說：“我不想拖累你了，咱們還是分開吧，你去尋找你的幸福。”陳清熙不同意：“我既然從北京奔你而來，就沒想那么多。吃點苦倒沒什么，只是沒有孩子，這個家總像缺少點什么。”臧鴻賓沉默了片刻，說：“那就抱養一個吧!”

1988年農歷正月十五，天降瑞雪。陳清熙單位的會計抱著一個剛生下40多天就被父母遺棄的女嬰，匆匆來到陳清熙家。這個女嬰就是臧苗苗。有了女兒，陳清熙幾乎淡忘了這樁無性婚姻帶給自己的難言之隱。

聰明伶俐的苗苗也不辜負母親的期望，1998年，她在長春市少年聲樂比賽中榮獲一等獎。發現女兒有唱歌的天賦，陳清熙萌生了讓女兒拜師深造的念頭。1999年，通過別人介紹，陳清熙讓女兒投到長春某大學聲樂教授劉京民門下。劉老師對苗苗傾注了大量心血。兩年后，苗苗在中央音樂學院聲樂專業校外音樂水平考級中，達到五級通過水平。

2000年9月，一所部隊藝術院校到長春招生，劉京民舉薦了苗苗，陳清熙卻一點兒也高興不起來――送女兒入學需要13萬元，她怎么都拿不出來呀。

劉京民不相信面相富貴的陳清熙沒有錢，把陳清熙叫到辦公室不客氣地問：“看你和孩子穿戴這么利索，你平時又對孩子這么好，怎么關鍵時刻卻舍不得掏這筆錢呢?這么好的機會都不抓住，難道她不是你的親生女兒?”劉京民的話，觸到了陳清熙心里最脆弱的一面，她說：“老師，真讓你說對了，這個孩子真是我抱養的，但我從來都把她當成親生女兒。我靠賣酸菜和加工毛線活掙錢，給她買了三份保險，生怕她有一丁點閃失。可以說，我活著就是為了女兒。如果有錢，我怎么會合不得拿出來送她去深造呢?”說著，陳清熙掩面而泣。

劉京民震驚了。更讓他想不到的是，接下來，陳清熙像個受委屈的孩子似的，將自己23年的婚姻經歷，一股腦地傾訴出來。劉京民眼圈紅了：多么善良、堅忍的女性啊。

雖然女兒沒能進入部隊院校，但陳清熙對劉京民心存感激。隨著交往加深，陳清熙對劉京民也有了進一步了解。一直以來，劉京民與妻子性格不合，一直在婚姻的苦海里掙扎。1997年，妻子隨子女去了外地，劉京民就孤身一人生活。得知令人敬重的劉老師婚姻不章，陳清熙灑下了同情的淚水。

此后，劉京民每次來家里給女兒上課，陳清熙都要留他吃飯。趕上送女兒去老師家上課時，陳清熙也會幫助劉京民料理家務。

你放心，我會和你一起關心他們

2002年初春的一天，劉京民告訴陳清熙，他那名存實亡的婚姻終于走到了盡頭。陳清熙見劉京民處在人生低谷，便經常去幫他洗衣、做飯，給他很多關照和安慰。

這年秋天，臧鴻賓利用出差的機會回到長春。見妻子一個人忙里忙外，自己卻幫不上忙，臧鴻賓心里很不安，他再次向陳清熙提出：“你沒必要像苦行僧似的過日子，有合適的，還是另找一個人吧!”陳清熙沒有吭聲。她何嘗不想擁有正常的婚姻?可如果自己真的離開丈夫，別人該用怎樣的眼神看她?女兒會不會受到傷害?況且自己已經49歲了，人生中最華麗的時光已消逝了，自己帶著女兒還會找到幸福嗎?

過了兩天，劉京民給苗苗上完課后和陳清熙聊天，發現她有些神情恍惚，便問她是否遇到了什么麻煩。陳清熙把自己的內心矛盾對他講了。劉京民嘆了一口氣，說：“對正常人而言，無性婚姻是不人道的。你沒必要苦守這種只有軀殼的婚姻。而且，女兒長大后，了解了你的痛苦，會造成她心靈上的陰影，從而影響到她的婚姻。”停頓一下，劉京民突然說，“我沒有趁火打劫的意思。但如果你不嫌棄，我們可以在一起生活。”

“你?我?”陳清熙有些驚愕地看著劉京民，“你是教授，而我……怎么可能呢?”劉京民誠懇地說：“你善良、體貼人，遇到你，我有回到母親身邊的感覺。而我們都在婚姻上得不到幸福，同病相憐，在一起會彼此珍惜。至于咱倆的身份并不重要，你為家庭、為女兒、為婚姻作出的犧牲，誰也做不到。在我眼里，你比教授偉大……”

劉京民的話有如風暴襲過海面，令陳清熙心里波濤滾滾。陳清熙知道，劉京民經歷過痛苦的婚姻，待人寬宏大度，對苗苗像對自己女兒般呵護，是個值得信賴的人。可就這么和臧鴻賓分手，以后他該怎么辦?沒有家了，他再回長春去哪兒?突然，一個想法在她腦海里一

閃而過：如果大家能在一起組成一個大家庭，矛盾不就迎刃而解了嗎?重要的是，這么做，女兒得到的愛會更多，就不會對她造成傷害…-可是，真這么做，臧鴻賓的自尊心受得了嗎?劉京民會包容這一切嗎?陳清熙感到心里沒底……

第二天，陳清熙向劉京民說出自己的想法：“你得答應我兩個條件：一是對苗苗要像親女兒一樣，不讓她受到傷害；二是我和臧鴻賓16歲就認識，又一起過了20多年，離開他，我心里不安，而且他的父母都不在了，他再回長春也沒地方去，我們要接納他，不能把他拋下……”劉京民的眼眶濕了：“你一個普通女人都有這么寬廣的胸懷，我一個教書育人的老師，怎么會心胸狹隘呢?你放心，我會和你一起關心他們。”

2002年12月初，臧鴻賓回家休假。當天晚上，陳清熙對他說：“你不是一直勸我找個好男人再嫁嗎?我找到了。”臧鴻賓愣了片刻，問：“找的誰啊?…這個人你認識，是劉老師。”臧鴻賓又問：“他愛你嗎?…‘我相信他。而且他也愛咱們的苗苗。”沉默片刻，臧鴻賓突然哭了：“以后，我不能回來了……”陳清熙也忍不住哭了：“你是不是覺得沒有親人了?你放心吧，苗苗永遠是你的孩子，你從外地回來，還住家里，咱們是四口之家啊……”臧鴻賓含淚點了點頭。

于是，12月6日苗苗放學回家后，出現了本文開頭的場景。

對自己恩重如山的母親竟然是養母，而且忍受了20多年不完整的婚姻，苗苗不敢相信這一切是真的。她止住眼淚，爬上閣樓，看見父親一副波瀾不驚的表情。臧鴻賓沖女兒點點頭：“不要為難媽媽。”父親的一句話，證實母親沒說假話，并且父親真的支持母親的選擇，這讓苗苗心里多少有些寬慰。母親含辛茹苦把自己養大，做女兒的怎么會不希望她找到幸福呢?苗苗從閣樓上下來，撲到母親懷里：“媽媽，你永遠是我的親媽，女兒祝福媽媽……”

2003年1月，陳清熙和臧鴻賓協議離婚。

過完春節，臧鴻賓就要離開長春回外地上班了，劉京民在一家酒店設宴為他餞行。端起酒杯，劉京民對臧鴻賓動情地說：“你放心，我會把苗苗當作自己的女兒一樣關心，她只是多了一個愛她的爸爸。清熙吃了這么多年苦，我也會照顧好她。再有，我在長春沒有親人了，就把你當親弟弟吧，希望你也把我當成哥哥。來，咱哥倆干一杯!”

臧鴻賓流淚了，握住劉京民的手說：“這么多年我對不起清熙，讓她受了很多委屈。而且，你能給她的，我給不了。所以，我祝福你們了!”

老爸――老爹――媽媽――我愛你們

2004年7月3日，51歲的陳清熙和64歲的劉京民舉行婚禮。

2005年春節前，陳清熙接到臧鴻賓從西北邊疆打來的電話，像從前一樣告知他回家的時間。到了臧鴻賓回家的日子，陳清熙給他燒好洗澡水，準備好飯菜，和劉京民、菌苗一道等他回家。下午3點，臧鴻賓風塵仆仆地回來了，扔下行囊，喊了一聲：“苗苗，老爸回來了!”苗苗也驚喜地張開雙臂，父女倆深情擁抱。

這時，劉京民上前和臧鴻賓打招呼，臧鴻賓猛然意識到，這個家已經和從前不一樣了，自己已不再是這個家的男主人了，表情有些尷尬，竟然沒有理會劉京民。陳清熙提醒他說：“鴻賓，劉老師和你說話呢!”劉京民趕緊擺擺手：“快開飯吧，鴻賓走了這么遠的路，一定餓了。”在幫妻子擺飯桌時，劉京民悄悄地對陳清熙說：“鴻賓能回來，說明他渴望得到親情，但同時也害怕失去咱們大家對他的愛，他在觀察、揣摩咱們的態度，所以你千萬不能傷了他的自尊，對他寬容一點。”

飯后，劉京民拉著苗苗出門散步了，屋子里只剩下陳清熙和臧鴻賓。陳清熙說：“咱們雖然不再是夫妻了，可咱們還是一家人。你知道嗎?鬼節那天，是劉老師和我一起去給你爸媽燒的紙。他是教授，是不迷信的，可還是跟我去了。我是說，一家人就要按一家人的樣子做事，你別有什么拘束，還和以前一樣。”聽到這些，臧鴻賓很感動。劉京民與苗苗散步回來，他主動向劉京民伸出手。聰明的苗苗為避免尷尬，管臧鴻賓叫“老爸”，稱呼劉京民為“老爹”。

理性上，臧鴻賓真心希望前妻能得到幸福，然而看到陳清熙和劉京民出雙入對時，又難免有些失落。一天，陳清熙給劉京民穿戴整齊，送他去市老年大學教課。這時，劉京民已經退休，被老年大學聘為聲樂教授。陳清熙回來，臧鴻賓氣哼哼地說：“你們搬出去住吧，我眼不見心不煩。我和女兒過。”陳清熙吃驚地看著前夫，沒想到他會說出這樣的話。陳清熙住的房子，是原先公婆留下的，離婚時，房子進行了財產分割，一半產權在臧鴻賓名下。陳清熙有些生氣，但她很快理解了臧鴻賓的苦悶，和顏悅色地說：“我不怪你發脾氣，你還把我當成你的親人才會這么做。以后，你有什么火氣，就沖我撤吧!”

前妻的話讓臧鴻賓感到慚愧，他說：“我不是真心攆你們，如果你們真的走了，我再回來，還找誰去?”聽前夫這么說，陳清熙心里很不是滋味：“我們不會撇下你，到哪兒，你都是這個家的一員。”

2006年夏天，陳清熙和劉京民用省吃儉用攢下的錢，在青島按揭買了一套三居室期房。臧鴻賓得知后，關心地打來電話：“你們沒有錢，買那么大的房子干什么?”陳清熙說：“買三居室是有考慮的，我和老師住一間，給女兒預備一間。另一間給你留著。將來你退休了，就到威海住。”臧鴻賓聲音哽咽了：“謝謝你們想著我。等年終發獎金了，我就給你們匯去還貸款……”

在這樣一個特殊而又和諧的家庭里成長，有媽媽和老爹、老爸的關懷，苗苗倍感幸福，學習也越發刻苦。

2007年6月初，苗苗要參加全國高考了。由于她的戶口在幾年前就辦進了北京，所以她必須去北京參加考試。本來，陳清熙要陪著女兒去北京的，但當時劉京民又被另一所老年大學聘為教授，在兩所學校之間奔波教學，非常勞累，身邊不能沒人照顧。這時，臧鴻賓從外地匆匆趕回家。全家人聚在一起開了一次家庭會議。得知前妻的難處，臧鴻賓自告奮勇說：“你在家照顧劉老師吧，我去北京陪考。”后來陳清熙才知道，臧鴻賓這次回來是辦公事的，并且只有兩天的逗留時間。為了讓陳清熙留下來照顧丈夫，臧鴻賓耽誤了返程時間，回到單位受到批評。

2007年8月，苗苗以優異成績被北京一所大學錄取。

2007年十一長假，臧鴻賓擔心女兒想家，于10月2日去了北京，陪女兒度過了四天假期。為了省錢，臧鴻賓給女兒買了世界公園的聯票，女兒開心地進公園里玩，他就坐在公園的柵欄外邊等。中午，他買來面包和火腿腸，父女倆隔著公園的柵欄你一口、我一口地吃午餐，隨后，女兒又返身去玩……到了晚上，臧鴻賓花380元請女兒吃了一頓全聚德烤鴨。