緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇經(jīng)典文學(xué)的價值范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

經(jīng)典是人類文化，特別是文學(xué)藝術(shù)中的精華，它凝聚著一個時代的各種文化成果和現(xiàn)實生活價值，成為時代生活的寫照。由于這個緣故，但凡經(jīng)典之作，無論是理論的抑或文藝的，總是歷經(jīng)時代的考驗，為歷史所首肯的成果。它們的產(chǎn)生可能很久遠，它們的產(chǎn)地可能遠離我們本國，它們的內(nèi)容可能通俗易懂或深奧難解，但它們決不平庸淺薄，也決不辜負任何人的潛心研讀。

我們信手拈來若干例證，就可證明此話不虛。就說世界上許多偉大民族在擺脫蒙昧之初創(chuàng)造出的經(jīng)典吧――中國的《詩經(jīng)》，印度的《吠陀》，巴比倫的《吉爾伽美什》，希臘的《伊利亞特》……當時每個民族都以經(jīng)典中煥發(fā)的精神開拓了文明之路;若以個人而論，則有眾多奠定民族文化根基的巨人――中國的諸子，印度的游吟詩人，希臘的七賢，以色列的摩西……后來的每個世代都是靠他們的精神乳汁成長壯大起來;再若以作品而論――面對繁若星數(shù)的經(jīng)典，有人說，荷馬是詩人之王（但丁）;有人說，誰要了解西方思想史，就到柏拉圖著作的注解中去尋找吧（懷特海）;還有人說，寧可舍棄印度，也不能沒有莎士比亞（卡萊爾）……說得嚴重些，后來一切重大的文明進展，何曾脫離過他們的影響？

為了這些以及其他不勝枚舉的理由，我們確實應(yīng)該重視并重讀經(jīng)典――無論我們內(nèi)心的世界多紛擾，外面的世界多精彩。至于經(jīng)典帶給我們每個人的益處，相信是眾所周知的。

一、文學(xué)經(jīng)典具有歷史內(nèi)容的概括性和預(yù)見性

讀者通過閱讀經(jīng)典可以知微見著，舉一反三。我們讀但丁的《神曲》，不僅會了解到詩人生活時期歐洲的思想風(fēng)貌，而且會感受到但丁之前歐洲的變遷和但丁之后歐洲的前途，因為這位先知詩人不僅在詩中對歷史做出了審判，而且對未來做出了暗示，就連他的一生也在彰顯未來的資產(chǎn)階級歷史命運――浪漫的少年，激昂的青年，先是與封建王權(quán)斗爭，后又與教會勢力斗爭，最后以世界公民的姿態(tài)終其一生。從他的經(jīng)典創(chuàng)作中，后人得到過巨大的教益和啟迪。

二、重讀經(jīng)典對解決現(xiàn)實問題具有取法捷徑的意義

文學(xué)經(jīng)典對事實和可能發(fā)生的事情具有哲學(xué)概括性質(zhì)，把握其中的規(guī)律我們將受益終生。歷史發(fā)展的方向，按照實際的情形，既是多元的，又是相對一致的。中國的社會發(fā)展道路，在世界其他國家，特別是發(fā)達國家那里，已經(jīng)大致經(jīng)歷過。在精神生活方面，中國社會的思想文化也大體可以在發(fā)達國家的思想演進中找到前驅(qū)。事實上，如果我們從宏觀的角度審視世界文明，就會發(fā)現(xiàn)，日常顯出很多差異的現(xiàn)象，在宏觀的視野下并沒有根本的差別。因此，中國理當丟掉包袱，以中外經(jīng)典為鏡鑒，使我們從個人到社會的發(fā)展都能少走彎路，多取捷徑，在經(jīng)典的指引下掌握自己的歷史命運。

三、經(jīng)典作品對提升人的歷史本質(zhì)具有重要意義

名列經(jīng)典的作家作品，大多充滿真知和智慧。因此，經(jīng)常把玩經(jīng)典，耳濡目染，對于一個人的文化素養(yǎng)和品格修養(yǎng)，都有巨大的益處。之所以如此，因為詩格高于人格，經(jīng)典超乎俗作。我們看到，東方的經(jīng)典，不知哺育了多少仁人志士的男子（如大量詠史之作），蘭心慧質(zhì)的女子（如許多遣懷之作），西方的經(jīng)典，不知激勵了多少蓋世的英雄（如拿破侖與華盛頓），變革的哲人（如馬克思與埃斯庫羅斯），近代以降，東、西方經(jīng)典的交流甚至逾越了國界，使每個受到較高教育的人都兼得了東、西方經(jīng)典的熏陶。

四、學(xué)習(xí)經(jīng)典是繼承人類歷史上最重要文化成就的必由之路

意大利作家卡爾維諾（他本人也有望成為經(jīng)典作家）曾著專文倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典，他認為經(jīng)典就是人們最好的學(xué)習(xí)范本，最豐盛的精神源泉，最神奇的人生輔佐。他還提出將本國的經(jīng)典與外國的經(jīng)典相比較，從而做出客觀評價的主張，這對克服狹隘民族主義和民族虛無主義都是很有效的方法。中國社會目前正當深刻轉(zhuǎn)折之際，要開拓嶄新的歷史方向，建設(shè)現(xiàn)代文明，不可須臾脫離人類以往創(chuàng)造的思想文化成果，能否在這偉大歷史機遇中出色完成繼承經(jīng)典、發(fā)揚經(jīng)典的任務(wù)，確實關(guān)系到中華民族的歷史命運。

從以上諸端可以見出，經(jīng)典，乃是文化的靈魂，因而也是塑造靈魂的文化。認識到經(jīng)典之可貴，樹立起超越經(jīng)典的信心，才能正確對待古今文化，既不妄自尊大，也不枉自菲薄。為此，筆者愿與讀者共勉：重讀經(jīng)典，舍近求遠，知微見著，登高臨淵，使古今彼此參悟，中外相互借鑒。

當然，我們認識到了經(jīng)典的意義與價值之后，在閱讀經(jīng)典之前，首先還是要知道什么是經(jīng)典，如何批判經(jīng)典。如果您看到，除了您之外，大家都在不斷地重溫、討論、贊譽、感激某些著作，如果您從一個時代中再也找不到比這些著作更重要的著作，如果有一本書，您讀過之后就終生難忘且不斷為您提供精神食糧，那么您就可以斷定，您遇到了經(jīng)典！而一旦您又善于將自己置于自然中正確的地位，善于鑒別經(jīng)典之得失，尋根溯源，漸行漸遠，必定能夠發(fā)現(xiàn)經(jīng)典之真諦，大道之蘊涵。（作者單位：東北師范大學(xué)）

篇（2）

1.全面提升語文素養(yǎng)

全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》的基本理念之一。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出：“高中語文課程應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與欣賞、表達與交流的實踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力。”課標還將“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語文素養(yǎng)提升到“立人”的高度加以強調(diào)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為語言文字的精華，時時誦讀，咀嚼涵詠，隨著時間的積累，將有利于提高中學(xué)生的聽說讀寫能力，從而全面提高語文素養(yǎng)。

2.凝聚精氣神

精、氣、神原本是中國傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)常使用的哲學(xué)術(shù)語，指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)。“精”是維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人生命的起源。“氣”是生命活動的原動力，即是維持生命的動力。“神”是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥，是生命力的體現(xiàn)。人的精、氣、神是相互聯(lián)系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態(tài)。

3.傳承中華傳統(tǒng)文化

增強中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感。國學(xué)大師南懷瑾說：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠不會翻身。”每個人都站在傳統(tǒng)的延長線上，尤其是當今的青少年，是社會的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長期以來傳統(tǒng)文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化作品也逐漸淡出中國的教育體系。我們在學(xué)校里見不到品讀經(jīng)典、與先哲對話的孩子，也聽不到誦讀經(jīng)典名句的瑯瑯書聲。進入二十一世紀，這種文化斷層的現(xiàn)象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。

向世界傳播中華文化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非二元論，不能把二者強行分割兩塊，甚至放到對立的兩極。傳統(tǒng)就像是牛頓所說的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。

在全球文化多元化的背景下，一種文化的發(fā)展，不但體現(xiàn)了這個文化體系本身的政治經(jīng)濟實力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對自身和世界的認識。一個充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。

二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

1.搭建寬廣的誦讀平臺

環(huán)境對于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學(xué)語文開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，需要為學(xué)生搭建一個廣闊的誦讀平臺，創(chuàng)設(shè)一個良好的誦讀環(huán)境。諸如打造書香校園，創(chuàng)造家庭誦讀氛圍和社區(qū)古典文化環(huán)境等舉措都是非常有效的方法。

2.開發(fā)有特色的校本課程

學(xué)校是開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教育的主要場所，把經(jīng)典誦讀納入學(xué)校教育體系，在不加重中學(xué)生學(xué)習(xí)負擔的前提下，開設(shè)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀課程。

首先，明確經(jīng)典誦讀教育的目標。一是激發(fā)誦讀興趣；二是增加文化涵養(yǎng)；三是培養(yǎng)讀書思考的習(xí)慣。

其次，豐富教學(xué)內(nèi)容。要開發(fā)有特色的校本課程，關(guān)鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現(xiàn)方式就是不斷豐富校本課程的教學(xué)內(nèi)容。中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不同于一般的語文教學(xué)，它需要不斷挖掘經(jīng)典中所包含的思想精華、精神養(yǎng)料、情感因素，以此來豐富中學(xué)生的精神世界。因此，對于教學(xué)內(nèi)容的選擇和開展形式要盡量擴大其外延，用活潑生動的方式來避免誦讀經(jīng)典產(chǎn)生的枯燥感。

最后，優(yōu)化評價方式。中學(xué)生廣泛誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，目的在于實現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典傳承文化、立人立志、提升語文綜合素養(yǎng)的價值。因此，評價中學(xué)生誦讀經(jīng)典的效果，不能單一地以誦讀數(shù)量為唯一標準，而應(yīng)該擴展到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面，可以通過教師評價、學(xué)生評價和家長反饋等方式來綜合考量。

3.利用廣泛的教學(xué)資源

篇（3）

黨的十報告明確要求：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。”該要求旨在引領(lǐng)大學(xué)生提高人文素養(yǎng)，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關(guān)注并研究大學(xué)生特別是“重技能輕人文”的高職大學(xué)生精神生活質(zhì)量是高職教育的重要使命，對于大學(xué)生的全面發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會都有重要意義。而國學(xué)經(jīng)典教育作為傳承中華文明、弘揚文化傳統(tǒng)的重要載體，對提升學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，樹立正確的價值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過國學(xué)經(jīng)典教育提升高職大學(xué)生的精神文化生活。

一.高職大學(xué)生精神文化生活現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育兼有高等教育和職業(yè)教育雙重屬性。但是“以服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學(xué)生個性發(fā)展不充分，素質(zhì)培養(yǎng)不全面。縱觀高職大學(xué)生的精神文化生活現(xiàn)狀，在價值觀方面主要表現(xiàn)為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對主流文化缺乏了解和認同，從而導(dǎo)致重功利輕理想，缺乏正確的價值取向。在人際交往方面，以網(wǎng)絡(luò)為依托的大學(xué)生精神文化生活普遍表現(xiàn)出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現(xiàn)出娛樂化、功利化的傾向。加之現(xiàn)代大學(xué)生普遍從電腦、手機獲取信息，盲目求新求快，對知識的了解呈現(xiàn)出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。

二.國學(xué)經(jīng)典教育在高職大學(xué)生精神文化生活中的價值

何謂“國學(xué)經(jīng)典”？所謂“國學(xué)”，一般來說是指以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內(nèi)聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價值觀的集中體現(xiàn)。所謂“經(jīng)典”，《現(xiàn)代漢語》解釋為“權(quán)威的著作”，著名學(xué)者錢理群認為“經(jīng)典是時代、民族文化的結(jié)晶”[1]。“人類文明的成果，就是通過經(jīng)典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經(jīng)典”這一概念，“當這個民族在現(xiàn)實生活中遇到問題的時候常常可以到這樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對自己所要面對的問題”[3]。概而言之，國學(xué)經(jīng)典就是本民族經(jīng)過歷史的沉淀留下來的有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，蘊含常理常道，有歷久彌新的價值。

國學(xué)經(jīng)典教育有助于豐富大學(xué)生精神世界，增強民族自豪感和自信心，堅定理想信念。同志在美國耶魯大學(xué)演講時曾說道：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”大學(xué)生通過國學(xué)經(jīng)典了解中國傳統(tǒng)文化，感知愛國情懷。“貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”對生命價值和人生意義的追問與詮釋；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛。無疑都將給大學(xué)生以人文精神的熏陶，從而內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)。

國學(xué)經(jīng)典教育有助于塑造大學(xué)生健康人格，促使情感智慧的提升。對于國家應(yīng)“人皆為堯舜”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無論身居何位身處何地，以國家社會為己任；對待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級、宿舍關(guān)系；對自己要“慎獨”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)、戀愛，嚴格要求自己，時時審視自己的行為。堅守“一粥一飯，當思來之不易”的生活觀念，摒棄追求物質(zhì)享受，盲目攀比的不正之風(fēng)。在遇到困難挫折時要“不怨天，不尤人”，要有“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀主義精神。應(yīng)充分運用先哲們的智慧，造就大學(xué)生健康人格。

國學(xué)經(jīng)典教育有助于扭轉(zhuǎn)高職專業(yè)人才的“單一性”，糾正“職業(yè)至上”的功利性成才觀，改變學(xué)習(xí)中重技能輕人文的傾向。高職學(xué)生不能只靠技能獨步天下，還要學(xué)會與人交往的智慧，駕馭風(fēng)險的能力，解決問題的才智。這一切只有通過提升大學(xué)生文化素質(zhì)，從國學(xué)經(jīng)典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發(fā)展的當代大學(xué)生。

三.國學(xué)經(jīng)典教育在提升大學(xué)生精神文化生活中的應(yīng)用

首先，加強渲染具有國學(xué)經(jīng)典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過學(xué)生活動，培養(yǎng)大學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣。學(xué)生會開設(shè)各類讀書競賽、交流學(xué)習(xí)討論會，共同分享好的作品。成立與國學(xué)、讀書有關(guān)的社團，如國學(xué)社、漢服社等。利用音樂劇、娛樂晚會等形式將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)表演中。二是將公共文化課作為國學(xué)經(jīng)典教育的主要陣地，并輔以高水平國學(xué)類講座。通過深入淺出的方式講述傳統(tǒng)文化中的道理，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的熱情。三是營造國學(xué)經(jīng)典的在校園環(huán)境中育人氛圍。如通過立雕塑、掛經(jīng)典名句的方式，利用校園環(huán)境的隱形教育功能，增強校園物化景觀的育人作用。四是圖書館應(yīng)保證同學(xué)對國學(xué)經(jīng)典類圖書的用書需求。通過氛圍營造，讓大學(xué)生切實感受到國學(xué)經(jīng)典的魅力，而不只是熱衷于英語四六考試，忽視中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。只知韓國明星，對古代圣賢一無所知。盲目推崇情人節(jié)、圣誕節(jié)，對中秋節(jié)、端午節(jié)不以為然的尷尬局面。

其次，提升國學(xué)經(jīng)典教育的有效性。在積極開展國學(xué)經(jīng)典教育的同時，極易犯教育活動和大學(xué)生精神文化生活脫節(jié)的錯誤。盡管校園活動開展得如火如荼，但學(xué)生的參與度、認可度并不高。所以，應(yīng)積極探索新形式，注重國學(xué)經(jīng)典資源的選擇和設(shè)計，調(diào)動大學(xué)生的興趣和熱情。可以有以下幾個做法：一是將國學(xué)經(jīng)典與新媒體結(jié)合，利用新媒體的變化性給予國學(xué)經(jīng)典教育更多的可能。二是將國學(xué)經(jīng)典與“時尚潮流”結(jié)合。以流行歌曲唱國學(xué)，用動漫演繹國學(xué)的方式開展國學(xué)經(jīng)典教育。三是將國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代意識結(jié)合。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本時，不簡單的照搬經(jīng)典，要努力尋找與大眾文化的聯(lián)接點，既要有對經(jīng)典文本的通俗化解讀，又要尋找經(jīng)典文本的現(xiàn)實意義。讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗、興趣愛好對文本進行再創(chuàng)作。

最后，教師要提高國學(xué)經(jīng)典教育意識，提升人文素養(yǎng)。部分高職教師認為大學(xué)生應(yīng)注重專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，或者把人文教育等同于簡單的德育教育，以德育來替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識技能的培訓(xùn)，輕長期個人修養(yǎng)提高的行為，雖然在短期內(nèi)可以保證適應(yīng)社會發(fā)展的需要，但給人的身心全面和長效發(fā)展造成了很大的隱患。當前，大學(xué)生存在的一些問題，不能不說與國學(xué)經(jīng)典教育缺失有關(guān)。因此，高職院校教師應(yīng)重視國學(xué)經(jīng)典教育的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。同時教師應(yīng)積極完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高國學(xué)素養(yǎng)，豐富精神世界，設(shè)計好教學(xué)方案，將國學(xué)經(jīng)典教育融入到教學(xué)中，使得國學(xué)經(jīng)典教育得以真正落實。

篇（4）

一、再說“何謂經(jīng)典”

眾所周知，在英語文學(xué)中，classic(經(jīng)典)一詞源自拉丁文的classicus，原意為“頭等的”、“極好的”、“上乘的”，是古羅馬稅務(wù)官用來區(qū)別稅收等級的一個術(shù)語。公元2世紀，羅馬作家奧?格列烏斯曾借用這個詞去區(qū)分作家的等級，后來到文藝復(fù)興時期，人們開始較多地采用它來說明作家，并引申為“出色的”、“標準的”等含義。再后來人們才把它與“古代”聯(lián)系起來，出現(xiàn)了“經(jīng)典的古代”(classical antiquity)的說法，于是古希臘、羅馬作家們便成了“經(jīng)典作家”(classical authors)，“經(jīng)典”(classic)也就成了“典范”(model)、標準(standard)的同義語。文藝復(fù)興之后的“古典主義”，強調(diào)的正是以古希臘羅馬作品文學(xué)為文學(xué)的典范和標準；因而classic在中文里也可譯為“經(jīng)典”或“古典”。

Classic一詞作為與Romantic(浪漫)相對的一個文學(xué)術(shù)語，在很長時間內(nèi)一直帶有一定的負面意義，這個時候的classic則被當做古典的含義。正如艾略特所說的：“從經(jīng)典、浪漫相爭的角度來看，把一件藝術(shù)品稱作經(jīng)典的，要么是最高的褒揚，要么是最大的貶損。”顯然，在這里，經(jīng)典與古典被混為一談了。雖然兩者之間的關(guān)系如前所說，藕斷絲連，難以分離，但其在不同的時期，意義是不同的，是不能完全等同的。艾略特認為，古典是經(jīng)典的一部分，經(jīng)典的范圍則要大得多；這一解釋無疑是合理的。

那么，什么才能稱得上是經(jīng)典的文學(xué)呢?哪些作家才能稱得上是經(jīng)典的作家呢?經(jīng)典文學(xué)有沒有一個固定的標準?這些問題，其實也是一個見仁見智的問題；對它的回答，也許永遠沒有一個固定的答案。艾略特給出的經(jīng)典的標準是：“心智的成熟、習(xí)俗的成熟，語言的成熟以及共同文體的完善”，并對這一標準作了詳盡的解釋。在艾略特的觀點中，經(jīng)典文學(xué)往往既屬于一個民族，又超越一個民族；既帶有一個時代的特征，也往往跨越歷史的長河，具有時間上的永恒性。當然，這一標準并不絕對，比如，在他看來，像莎士比亞這樣的作家，雖然其作品在很大程度上符合上面所說的四個“成熟”的標準，但相比于維吉爾、但丁，其經(jīng)典色彩似乎就不顯得那樣突出了，因為后者帶有更強的歐洲色彩，而莎士比亞身上的英格蘭特色更明顯一些。值得注意的是，雖然艾略特推崇經(jīng)典的意義，但他還是相信，經(jīng)典并不是評價一個作家或作品的最重要的標準，更不是唯一的標準。一些不具備經(jīng)典標準的作家，在很多時候并不失其偉大：一些經(jīng)典色彩并不特別突出的作家，也同樣并不會因此而失色。比如，莎士比亞并不經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作，就其文學(xué)價值來說，并不遜色于更為經(jīng)典的維吉爾和但丁等人。作為英美文學(xué)批評的大家，艾略特關(guān)于經(jīng)典的這一標準，雖然個人及主觀的色彩濃厚了一些，但很多人還是愿意接受并把它當成評判經(jīng)典的標準。

對于經(jīng)典文學(xué)的評判標準問題，我國學(xué)術(shù)界同樣眾說紛紜，莫衷一是。黃曼君在《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生與延傳》一文中認為，迄今為止，人們對經(jīng)典的理解還處在模糊的狀態(tài)，難以給予準確的界定和概說，因為“經(jīng)典”本身就存在著一系列的悖論：既是永恒和絕對的，又是暫時和相對的；既是自足和本體的，又是開放和超越的；既是群體的，又是個人化的。他本人則傾向于認為經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品，它具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間。在筆者看來，正是經(jīng)典文學(xué)的豐富性、復(fù)雜性及矛盾性，使得我們試圖對經(jīng)典進行準確定位的所有努力都往往得不償失。

其實，經(jīng)典的確立，與其說是作家作品本身的問題，還不如說是一個話語權(quán)的問題。也就是說，作家作品之所以成為經(jīng)典，更多的時候并不只是因為它們本身經(jīng)典或符合了經(jīng)典的“標準”，而是闡釋者賦予了它們經(jīng)典的價值和地位；而這其中的關(guān)鍵就是，闡釋者本身應(yīng)該具有解釋并確立經(jīng)典的話語權(quán)。在這里，闡釋者就不再是普通的閱讀者了，雖然上世紀70年代以來，接受理論已經(jīng)賦予了普通讀者與批評家和專業(yè)研究者幾乎相同的地位，似乎也讓普通讀者擁有了閱讀并闡釋文學(xué)的所有權(quán)利。在經(jīng)典文學(xué)的解釋上，幾乎所有的普通讀者都不過是旁觀者或門外漢，都被排除在經(jīng)典文學(xué)的確立者之外，這是毋庸回避的事實。那么，文學(xué)經(jīng)典是怎樣建構(gòu)起來的呢?一部文學(xué)作品何以被確認為經(jīng)典呢?佛克馬和蟻布恩在《文學(xué)研究與文化參與》一書中對經(jīng)典的確立過程進行了研究，值得我們參考。他們認為，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)首先涉及話語權(quán)力的問題，沒有話語權(quán)力或話語威信，就無以確立文學(xué)經(jīng)典。這種權(quán)力首先來源于政治權(quán)力，經(jīng)典“背后無疑隱蔽著不同時期處于強勢地位的社會集團的審美霸權(quán)。典律(即經(jīng)典)并不是一成不變的，但每一次的變更都與社會的政治、經(jīng)濟、文化資本的變更息息相關(guān)……從整體上來說，典律的形成和維護都反映了強勢集團的利益”。當然，除了政治權(quán)力，文化的傳統(tǒng)及歷史的背景也同樣會影響經(jīng)典的確立過程。這意味著，一部作品或一個作家能否進入經(jīng)典的行列，完全來自于同代特別是后代人對它的認可；而這種認可是帶有一定的偶然性和主觀性的，也不存在一個絕對客觀的標準。

至此，我們可以得到這樣的結(jié)論：經(jīng)典的確立是一個較為漫長的過程，是文學(xué)話語權(quán)斗爭并妥協(xié)的結(jié)果。“經(jīng)典”有一定的標準，即使這個標準并不絕對；經(jīng)典文學(xué)往往具有一些共同的表征，那就是“權(quán)威性”、“典范性”及“永恒性”。我們在經(jīng)典文學(xué)上幾乎可 以達成共識的一點就是：經(jīng)典文學(xué)主要指那些經(jīng)過了時間的考驗，能用完美的形式，表達人類普遍而永恒的思想情感的典范作品!而經(jīng)典作家，則是這些作品的創(chuàng)造者。他們以其對人類共同情感的深刻而個性化的表達，以其在心智與靈魂上擁有的不可取代的價值，成為文學(xué)史上永遠的高峰。

二、經(jīng)典作家與心靈智慧

作為經(jīng)典作品的創(chuàng)造者，經(jīng)典作家雖然也被納入我們思考和研究的范疇，但常常沒有引起我們足夠的重視。在很多人的觀念中，所謂重讀經(jīng)典，往往被簡單化為一種對經(jīng)典文本的重讀。相比對經(jīng)典文本，對經(jīng)典作家的重讀在很大程度上被忽略了；我們也許會簡單地認為，作家的全部價值都附著或體現(xiàn)在他留下的全部作品上；對作品的解讀，也就是對作家的解讀。這樣的觀點難免失之偏頗。中國人謂知人論世，孟子也說“頌其詩讀其書，不知其人可乎”：對一個作家的研究和了解，有的時候比對一部作品的闡釋要復(fù)雜和困難得多。作品是固定的，特別是經(jīng)典作品，往往是那些已經(jīng)成為過去，曾經(jīng)歷史與歲月的滌蕩，進入了文學(xué)最高殿堂的東西。它的全部內(nèi)容己然展現(xiàn)在世人面前，不過等待后世讀者的不斷閱讀、接受及不斷闡釋而已。它是明確的，也是透明的。而作家則不一樣，他們即使已經(jīng)成為故人，生命永逝，但他的性格、生平及經(jīng)歷，卻常常具有太多的不確定性和不可知性，引發(fā)人們的猜想、思考和向往。他們不是死去的標本，而是活著的永恒的豐碑。特別是經(jīng)典作家，其厚重豐富的人生閱歷、博大深刻的思想內(nèi)涵、復(fù)雜矛盾的精神歷程以及獨特不二的性格氣質(zhì)，可能遠比他們的作品本身更值得我們思考與追尋。

在《哲人歌德》一文中，艾略特延續(xù)了他在《什么是經(jīng)典作品》中的一些觀點，并進一步地解釋了他對經(jīng)典作家的理解。在我看來，這完全可以成為我們對經(jīng)典作家研究和思考的參考和啟示。作家所以經(jīng)典，總是因為在他的作品中表達出了某些永恒性和普遍性的東西；在他們身上，地方性、民族性與歐洲性總是很好地融合在一起，正如他們在作品中所表達的一樣。按照這樣的標準，艾略特特別推崇三個作家：但丁、莎士比亞和歌德，因為在他們的作品中，“有三個共同點：豐富、宏博、統(tǒng)一”。從作家生平和經(jīng)歷的角度看，三個作家中，也許只有歌德因離我們較近的緣故，他的生平經(jīng)歷才可能被我們所熟知。所以，在文章中，艾略特對歌德的解釋，更多的是從生其平的角度而不是從作品的角度進行的；這樣的角度也許正是我們在研究經(jīng)典文學(xué)時所忽略的!歷史主義與實證主義的研究方法在上世紀曾受到廣泛質(zhì)疑，但在筆者看來，對于一個經(jīng)典作家的研究，這樣的方法至少是不可或缺的。我們需要跨越時代與地域的隔離，走上前去，用心聆聽作家心靈的聲音。而這一點，在艾略特對歌德的評價中已經(jīng)可見端倪。

一個經(jīng)典作家最值得我們研究與關(guān)注的是什么?哪些要素最能體現(xiàn)一個作家的獨特價值?雖然每個人的結(jié)論不一，多數(shù)的研究者都認為，應(yīng)該是作家獨特的心靈和智慧。托爾斯泰曾經(jīng)說過，一個作家之所以偉大，是因為首先他有一顆偉大的心靈。顯然，在研究經(jīng)典作家時，其心靈與智慧也應(yīng)該成為我們研究的重點。艾略特在評價歌德之所以成為高于同時代作家的經(jīng)典作家時，用了一個詞：智慧。而在解釋它的意義時，艾略特也有些無可奈何，只好用比較含混和模糊的語言稱：“沒有任何一個詞比這個詞更難界定、更難理解。要理解智慧，本人就必須是一個哲人”。顯然，在他看來，歌德作為一個哲人的價值，遠遠超過了他作為詩人和作家的價值。對于我們，這樣的說法是新鮮而獨特的。艾略特特別談到了歌德與時代的背離與不和，這也頗有啟發(fā)意義。一個作家，特別是一個作為時代精神表達和象征的作家，他與時代之間的距離反而成為了他真正價值所在，這一點聽起來似乎有點讓人難以理解。一個真正的哲人，他固然有屬于時代的一面，但必然有超越時代的另一面；而這一面，往往是他遠離時代、自覺孤獨的原因。比如歌德，在那個德國民族性高漲，浪漫主義思潮彌漫于整個德國的時候，他對古典主義的堅守就顯得那樣與眾不同，正表明了他作為一個偉大作家特立獨行的價值。

每個經(jīng)典作家身上，總有一些超越了其作品而讓我們回味無窮的精神要素，構(gòu)成了他們作為經(jīng)典或偉大作家的真正價值。如果說在歌德身上是其深刻雋永的“哲人”氣質(zhì)的話，在別的作家身上，我們就可以看到一些不同的東西。拜倫與雪萊，用劍與琴的聲音，向我們展現(xiàn)了一個年輕的詩人的真正魅力。在世人和一些平庸的詩人們看來，他們不過是一些“惡魔”一樣的詩人；但正是他們對社會和生活的反抗，特立獨行的猖狂行為，完美地集詩人與戰(zhàn)士于一身，賦予了他們自身許多遠過于作品的價值。而這些價值，在當時所引發(fā)的影響，也許同樣遠遠超越了文學(xué)的范圍，而取得了更為廣泛的思想交流和激情涌動，至今余音未滅。經(jīng)典重讀，更為重要的是對經(jīng)典作家的重讀!而對經(jīng)典作家的重讀，就是要追尋他們生命的足跡，最大程度地接近他們的心靈與智慧，去聆聽他們的心聲。

三、全球化時代的經(jīng)典文學(xué)

近200年前，當歌德向我們預(yù)言“詩是人類共同的財產(chǎn)”、“世界文學(xué)的時代就要到來”時，近代工業(yè)的大發(fā)展，經(jīng)濟和文化的大交流，很快把人類帶到了一個嶄新的時代――世界文學(xué)的時代。馬克思在論及世界文學(xué)出現(xiàn)的必然性時，曾提供了一個理由，那就是“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。

顯然，世界文學(xué)的出現(xiàn)，順應(yīng)了人們對文學(xué)普通性和共通性的需求，適應(yīng)了經(jīng)濟與文化同一性的潮流。而經(jīng)典文學(xué)也因其對人性普遍性、永恒性的表達而成為了世界文學(xué)時代的一個表征。也只是在世界文學(xué)的時代，人們對經(jīng)典文學(xué)的意識和渴望才前所未有地強烈；經(jīng)典文學(xué)只有在世界文學(xué)的時代才更加彰顯出它特有的價值。所以，人們把世界文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)聯(lián)系在一起，也就順理成章了。

但進入20世紀下半葉，特別是進入21世紀后，時代的特征似乎出現(xiàn)了新的變化。以往那種認為文化的大交流必須導(dǎo)向世界文學(xué)的觀念也似乎受到了新的懷疑和挑戰(zhàn)。我們突然發(fā)現(xiàn)，在這個新的時代面前，文化的交流，經(jīng)濟的同一，比我們曾經(jīng)想象過的情形要嚴重得多，也可怕得多。如果說在世界文學(xué)的時代，某些民族和地方的個性尚能得到尊重，尚有一席之地的話，在這個新的時代里，這些民族性和地方性的價值體系正在分崩離析和逐漸瓦解。很多時候，我們把這個新的時代稱作“全球化時代”!在這個時代里，物質(zhì)取代了精神，文化取代了文學(xué)，經(jīng)濟成為時代前進的杠桿和表征。所謂文學(xué)的邊緣化，文化的商品化等，也不過是全球化時代的一些必然現(xiàn)象而已。于是我們開始質(zhì)疑：在這樣一個文學(xué)尚且成為稀有物的時代里，還有經(jīng)典文學(xué)的存在意義嗎?經(jīng)典文學(xué)如果尚在，它又會向我們呈現(xiàn) 出怎樣的特征呢?

前已有言，世界文學(xué)雖然強調(diào)和看重人類文學(xué)的普遍性和共同性，但并不排斥和拒絕各民族和地方文學(xué)的個體性和獨立性，甚至可以說，正是某些民族性和地方性的要素，推動了各國文學(xué)進入世界文學(xué)的殿堂。在《致陳煙橋》一文中，魯迅曾這樣說：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”。后來，這段話被演繹成“越是民族的，越是世界的”而廣為流傳。這實際上就強調(diào)了在一個世界文學(xué)的時代，在各民族文學(xué)的交流和對話中，文學(xué)的民族性所具有的重要性!當然，我們也不能據(jù)此認為，只有民族性才是經(jīng)典文學(xué)的最基本特性。經(jīng)典文學(xué)固然首先是經(jīng)典的民族文學(xué)，但是，“詩是人類共同的財產(chǎn)”，作為能被其他民族廣泛接受的帶民族性的經(jīng)典文學(xué)，其世界性的特征同樣存在，不容忽視。

我們很難設(shè)想，一部只表現(xiàn)民族特性的作品，能獲得世界性的認同和共鳴。在人類文學(xué)的歷史上，這樣的現(xiàn)象隨處可見：同樣是反映人類生活的普遍性思想和情感的作品，或者同樣是體現(xiàn)民族傳統(tǒng)的獨特性和特殊性的作品，為什么有的備受推崇，有的頻遭冷遇?同樣是民族文學(xué)中的優(yōu)秀作品，為什么有的可以成為世界文學(xué)的經(jīng)典，而有的卻只能徘徊在民族和地方文學(xué)的邊緣?在其中，顯然有世界性的因素在起作用。所以，在世界文學(xué)時代，經(jīng)典文學(xué)總是能兼?zhèn)淙祟惖钠毡樾院兔褡宓奶厥庑裕瑑烧卟豢苫蛉薄τ诮?jīng)典文學(xué)而言，其民族性與世界性之間所存在的復(fù)雜而微妙的關(guān)系，足以引發(fā)我們永久的深思。

我們可以用一個很好的例子來說明這個問題，那就是莎士比亞。本?瓊生在評價莎士比亞時說過：“他不屬于一個時代，而屬于所有世紀”：而這似乎也在向我們昭示文學(xué)經(jīng)典中“普遍性”和“世界性”的重要性。幾百年來，莎士比亞的偉大作品，已經(jīng)遠遠超越了英語文學(xué)的范疇，跨越了歷史和時代的界線，成為世界文學(xué)中最重要的組成部分；世界各民族的讀者，從莎士比亞作品的“生動性”和“豐富性”中，獲得了思想和情感上的溝通和共鳴。從這個意義上來說，真正打動世界讀者之心的，似乎更多的是莎士比亞作品中所表現(xiàn)出來的對人類生存狀況的思考和體驗，是那些能讓讀者普遍感同身受的境遇和環(huán)境。

但誰又能否認，莎士比亞不正是由于屬于英格蘭，不是因為表現(xiàn)了最濃郁的英國歷史和文化而受到全世界讀者的喜愛?他作品中深厚的民族色彩不也是他成為經(jīng)典作家的重要因素?布魯姆用“影響的焦慮”去形容經(jīng)典作品對讀者的強烈震撼，他認為，在莎士比亞面前，“這些人(讀者)所遇到的是莎氏最獨特的力量中不可超越的障礙：不管你是誰和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過你。他使你顯得不合時宜，因為他包含你，而你卻無法包括他”。人類經(jīng)典文學(xué)總是向我們展示一些世界性和民族性相互交織的東西。

在今天這個全球化時代的文學(xué)中，民族性和地方性則受到了未曾有過的忽視。隨著經(jīng)濟的全球化特征日益凸顯，所有曾經(jīng)的地方性與民族性的因素都在漸漸消失。與世界文學(xué)時代相比，全球化時代則更多地體現(xiàn)出了世界性取代民族性而不是兩者共存的特點，地方和民族的差異性漸漸無足輕重，人類的共通性正在成為主流。在這一點上，世界文學(xué)時代與全球化時代是完全不同的。那么，在一個世界文學(xué)時代曾經(jīng)被普遍認可的經(jīng)典文學(xué)，今天還有其存在的價值和意義嗎?如果有，這樣的經(jīng)典文學(xué)，其價值和評判標準還一如從前嗎?

篇（5）

有利于提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。小學(xué)階段是學(xué)生構(gòu)建健全人格發(fā)展的關(guān)鍵階段，對小學(xué)生未來的成長具有極為重要的意義。文學(xué)經(jīng)典閱讀能夠引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中與智者對話，與偉人交流，在學(xué)生的閱讀中滲透樂觀豁達、不畏艱難、頑強進取等優(yōu)秀品質(zhì)，從而幫助學(xué)生更深層次地理解書中所蘊含的人文內(nèi)涵。錢理群說：“要閱讀名著，就是因為每一個民族、每一個時代的精神都凝聚其中。”通過閱讀四大名著，學(xué)生可以了解我國的歷史文化瑰寶；通過閱讀《老人與海》，學(xué)生可以學(xué)習(xí)老漁夫面對困難堅韌不屈的意志；“世上無難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經(jīng)典文學(xué)諺語更是蘊含深刻人生哲理，這些對于提升小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會群體閱讀狀態(tài)中，小學(xué)生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯誤閱讀習(xí)慣。文學(xué)經(jīng)典閱讀過程恰好是一個沉靜與思考的過程，在這一過程中，學(xué)生所進行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學(xué)生在閱讀過程中與文學(xué)經(jīng)典進行精神互動，使書中的文字活起來，從而深刻理解書中的精神內(nèi)涵，充實自我，還能夠使書中的文化價值得到延展與增值，使學(xué)生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學(xué)生主動學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)方式符合客觀讀書規(guī)律，有利于學(xué)生樹立正確的讀書觀，提高讀書效率，豐富學(xué)生的精神世界。有利于加強文學(xué)理解，促進文化傳承。文學(xué)理解不僅表現(xiàn)在對文本的字、詞、形、意等基礎(chǔ)內(nèi)容的認知和理解上，更表現(xiàn)在對文本所要表達傳授的深層次含義的體會與感悟中。加強文學(xué)理解能力的修養(yǎng)，就是要讓學(xué)生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來。通過文學(xué)經(jīng)典閱讀，強化教師在學(xué)生閱讀中的引領(lǐng)作用，幫助學(xué)生在聽、說、讀、寫每個環(huán)節(jié)中品味經(jīng)典，能夠培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、理解能力，鍛煉學(xué)生對自己文學(xué)理解能力的價值判斷，讓學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經(jīng)典本身就是一種很好的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統(tǒng)典范性文本，有利于學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的傳承有著深遠的社會意義。

小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)實困境

多元文化閱讀方式，沖擊文學(xué)經(jīng)典閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時代，網(wǎng)絡(luò)傳播大大改變了傳統(tǒng)文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習(xí)慣。人們的閱讀方式由紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字閱讀，深刻閱讀變?yōu)闇\顯閱讀，嚴肅閱讀變?yōu)閵蕵烽喿x，越來越多元的閱讀方式的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經(jīng)典文學(xué)的沉靜與思考式閱讀，人們更樂于通過網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來進行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡單的閱讀方式來理解經(jīng)典，會使得人們丟失了原有經(jīng)典文學(xué)閱讀中思考與領(lǐng)悟體會的過程，加之“讀圖時代”“短視頻時代”帶來的更直觀快捷的閱讀體驗，傳統(tǒng)書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時代面前顯得更加蒼白無力。這些對于小學(xué)生來說都是極為不利的閱讀環(huán)境。泛娛樂時代解構(gòu)傳統(tǒng)價值觀念，消解經(jīng)典文學(xué)價值。經(jīng)典文學(xué)凝聚了一個時代的文化成果和現(xiàn)實價值，體現(xiàn)了一個時代的特征，代表了這一時代的主流價值。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)，能夠體會到其所包含的文明傳承和價值演變。然而“娛樂至死”時代，各種文化過度追求娛樂，以消費主義、享樂主義為核心，其內(nèi)容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無價值可言。而大眾對這種文化的過度追求，帶來的是精英知識階層的集體失語，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴肅閱讀帶來的深度價值思考，進一步消解的是經(jīng)典所承載的價值觀念和精神文明。經(jīng)典在娛樂化過程中解構(gòu)了其本身所蘊含的精神文明價值和人文價值，因此也就失去了其作為經(jīng)典的價值和意義。應(yīng)試教育下，文學(xué)經(jīng)典閱讀功利化。素質(zhì)教育雖然一直被國家提倡，但是由于歷史因素以及大環(huán)境影響下的教育觀念和教育體制問題，應(yīng)試教育依舊無法得到根本性的改變，而這種應(yīng)試教育模式又影響了小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀。應(yīng)試教育下，分數(shù)和考試是老師、學(xué)生和家長關(guān)注的焦點，教育更強調(diào)教師對學(xué)生知識技能的傳授，限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍和主動性。這種模式下，家長只買能夠切實提高孩子成績的教輔書，老師只教考試范圍內(nèi)會出考題的經(jīng)典閱讀篇目，而真正的人文素養(yǎng)教育卻未能落實，經(jīng)典被擱置一旁無人問津。功利化閱讀的背后是學(xué)生對傳統(tǒng)文化背景了解的不深入、對經(jīng)典文學(xué)價值內(nèi)涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學(xué)經(jīng)典閱讀的發(fā)展。

在文學(xué)經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀素養(yǎng)策略

篇（6）

一 文學(xué)經(jīng)典與文化研究

20世紀60年代由于瑞士語言學(xué)家索緒爾語言學(xué)理論的巨大影響，一些法國學(xué)者將結(jié)構(gòu)語言學(xué)的理論方法運用到對社會和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。

美國當代文藝理論家布魯姆在其《西方正典――偉大作家與不朽作品》一書中明確表達了他對當代流行的批評理論持反對態(tài)度，并且將女性主義批評、新批評、拉康心理分析、新歷史主義批評、符號學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會文化問題，對文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時他還反對大眾文化對文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對作品本身語言風(fēng)格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對立起來，不免有些過激。

《文學(xué)理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進行的實踐活動’”并指出文化研究內(nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對大眾文化的研究。他認為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學(xué)作為某種文化實踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來，文學(xué)研究會更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。在書中的第三章作者針對文學(xué)和文化研究分兩點進行了闡述。

第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個分析流派認為的經(jīng)典，和莎士比亞同時代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標準是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價值”？還是因為具有某種文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來一部作品，對于他來說僅僅是一個文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價值，整個過程才算作是文學(xué)活動，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時的文本，又包括了讀者對它的再創(chuàng)造、研究者對它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個標準來評判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯綜性”使作品獲得獨立的生命價值，永遠擁有讀者。

第二個爭論在于分析文化對象的適當方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評實踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對抗性批評”來貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會性和其本身蘊含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對文學(xué)所做的解讀實踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價值，尤其是對于社會約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

文學(xué)是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價值，所謂的價值就是對人類所具有的意義，文學(xué)對人類顯然具有重要意義。文學(xué)的功能或者價值在中國古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學(xué)寓教于樂，都注意到了文學(xué)的社會文化功能。如果僅僅從審美功能上認定一個作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學(xué)性，把作品當作作家一個人的成就，而不去考察它所具有的社會文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會根源，便抹殺了文學(xué)作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和福柯的"瘋癲"哲學(xué)觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會學(xué)的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認識實際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學(xué)研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個引發(fā)可能的問題和可能答案的發(fā)源地”。

隨著數(shù)字化時代的到來，各種通俗文化形式對文學(xué)作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典面對新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學(xué)經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對比之下，顯示其特殊性的一類文學(xué)藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個文學(xué)史和人類歷史的長河上來選取比較突出的作品，不可避免的同時期、同類作家會受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學(xué)”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會文化和理論之上，孤立起來，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時間的流逝，這些沒有價值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。

參考文獻:

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經(jīng)典應(yīng)具有傳世性的特點，所有的經(jīng)典著作都是經(jīng)過時間考驗流傳下來的。經(jīng)典應(yīng)具有普世性的特點，它回應(yīng)人類對于世界和自身的各種追問，關(guān)注各民族文化的共同問題。作品能否成為經(jīng)典，還需經(jīng)受讀者的考驗，具有耐讀性，不能讓人重讀的作品算不上經(jīng)典。

經(jīng)典何以經(jīng)久不衰？以文學(xué)為例，布魯姆認為在于它的“陌生性”“原創(chuàng)性”及“神性和人性的愛恨糾葛”。他說：“審美與認知標準的最大敵人是那些對我們嘮叨文學(xué)的政治和道德價值的所謂捍衛(wèi)者。”強調(diào)文學(xué)作品的藝術(shù)性。

然而，有學(xué)者認為文學(xué)的產(chǎn)生源于倫理表達的需要，文學(xué)的功能就是教誨，而文學(xué)的審美功能則是文學(xué)教誨功能的衍生物，文學(xué)價值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。

經(jīng)典的確立有一個歷史的選擇過程。諸如，《荷馬史詩>和古希臘悲劇，曾受到柏拉圖的批判.薄伽丘的《十日談》、彌爾頓的《失樂園》曾經(jīng)被羅馬教廷列為禁書，中國古典的四大名著《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》同樣曾被列為禁書。

經(jīng)典的誕生有一個不斷發(fā)展的過程。《白蛇傳>是一部經(jīng)典神話傳說，但從《西湖三塔記》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》到當代各種版本，白蛇、青蛇大致經(jīng)歷了妖化、仙化、人化這三次大的轉(zhuǎn)型。戲曲舞臺上的白娘子和小青逐漸被美化為善良、純真、美麗，敢于追求人間愛情的新型女性，法海則由原來的鎮(zhèn)妖英雄跌落為封建倫理道德的捍衛(wèi)者。

經(jīng)典閱讀要不斷地發(fā)現(xiàn)新的價值，海明威的小說《老人與海》中的主人公作為“硬漢”的形象被視為征服自然的英雄，讀者受到的啟示是：“人可以被毀滅，但不能被打敗。”同樣這部作品，站在今天生態(tài)倫理的立場上，我們會看到這種征服欲給生態(tài)和人類造成的危機。小說結(jié)尾是暗示性的，圣地亞哥雖然殺死了大馬林魚，但大馬林魚給鯊魚吃掉了，只剩下毫無用處的一副骨架。人類對自然界的每一次征服，所得到的難道不是白然界的每一次報復(fù)？

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【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0021-02

2013年7月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心了《第32次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，報告顯示，截至2013年6月底，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)民數(shù)為達2.48億，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用率為42.1%，而學(xué)生群體在網(wǎng)民中的比例為26.8%。照此比率，可以推算高職學(xué)生中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者應(yīng)該是一個數(shù)量龐大的群體。基于此，本文分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，探討高職人文教育應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀影響的策略。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）影響高職學(xué)生的語言表達。網(wǎng)絡(luò)語言字符化，以數(shù)字、諧音、無規(guī)則的簡化對網(wǎng)絡(luò)讀者的語言表達產(chǎn)生影響，這已經(jīng)是經(jīng)大量研究證實的事實，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言表達對讀者在語言表達上產(chǎn)生影響同樣應(yīng)該引起關(guān)注。傳統(tǒng)文學(xué)講求煉字，文字語句要經(jīng)得起推敲，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于網(wǎng)絡(luò)超文本特點，往往是文字、圖像、聲音的組合，對文字的要求降低；此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站按字付酬的規(guī)則，字數(shù)越多意味著收益越好，使得網(wǎng)站上的作品摻雜大量的水話、重復(fù)，無需考慮文字的精練；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者閱讀速度加快，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文句變短，多動態(tài)敘述，少靜態(tài)描寫，文章結(jié)構(gòu)簡單，寫作手法單一。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言表達上的特點，會進入讀者閱讀理解同化結(jié)構(gòu)，最終影響讀者的語言應(yīng)用。如筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生的作業(yè)、報告中常常出現(xiàn)諸如“杯具”、“童鞋”一類的詞匯，“I服了U”、“你好菜”之類的表達，以及句式雷同、表意模糊、結(jié)構(gòu)混亂的文章。尤其是學(xué)生不顧場合和個人特點，只是一味地復(fù)制網(wǎng)絡(luò)表達，在簡潔、幽默之余，缺乏規(guī)范和雕琢，學(xué)生規(guī)范化地運用書面語言進行表達的能力相對滯后。

（二）影響高職學(xué)生的審美追求。網(wǎng)絡(luò)時代的傳媒介入文學(xué)創(chuàng)作和閱讀，加上后現(xiàn)代文化的影響，傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值取向被改寫，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價值取向影響高職學(xué)生的審美追求。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價值取向體現(xiàn)在以下三個方面。一是審美大眾化。網(wǎng)絡(luò)時代，一切傳媒手段都可以參與文學(xué)活動，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)、博客、微博，等等，名目繁多，帶來了文學(xué)數(shù)量的暴漲，文學(xué)活動的參與者也日廣。隨著大眾化的擴張，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作不再像傳統(tǒng)寫作那樣以精神的精致和獨創(chuàng)來證明自身的價值，而只能以在場宣告自己的存在，審美大眾化削弱了審美的深度追求。二是審美娛樂化。由于消費文化影響，社會生活徹底地娛樂化，文學(xué)的娛樂性被提到空前高度，欲望成為消費的重要動力，對感官享受的追求，成為文學(xué)宣揚的核心，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放棄文學(xué)的教化功能。雖然文學(xué)也有寓教于樂的說法，但文學(xué)的核心價值還應(yīng)在于它的使命感，娛樂并非文學(xué)的基本責(zé)任，過于強調(diào)娛樂價值終將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)導(dǎo)向淺薄和庸俗。三是審美化。歐陽友權(quán)在《互聯(lián)網(wǎng)對文學(xué)性的技術(shù)祛魅》一文中提到，網(wǎng)絡(luò)時代追求的是當下和直觀，而不是經(jīng)典的深度與意義。為了追求，博人一笑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充滿了各種戲謔、調(diào)侃、戲仿，甚至雷人、惡搞，對經(jīng)典名著、真實人物進行文字游戲式的胡亂改編，大量戲仿、同人的作品淹沒了經(jīng)典的價值。

文學(xué)審美價值取向的變化，一方面，給了高職學(xué)生參與文學(xué)活動的機會，高職學(xué)生通過點評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、編機段子、寫博客拉近了與文學(xué)的距離，可能就此走進文學(xué)的世界；但另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對欲望的張揚、對物質(zhì)享受的追求隱藏在高職學(xué)生似曾熟悉的生活表象中，高職學(xué)生由于缺乏對生活的深度解讀能力，相對缺乏對崇高的認知，只能追求在胡編亂改的文字中哈哈一笑，而無力追問網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度和人文價值。

（三）影響高職學(xué)生對文學(xué)價值的認識。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)精英對文學(xué)的壟斷，更多人進入了文學(xué)的領(lǐng)域，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來越被責(zé)問關(guān)于文學(xué)性的問題。文學(xué)性是文學(xué)發(fā)展過程中逐漸形成的概念，它強調(diào)文學(xué)的形象思維，強調(diào)通過語言、形式、修辭、結(jié)構(gòu)、敘事等展示文學(xué)的價值。網(wǎng)絡(luò)時代，文化的多元取向尤其是消費文化的影響，給人們對文學(xué)的基本價值的認識、尤其是文學(xué)經(jīng)典的存在價值認識帶來了前所未有的沖擊。欲望的高度張揚、物質(zhì)的過度宣泄，淹沒了文學(xué)的人文價值和審美意義。為了生存，文學(xué)不得不接受市場的規(guī)則，以賣點、熱點吸引眼球，保住一席之地，就連曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛社會影響的文學(xué)經(jīng)典，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)歷從經(jīng)典到世俗化的祛魅。例如從經(jīng)典名著《西游記》到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》《沙僧日記》《此間的少年》，高職學(xué)生的接受可能會由對經(jīng)典的崇拜轉(zhuǎn)到戲謔，使經(jīng)典走下神壇，可能也導(dǎo)致高職學(xué)生對《西游記》價值的認識從關(guān)注語言、結(jié)構(gòu)、形象、思想轉(zhuǎn)而僅僅留意其娛樂效果，文學(xué)的基本價值被忽視。

二、對策

針對上文提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，筆者認為高職人文教育可采取以下策略加以應(yīng)對。

（一）正確認識高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理。通過計算機和手機閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為高職學(xué)生文學(xué)閱讀的常見姿態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對高職學(xué)生的影響不容小覷，但大多數(shù)高職學(xué)生僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀作為一種娛樂方式，沉迷其中的比例并不高。高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理大致有：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言隨意、通俗易懂加上輕松的筆調(diào)，可以幫助他們緩解學(xué)習(xí)的壓力和對未來的迷茫；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中青春校園系列的小說與學(xué)生生活接近，作者的語言表達、情感演繹切合他們的心理，甚至可能對他們的成長有一定的參考價值；玄幻、穿越等類型小說虛構(gòu)的幻象世界可以滿足他們對完美世界的想象，可以使他們有機會逃避現(xiàn)實的壓力，滿足對想象的需要，而高職學(xué)生已具備一定的知識基礎(chǔ)和社會分辨能力，可以區(qū)分現(xiàn)實與小說虛構(gòu)，不會沉迷于其中。正確認識高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理，有助于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價值。

（二）充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，提高高職學(xué)生的語言表達能力。在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生由于長期學(xué)業(yè)受挫，對寫作往往缺乏信心、沒有興趣，這往往是其書面語言運用能力不佳的原因之一。對此，高職人文教育者應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，激發(fā)高職學(xué)生運用書面語言的興趣和信心。在高職教育開設(shè)文學(xué)課程，現(xiàn)階段不可能成為常態(tài)，但可以充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源進行人文教育。調(diào)查顯示，大部分高職學(xué)生都在閱讀或曾經(jīng)閱讀過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能敏銳地反映社會生活，無論是題材還是語言風(fēng)格都貼近高職學(xué)生生活，往往是高職學(xué)生感興趣的話題。高職人文教育可以從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中選擇案例，從交際場合、表達效果出發(fā)，讓學(xué)生深刻理解語言應(yīng)用能力是個人綜合素質(zhì)不可或缺的重要部分；重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的互動反饋功能，引導(dǎo)學(xué)生對所閱讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進行點評，通過與網(wǎng)絡(luò)上萬千讀者的互動，規(guī)范語言表達；還可以利用高職學(xué)生的從眾心理，重視與之通過博客等進行交流，通過互動增強學(xué)生提高語言表達能力的信心。

（三）加強閱讀指導(dǎo)，重視經(jīng)典閱讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨大眾消費文化的興起而發(fā)展的，在消費文化、后現(xiàn)代主義理論的影響下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，文學(xué)成為人人可參與的狂歡，作為精神產(chǎn)品的神圣光環(huán)逐漸消減，文學(xué)應(yīng)有的崇高理念、文學(xué)經(jīng)典的地位，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)復(fù)制、粘貼和展示中被一一消解，祛魅成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要問題，文學(xué)寫作以賣點、熱點為追求，以短平快的文字展示當下的理念，關(guān)注在場和作為商品的屬性，文學(xué)的審美價值在市場經(jīng)濟和數(shù)字化生存語境中面臨重大挑戰(zhàn)。作為文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然應(yīng)該是用文字抒情敘事、傳達審美。那些文字優(yōu)美、語言準確、結(jié)構(gòu)完整的經(jīng)典作品，經(jīng)過時光的沉淀，經(jīng)過歷史的選擇，依然字字珠璣，余韻悠長。在網(wǎng)絡(luò)浮躁的閱讀環(huán)境下，高職人文教育應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生回歸文學(xué)的審美世界，加強經(jīng)典閱讀指導(dǎo)，使高職學(xué)生從文學(xué)經(jīng)典中學(xué)會節(jié)制欲望、凈化靈魂，讓傳統(tǒng)文化的人文精神和理性價值回歸，成為高職學(xué)生心靈充實、內(nèi)心強大的基石。

（四）積極發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價值。一個時代有一個時代的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)寫作的低門檻，只要愿意人人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的見解，寫與不寫完全取決于個人意愿，這極大地鼓勵了有志于文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)生，只要有自己的想法，有足夠的想象力，就有機會成為網(wǎng)絡(luò)上的大神，這給高職學(xué)生個人發(fā)展提供了更廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由的特征，不僅便于作者抒發(fā)性靈，展示個人情懷，作者展現(xiàn)的自由的精神境界也會對讀者產(chǎn)生良好的影響，高職學(xué)生通過閱讀獲得審美的愉悅，得到精神的升華。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重視讀寫互動、重視接受，接受者的現(xiàn)實壓力可以通過閱讀反映了他們心理需求的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而得到有效紓解。接受者在閱讀過程中將自己的感受實時傳遞出去，可能影響作者的創(chuàng)作和其他讀者的接受，不同讀者之間的互相交流可以促進情感的融合，加深對作品的理解，最終提高高職學(xué)生情感表達的能力和文學(xué)作品解讀能力。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展給高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育帶來了新的影響。對此，高職人文教育應(yīng)善于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價值，以主題積極的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品體現(xiàn)出的審美價值取向引導(dǎo)高職學(xué)生，使高職學(xué)生體會文學(xué)審美的價值，給他們的審美活動以更完美的體驗，從而切實提高他們的人文素養(yǎng)。

【參考文獻】

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告（2013-07）[EB/OL].http：//.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201307/P020130717505343100851.pdf

篇（9）

中圖分類號：H319文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0140-02

長期以來，中學(xué)英語課已窄化為英語知識的單一講授與識記，豐富生動的語言知識變成單詞、語法、句型等枯燥的知識點。經(jīng)典英美文學(xué)作品能深刻表現(xiàn)出社會精神和人文情懷的特點，生動展示人類活動的變遷和發(fā)展。在英語教學(xué)中運用經(jīng)典英美文學(xué)作品，通過其中蘊含的豐富的思想、強烈的情感、優(yōu)美的文字描述，可使學(xué)生感知“有思想”的英語、“有情感”的英語、“有文化”的英語，感知英語之中躍動著的生命。筆者將從應(yīng)用的必要性、應(yīng)用原則與方法技巧等三個方面，探究一下經(jīng)典英美文學(xué)作品在中學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用。

一、英語教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典英美文學(xué)作品的必要性

（一）新課標的內(nèi)在要求

英語教學(xué)是全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊學(xué)生國際視野的重要教學(xué)內(nèi)容，也是現(xiàn)實升學(xué)考試中的必考科目，因此得到了社會廣泛的關(guān)注。新課改標準是國家對基礎(chǔ)教育的基本規(guī)范和要求。在2014年國家教育部頒布的新的普通高中英語課程標準中明確提出：“就人文性而言，英語課程承擔著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)，即學(xué)生通過英語課程能夠開闊視野，豐富生活經(jīng)歷，發(fā)展跨文化意識，促進創(chuàng)新思維，形成良好品格和正確價值觀，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。”掌握英語知識不是英語課的唯一目標也不是最終目標，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。我們可以借助經(jīng)典英美文學(xué)作品豐滿的“血肉”來調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。并通過引導(dǎo)，使學(xué)生能夠舉一反三，聯(lián)系實際，激發(fā)其研究興趣和主動研究的精神。

（二）經(jīng)典英美文學(xué)作品的人文價值

不管是何種文學(xué)題材，何種文學(xué)載體，文學(xué)作品在一定程度上都能夠反映現(xiàn)實的生活，都是一定社會生活在人腦中反應(yīng)的產(chǎn)物。經(jīng)典英美文學(xué)作品之所以能夠成為“經(jīng)典”，是因為它能夠生動地揭示和展現(xiàn)當代的社會生活風(fēng)貌和英語的時代精神，具有枯燥的文章無法替代的作用。英語教學(xué)不僅僅是讓學(xué)生記憶大量的單詞、熟悉語法，還需要培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣和自學(xué)的能力，更為重要的是體會英語作為一種語言背后所蘊含的文化。經(jīng)典的文學(xué)作品既有豐富的語言知識，更代表那個階段文學(xué)的素養(yǎng)與成就，也反映了一個民族最深處的精神文化，這種人文價值是深層語言學(xué)習(xí)所要重點培養(yǎng)的內(nèi)容。

二、英語教學(xué)引入經(jīng)典英美文學(xué)作品的原則

（一）充分性原則

在使用經(jīng)典英美文學(xué)作品時，我們應(yīng)堅持充分使用教材原則，這是一個前提條件。根據(jù)新課標的要求，現(xiàn)版的中學(xué)英語教科書在每一單元每一章節(jié)都會有一個導(dǎo)入語。這些內(nèi)容并不是裝飾可有可無。這些經(jīng)典英美文學(xué)作品都具有典型性、生動且簡明扼要。教師在教學(xué)中一定要加以重視，好好利用，而不是將其視為點綴。通過文學(xué)作品的描寫和充分的講解，會讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺。且通俗易懂，可以很好地幫助學(xué)生理解當時的生活狀態(tài)，幫助學(xué)生理解作品。

（二）規(guī)范性原則

英語不是文學(xué)，更不等同于文學(xué)。英語是一種語言，是人類描述世界、解釋世界、相互交流的媒介。我們學(xué)習(xí)英語的目的就是要擴展跨文化溝通、向世界講述中國。經(jīng)典英美文學(xué)作品雖然也能反映英語一些語法和語言習(xí)慣，但其中必有一定的夸張性、時代性和價值性。這與語言的規(guī)范性要求有一定的差距，因此不能將文學(xué)作品中的語言直接作為語言教學(xué)的內(nèi)容。否則容易引起學(xué)生對規(guī)范英語語法的掌握。

（三）m度性原則

經(jīng)典英美文學(xué)作品有很強的文化價值，但并不是說所有的經(jīng)典英美文學(xué)作品都有語言學(xué)習(xí)價值。文學(xué)可以作為英語教學(xué)的輔助工具，但絕不能等同和混淆。也不是所有的英語課都必須使用經(jīng)典英美文學(xué)作品。與其用得不當不好還不如不用，以免起到事倍功半的效果。這就要求教師在運用時掌握好一個度。特別是要考慮中學(xué)生的年齡特征和認知水平。要注意所選經(jīng)典英美文學(xué)作品的難易程度，循序漸進。避免過于深奧和艱澀的古典英美文學(xué)作品，盡量選擇通俗易懂的，富有代表特征的，這樣教師就不必在解釋內(nèi)容上浪費時間了。

（四）發(fā)展性原則

經(jīng)典英美文學(xué)作品是一個時代文化的反映，代表當時的作家對所處社會環(huán)境的反思，是語言教學(xué)的重要內(nèi)容。要想將文學(xué)更好地應(yīng)用在英語教學(xué)中，這就要求教師不但要有較深厚的文學(xué)積淀，還要能運用生動的語言，吸引學(xué)生在閱讀文獻的時候得到美的享受。做到這點并不容易，這就要求我們的中學(xué)英語教師平時要嚴格要求自己，多增加在這方面的了解和涉獵，多讀一些經(jīng)典歐美文學(xué)作品。能夠選用恰當?shù)慕?jīng)典歐美文學(xué)作品應(yīng)用到英語教學(xué)中來。將文學(xué)作品的時代性與語言學(xué)習(xí)的時代性充分融合，發(fā)展英美文學(xué)作品的語言功能，弱化文學(xué)作品中不符合時代感的內(nèi)容。

三、英語教學(xué)中經(jīng)典英美文學(xué)作品的應(yīng)用技巧

（一）用文學(xué)作品開篇吸引同學(xué)注意力

一節(jié)好的英語課不僅是要將知識傳授給學(xué)生，更要引導(dǎo)學(xué)生對英語產(chǎn)生興趣。筆者認為首先好的開頭是十分必要的。一個精彩的導(dǎo)入，會使得這節(jié)課生動、充滿興趣，能夠引起學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)的積極性與主動性，點燃他們的求知欲，達到良好的互動效果。俗話說萬事開頭難。一個好的開頭，一堂課也就成功了一半。那么如何才能做到引人入勝，精彩又充滿知識呢？首先，我們應(yīng)考慮到我們的教學(xué)對象――活潑好動充滿好奇心的中學(xué)生。興趣是最好的老師，也是激發(fā)學(xué)生積極性的有效方法。在導(dǎo)入新課的時候可以采用多媒體教學(xué)。比如在講到課文的時候，可以先講一段英文小詩，吸引一下學(xué)生的注意力。再讓學(xué)生分析這首小詩如何翻譯更美妙，順勢導(dǎo)出要講的內(nèi)容將學(xué)生們引入本課的正課學(xué)習(xí)。當然好的導(dǎo)入不僅僅局限于某種形式，只要是能突出本課的中心，符合課程的要求，我們都應(yīng)該大膽嘗試。

（二）課前充分準備，知識點巧妙引入

很多中學(xué)英語教師對經(jīng)典歐美文學(xué)作品的認識還是停留在小說的范疇，事實上詩歌、戲劇、演講稿、散文等在社會文學(xué)作品傳播力方面影響更大，可能更為學(xué)生所熟知。因此，在英語教學(xué)中引入經(jīng)典文學(xué)作品要進行充分的準備，不能生搬硬套，各教學(xué)環(huán)節(jié)要進行充分的設(shè)計，讓學(xué)生們了解、認可、熟悉，進而達到促進英語語言學(xué)習(xí)的目的。作為授課教師，只有做到自己能夠熟練于心，步步為營，力求穩(wěn)中有變，才能將經(jīng)典歐美文學(xué)作品在英語教學(xué)中發(fā)揮最大的效力。這就要求在淇問蔽頤且將每一個環(huán)節(jié)都想到最細，精心地設(shè)計好每一個問題和情景。要把握課堂的氛圍，烘托課堂氣氛，引起認知矛盾，激發(fā)學(xué)生的好奇心，力求充分發(fā)揮學(xué)生的想象力。做到穩(wěn)中有變，并把可能產(chǎn)生問題的概率降到最低。

（三）借助經(jīng)典英美文學(xué)作品創(chuàng)設(shè)教學(xué)英語情境

英語教育要真正給人以智慧和啟迪，使學(xué)生成為有情操、會思考的人才，而不是一個小型的英文字典。根據(jù)中學(xué)英語教材的特點，在正課的授受中，我們應(yīng)積極為教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生想象，幫助理解教材。這時經(jīng)典英美文學(xué)作品就成了一個很好的幫手。受篇幅所限，英語教材很多地方缺乏充分反映社會生活的素材，教師應(yīng)該盡可能通過各種手段展現(xiàn)人類進程中豐富的英語文化，多角度認識人類社會發(fā)展的脈搏，通過文化理解課文中的人物所思、所想，進而熟悉語言在文化反應(yīng)中的作用。

（四）利用經(jīng)典英美文學(xué)作品的思想感情來升華英語文化接受度

在《全日制普通高中英語教學(xué)大綱》和“新課程標準”中都強調(diào)要讓學(xué)生通過對英語知識的學(xué)習(xí)，形成開放包容的性格，發(fā)展跨文化交流的意識與能力，促進思維發(fā)展，形成正確的價值觀和良好的人文素養(yǎng)。教師在講完某一章節(jié)時，往往都會布置一些課后的練習(xí)題讓學(xué)生們?nèi)プ觯郧箪柟讨R點。但效果往往不盡如人意。所以，一節(jié)好的英語課不僅要包括精彩的開篇，引人入勝的課堂流程，最后的升華情節(jié)也是必不可少的。它不但可以幫助學(xué)生加深對本課的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，加強對一些難點、重點的揣摩。通過文學(xué)作品，幫助學(xué)生更深刻理解課文內(nèi)容，讓學(xué)生在經(jīng)典英美文學(xué)作品中尋找英語的脈搏，提高英語語言的使用程度和文化的接受度，達到跨文化交流的能力。

（五）對經(jīng)典英美文學(xué)作品進行批判性的反思

初中學(xué)生還處于感性階段，對待事物往往還停留在事物的表象，而且不太習(xí)慣在大的英語背景下進行分析和思考。教師就可以借助經(jīng)典英美文學(xué)作品幫助學(xué)生加以理解。但是文學(xué)是意識形態(tài)的一個重要的組成部分，也有一定的階級傾向，在一定程度上反映作者的文化情感和價值取向。這些價值取向和人文精神有些與今天我國的國情不相符合。在課堂上使用這些文學(xué)作品進行教學(xué)的時候，要對其進行批判性的反思，防止不良價值觀念對心智尚不成熟的青年學(xué)生造成危害。同時引導(dǎo)學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，培養(yǎng)學(xué)生形成系統(tǒng)性的邏輯思維。

參考文獻：

[1]蔡基剛.再論我國大學(xué)英語教學(xué)發(fā)展方向：通用英語和學(xué)術(shù)英語[J].浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015（4）：83-93.

篇（10）

面對一段從1949年一直延續(xù)至今的中國大陸文學(xué)事實，文學(xué)史界一直有著不同的理解和書寫方式，尤其是在“二十世紀中國文學(xué)”這一概念被提出來以后。許多學(xué)者傾向于將現(xiàn)代與當代實行整合，以“二十世紀中國文學(xué)”來容納更大時間段和空間內(nèi)的文學(xué)事實。從這一角度出發(fā)，國內(nèi)出現(xiàn)了二十世紀中國文學(xué)史(孔范今《二十世紀中國文學(xué)史》)的寫作。也有的學(xué)者堅持當代文學(xué)獨立性的價值和意義，他們推出了傳統(tǒng)的文學(xué)分期視野下的中國當代文學(xué)史。如：洪子誠的《中國當代文學(xué)史》、陳思和《中國當代文學(xué)史教程》、南京大學(xué)《中國當代文學(xué)史新稿》等。在當下的文學(xué)史寫作中，對當代文學(xué)存在與否的理解存在不同，文學(xué)史的書寫本身也是出現(xiàn)了種種差異。筆者在此并不試圖對每一本文學(xué)史及其處理方式作個案分析，只是針對當代文學(xué)史書寫中的斷代標準和經(jīng)典確認問題提出自己的幾點思考。

一、“當代文學(xué)”的“斷代”標準。

以往的“當代文學(xué)”這一分期結(jié)果之所以成立，是基于1949年中華人民共和國的成立這一歷史事實。在這之后，大陸的中國文學(xué)與港澳臺文學(xué)實際上處于互相隔絕的空間。而且，更重要的是大陸中國文學(xué)延續(xù)的是二三十年代左翼文學(xué)的價值追求和運作方式，而且在四十年代解放區(qū)文學(xué)中加以進一步整合。因此，考慮“當代文學(xué)”的存在，不能不基于政治意識形態(tài)色彩差異這一事實。而由此引申的是兩種斷代標準：1.文學(xué)本身的價值指向和精神內(nèi)涵；2.文學(xué)所處的政治體制。

由前一種思路，我們可以看出。這種文學(xué)一統(tǒng)化不僅是文學(xué)力量的整合，也是文學(xué)價值觀念，審美原則的整合。在五十年代，中國大陸文學(xué)走上的是社會主義意識形態(tài)控制下的發(fā)展道路。這種社會主義文學(xué)到七十年代文學(xué)發(fā)展到了極端。但隨著結(jié)束，思想解放，意識形態(tài)對文學(xué)的控制逐漸放松，文學(xué)開始出現(xiàn)多元化的價值取向和精神內(nèi)涵。從八十年代開始，一股股文學(xué)思潮將文學(xué)帶進“人性”這一更加深遠也是更加復(fù)雜的命題之中，在這之后，局限于反映社會主義意識形態(tài)，接受社會主義文學(xué)體制的文學(xué)作品已不再成為創(chuàng)作主流，那種一統(tǒng)化的社會主義意識形態(tài)文學(xué)也面臨分化和多元化。這樣一來，如果基于這一標準看待“中國當代文學(xué)”，則意味著八十年代后的文學(xué)事實超出了“當代文學(xué)”框架。那么，合理的結(jié)果應(yīng)該是將“當代文學(xué)”的下限劃到七十年代末。八十年代，則開始了文學(xué)新的時代，這之后的文學(xué)，仿佛是中國現(xiàn)代文學(xué)分出去的一脈，又重新回到整個中國文學(xué)的大格局之中。然而，許多當代文學(xué)史卻在沿用這一意識形態(tài)區(qū)分的前提下，將：當代文學(xué)的下限也延續(xù)到了當下，這實在令人費解。

從另一個思路推，中國大陸社會主義體制從1949年一直延續(xù)到現(xiàn)在，那么，屬于這一體制之下的中國大陸文學(xué)，應(yīng)該歸于中國當代文學(xué)的框架之內(nèi)，這看起來理所當然。但是，以整個中國文學(xué)論之，大陸的社會主義體制下的文學(xué)事實，只是整個中國文學(xué)的一部分，以這一部分冠之“中國當代文學(xué)”一名，顯然是不成立的。試想，現(xiàn)代文學(xué)在抗戰(zhàn)時期有國統(tǒng)區(qū)文學(xué)，淪陷區(qū)文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)，哪一個又代表著當時中國的文學(xué)面貌呢?而我們在書寫現(xiàn)代文學(xué)時恰好是將三個部分予以整合，統(tǒng)一于中國現(xiàn)代文學(xué)。很多文學(xué)史承認1949年的分期作用，而又將港澳臺文學(xué)納入到當代文學(xué)視野。這一整合的依據(jù)當然是同屬于中國文學(xué)這一命題。那么，斷代依據(jù)呢?顯然，以往的意識形態(tài)或是政治體制內(nèi)涵的當代文學(xué)概念應(yīng)該做出調(diào)整。“當代文學(xué)”之所以獨立存在，是基于這樣一個事實。以往中國新文學(xué)從來沒有這樣長時間的彼此相互隔絕，而且走向不同的發(fā)展方向，基于不同的意識形態(tài)。但是，同樣一個問題也出現(xiàn)了。那就是八十年代后的中國文學(xué)。如果說五十至七十年代中國文學(xué)史彼此隔絕而思考著彼此截然不同的命題的話，那么開放以來，彼此之間的文化文學(xué)交流頻繁，而且面臨同樣的文學(xué)命題。不同地區(qū)的作家，都在一種現(xiàn)代化的情境中思考人性，思考社會。這樣一種文學(xué)事實是不是與五十至七十年代文學(xué)有了很大的不同而重新接續(xù)上了現(xiàn)代文學(xué)的脈搏呢?顯然，五十至七十年代中國文學(xué)的確存在著一種前所未有的格局和發(fā)展態(tài)勢，冠以“中國當代文學(xué)”似無可厚非，但“當代文學(xué)”的原有內(nèi)涵似當更新。同時，八十年代后中國文學(xué)的歸屬，又成為一個新的問題。

二、文學(xué)史書寫中的經(jīng)典名單

文學(xué)史的書寫，必然要確立一個經(jīng)典名單。這一名單中應(yīng)包括具有文學(xué)史意義的作家作品，這些經(jīng)典作品及其作者，是一部文學(xué)史得以完成的基礎(chǔ)和前提。那么，什么是經(jīng)典?在筆者看來，至少存在著兩種理解：

第一，經(jīng)典是經(jīng)受住了時間淘洗的、歷久彌新的、探討人類共同的生存話題而存留下來的文學(xué)作品。這一類作品無論從思想意義上還是語言操作層面上都有廣大的言說空間，它可以為不同時代的人從不同的角度加以理解和再闡釋，在某種程度上具有超越時空的穿透力。

第二，通常是作為一個時代經(jīng)典體系建構(gòu)的結(jié)果而存在。每一個時代都會有每一個時代的經(jīng)典名單，這些經(jīng)典從來都是變動不居的。而對于它們的確認本身也是一個變動不居的過程。童慶炳指出，一個時代的經(jīng)典建構(gòu)取決于六個因素 ：1.文學(xué)作品的藝術(shù)價值；2.文學(xué)作品的可闡釋空間；3.意識形態(tài)和文化權(quán)力的變動；4.文學(xué)理論和文學(xué)批評的價值取向；5.特定時期讀者的期待視野；6.發(fā)現(xiàn)人。后四種因素完全存在于作品之外，是隨著時代的發(fā)展不斷變化的。這樣，這一建構(gòu)過程所產(chǎn)生的經(jīng)典本身就有了相對性和時代性，它們并不都具有超越時空的穿透力。比如：“十七年文學(xué)經(jīng)典”，它們中的一些作為普通文學(xué)作品也許在當下還具有多重解讀的可能，但這一解讀不一定體現(xiàn)出它作為文學(xué)經(jīng)典的存在，它們很多不再是文學(xué)經(jīng)典。

第一種理解更接近筆者所理解的“經(jīng)典”，但后一種理解實際上是一種可行的現(xiàn)實操作。一部被歷史存留下來的經(jīng)典，它應(yīng)該是各個不同時代經(jīng)典的再經(jīng)典。時代經(jīng)典實際上構(gòu)成了恒久性經(jīng)典的前提和基礎(chǔ)。當時間要在各時代經(jīng)典中留下恒久的經(jīng)典作品時，它面對的是一次選擇的結(jié)果而不是開始。第一次選擇由于種種原因遮蔽了多少可成為經(jīng)典的資源值得深思，而時間距離越漫長，我們排除遮蔽進行再發(fā)掘的可能性就越小。

在《文學(xué)經(jīng)典的確認》一文中金宏宇指出：“時間才是最終和最公正的裁定者。在一個短時段內(nèi)或局部中，文學(xué)經(jīng)典具有相對性。”而我們對于二十世紀現(xiàn)當代文學(xué)經(jīng)典的確認，正是一種時代經(jīng)典的確認過程，也只能確認一種相對的文學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典是應(yīng)作為一種文化遺產(chǎn)傳承下去，而我們的經(jīng)典確認本身能在多大程度上代表二十世紀民族文化中文學(xué)的全貌，是值得懷疑的。在我們這個時代，政治權(quán)力對經(jīng)典確認的干預(yù)雖不再那么明顯，但是，一種市場化商業(yè)化的經(jīng)典炒作，無疑使經(jīng)典確認蒙上了一層新的話語霸權(quán)的陰影。筆者認為，至少到現(xiàn)在，這一經(jīng)典確認過程都與某種話語霸權(quán)聯(lián)系在一起。誰掌握理論，誰操作媒體，誰掌握話語霸權(quán)，誰就能影響經(jīng)典確認。而且，我們的出版發(fā)行體制，也可能在一部潛在經(jīng)典出版之前，將其扼殺。

當然這并不意味這要否認在經(jīng)典的確認過程中已開始有了讀者參與，但參與有限。筆者恰恰認為由于各個讀者期待視野不同，他們對一部文學(xué)作品會有不同的接受效果，從而也就會有不同的對文學(xué)經(jīng)典的理解。理想的文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該是個不同讀者群經(jīng)典意見的一種互動，是一種妥協(xié)性的產(chǎn)物。經(jīng)典名單應(yīng)該具有更大的包容性，它也可以是以眾多經(jīng)典序列并存的狀況。我們有多種文學(xué)史的書寫方式，是不是也可有多種文學(xué)經(jīng)典的表達?而一部文學(xué)史，應(yīng)有一個確定的經(jīng)典標準，這種標準是具有相對性的，這自然不可避免。但重要的是，我們這些文學(xué)史的閱讀者要接受這一事實，參照不同文學(xué)史的不同經(jīng)典名單，以期更加全面的把握整個中國當代文學(xué)。

參考文獻：

篇（11）

1 文學(xué)經(jīng)典生成方式的改變

1.1語言文字

語言文字是人類最重要的信息交流載體，就其本質(zhì)而言，中華文化中信息交流和文學(xué)作品的傳播活動就是這個特定文化集體中社會信息在內(nèi)部流動的過程。這種流動必然需要借助于一定的媒介，任何的方式方法和工具手段都離不開媒介的作用。伴隨著社會的發(fā)展，媒介與手段的發(fā)展深刻影響了文學(xué)經(jīng)典傳播方式和生成方式的演變。“正是依據(jù)媒介的發(fā)生發(fā)展與變化變革，我們把迄今為止的人類傳播活動劃分為四個歷史階段，一是口語傳播時代，二是文字傳播時代，三是印刷傳播時代，四是電子傳播時代。”

1.2網(wǎng)絡(luò)時代的到來本文由收集整理

“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”。在中國文學(xué)的歷史上，曾先后涌現(xiàn)出大量的文學(xué)巨匠，他們與世界各國的偉人們共同構(gòu)建起世界文化的大廈。通過對他們的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作展開分析，我們不難發(fā)現(xiàn)在他們的身上無一例外地表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的重視。當中國現(xiàn)代文學(xué)進入到網(wǎng)絡(luò)時代后，電子傳播逐漸開始影響到文學(xué)經(jīng)典的生成方式。

在網(wǎng)絡(luò)時代來臨之前，現(xiàn)代文學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品的生成與作家個人的人生際遇、特定時代的命運之間的特殊聯(lián)系卻是無法割裂的。“在這些經(jīng)典作品的背后，隱含著一個時代無數(shù)文化的先驅(qū)者，經(jīng)過一個多世紀的努力而凝結(jié)成的‘現(xiàn)代人’的精神風(fēng)范——個性意識、獨立原則、自由精神、為理想獻身的精神等等。”正是深蘊于經(jīng)典文學(xué)作品中的人文價值使得這些作品獲得了永恒，然而這種價值的發(fā)現(xiàn)與挖掘、以及最終的認定往往是耗費了較長的時間跨度。而網(wǎng)絡(luò)時代的悄然降臨徹底改變了文學(xué)經(jīng)典的生成方式，它首先奪取了被文化精英掌控的話語權(quán)，卻未能同時取得文學(xué)經(jīng)典的價值內(nèi)蘊，使得網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)作品出現(xiàn)空心化的發(fā)展趨勢。

1.3閱讀方式的改變

縱觀網(wǎng)絡(luò)時代新興傳播方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍開始被邊緣化，以電子書籍為主流的閱讀方式逐漸成為了當今時代的主要閱讀方式。閱讀方式的改變在為人們提供最夠便利的同時，也徹底改變了文學(xué)經(jīng)典的生成方式。它使得作家創(chuàng)作的文學(xué)作品可以在第一時間與讀者見面，同時實現(xiàn)二者的積極互動，進而使得作品成為作家和讀者、批評家共同參與研討的對象。這一全新模式的出現(xiàn)，不僅極大地加速了文學(xué)作品經(jīng)典化的發(fā)展趨勢，同時改變了人們的思考方式，使得流行閱讀和快餐文化開始盛行，文學(xué)作品被消解為單純的感官刺激，背離了精神愉悅和心靈沖擊的文化價值。

2 文學(xué)經(jīng)典認知模式的異化

網(wǎng)絡(luò)時代以來，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了迅猛的發(fā)展，一大批在全國甚至在海外非常有影響力的作家抵達了文學(xué)的前沿，他們的作品流光溢彩，有著強烈的時代特征和民族特色，實現(xiàn)了全球化語境下獨立于世界之林的中華文明。在我們目前所經(jīng)歷的中國社會城市化的歷史進程中，城市在不斷的擴大，網(wǎng)絡(luò)也在逐漸的深入到我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€角落當中，以全新的輻射方式逐漸改變著更大范圍內(nèi)人們認識周圍事物的方式。就文學(xué)經(jīng)典作品而言，人們對其認知模式的異化也主要是緣于這個特定時代的影響。