緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇思維方式論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

本體論的哲學(xué)思維方式追求終極的存在。本體作為自在的、至上的、終極的客體，始終處于天然的，絕對(duì)的支配地位。本體論以探求世間萬(wàn)物的最高本體、第一原因、終極存在為根本目的。柏拉圖的“共相”（Uniber－sal）、“本體”（Noumenow）、“理念”（Ideas），亞里士多德的“實(shí)體”（Substance）、“存在”（Being）等一系列本體論概念都反映了人們絕不滿(mǎn)足于對(duì)現(xiàn)實(shí)可感世界的探索，而是要超越物理世界，超越現(xiàn)實(shí)世界，探求終極存在，努力尋求對(duì)世界的終極解釋。本體論的哲學(xué)思維方式具有預(yù)定性。本體論屬于一種極限研究，它預(yù)設(shè)了一個(gè)最高的存在，這種終極存在高高在上，它是世界的本原，派生了現(xiàn)實(shí)的感性世界。在早期的希臘哲學(xué)中，哲學(xué)家們將自然作為研究的對(duì)象，探求宇宙萬(wàn)物到底從哪開(kāi)始，而把某種有形體的東西，如水、火、氣等作為萬(wàn)物的始點(diǎn)，宇宙的本原。自然中的一切事物，軟的、硬的、熱的、冷的都是通過(guò)轉(zhuǎn)化，從一個(gè)本原派生出來(lái)的。在傳統(tǒng)本體論哲學(xué)中，本體被當(dāng)做最先存在的東西，找到了它，便找到了世間萬(wàn)物的根據(jù)，便可推斷出世界的現(xiàn)在和未來(lái)。

本體論的哲學(xué)思維方式是一種還原論的思維方式。本體世界是這樣一個(gè)世界：一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于它。在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖首次將整個(gè)世界劃分為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)世界，可感世界和可知世界，在可感世界中，最偉大的是太陽(yáng)，可知世界中，最崇高的是善，要用理智來(lái)把握。這種熱衷于對(duì)原始發(fā)展的初始狀況的探究，不是立足于現(xiàn)在，審視過(guò)去，展望未來(lái)，而是從過(guò)去線性的推演現(xiàn)在和未來(lái)，這是一種簡(jiǎn)化世界的思維方式。本體論的哲學(xué)思維方式都企圖為現(xiàn)存世界的運(yùn)動(dòng)尋找合理的詮釋與答案，本體論與辯證法始終緊密地聯(lián)系在一起。古希臘哲學(xué)家在探尋世界本原的過(guò)程中，大都包含了對(duì)世界萬(wàn)物生成運(yùn)動(dòng)變化的追問(wèn)。克拉赫利特認(rèn)為萬(wàn)物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的分寸燃燒、熄滅，而火的運(yùn)動(dòng)是由火的內(nèi)在性“邏各斯”（logos）支配的。恩培多克勒認(rèn)為有形體元素在數(shù)量上是四種，即水、火、土、氣，它們都是永恒的，他們自身無(wú)分離組合的能力，愛(ài)與恨使它們混合、斗爭(zhēng)，發(fā)生多寡的變化，是它們運(yùn)動(dòng)的真正原因。所以本體論哲學(xué)始終都承認(rèn)現(xiàn)存世界是運(yùn)動(dòng)變化的，并努力從運(yùn)動(dòng)變化的事物中去尋找運(yùn)動(dòng)變化的本原，并以找到這一本原作為自己的使命。

本體論哲學(xué)思維方式經(jīng)歷了從感性具體思維層面到理性抽象的概念和邏輯水平的上升的過(guò)程。阿那克薩戈拉的本體論思想是種子說(shuō)，他認(rèn)為種子本身不生不滅，可結(jié)合分散，集合分散的外在力量是“努斯”（nous），也就是后來(lái)的“思想”（mind）。思想與感覺(jué)是對(duì)立的，我們的感覺(jué)是軟弱無(wú)力的，因而我們不能感覺(jué)真理，思想更重要，獨(dú)立的精神力量促進(jìn)事物結(jié)合。種子說(shuō)的貢獻(xiàn)就在于將物質(zhì)本體論提升到理性認(rèn)識(shí)的高度。此外，泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，阿那克西美尼認(rèn)為氣是本原，赫拉克利特認(rèn)為火是本原，恩培多克勒認(rèn)為愛(ài)與恨驅(qū)動(dòng)“四根”結(jié)合分散，構(gòu)成萬(wàn)物……從希臘早期的哲學(xué)家的研究看，他們都把探尋萬(wàn)物的本原作為本體論或哲學(xué)研究的任務(wù)，這些哲學(xué)家已經(jīng)注意到本體論的任務(wù)不是要研究現(xiàn)象世界，是要探求現(xiàn)象背后的根源或本原，但是他們對(duì)于本原的探求是處于感性具體階段的，他們還沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)象與本體的區(qū)別，沒(méi)有從現(xiàn)象世界進(jìn)一步深入到本體世界去探求世界的本來(lái)面目。從畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)，特別是巴門(mén)尼德哲學(xué)開(kāi)始，本體論的哲學(xué)思維方式逐漸變得理性抽象了。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“萬(wàn)物都是數(shù)”。數(shù)不僅被看做萬(wàn)物的本原，而且被看做萬(wàn)物的原型、世界的本體。巴門(mén)尼德則提出了比數(shù)更為抽象的存在作為世界的本體。他注意到，事物是形形的，而存在則是唯一的，宇宙萬(wàn)物以及它們的屬性、動(dòng)作等，無(wú)一不是存在。變化萬(wàn)千的世界并不是真實(shí)的世界，只有這唯一的、不變不動(dòng)的存在才是真實(shí)的世界，才是萬(wàn)物的本原。巴門(mén)尼德認(rèn)為，各種特殊性都由某一門(mén)具體的科學(xué)來(lái)研究，只有存在才是哲學(xué)應(yīng)該研究的對(duì)象。后來(lái)到了亞里士多德那里，這種最一般、最普遍的存在被表述為“作為存在的存在”，并被明確作為第一哲學(xué)（本體論）的研究對(duì)象。

本體論的哲學(xué)思維方式在嚴(yán)格意義上說(shuō)，經(jīng)歷了由宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變。宇宙論探尋的是萬(wàn)物的本原問(wèn)題，尋找的是時(shí)間上在先的構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。古希臘的宇宙論總體上乃是對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源、生滅、構(gòu)成、規(guī)律等的一種探究。而本體論探求的是萬(wàn)物的原則和本質(zhì)問(wèn)題。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人，他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界萬(wàn)物本原的問(wèn)題，也就是關(guān)于構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素、以及萬(wàn)物的生成變化和動(dòng)力問(wèn)題，他們的哲學(xué)因此被稱(chēng)為自然哲學(xué)，也叫宇宙論。到了柏拉圖那個(gè)時(shí)代，哲學(xué)家們已經(jīng)不再局限于對(duì)于萬(wàn)物本原的追問(wèn)，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)世界本體的探尋，和對(duì)本體世界的邏輯構(gòu)造的探尋。可以說(shuō)在古希臘哲學(xué)中，前智者學(xué)派的古希臘哲學(xué)根本上乃是一種宇宙論探討，而不是本體論探討；亞里士多德之后的晚期希臘哲學(xué)也少有本體論的探究；只有在以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)中，才有較為嚴(yán)格意義上的本體論理論。

作者：田志 單位：遼寧大學(xué)

篇（2）

關(guān)鍵詞法律思維方式獨(dú)特性法治意義

一、法律思維方式具體模式形態(tài)的分析

有關(guān)思維和思維科學(xué)的研究，早在上世紀(jì)80年代中期便在我國(guó)蓬勃展開(kāi)。而對(duì)于思維問(wèn)題的重視，則可推溯于自古希臘亞里士多德以前的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)。以這樣的背景而論，中國(guó)法學(xué)界目前對(duì)“法律思維”問(wèn)題的關(guān)注似乎顯得姍姍來(lái)遲。法律思維可從思維方式的視角來(lái)理解，它注重的是人們站在法律的立場(chǎng)，思考和認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式和慣性；它更強(qiáng)調(diào)法律的固有特性、法律自身運(yùn)作的文化積習(xí)和性格。法律思維方式是按照法律的邏輯來(lái)觀察、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的思維方式，在現(xiàn)代法制國(guó)家中，法律思維方式的根本問(wèn)題是用法律至上、權(quán)利平等、社會(huì)自治等核心觀念來(lái)思考和評(píng)判一切涉及法的社會(huì)爭(zhēng)議問(wèn)題。

法律思維方式的具體形態(tài)表述如下：

（一）以權(quán)利和義務(wù)為分析線索

法律思維方式應(yīng)表示為追問(wèn)權(quán)利和義務(wù)的合理性、理由及來(lái)源，從而定紛止?fàn)帯７▽W(xué)的研究對(duì)象是法和法律現(xiàn)象,法學(xué)思維始終以權(quán)利和義務(wù)的分析與探索為核心,這是區(qū)別法學(xué)研究與非法學(xué)研究的根本所在,也是學(xué)習(xí)和研究法學(xué)問(wèn)題須臾不可離開(kāi)的指南,是法學(xué)研究者與法律工作者同為法律人的共同標(biāo)志。

（二）合法性?xún)?yōu)于客觀性

與日常生活的思維方式不同，法律思維方式強(qiáng)調(diào)合法性?xún)?yōu)于客觀性。這意味：

1、面對(duì)未查明的客觀事實(shí)，也必須做出一個(gè)明確的法律結(jié)論。

2、已查明的事實(shí)，也可以被法律證據(jù)規(guī)則排斥，而不會(huì)引起預(yù)期的法律后果。

3、在某些情況下，法律允許以虛擬事實(shí)做裁判根據(jù)，而且不允許以客觀事實(shí)來(lái)對(duì)抗虛擬事實(shí)。

（三）普遍性?xún)?yōu)于特殊性

法律規(guī)則必須具有普遍性，因?yàn)榉蓮母旧险f(shuō)體現(xiàn)了普遍的規(guī)律性，是一門(mén)規(guī)范性的法律科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)普遍性的優(yōu)先地位。

（四）程序優(yōu)于實(shí)體

法律對(duì)利益和行為的調(diào)整是在程序當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，程序是法律制度的生命形式。因此，現(xiàn)代法治從根本上要求人們通過(guò)合法程序來(lái)處理具體法律條件。違反程序的行為和主張即使符合實(shí)體法規(guī)范，也將被否定，不能引起預(yù)期的法律后果。總之，程序正義是制度正義的最關(guān)鍵部分，程序優(yōu)于實(shí)體。

（五）形式合理性?xún)?yōu)于實(shí)質(zhì)合理性

對(duì)于社會(huì)正義而言，普遍的規(guī)則正義或制度正義是最主要的、最根本的，離開(kāi)了規(guī)則、制度正義，就不可能實(shí)現(xiàn)最大化社會(huì)正義。因此，現(xiàn)代法治理論普遍要求形式合理性?xún)?yōu)于實(shí)質(zhì)合理性。

（六）理由優(yōu)于結(jié)論

法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問(wèn)題的結(jié)論，而且更重要的是提供一個(gè)能支持結(jié)論的理由。尤其是當(dāng)一個(gè)法律問(wèn)題有兩個(gè)以上理由和結(jié)論時(shí)，應(yīng)優(yōu)先選擇最好的理由得出最終的結(jié)論，同時(shí)，這種理由必須是公開(kāi)的、有法律依據(jù)的和有法律上說(shuō)服力的，它應(yīng)當(dāng)使法律游戲的參加者和觀眾理解：法律結(jié)論是來(lái)自于法律邏輯的結(jié)果。

（七）人文關(guān)懷優(yōu)于物質(zhì)工具主義

法律因人而生，為人類(lèi)的進(jìn)步文明的社會(huì)生活服務(wù)，必須堅(jiān)持以人為中心的人文關(guān)懷的培育，而不僅僅是物質(zhì)工具主義的實(shí)利科學(xué)，因此，所有的法律都必須符合人性。

總之，學(xué)生認(rèn)為：法律思維方式是不同于以利與弊為判斷中心的政治思維方式和以成本和效益為分析中心的經(jīng)濟(jì)思維方式以及以善與惡為評(píng)價(jià)中心的道德思維方式的。

二、關(guān)于法律思維方式獨(dú)特性的內(nèi)在觀察

以?xún)?nèi)在構(gòu)成要素的獨(dú)特性而區(qū)別于其他思維方式。其獨(dú)特性表現(xiàn)在法律思維要素、致思趨向、運(yùn)思方法、思維視野、思維架構(gòu)等方面。明確法律思維方式諸種構(gòu)成要素的特征,對(duì)于我國(guó)法律職業(yè)共同體的形成和法治社會(huì)的推進(jìn)有著特殊的意義。

（一）法律思維要素的獨(dú)特性

法律思維由多種因素組成，其中法律思維主體和法律思維對(duì)象是最主要的兩個(gè)方面。法律思維方式的獨(dú)特性首先就在這兩個(gè)方面反映出來(lái)。

第一，法律思維主體的專(zhuān)門(mén)性、共同性。法律思維是法律職業(yè)者(法律家)和法學(xué)研究、傳播者(法學(xué)家)共有的智慧資源，是伴隨法律專(zhuān)門(mén)化而形成的維系共同體的內(nèi)在精神力量。所謂法律專(zhuān)門(mén)化，即出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)從事法律事務(wù)的人員和專(zhuān)門(mén)的法律機(jī)構(gòu)，表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立的法律機(jī)構(gòu)的運(yùn)作。由于社會(huì)分工的細(xì)化和法律職業(yè)的專(zhuān)門(mén)化，人們之間的專(zhuān)業(yè)屏障日益加大。社會(huì)已經(jīng)從大多數(shù)人能夠?qū)Π讣睦斫夂团袛喟l(fā)展到對(duì)職業(yè)外的世界茫然和無(wú)知，他們壟斷了法律的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，法律思維成了這個(gè)共同體共有的意義世界。

第二，法律思維對(duì)象的規(guī)范性、實(shí)證性。法律是法律思維的對(duì)象之一，而規(guī)范性和實(shí)證性是當(dāng)代法律的基本特征。規(guī)范性、實(shí)證性的法律發(fā)展史亦是法律思維形成的歷史。法律演進(jìn)的歷程是由非規(guī)范性到規(guī)范性、由非理性到理性、由非實(shí)證性到實(shí)證性的過(guò)程。昂格爾曾把法律規(guī)范化和實(shí)證化的歷程概括為三個(gè)階段:即習(xí)慣法、官僚法或規(guī)則性法律、法律秩序或法律制度。他說(shuō):“在最廣泛的意義上講，法律僅僅是反復(fù)出現(xiàn)的、個(gè)人和群體之間相互作用的模式，同時(shí)，這些個(gè)人和群體或多或少地明確承認(rèn)這種模式產(chǎn)生了應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M(mǎn)足的相互的行為期待。我稱(chēng)其為習(xí)慣法或相互作用的法律。”他認(rèn)為習(xí)慣法不具有公共性、實(shí)在性和準(zhǔn)確性，因此這個(gè)階段的法律思維還缺乏確定性的對(duì)象因素。隨著國(guó)家與社會(huì)的分離和社會(huì)共同體的解體產(chǎn)生了官僚法，它“由一個(gè)具有政府特征的組織所確立和強(qiáng)制的公開(kāi)規(guī)則組成”國(guó)家法的準(zhǔn)確性與實(shí)證性，使得法律成為被思考的問(wèn)題和以法律作為思考社會(huì)問(wèn)題的尺度越來(lái)越具有可能性。法律發(fā)展到第三個(gè)階段即法律秩序或法律制度階段，它不僅具備公共性和實(shí)在性，而且具備普遍性和自治性。法律規(guī)范化和實(shí)證化的過(guò)程的完結(jié)，為法律思維提供了對(duì)象性的因素。法律思維對(duì)象的實(shí)證性和規(guī)范性，是法律思維方式區(qū)別于哲學(xué)、藝術(shù)等思維方式的標(biāo)志之一。哲學(xué)思維對(duì)象是一種應(yīng)然狀態(tài)的真理或本質(zhì)。

（二）法律思維方法的多重性

思維方法是人們?cè)谒季S活動(dòng)中所運(yùn)用的工具和手段，是思維主體與思維對(duì)象相互作用的聯(lián)系和中介。關(guān)于思維方法的層次有不同的看法，一種觀點(diǎn)是三層次說(shuō)，即思維方法分為個(gè)別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、哲學(xué)思維方法；另一種觀點(diǎn)是四層次說(shuō)，即思維方法分為個(gè)別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、邏輯思維方法和哲學(xué)思維方法。無(wú)論是三層次說(shuō)還是四層次說(shuō),都是按照思維方法的適用范圍和抽象程度來(lái)區(qū)分的，亦即它們之間是一般、特殊和個(gè)別的關(guān)系。如果按照這一標(biāo)準(zhǔn)，法律思維方法應(yīng)當(dāng)屬于具體科學(xué)思維方法。但思維方法作為人類(lèi)精神生產(chǎn)工具是一個(gè)由多層次方法相互作用和聯(lián)系所構(gòu)成的系統(tǒng)，各層次的方法之間不是截然分離而是相互滲透和相互影響的。在法律思維領(lǐng)域不可能形成一種完全不同于其他思維方法、或與其他方法毫無(wú)聯(lián)系而只適合法律思維的方法。法律思維方法從體系上看，顯示出多重性的特征。演繹、歸納等邏輯的方法，經(jīng)濟(jì)分析、社會(huì)心理分析方法等科學(xué)方法，辯證邏輯和因果關(guān)系等哲學(xué)方法在法律思維領(lǐng)域(法學(xué)研究領(lǐng)域和法律實(shí)踐領(lǐng)域)都被廣泛地應(yīng)用。

篇（3）

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來(lái)理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開(kāi)以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過(guò)去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”_2J這段話(huà)充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問(wèn)題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)予以說(shuō)明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問(wèn)題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問(wèn)題。這就是說(shuō)，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問(wèn)題之中，又無(wú)法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說(shuō)的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來(lái)理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問(wèn)題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒(méi)有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體。”在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過(guò)程，可見(jiàn)，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過(guò)程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過(guò)程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過(guò)程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話(huà)”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來(lái)他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱(chēng)之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒(méi)有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待。可見(jiàn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問(wèn)題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問(wèn)題上，這被恩格斯稱(chēng)之為“哲學(xué)的基本問(wèn)題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來(lái)唯物論與唯心論在此問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問(wèn)題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問(wèn)題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問(wèn)題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過(guò)去，人們看待哲學(xué)問(wèn)題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來(lái)哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說(shuō)，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

篇（4）

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來(lái)理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開(kāi)以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過(guò)去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”_2J這段話(huà)充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問(wèn)題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)予以說(shuō)明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問(wèn)題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問(wèn)題。這就是說(shuō)，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問(wèn)題之中，又無(wú)法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說(shuō)的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來(lái)理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問(wèn)題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒(méi)有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過(guò)程，可見(jiàn)，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過(guò)程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過(guò)程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過(guò)程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話(huà)”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來(lái)他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)?ldquo;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱(chēng)之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒(méi)有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待。可見(jiàn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問(wèn)題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問(wèn)題上，這被恩格斯稱(chēng)之為“哲學(xué)的基本問(wèn)題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來(lái)唯物論與唯心論在此問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問(wèn)題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問(wèn)題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問(wèn)題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過(guò)去，人們看待哲學(xué)問(wèn)題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來(lái)哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說(shuō)，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問(wèn)題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來(lái)的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問(wèn)題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語(yǔ)言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問(wèn)題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來(lái)，從人的兩極存在去尋求人類(lèi)本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來(lái)，從人的社會(huì)存在去尋求人類(lèi)的本質(zhì)。

篇（5）

要提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,自覺(jué)地運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對(duì)教育評(píng)價(jià)受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對(duì)待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺(jué)性。我們認(rèn)為,使教育評(píng)價(jià)走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。”①科學(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動(dòng),并適用于科學(xué)研究活動(dòng),具有追求客觀、講究精確、重視實(shí)證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們?cè)鰪?qiáng)活動(dòng)的前瞻性和預(yù)測(cè)性,避免盲目性和沖動(dòng)性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會(huì)領(lǐng)域,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會(huì)問(wèn)題不同于研究自然問(wèn)題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度。科學(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)也造成了一定的消極影響。

教育活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實(shí)踐活動(dòng),從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評(píng)價(jià)的實(shí)施,無(wú)不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評(píng)價(jià)中相信客觀實(shí)驗(yàn)、本畢業(yè)論文由整理提供堅(jiān)持價(jià)值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)、常模測(cè)驗(yàn),一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評(píng)價(jià)工具和手段。這種教育評(píng)價(jià)具有簡(jiǎn)便可行的特點(diǎn),效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問(wèn)題。如重共性輕個(gè)性、重結(jié)果輕過(guò)程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動(dòng)。雖然一些有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了反思,提出了新的評(píng)價(jià)觀并進(jìn)行試驗(yàn),但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類(lèi)評(píng)價(jià)模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來(lái)面貌的世界觀、價(jià)值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)具有不同影響。

一,對(duì)教育系統(tǒng)、教育活動(dòng)以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評(píng)價(jià)制度的建構(gòu)和教育評(píng)價(jià)手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無(wú)組織、死氣沉沉的東西,它只會(huì)在外界規(guī)律的支配下運(yùn)動(dòng)。被抽象到這一程度,沒(méi)有形式,沒(méi)有組織,沒(méi)有個(gè)性,這類(lèi)物體當(dāng)然極不真實(shí)。不過(guò),用它們來(lái)做測(cè)量和試驗(yàn)卻很方便,而測(cè)量和試驗(yàn)之行動(dòng)卻是極真實(shí)的行動(dòng)。”②經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無(wú)人的思維方式,它把具有主觀能動(dòng)性的、生活在社會(huì)中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過(guò)程看成工廠中的產(chǎn)品加工過(guò)程。對(duì)于封閉、確定、抽象的事物或活動(dòng)的評(píng)價(jià),力求客觀、精確的剛性評(píng)價(jià)制度則是簡(jiǎn)便有效的。剛性教育評(píng)價(jià)制度具有這樣一些特征:通常只評(píng)價(jià)教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響;只評(píng)價(jià)預(yù)定的教育方案是否實(shí)現(xiàn),而不考慮教育過(guò)程中產(chǎn)生的意外收獲;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評(píng)價(jià)的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評(píng)價(jià),忽視個(gè)性因素的評(píng)價(jià),等等。測(cè)量和評(píng)價(jià)物那樣測(cè)量和評(píng)價(jià)人,雖然便于操作、簡(jiǎn)單高效,但在很多情況下評(píng)價(jià)的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個(gè)性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評(píng)價(jià)對(duì)象的真實(shí)情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說(shuō)簡(jiǎn)化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識(shí)線性、封閉、確定的簡(jiǎn)單系統(tǒng),那么對(duì)于認(rèn)識(shí)多變量、開(kāi)放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會(huì)和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動(dòng)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過(guò)程是計(jì)劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計(jì)的教育事件對(duì)學(xué)生發(fā)展沒(méi)有多大影響,而一些偶然事件卻對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評(píng)價(jià)就不能只關(guān)注有目的、有計(jì)劃活動(dòng)的教育價(jià)值,也要關(guān)注教育過(guò)程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價(jià)值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個(gè)性差異;不能只看重精確評(píng)價(jià),也要看到模糊評(píng)價(jià)的意義。為了使教育評(píng)價(jià)不遠(yuǎn)離教育活動(dòng)的真實(shí)面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評(píng)價(jià)制度。這種教育評(píng)價(jià)制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵(lì)的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對(duì)立思維,思考任何事情都必須透過(guò)表象與真實(shí)、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無(wú)限等兩極的對(duì)立去進(jìn)行,對(duì)立的二者之間是算計(jì)與被算計(jì)、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者的分離和對(duì)立。教師是學(xué)生的評(píng)價(jià)者,學(xué)校是教師的評(píng)價(jià)者,教育主管部門(mén)是學(xué)校的評(píng)價(jià)者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對(duì)話(huà)。“對(duì)話(huà)意識(shí)”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對(duì)立,讓它們平等地對(duì)話(huà),在對(duì)話(huà)中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對(duì)話(huà)式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來(lái)的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來(lái)的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對(duì)話(huà)思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無(wú)序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評(píng)價(jià)不是一方高高在上,對(duì)另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動(dòng),而是雙方平等,互相尊重、互相賞識(shí)、互相鼓勵(lì),積極交換信息和意見(jiàn)的雙向活動(dòng)。通過(guò)對(duì)話(huà)能獲得理解,通過(guò)研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評(píng)價(jià)的目的不是為了評(píng)價(jià)者的需要而控制被評(píng)價(jià)者,而是為被評(píng)價(jià)者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵(lì)被評(píng)價(jià)者實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說(shuō),經(jīng)典科學(xué)思維方式對(duì)客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個(gè)世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過(guò)度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬(wàn)能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對(duì)教育評(píng)價(jià)的功能很樂(lè)觀,通常沒(méi)有考慮到教育評(píng)價(jià)功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動(dòng)不動(dòng)就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評(píng)價(jià)者也非常相信評(píng)價(jià)結(jié)論,獲得好的評(píng)價(jià)就沾沾自喜,獲得不好的評(píng)價(jià)就垂頭喪氣。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類(lèi)不切實(shí)際的幻想。美國(guó)物理學(xué)家福特?cái)嘌?“相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺(jué);量子論排除了對(duì)可控測(cè)量過(guò)程的牛頓迷夢(mèng),混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見(jiàn)性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無(wú)序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無(wú)序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無(wú)序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對(duì)走向相對(duì)、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時(shí)間的不可逆性、對(duì)象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識(shí)。總之,現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對(duì)科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識(shí)。這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識(shí)到,教育評(píng)價(jià)不可能是絕對(duì)精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評(píng)價(jià)中就會(huì)更寬容,慎重使用評(píng)價(jià)權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評(píng)價(jià)者,不輕易給被評(píng)價(jià)者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對(duì)于被評(píng)價(jià)者而言,不再盲目相信、被動(dòng)屈從評(píng)價(jià)結(jié)論,而是主動(dòng)反思評(píng)價(jià)結(jié)論,既不會(huì)因好的評(píng)價(jià)而驕傲自滿(mǎn),也不會(huì)因?yàn)椴缓玫脑u(píng)價(jià)而喪失信心,評(píng)價(jià)成為他們發(fā)展的新起點(diǎn)。

科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\(yùn)用它。如果人們片面地對(duì)待它,或被動(dòng)地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺(jué)性,堅(jiān)持主動(dòng)的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的。科學(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實(shí)踐,我們通常沒(méi)有意識(shí)到它的作用。如果我們不能主動(dòng)地進(jìn)行反思,而只是被動(dòng)地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對(duì)我們的行為和活動(dòng)是否發(fā)揮積極的作用,就會(huì)喪失自主判斷能力,過(guò)度迷戀它、依賴(lài)它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識(shí)中挖出來(lái),進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運(yùn)用,并對(duì)運(yùn)用過(guò)程和活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話(huà),就是變被動(dòng)影響為自主選擇、能動(dòng)運(yùn)用。

在教育評(píng)價(jià)中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭(zhēng)論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來(lái)理解教育評(píng)價(jià),都無(wú)法超越這種思維方式的二元對(duì)立性,因而他們對(duì)科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實(shí)驗(yàn),評(píng)價(jià)的目的是要了解經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評(píng)價(jià)采用自然科學(xué)家們所運(yùn)用的方法,如評(píng)價(jià)者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個(gè)人的價(jià)值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來(lái)判斷許多課程計(jì)劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)是不可取的,因?yàn)槲覀兗炔荒馨褟?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象切割開(kāi)來(lái)分別加以研究,也不可能完全排除個(gè)人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個(gè)案研究是一種“靈丹妙藥”,因?yàn)楸仨毎讶祟?lèi)行為置于特定情境中加以理解;重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會(huì)談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對(duì)科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實(shí)與價(jià)值、共性與個(gè)性、定性與定量等問(wèn)題上,持非此即彼的觀點(diǎn),造成教育評(píng)價(jià)的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識(shí)者與被觀察者、被認(rèn)識(shí)對(duì)象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價(jià)值中立而是價(jià)值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評(píng)價(jià)所強(qiáng)調(diào)的定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合,他評(píng)與自評(píng)相結(jié)合,形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點(diǎn)和關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物的特征。現(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點(diǎn)對(duì)待它,并運(yùn)用它來(lái)提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評(píng)價(jià)結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個(gè)自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對(duì)象,設(shè)立一個(gè)相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的因素,如教育評(píng)價(jià)者的價(jià)值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說(shuō)明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義,就有可能犯錯(cuò)誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化,要么就會(huì)認(rèn)為教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)的機(jī)械化和非人性化;要么就會(huì)因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿(mǎn)而完全否定科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說(shuō)經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個(gè)點(diǎn)的話(huà),那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個(gè)區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價(jià)值,同樣的,對(duì)于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁(yè)。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁(yè)。

③滕守堯:《對(duì)話(huà)理論》,揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁(yè)。

篇（6）

【 正 文 】

《中國(guó)科技信息》雜志1997年第16期上發(fā)表了中國(guó)科技信息研究所陳穎健先生的一

篇文章，題目是《打破現(xiàn)狀思維的概念引入》（以下凡引該文皆不另行注明出處）介紹

了一種新的思維方式。這種思維方式就是“打破現(xiàn)狀”的思維方式，其核心概念是“概

念引入”與“概念工程學(xué)”。

“打破現(xiàn)狀思維”的關(guān)鍵是引入新概念。新概念當(dāng)然不是現(xiàn)成的、原來(lái)就有的概念

，而是人們創(chuàng)造出來(lái)的符合產(chǎn)品、生產(chǎn)方式和營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)所需要的概念。為了創(chuàng)造出產(chǎn)業(yè)

和市場(chǎng)需要的新概念，就形成了一門(mén)新學(xué)問(wèn)，這就是研究概念工程學(xué)。

“打破現(xiàn)狀思維”與笛卡爾思維是相互對(duì)立的。笛卡爾思維的基本原則是要素還原

主義，它包含三條基本假定：

1.所有事物都可以分解、還原為要素；

2.將所有要素加到一起，便得到事物的整體；

3.如果解決了各個(gè)要素的問(wèn)題，就相當(dāng)于解決了整體的問(wèn)題。

我們對(duì)這種笛卡爾式的思維方式并不陌生，我曾把這種思維方式稱(chēng)作“構(gòu)成論”思

維方式并作了分析批判。（金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，載《自然哲學(xué)》第一輯，科學(xué)

出版社，1994）笛卡爾式的思維方式是工業(yè)時(shí)代，尤其是機(jī)械論時(shí)代的產(chǎn)物，今天已經(jīng)

不能完全適用了。有人還繼續(xù)把一些舊思維方式奉為圭臬。這實(shí)在是我們時(shí)代的悲劇。

我們正在邁向一個(gè)全新的時(shí)代：信息時(shí)代。我們的思維方式應(yīng)適應(yīng)時(shí)代變革的要求

有一個(gè)全新的變化。許多人都在孜孜探求這種新的思維方式，以及用什么樣的概念來(lái)清

晰正確地表達(dá)這種思維方式。托夫勒認(rèn)為，“我們正在經(jīng)歷的震撼性的變遷不是混亂不

堪或偶發(fā)無(wú)序的，事實(shí)上，它們形成了一個(gè)明顯的，清晰可辨的模式。而且，我們的觀

點(diǎn)還認(rèn)為，這些變遷是累積性的——他們?nèi)辗e月累，直至形成我們生活、工作、休閑和

思維的巨變。”托夫勒將這種新的思維方式稱(chēng)為“浪潮前鋒分析”。他指出，“按照這

一分析方法，它們并不是互不關(guān)聯(lián)的偶發(fā)事件，而是以一定速度前進(jìn)的一次浪潮變遷”

。（托夫勒：《創(chuàng)造一個(gè)新的文明》，4-6頁(yè)，上海三聯(lián)書(shū)店，1996）

如果說(shuō)，托夫勒對(duì)新思維方式的概括尚失之籠統(tǒng)，那么，用“打破現(xiàn)狀思維”來(lái)概

括新思維方式之特點(diǎn)就具體深入得多了。

陳文介紹說(shuō)，“打破現(xiàn)狀思維”是作為笛卡爾思維的對(duì)立命題而提出來(lái)的。與“從

事物的分析開(kāi)始”的笛卡爾思維不同，打破現(xiàn)狀思維則主張“從整體看事物”。

“打破現(xiàn)狀思維”的基礎(chǔ)是以下七項(xiàng)原則：

1.獨(dú)特性原則：每個(gè)問(wèn)題都具有獨(dú)特性，并需要一個(gè)具有獨(dú)特的解決方案；

2.“展開(kāi)目的”原則：擴(kuò)展并將注意力集中在目的上，有助于排除問(wèn)題的非本質(zhì)方

面；

3.追求“應(yīng)有狀況”原則：具有目標(biāo)解決方案，能夠?yàn)榻诮鉀Q方案指明方向，并

能向近期方案中注入較大的目的；

4.系統(tǒng)思維原則：每個(gè)問(wèn)題都是較大問(wèn)題系統(tǒng)的一部分，解決一個(gè)問(wèn)題不可避免地

導(dǎo)致另一個(gè)問(wèn)題。擁有一個(gè)關(guān)于什么樣的要素和尺度構(gòu)成解決方案的明確框架，能夠確

保解決方案的可使用性和實(shí)現(xiàn)。

5.收集必要信息的原則：過(guò)多地收集數(shù)據(jù)也許會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題領(lǐng)域的專(zhuān)家，但是，知道

過(guò)多的數(shù)據(jù)會(huì)妨礙發(fā)現(xiàn)某些極好的替代方案。（這里強(qiáng)調(diào)“必要的信息”，收集過(guò)多的

、不必要的信息就會(huì)形成信息垃圾——金注）

6.參與、介入原則：將來(lái)貫徹和使用解決方案的人，應(yīng)始終密切地參與到解決方案

的開(kāi)展過(guò)程中來(lái)；

7.繼續(xù)變革的原則：保持解決方案生命力的唯一辦法是，在解決方案中加入一個(gè)不

斷變革的計(jì)劃，然后對(duì)其進(jìn)行控制。因此，一系列打破現(xiàn)狀的解決方案將成為通向美好

未來(lái)的橋梁。

如前所述，“打破現(xiàn)狀思維”的核心是創(chuàng)造新概念，這正是概念工程學(xué)的任務(wù)。

“概念工程學(xué)與現(xiàn)存的、研究對(duì)象明確的工程學(xué)不同，它從‘無(wú)’到‘有’，創(chuàng)造

新對(duì)象。”

為了創(chuàng)造新概念，需要確定新的著眼點(diǎn)（目的），同時(shí)提出新的價(jià)值觀，決定新的

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)尺度，也就是要從轉(zhuǎn)變思維方式、設(shè)計(jì)方式開(kāi)始。打破現(xiàn)狀的概念創(chuàng)造

是從創(chuàng)造新框架新著眼點(diǎn)目的開(kāi)始的。而這樣的創(chuàng)造只能從“無(wú)”中生成出“有”來(lái)。

從這種意義上，是與我一貫主張的“生成論”不謀而合的。不過(guò)，生成論不只是著眼于

概念生成。

打破現(xiàn)狀思維主要表現(xiàn)于研究開(kāi)發(fā)領(lǐng)域中的思維方式，但它仍然具有普遍意義。它

采用重視整體、綜合及相互關(guān)聯(lián)的“系統(tǒng)”觀點(diǎn)，從考察事物的本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行思維。“

系統(tǒng)具有自身的目的性，整體性和相容性，因此，‘目的’是事物的本質(zhì)，對(duì)概念創(chuàng)造

來(lái)說(shuō)重要的是從目的著手，不斷地追求目的；從系統(tǒng)的整體性和相容性出發(fā)，尋問(wèn)目的

之目的是達(dá)到全體、達(dá)到本質(zhì)的途徑。”笛卡爾式思維在研究開(kāi)發(fā)方面具有以下五個(gè)特

點(diǎn)：

1.以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀為基礎(chǔ)進(jìn)行思考，即：在過(guò)去的延長(zhǎng)線上創(chuàng)造概念；

2.以現(xiàn)狀分析為主，將問(wèn)題分解，這樣做容易犯“分析麻痹癥”；

3.從因果關(guān)系主面尋找問(wèn)題點(diǎn)，追溯到過(guò)去，創(chuàng)造對(duì)策型概念；

4.使用從過(guò)去推測(cè)未來(lái)的“推進(jìn)式思維”方式；

5.解決部分問(wèn)題。

陳穎健文章強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上，“未來(lái)不存在于過(guò)去的延長(zhǎng)線”上。今天，我們正在逐

步進(jìn)入用笛卡爾思維方式不能進(jìn)行概念創(chuàng)造的時(shí)代。這正是在創(chuàng)造關(guān)于未來(lái)的概念時(shí)必

須轉(zhuǎn)變思維方式的根本理由。”

未來(lái)不存在于過(guò)去的延長(zhǎng)線上，未來(lái)是對(duì)現(xiàn)狀的突破；未來(lái)難以預(yù)測(cè)，它是設(shè)計(jì)和

創(chuàng)造。因此，“考察過(guò)去，研究現(xiàn)狀，然后在其延長(zhǎng)線上描繪未來(lái)”這種“推進(jìn)式思維

”是非常有害的。我們要用“牽引式思維”代替笛卡爾式的“推進(jìn)式思維”，著眼于未

來(lái)，根據(jù)事物的本質(zhì)來(lái)描繪未來(lái)的“應(yīng)有狀態(tài)”，并以此來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造未來(lái)。

本文之所以較詳細(xì)介紹陳穎健的文章，并較多篇幅的引述，是因?yàn)槲乙庾R(shí)到思維方

篇（7）

電視深度報(bào)道不是一種節(jié)目形態(tài)，而是一種電視制作的理念，它不是對(duì)事件、現(xiàn)象簡(jiǎn)單的、淺層的記錄和描述，而是全方位地從深層次上報(bào)道事件的前因后果，挖掘新聞背后的新聞。

1993年，中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》誕生，這個(gè)雜志型新聞節(jié)目對(duì)新聞事件和人物進(jìn)行全面、深度、個(gè)性化報(bào)道，改變了中國(guó)大陸觀眾早間不收看電視節(jié)目的習(xí)慣，獲得了成功。

而隨后創(chuàng)辦的《焦點(diǎn)訪談》是90年代深度報(bào)道的標(biāo)志性作品，“時(shí)事追蹤報(bào)道、新聞背景分析、社會(huì)熱點(diǎn)透視、大眾話(huà)題評(píng)說(shuō)”是它的宗旨。不久，該欄目獲得較高的收視率，使人們充分認(rèn)識(shí)到電視新聞本體的內(nèi)涵與媒介所負(fù)載的輿論監(jiān)督功能。中央臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》欄目，把電視深度報(bào)道推向了當(dāng)下的極致。

除了中央電視臺(tái)開(kāi)辦了具有全國(guó)影響的深度報(bào)道新聞評(píng)論欄目外，各城市臺(tái)、各省級(jí)臺(tái)后來(lái)連縣級(jí)臺(tái)也先后創(chuàng)辦了各種新聞評(píng)論欄目。它們對(duì)社會(huì)普遍關(guān)注的事件或現(xiàn)象進(jìn)行多側(cè)面、多角度、深層次的剖析，已成為新聞媒體提升傳媒品牌、擴(kuò)大社會(huì)影響、吸引受眾注意力的有力手段。

在社會(huì)對(duì)電視深度報(bào)道需求走旺的大背景下，隨著“受眾中心意識(shí)”的進(jìn)一步確立，對(duì)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象批評(píng)曝光，進(jìn)行輿論監(jiān)督，是現(xiàn)階段電視新聞?lì)惞?jié)目最大的熱點(diǎn)。

二、深度報(bào)道的敘事策略和話(huà)語(yǔ)分析

1、深度報(bào)道的故事化敘事

跟傳統(tǒng)新聞報(bào)道模式不同，電視新聞的深度報(bào)道不僅僅停留在事件五要素的報(bào)道，突破了 “一人一地一事一報(bào)”的平面式、孤立式報(bào)道，要求對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行跨越時(shí)空、由表及里、從內(nèi)到外的綜合反映。

深度報(bào)道通過(guò)敘事向受眾展示整個(gè)調(diào)查和采訪的過(guò)程，對(duì)新聞事件過(guò)程中的曲折性、復(fù)雜性要有所反映，隨著對(duì)事實(shí)中 矛盾、疑問(wèn)的消解，達(dá)到受眾對(duì)整個(gè)新聞事件的領(lǐng)悟和理解。

2、電視深度報(bào)道的畫(huà)面語(yǔ)言分析

電視畫(huà)面可以對(duì)有聲語(yǔ)言進(jìn)行強(qiáng)化和證實(shí)，也可以對(duì)有聲語(yǔ)言進(jìn)行顛覆，建立更具說(shuō)服力的規(guī)范。

畫(huà)面作為電視媒介最主要、最具個(gè)性的表現(xiàn)手段，可以很大程度上彌補(bǔ)報(bào)道中有聲語(yǔ)言表現(xiàn)力上的不足，為其提供“看得見(jiàn)”的證據(jù)支撐。在剪輯過(guò)程中，運(yùn)用話(huà)語(yǔ)內(nèi)容和畫(huà)面上的可比性、矛盾性，把涉及同一焦點(diǎn)問(wèn)題的兩方觀點(diǎn)剪輯到一起形成對(duì)峙，事實(shí)會(huì)因此昭顯，謊言會(huì)自然破滅，報(bào)道的潛在意旨也就得以流露。

在《透視運(yùn)城滲灌工程》中，地區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在采訪中都信誓旦旦地說(shuō)絕大多數(shù)滲灌都在發(fā)揮作用，而拍攝到的畫(huà)面卻是個(gè)個(gè)滲灌中都滿(mǎn)是枯草、無(wú)法通水。調(diào)查中并不過(guò)多介入記者的言詞，將事實(shí)用無(wú)聲的畫(huà)面陳列出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)采訪對(duì)象言語(yǔ)的徹底顛覆。

三、新聞改革下新聞?dòng)浾咚季S方式的變革

新時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、電視新聞的改革和受眾對(duì)信息的需求對(duì)新聞工作者提出了新的任務(wù)和要求，我們必須重新疏理我們的思維方式，優(yōu)化我們的思維結(jié)構(gòu)，用開(kāi)放性思維、求異性思維、創(chuàng)造性思維等創(chuàng)新的思維方式去思考問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)思維的現(xiàn)代化和科學(xué)化，以跟上時(shí)展的步伐。

（一）從封閉思維到開(kāi)放性思維

所謂開(kāi)放性思維，是指突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)和狹隘眼界，多視角、全方位看問(wèn)題的思維。記者在構(gòu)思、采寫(xiě)報(bào)道時(shí)，只有把思路打開(kāi)，既向后看，又向前看，把新聞線索和背景聯(lián)系起來(lái)，然后通過(guò)思考、衡量和判斷，才能寫(xiě)出有新意的報(bào)道。

在新聞實(shí)踐中，記者用開(kāi)放性的思維方式，就能夠不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。《焦點(diǎn)訪談》的一期節(jié)目《局長(zhǎng)醉死歌舞廳》中，記者把注意力不放在事件的表象上，而是通過(guò)調(diào)查，分析事實(shí)背后的因果聯(lián)系，確定邏輯關(guān)系之后，整個(gè)節(jié)目的主題脈絡(luò)就清晰了，因此在調(diào)查過(guò)程中根據(jù)“局長(zhǎng)”和“歌舞廳”這兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行理性的延展，而盡量減少對(duì)過(guò)于具體的細(xì)枝末節(jié)，特別是對(duì)事件主體人物的獵奇。

（二）從求同思維到求異思維

人們?cè)谒季S時(shí)，習(xí)慣于求同思維，順向思維，不習(xí)慣用逆向求異的思維方式，去發(fā)掘事物蘊(yùn)涵的某種屬性。“新”是新聞的本質(zhì)特征之一，在新聞工作中就要求記者運(yùn)用求異思維進(jìn)行多角度、多層次、多側(cè)面的突破常規(guī)的思考。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新聞資源的共享性不斷提高，新聞報(bào)道同質(zhì)化趨向越來(lái)越嚴(yán)重。要想使寫(xiě)出來(lái)的報(bào)道擁有更多的觀眾，記者在在節(jié)目制作中，應(yīng)自覺(jué)地運(yùn)用求異思維，變資源共享為獨(dú)家視角、獨(dú)家觀點(diǎn)，深入挖掘節(jié)目素材，尋找不同的視角，闡發(fā)獨(dú)到的見(jiàn)解，深入報(bào)道讀者已知事實(shí)背后為讀者所不知的事件成因、道理和趨勢(shì)，有效地利用和挖掘有限的共享資源。

（三）從習(xí)慣性思維到創(chuàng)造性思維

所謂創(chuàng)造性思維，是一種超越常規(guī)的思維，是在個(gè)人已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新事物、創(chuàng)造新方法、解決新問(wèn)題的思維過(guò)程。

對(duì)于電視的深度報(bào)道，更要求記者充分分析，理清思路，充分發(fā)揮記者思維的創(chuàng)造性和深刻性，對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行“前后延伸”，在保證本質(zhì)真實(shí)的前提下，探索出更深層次的新聞價(jià)值，揭示新聞現(xiàn)象的根本原因及其后果，增強(qiáng)新聞報(bào)道的力度、厚度、深度，這樣寫(xiě)出來(lái)的新聞報(bào)道才會(huì)更吸引人。

記者的創(chuàng)新思維并不限于以上幾種，靈感思維、形象思維、集中思維、動(dòng)態(tài)思維、宏觀性思維等都是記者創(chuàng)新思維的成份。一個(gè)優(yōu)秀記者應(yīng)該是“思想家”，會(huì)觀察，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在思想深度和廣度上實(shí)現(xiàn)突破，從而對(duì)“同質(zhì)化”的信息來(lái)源找到獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)，作出獨(dú)家解讀，寫(xiě)出具有獨(dú)家視角的原創(chuàng)新聞和深度報(bào)道。（作者單位：鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

篇（8）

“讀”為了解別人，“寫(xiě)”為讓別人了解自己。在材料作文盛行的時(shí)下，將“讀”“寫(xiě)”關(guān)系闡釋得最貼切的莫過(guò)考場(chǎng)作文。然而筆者發(fā)現(xiàn)：有一類(lèi)作文，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)有序，論證合理，得分卻不理想，甚至被劃入三類(lèi)文。仔細(xì)分析這類(lèi)文章，它們有一個(gè)共同點(diǎn)――思維的缺陷。

一、思維缺陷的主要體現(xiàn)

1.主題不準(zhǔn)，不切題

其表現(xiàn)為進(jìn)入“關(guān)鍵詞陷阱”和“勉強(qiáng)嫁接”。每一個(gè)作文題都有屬于自己獨(dú)特的主題詞或關(guān)鍵詞，而材料作文的主題把握靈活，實(shí)關(guān)字句，稍有不當(dāng)，謬以千里，這給學(xué)生的審題帶來(lái)了挑戰(zhàn)。然而審題中，學(xué)生用關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句來(lái)提挈材料，當(dāng)一發(fā)現(xiàn)，以此構(gòu)思，卻掉陷阱，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，缺乏整體把握，走向主題不當(dāng)。同時(shí)，不深入思考，努力將自己熟悉的主題或者材料嫁接于文，雖文中多次出現(xiàn)作文題目中的詞語(yǔ)，但仍未擺脫脫離材料內(nèi)容和含義范圍之命。

2.內(nèi)涵挖掘不夠，表達(dá)時(shí)思維混亂

作文的命題是一個(gè)科學(xué)縝密的工作，一方面它讓所有學(xué)生都有話(huà)可說(shuō)，一方面要讓理性思辨能力和表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生脫穎而出，因此作文題目往往要給學(xué)生提供了一種自由思考的寬廣空間，這其中包含對(duì)材料中蘊(yùn)含的深層含義與關(guān)系的深層挖掘，需要學(xué)生從表面現(xiàn)象深入探究其深層內(nèi)涵。如，2014年北京高考作文――老規(guī)矩。“老規(guī)矩”是表面現(xiàn)象，背后的本質(zhì)是文化的大問(wèn)題，“老規(guī)矩被重新提起并受到關(guān)注”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是在探討中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的問(wèn)題。可一些學(xué)生在行文時(shí)思維跳躍（混亂），摒棄“老規(guī)矩”直接進(jìn)入“傳統(tǒng)文化”大話(huà)題，沒(méi)有“老規(guī)矩”的切入點(diǎn)，沒(méi)有推演的過(guò)程，沒(méi)有步驟銜接，最終將文章寫(xiě)成了各種傳統(tǒng)文化的羅列或傳統(tǒng)文化復(fù)興等不切題的文章。

3.思維不透，表達(dá)平面化

在作文中，學(xué)生寫(xiě)得最多的莫過(guò)于議論文。這一文體最能體現(xiàn)學(xué)生的思想深度、力度和氣度，然而部分思維平面化的學(xué)生缺乏素材與觀點(diǎn)之間的分析，缺乏思維縱深推進(jìn)，最終將議論文簡(jiǎn)化成了多個(gè)“觀點(diǎn)+材料”組合的簡(jiǎn)單證明。

二、克服中學(xué)生作文思維缺陷的方法

思維缺陷的弊病不只在作文，毛榮富曾指出：“認(rèn)識(shí)的膚淺和思想的蒼白正是這一代學(xué)生的通病，不加強(qiáng)理性思維的訓(xùn)練，就會(huì)降低整整一代人的水平。”解決思維弊病，提高學(xué)生作文的思維水平顯得尤為重要，而“解決作文中的思維問(wèn)題，僅僅靠幾節(jié)作文課，或者作文講評(píng)課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在閱讀教學(xué)中解決作文的“思維缺陷”。

基于此，筆者認(rèn)為，教師要以閱讀教學(xué)為抓手，努力培養(yǎng)學(xué)生的辨析意識(shí)，探究作者的表達(dá)意圖，探究領(lǐng)悟作者思維范式，克服種種作文思維缺陷，就能夠有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的閱讀理解能力和寫(xiě)作表達(dá)能力的雙促進(jìn)和雙提高。

1.培養(yǎng)學(xué)生深入挖掘詞語(yǔ)深層含義的意識(shí)，養(yǎng)成良好的辨析習(xí)慣

作文不切題司空見(jiàn)慣，為避免此，培養(yǎng)學(xué)生的辨析習(xí)慣很重要。語(yǔ)言是交流載體，王尚文教授說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的基本內(nèi)容是語(yǔ)言形式”“啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)作品的言語(yǔ)形式，這是閱讀教學(xué)的中心環(huán)節(jié)”。在閱讀教學(xué)中，我們要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析區(qū)分，嘗試替換法，引導(dǎo)學(xué)生思考文本中使用某一詞的重要性、必要性，進(jìn)而養(yǎng)成良好的辨析習(xí)慣。

2.培養(yǎng)學(xué)生探究作者的表達(dá)意圖的意識(shí)

“寫(xiě)作的本質(zhì)是表達(dá)交流，表達(dá)交流的首要目的是實(shí)現(xiàn)表達(dá)意圖，所有的言語(yǔ)形式都服務(wù)于表達(dá)意圖。”由此可知，表達(dá)意圖決定了文章的主題價(jià)值取向、構(gòu)思布局、言語(yǔ)形式等。中央民族大學(xué)附屬中學(xué)周明鑒曾指出：“寫(xiě)作者與閱讀者其實(shí)存在對(duì)話(huà)關(guān)系。從材料到寫(xiě)作觀點(diǎn)，這中間存在一條思維的路徑，必須讓閱讀者看到這條路徑，方能完成對(duì)話(huà)。”這條路徑便是作者的表達(dá)意圖。理解作者的表達(dá)意圖才能真正讀懂文章，如，余秋雨的《廢墟》源于圓明園復(fù)建之辯之思。有了這一鋪墊，學(xué)生就可明白其主旨、思路、方法，進(jìn)而明白文章遣詞造句的深層含義。因而，閱讀中并不只是教學(xué)生一些知識(shí)，還是為了交流表達(dá)，讓學(xué)生在范文中熏陶感染，探究語(yǔ)言?xún)?nèi)容、形式與表達(dá)意圖之間的關(guān)系，領(lǐng)悟根據(jù)表達(dá)意圖選擇實(shí)現(xiàn)表達(dá)意圖的內(nèi)容和形式的寫(xiě)作規(guī)律，進(jìn)而提高寫(xiě)作能力。

3.培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)悟探究作者思維范式的意識(shí)，養(yǎng)成良好的構(gòu)思習(xí)慣

在具體文本的閱讀中，作為教師要放寬眼界，努力克服課時(shí)與精力的困難，把培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力作為重中之重，將著眼點(diǎn)不只定位于傳授語(yǔ)文知識(shí)給學(xué)生，更要把啟發(fā)、拓展學(xué)生的思維和視野凸顯出來(lái)，努力探究融崇高的思想境界、獨(dú)特的寫(xiě)作技巧、流長(zhǎng)的語(yǔ)言于一體的文本背后的思維過(guò)程及思維結(jié)構(gòu)，形成良好的構(gòu)思習(xí)慣。

古語(yǔ)云：“勞于讀書(shū)，逸于作文。”“從讀學(xué)寫(xiě)”，讀別人文章，從中可以學(xué)到思想，學(xué)到表現(xiàn)手法，而這些思想和表現(xiàn)手法可用于寫(xiě)文章。作為教師，應(yīng)該在今天閱讀課上引導(dǎo)學(xué)生用點(diǎn)心思解決思維問(wèn)題，這對(duì)學(xué)生寫(xiě)作有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周明鑒.閱讀課上的“思維重任”：從2014年北京高考作文談起[J].語(yǔ)文建設(shè)，2015（2）：58.

篇（9）

公共衛(wèi)生檢驗(yàn)當(dāng)然不會(huì)只是衛(wèi)生問(wèn)題，它還關(guān)乎到社會(huì)的安定、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而要想使社會(huì)保持穩(wěn)定與持續(xù)健康發(fā)展，當(dāng)然就離不開(kāi)公共衛(wèi)生事業(yè)，而一個(gè)國(guó)家的人民健康是保障社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。國(guó)家只有增強(qiáng)對(duì)公共衛(wèi)生檢驗(yàn)事業(yè)的投入，才能有效地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而建立完善的公共衛(wèi)生檢驗(yàn)體系，能把疾病控制在預(yù)防階段，因此，國(guó)人要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然要依靠堅(jiān)實(shí)的公共衛(wèi)生檢驗(yàn)工作。

構(gòu)建公共衛(wèi)生檢驗(yàn)體系的策略

在疾控中心實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化我國(guó)政府職能，公共衛(wèi)生檢驗(yàn)單位是政府部門(mén)提供技術(shù)支撐的社會(huì)公益類(lèi)事業(yè)單位，主要負(fù)責(zé)全市病原微生物、微生物產(chǎn)生的毒素、病原寄生蟲(chóng)、病媒生物的檢測(cè)。負(fù)責(zé)日常的流行病、地方病、傳染病的調(diào)查檢測(cè)、通過(guò)科研工作促進(jìn)防病檢驗(yàn)技術(shù)上的發(fā)展，負(fù)責(zé)突發(fā)公共衛(wèi)生事件的檢測(cè)工作。做好技術(shù)儲(chǔ)備，對(duì)一些檢測(cè)技術(shù)要求高，設(shè)備昂貴及運(yùn)行成本大的項(xiàng)目，由各醫(yī)療部門(mén)上送到該實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行統(tǒng)一檢驗(yàn)，更好地節(jié)約資源，促進(jìn)我國(guó)醫(yī)療檢測(cè)和診斷水平的提高。

明確我國(guó)衛(wèi)生檢測(cè)中心職能和任務(wù)。通過(guò)公共衛(wèi)生檢測(cè)中心執(zhí)行基礎(chǔ)性、方向性、前瞻性和源頭性的公共檢測(cè)研究與服務(wù)工作，負(fù)責(zé)突發(fā)公共衛(wèi)生事件的檢測(cè)。另一方面，各政府職能部門(mén)平時(shí)進(jìn)行的大量和重復(fù)性的檢測(cè)工作在原則上不在中心管理范圍，將根據(jù)市場(chǎng)化運(yùn)作的原則，結(jié)合政府部門(mén)職能轉(zhuǎn)變和事業(yè)單位機(jī)構(gòu)改革的要求，逐步轉(zhuǎn)移由具有相應(yīng)資質(zhì)的社會(huì)中介機(jī)構(gòu)承擔(dān)。當(dāng)前要在我國(guó)實(shí)行職能有機(jī)統(tǒng)一的大部門(mén)體制，因此我們要解放思想，總結(jié)我們自己的經(jīng)驗(yàn)以及借鑒國(guó)際上的成功經(jīng)驗(yàn)，為構(gòu)建我國(guó)強(qiáng)大的公共衛(wèi)生陣地，為推動(dòng)我國(guó)疾控事業(yè)加快轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展軌道在實(shí)踐中探索前進(jìn)。

篇（10）

[中圖分類(lèi)號(hào)] P694 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號(hào)] 1000-405X（2013）-5-244-1

0前言

當(dāng)前，我國(guó)各種類(lèi)型的水文地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生，為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生了很大的不利影響，給人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)了極大的損失。不可否認(rèn)的是，有一部分地質(zhì)災(zāi)害是我們不能避免的，也是人力無(wú)法阻止的，例如地震、海嘯等，這些災(zāi)害如果發(fā)生，我們是不能控制的，但是這樣的大型災(zāi)害通常發(fā)生的頻率很低，而很多水文地質(zhì)災(zāi)害是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中所導(dǎo)致的，這種地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象是可以事先進(jìn)行預(yù)防的，只要我們?nèi)鏈?zhǔn)確的進(jìn)行分析和評(píng)估，采取正確的防治方法，能夠極大的避免這類(lèi)災(zāi)害的發(fā)生。要想達(dá)到這一效果，就必須對(duì)一些在我們社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中所造成的水文地質(zhì)災(zāi)害進(jìn)行正確全面的評(píng)估，清晰的劃分各種水文地質(zhì)災(zāi)害的類(lèi)型，準(zhǔn)確的分析其危害性，選擇科學(xué)有效的防治措施，惟有這樣我們才能夠?qū)Ω鞣N類(lèi)型的水文地質(zhì)災(zāi)害進(jìn)行有效的防治，達(dá)到預(yù)期的防治效果，因此水文地質(zhì)工作者必須要對(duì)地質(zhì)災(zāi)害的危險(xiǎn)性評(píng)估工作引起重視。

1水文地質(zhì)災(zāi)害危險(xiǎn)性評(píng)估的基本思路

（1）科學(xué)劃分地質(zhì)災(zāi)害類(lèi)型

當(dāng)?shù)刭|(zhì)環(huán)境調(diào)查工作順利完成之后，對(duì)于收集到的數(shù)據(jù)資料必須進(jìn)行全面的分析梳理。在這些地質(zhì)水文數(shù)據(jù)資料的基礎(chǔ)上對(duì)評(píng)估地區(qū)的地質(zhì)災(zāi)害類(lèi)型進(jìn)行科學(xué)的劃分。在確定其類(lèi)型的過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合評(píng)估地區(qū)的計(jì)劃建設(shè)項(xiàng)目以及該地區(qū)的實(shí)際地形地貌構(gòu)造特征來(lái)開(kāi)展。

（2）科學(xué)評(píng)價(jià)地質(zhì)災(zāi)害的危害性

在對(duì)地質(zhì)災(zāi)害種類(lèi)進(jìn)行評(píng)估的過(guò)程中，必須要結(jié)合不同地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生的可能性差異、不同災(zāi)害的危險(xiǎn)性以及不同災(zāi)害發(fā)生之后可能造成的損失來(lái)進(jìn)行全面的分析評(píng)估。要做到不偏不倚，如果評(píng)估結(jié)果偏高，那么地質(zhì)災(zāi)害防治工程就會(huì)造成很大的浪費(fèi)，如果評(píng)估結(jié)果偏低，那么地質(zhì)災(zāi)害工程的預(yù)期防治效果就無(wú)法達(dá)到，將會(huì)導(dǎo)致更多的損失。

（3）科學(xué)選擇防治措施

在對(duì)地質(zhì)災(zāi)害防治方法的選擇過(guò)程中我們必須要堅(jiān)持安全有效、科學(xué)實(shí)用、分清主次等原則。安全有效和科學(xué)實(shí)用的原則主要說(shuō)的是在確保防治措施有效的同時(shí)可以盡可能的降低防治工程的經(jīng)濟(jì)投入。主次有別的原則主要是說(shuō)要結(jié)合水文地質(zhì)災(zāi)害的危險(xiǎn)性的程度來(lái)選擇防治方法，將主要的人力物力財(cái)力運(yùn)用到刀口上，不能在災(zāi)害防治過(guò)程中不分主次，否則就會(huì)讓主要災(zāi)害的防治效果降低。

（4）做好評(píng)估區(qū)的地質(zhì)環(huán)境調(diào)查

對(duì)評(píng)估地區(qū)的地質(zhì)環(huán)境調(diào)查工作的主要內(nèi)容一般有：評(píng)估地區(qū)的地形地貌特征、地質(zhì)結(jié)構(gòu)特征、水文地質(zhì)條件、生態(tài)環(huán)境條件等。在開(kāi)展評(píng)估地區(qū)的水文地質(zhì)環(huán)境的調(diào)查工作過(guò)程中必須要認(rèn)真仔細(xì)，絕對(duì)不能走馬觀花，對(duì)于評(píng)估地區(qū)的任何可疑點(diǎn)都不能遺漏，做到全面、準(zhǔn)確。另外，在開(kāi)展評(píng)估地區(qū)地質(zhì)環(huán)境調(diào)查工作的過(guò)程中必須要根據(jù)評(píng)估地區(qū)計(jì)劃進(jìn)行的工程項(xiàng)目或者生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，這樣才能夠確保地質(zhì)環(huán)境調(diào)查工作的針對(duì)性和層次性。

2地質(zhì)災(zāi)害危險(xiǎn)性評(píng)估工作方法

對(duì)于點(diǎn)的危險(xiǎn)性評(píng)價(jià)，一定要弄清地質(zhì)災(zāi)害點(diǎn)的地理位置及自然地理概況，地質(zhì)環(huán)境，地質(zhì)面貌，形態(tài)特征，邊界條件。采用經(jīng)驗(yàn)法與災(zāi)害活動(dòng)的動(dòng)力分析和條件分析方法相結(jié)合的方法。通過(guò)對(duì)力學(xué)平衡的計(jì)算，得出穩(wěn)定系數(shù)（K），用來(lái)指示斜坡失穩(wěn)的可能性。在計(jì)算現(xiàn)狀環(huán)境下斜坡穩(wěn)定系數(shù)時(shí)，應(yīng)根據(jù)今后可能出現(xiàn)的情況設(shè)定相應(yīng)的參數(shù)，計(jì)算穩(wěn)定系數(shù)，從而確定導(dǎo)致斜坡失穩(wěn)的因素，這些因素出現(xiàn)的頻率多大，進(jìn)而可以確定災(zāi)害發(fā)生的概率。最后根據(jù)形成條件及誘發(fā)因素的綜合分析，并結(jié)合穩(wěn)定性、危害范圍及其發(fā)生概率計(jì)算的結(jié)果，對(duì)整個(gè)地質(zhì)災(zāi)害點(diǎn)進(jìn)行危險(xiǎn)性分區(qū)。

對(duì)于面評(píng)估特別是區(qū)域評(píng)估的危險(xiǎn)性評(píng)價(jià)，首先要分析災(zāi)害產(chǎn)生的因素，即巖體工程條件，構(gòu)造條件，地形地貌條件和氣象水文條件，以這四種因素作為危險(xiǎn)性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)方法一般可采用單元面積評(píng)價(jià)法，即將研究區(qū)域劃分為若干個(gè)面積相等的單元，按照統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)每個(gè)單元逐一評(píng)價(jià)，然后再作整體評(píng)價(jià)。危險(xiǎn)性評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制定是通過(guò)對(duì)各地質(zhì)災(zāi)害群成生原因及新出現(xiàn)的災(zāi)害活動(dòng)特征進(jìn)行研究，找出地區(qū)至災(zāi)因素而實(shí)現(xiàn)的。評(píng)價(jià)時(shí)，將此四項(xiàng)因素用系統(tǒng)工程層次分析法，求出各自的權(quán)值，然后以專(zhuān)家評(píng)分方法，將分值乘以權(quán)值，求出各單元的危險(xiǎn)性指數(shù)。再根據(jù)本區(qū)地質(zhì)災(zāi)害發(fā)育特點(diǎn)，考慮到可能發(fā)展為災(zāi)害的現(xiàn)狀及預(yù)測(cè)的內(nèi)容，將該區(qū)危險(xiǎn)性分為極重、重度、輕度、無(wú)危險(xiǎn)四級(jí)。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)水文地質(zhì)災(zāi)害的危險(xiǎn)性進(jìn)行全面的評(píng)估，確定地質(zhì)災(zāi)害類(lèi)型以及各項(xiàng)參數(shù)，圈定地質(zhì)災(zāi)害的危險(xiǎn)范圍，準(zhǔn)確的劃分地質(zhì)災(zāi)害強(qiáng)度，對(duì)于做好水文地質(zhì)災(zāi)害的防治工作和地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃、部署都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

篇（11）

大學(xué)畢業(yè)，總得有考評(píng)方式來(lái)檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)吧？于是寫(xiě)論文就應(yīng)運(yùn)而生了，因?yàn)檫@種方式最簡(jiǎn)單也最直觀，還能進(jìn)行量化。但這樣一來(lái)，還是先生所謂的“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”嗎？川大這次對(duì)畢業(yè)論文的“多樣化”規(guī)定，也許初衷就在于要打破這種桎梏。其實(shí)，對(duì)學(xué)生的考評(píng)并非一定要以寫(xiě)論文來(lái)衡量。據(jù)了解，《大學(xué)語(yǔ)文》通用教材的編者、著名學(xué)者徐中玉先生上世紀(jì)80年代主持華東師大中文系時(shí)，就曾規(guī)定：凡創(chuàng)作上取得成績(jī)的學(xué)生，畢業(yè)論文可用文學(xué)作品代替。于是，趙麗宏的畢業(yè)論文是詩(shī)集，孫颙則是出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《冬》，華東師大中文系因此還出現(xiàn)了全國(guó)知名的“華東師大作家群”。

既然已有前車(chē)之鑒，為何川大此舉竟然引起了如此激烈的爭(zhēng)論呢？其原因在于大家已經(jīng)認(rèn)同了畢業(yè)論文這種考評(píng)方式，是作繭自縛的固化思維方式在作祟，就像郎咸平常說(shuō)的那樣：沒(méi)有夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，只有夕陽(yáng)思維。