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篇（1）

商丘地方文獻看似范圍狹窄，其實包含的內容非常豐富，它時而反映的是升平盛世，時而展現的滿目瘡痍，時而是才子佳人的文人風流．時而是忠臣志士的慷慨悲歌，無論是兼濟天下，還是獨善其身，無論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現了文人們的心靈圖景和時代烙印。要想了解這些豐富多彩的內心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻的基礎之上，而不是簡單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學人為了追述商丘久遠的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認為就是現在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說成是旅游，進而得出商丘是中國旅游的發源地。顯然，這與實事求是的學術研究精神是有悖的。另外，明清時期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌?？梢哉f是商丘地域文學(文化)的重要分支，然而長期以來并未受到人們的重視。即便有些關注，也往往是人云亦云。之所以出現這些問題，其原因就是對商丘地方文獻的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻無征”。這與地域文學傳統的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協調的。甚至是十分有害的。在教學中挖掘地方文獻、充實地域文學(文化)知識，能夠發揮文學(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻中有著豐富的文學與文化圖景。比如，張巡、許遠的忠貞之情與睢陽保衛戰的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的用世精神，這些與愛國精神培育、中國夢的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。

二、整理地方文獻、充實古代商丘地域文學

文化知識的探索與中國古代文學教學相適應的地方文獻主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉人著作，不論其內容是否涉及鄉土史地，不論其為經史子集，均屬于地方文獻之列；另一大部分從著作內容著眼，即內容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書籍形式傳流者)等等，均為地方文獻之類?！雹笪挥邳S淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻仍十分豐富。從本校圖書館地方文獻部目前收集的情況來看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊；金石拓片共計5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫像石拓片、商丘地區墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫像磚拓片》、《秦漢瓦當》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國及西漢梁國的各種文獻、出土簡牘、漢代陵墓、漢畫像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊。這些豐富的地方文獻收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊。為商丘經濟社會可持續發展提供文化支持和精神動力。筆者多年來一直致力于收集、研究商丘地方文獻，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯?！?、《商丘古代文人著述總目提要》等書稿多部。同時，指導學生研習商丘地方文化，多次為學生宣講商丘地方文化。主要有以下三個方面。

(一)將商丘地域文學嵌入古代文學課堂

目前的中國古代文學史教冊，主要是按歷史順序的方式排列知識點，朝代之內按文體、作家(群)等結撰。由于篇幅限制，知識點往往很難與地域文化因素結合。近二十年來，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學史、歷史著作，這為進一步開拓中國古代文學教學、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關商丘地域文學、歷史的著作如《商丘古代文學研究》、《商丘文學通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進行地方文學(文化)教學提供了較系統的參考資料。將商丘地域文學嵌入古代文學課堂，必須注意把握度。中國古代文學是中文專業必修課，目的是讓學生較系統地學習我國古代文學發展的基本輪廓和基本知識，課堂教學時須把握這一主線，保證“中國古代文學史”和“古代文學作品選”教學任務的完成，地域文學知識則只能作為其中的點綴和補充。比如，《商頌》是《詩經》教學較少關注的部分，就可以結合宋君祭祀祖先的《玄鳥》、《長發》諸詩，將商丘與商族、商人、商文化的關系穿插于商丘地域文學的形成探討中?！敖o予漢初文學發展以巨大推動力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發展史中重要的文人群體，在講授漢賦時，不妨將梁園的興廢、梁園文學意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結合起來，培養學生對漢梁文學與文化的感悟和認知。而在學習《桃花扇》時，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時期商丘的家族文學等結合起來。通過提問、討論等方式．靈活的穿插和補充．使中國古代文學史課程與身邊的地域文學緊密結合．以顯示出古代文學的可親可近。另外，還可以開設古代文學的專題選修課，專門系統地介紹商丘地域文學，如《明清歸德府望族與文學研究》課，分為歸德府地域文學傳統、明清歸德府望族文學群體的形成機制與特點、明清歸德府家族性書塾書院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學、商丘侯氏家族文學研究、商丘宋氏家族文學研究等六講，以家族文化為切入點，綜合政治、文學、文化與地域的多重關系。

(二)將商丘地方文獻整理與實踐教學結合

厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻．雖然已經引起廣大學者和地方政府的興趣和重視．但時至今日，無論是廣大學者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒有系統、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國家級歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統地收集、整理商丘地方文獻，無論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫、記載商丘人情風物的作品．這些豐富的地方文獻既是商丘地域文化的載體，也是集中體現商丘地域文化精神的系統資料．是我們挖掘地域文化的基礎文獻古代文學課堂教學不僅要將地方文學知識嵌入教學中，而且應將商丘地方文獻整理引入課堂，優化實踐教學。首先，帶動學生開展地方文獻的實踐調查。商丘師范學院生源主要來自河南．尤其以商丘地區為多，這就為開展商丘地方文獻調查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開展地方文獻的實踐調查，這是豐富學生課余生活、鍛煉學生能力的重要途徑之一。調查內容可以是與學生關系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區寺廟建筑保存狀況及廟會資料，甚至學生身邊的碑刻文獻資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻的重要組成部分，也是目前亟待調查、收集的地方文獻形式。筆者在“古代文學”教學過程中，就曾發動學生對商丘市區重要歷史文化景點如八關齋、商丘古城、火神臺、燧皇陵、張巡祠等，開展碑刻文獻資料的調查活動。通過調查和整理，不僅使學生對商丘文化有了深入的了解，還引起了學生的學習興趣。部分學生以碑刻文獻為題還獲得了學校大學生創新項目的資助。其次．組織學生進行?？惫偶偷胤轿墨I數字化的實踐訓練。作為地方院校，商丘師范學院的古籍收藏相對較少，學生學習生活中很少能見到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學中加以引導，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應當引入實踐訓練，將整理古籍與教學及學生實踐學習相結合，這樣一方面能有效地增強教師教學與科研的聯系，另一方面又能拓展學生視野，增強學生對古籍文獻的句讀、標點等方面的訓練。筆者在地域文學的研究過程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯?！钡榷囗椛缈苹蚬偶眄椖?，在研究過程中吸收部分學生參與進來，以課題帶動讀書，又以讀書帶動畢業論文的撰寫。教學過程中靈活地處理期中考試、作業與古代文學的日常學習．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業內容，學生不僅了解了古籍的面貌，還運用了古典文獻、古代漢語等相關學科的知識，學習興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點對于漢語言文學專業學術型人才的培養是有著積極意義的。同時，還可以結合學校每年暑假進行的“三下鄉”活動、大學生創新項目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個商丘古代文學課題，指導學生在學習古代文學知識的過程中．做一些地域文學的研究工作．以此帶動和激發學生的科研熱情，這不僅是學術型人才培養模式的大膽嘗試和有益實踐，也將為學生研究生階段學習打下一定的基礎。

(三)將課堂講授與課外實踐結合

在將商丘地域文學嵌入中國古代文學教學的過程中，不能僅局限于課堂講授，應該結合中國古代文學史及作品選，帶領學生作實地考察，在實地再現文學作品的場景，力圖實現古代文學作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語》，可帶領學生參觀夏邑孔子還鄉祠：講授莊子散文，可帶領學生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領學生參觀清泠池、平臺以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領學生參觀商丘古城，慨想漢唐時睢陽城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽城的破壞；講授范仲淹詩文，可帶領學生參觀應天書院；學習《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學生走出課堂，去廣闊的社會中，結合所學知識，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實地考察中夯實書本知識，這也是古語“讀萬卷書，行萬里路”所要求的，是提高學生學習興趣和效率的有效途徑之一。

篇（2）

早在2008年教育部組織實施的高等院校本科教學質量評估中，專業實踐教學環節就已被列入評估體系。但由于本次評估主要是對高校整體質量進行評價，具體專業的教學評價并未詳細涉及。對行政管理這類文科專業，實踐教學本身多年來并沒有引起足夠的重視，學生的實踐環節多局限于就業前的實習。行政管理專業的實踐環節不能如理工科一樣有完善的實驗室，即使有已經簽約的實習基地，每個實踐基地所能提供崗位的性質，如企業辦公室、政府的街道辦事處等級導致接納的學生實習數量極其有限。客觀條件的限制使得各個高校并未對文科實踐教學產生足夠的重視，所以實踐教學評估更未進入領導者的決策議程。在學院層面，一方面，由于目前多數高校實行校院二級管理制度，學校對學院工作也由以前的專項、專業考核向整體考核演變，即學院總體完成學校分配的“清單式”任務即可。當管理的重心向下轉移時，管理的目標也在發生變化。另一方面，普通高校對科研的重視日益趕超教學工作，由于不合理的學校排名指標導向、教師的晉升待遇都與科研論文項目等硬性指標掛鉤，教學任務僅滿足于完成即可，質量如何則難以得到衡量與控制。

（二）實踐教學評估內容難以確定

由于行政管理專業本身的特性，實踐教學的評價內容難以確定。行政管理專業特性從專業培養目標可窺：研究以政府為主的公共組織及其工作人員依法管理公共事務的理論和方法的應用性學科，其人才培養目標是培養具有較高政治理論素質，掌握現代行政管理學基本理論和專業知識，具有較強的管理、經營、策劃、調研、交際能力，可以勝任國家機關、社會團體和企事業單位的一般行政管理工作或從事行政管理學方面教學研究工作的專業人才。該目標中所欲培養的能力很難通過評價手段予以評價。但這些能力卻又是用人單位的重要考慮。這在課題組的調研中得以印證。根據課題組的調研，企業對學生的測評側重于素質和能力兩個方面企業在招聘時最看重的是學生的綜合素質，以后依次排列的是思想道德素質、身體素質、專業素質、心理素質、文化素質。企業對行政管理專業學生素質重視程度的統計企業對行政管理專業人才使用過程中，更加側重能力的發揮。用人單位最看重學生的人際協調能力，實踐操作能力則次之。根據企業注重的能力與素質，單純綜合素質與人際協調這兩項就與實踐教學效果的關聯無法得到充分論證。換句話說，實踐教學活動的效果在學生就業后不能通過工作的形式與行為得以體現，所以實踐教學追求培養學生應具備的能力素質目標本身難以測量。

（三）實踐教學評價的標準與方法不明確與實踐教學評價內容難以確定一樣

評價的標準也是難以解決的問題。實踐教學對學生產生的影響從時間維度來講難以衡量。短期內，實踐教學的效果難以實現，但長期效果的測量和追蹤需花費大量的人力與時間成本，難以操作。實踐教學產生的影響既有可能是直接的，也有可能是間接的。學生最終在工作中表現出的行為亦有可能是多種因素綜合產生的結果。即使確定了實踐教學質量的評價標準，也難以通過量化的方法評估。有的院校在開展行政管理專業實踐教學評價時，僅僅是對理論教學評價模式的移植和照搬，使得實踐教學評價指標與理論教學評價指標存在著很大的相似性。眾所周知，理論教學是以專業理論知識的傳授為主，評價往往側重于課堂的教學能力；而實踐教學則是以實踐技能的傳授為主，評價側重于實踐技能。兩者在評價重點與方式上均有不同。

（四）實踐教學評價的主體單一

當前行政管理專業實踐教學評價大多采用學生反饋、專家檢查、教師自評與互評等形式?？茖W合理的評價，應由多主體共同實施，然后把不同主體得出的評價結果匯總，再次進行整理分析，才能得出相對客觀公正的結果。根據調研了解，行政管理專業實踐教學的評價主體僅僅局限于教師。教師作為課程的組織者很難對自己的教學行為進行客觀的評估，并且有夸大自身教學效果的傾向。即使有高校對行政管理專業進行專業評估，普遍采用的是內部評估的方式，即由學校組織校內專家進行檢查。但這種檢查評估象征性意義遠大于實質意義。校內評估專家盡管具有搜集信息的優勢卻往往是非被評估專業的從事者，工科背景的專家評價文科專業的情況也不在少數；而且評估存在管理主義傾向，即評價者容易接受管理者的暗示而不能作為單獨的主體獨立發揮作用。

二、完善行政管理專業實踐教學評估的策略

很多學者對當前專業評估已經做出了足夠多的批判，現實中評估工作也讓管理者、評估者與被評估者都極為抵觸，尤其最為極端的質疑在于評估本身存在的合理性。拋開評估過程出現的不合理、不科學甚至造假的扭曲現象，課題組認為專業評估工作依然有存在的必要。因為只有通過評估，才能有改進，才能提升質量。行政管理專業實踐教學評估本身存在的困難不應成為不作為的理由。一定意義上講，難，才是彰顯深入工作的必要。當然，行政管理專業實踐教學評估應審慎進行，在對方法論、評估內容、操作方法等科學設計基礎上再思考如何細化實施。

（一）革新評估的方法論與理念評估的方法論與理念是指導評估工作的指南

早在1897年，美國教育家瑞斯（Rice）就發表了《無效的拼寫煉獄》一文，意在評價美國基礎課程體系的成效。并由此開創了以“測量”為特征的評價時代，評估者的角色是技術性的，即通過對評價工具的選擇完成評估工作。在1933年，美國教育領域的卡內基學分體系受到社會質疑時，拉爾夫•泰勒用八年的時間研究開創了以目標為導向的“描述性”第二代評估。實際運作過程中，目標模糊性提出了新挑戰，因此，評估需要在了解事實的基礎上發揮評估者的判斷。基于多元價值訴求基礎上的“判斷”成為評估工作新時代的特征。從評估科學的發展歷程來看，評估經歷了從“測量”到“描述”到“判斷”的轉變，表明了評估的理念與方法論的變更。對于專業實踐教學評價而言，通過考試（考核）方式的測量在各個高校被作為評價的主要工具?！懊枋鲂浴痹u估以學生為評價客體，已經開始逐漸開展。行政管理專業通過教育實踐培養具有溝通、協調、組織等能力的學生，但這類目標并不能用明確的標準予以衡量。這就意味著專業實踐教學評估也應在遵循現有評價理念上繼續突破，整合方法。因為，單純的基于事實的判斷也容易出現偏差“，評估專家往往成為自己‘客觀’方法的囚犯，他們把觀察局限于學生群體的外在行為，而忽視了學生內在的主觀目的和價值觀，評價者努力構建對學生行為的解釋模型，但未能抓住價值觀和行為之間的聯系”。

（二）設置合理的實踐教學評估內容與指標體系

高校專業評估指標體系的建立是衡量專業評估工作推進狀態的標志，對評估的科學性、客觀性具有重要意義。所以，設置合理的實踐教學評價指標體系尤為重要。但如何設置、怎樣設置一直成為學術界和管理所面臨的難題。本文也不在于構建指標體系，只限于提出建設指標應該考慮的因素。著名社會學家艾爾•巴比認為：“評估研究的一個基本障礙就是要對‘不可測量的’效果進行測量。因此，評估研究作為一種方法，就是試圖去發現某物存在或不存在、某現象發生或是不發生。為了進行評估研究，我們必須能夠操作化、觀察以及確認到底什么存在或是不存在。”基于此，本課題通過行政管理專業學生工作內容及所需的能力與素質設置實踐教學的內容與框架，進而設置實踐教學評估的內容與框架。根據調研，企業招聘的行政管理學生以本科生為主占43.8%，?？粕?1.7%，碩士研究生占13.5%，博士研究生占1%。從事的職位及所占的比例分別是行政助理45%、行政秘書25%、行政文員20%、人力資源10%。這些職位主要是為其他類工作提供支持。根據歸納與分析，總結了行政助理（文員）類主要職能。這些工作都需要較強的綜合素質、人際協調能力、實踐操作能力。因此學生的綜合素質、人際關系協調和實踐操作能力，是在專業實踐教學中應側重培養的內容，同時也是教學評估應該評估的內容。

篇（3）

政教批評是我國古代文學的基本批評觀念與批評理論之一。它是指在開展文學批評時，批評主體從儒家教化及其審美原則的角度對作家作品所進行的理論批評。在我國古代文學理論批評史上，政教批評有其源遠流長的承傳發展線索，從一個視角映現出古代文學理論批評的特色，具有獨特的觀照意義。本文對我國古代文學批評中的政教審美原則論予以考察。

一、詩歌理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典詩學的政教審美原則論發端于春秋時期。孔子是最早提出中和審美原則的理論家，其《論語·八佾》云：“《關雎》樂而不，哀而不傷?！笨鬃訌娜寮抑杏顾枷朐瓌t出發，認為《關雎》一詩在藝術表現上秉持了適度把握的原則，具有哀樂相諧的中和之美。其《論語·子路》又云；“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”“孔子對中和的原則從理論上予以闡說，他將士人中偏于兩極之人稱為“狂者”和“狷者”，認為他們的言行都是不合中和之旨的，是與一般人的行為準則所不合的。左丘明《左傳·昭公三十一年》云：“《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明。善人勸焉，人懼焉，是以君子貴之?！弊笄鹈魍茡P《春秋》在表現方式上微婉合度，含蓄而深寓旨意，認為它較好地起到了勸善懲惡的社會功能?？鬃印⒆笄鹈鲗ξ⑼窈隙鹊闹泻驮瓌t的倡導與論說，成為后世文學政教審美原則論之濫觴。

漢魏六朝時期，是我國古典詩學政教審美原則論進一步凸顯的時期。此時，對詩學政教審美原則的論說主要體現在司馬遷、揚雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的論說中。司馬遷《史記·屈原傳》云：“《國風》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。習舾司馬遷承繼孔子以來的中和審美原則論，論斷《詩經》的主要篇什合乎中和之旨，他一反時人對屈原《離騷》露才揚己的指責，認為《離騷》怨而不露，誹而不亂，是合乎儒家中庸思想原則的。之后，揚雄《法言》提出：。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以。晚年的揚雄對自己早年致力于創作大賦深表后悔，他曾道。雕蟲小技壯夫不為”，揚雄在經過創作的長時間歷練和反思后，他晚年崇尚華麗而合乎典則的。詩人之賦”，對過度渲染、一味追求夸飾的。辭人之賦”不以為然，體現出自覺地以中和審美原則指導文學創作的自律性。南朝時，劉勰《文心雕龍》多方面論說到文學批評的政教審美原則。如：《宗經》篇云：。《詩》主言志，詁訓同《書》，摘風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”劉勰將溫柔敦厚視為詩歌言說人的心志最本質的風格特征與審美要求，他界定具有。溫柔”審美特質的作品是最容易感人至深的?！睹髟姟菲衷疲?。詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓，有符焉爾。。劉勰進一步強調詩歌要溫柔敦厚、持人情性，他將孔子等人以來所倡導的中和批評準則倡揚了開來。

唐代，對詩學政教審美原則的闡說主要體現在孔穎達、劉蟯、徐衍等人的言論中?？追f達《禮記·經解》云：。溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔?！对姟芬肋`諷諫，不指切事情；故云溫柔敦厚是《詩》教也?！盳S]船孔穎達進一步提出。詩教”的論題。他認為，《詩》、《書》等作為。六藝”各有所教，其教化也各有特點，其中，詩教乃。六藝”教化之首，在發揮教化功能中具有突出的作用和地位?？追f達將。詩教”的最基本精神與特征概括為。溫柔敦厚”，這從內在質性上對詩教的本質予以了界定，從此，漢代以來人們所常言的。溫柔敦厚”作為詩教的核心觀念之一，一直影響到歷代文論家對作家作品的批評。孔穎達對。溫柔敦厚”作為《詩》教之義的解說，在古典詩學政教之論史上具有非同尋常的意義。之后，劉蟯《取士先德行而后才藝疏》云：。昔之采詩，以觀風俗。詠《卷耳》則忠臣善，誦《蓼莪》而孝子悲。溫良敦厚，詩教也。豈主于文哉!

劉蟯和孔穎達一樣，也肯定。溫良敦厚”是詩教的基本特征他明確反對過度的、違背中和原則的。文”。晚唐，徐衍《要式》云，。美頌不可情奢，情奢則輕浮見矣；諷刺不可怒張，怒張則筋骨露矣。”針對。美頌”容易辭不符實的狀況徐衍強調要反對過于感情用事，避免輕浮不實；針對“諷刺”容易直露的情況，他又提出反對一味叫囂怒張的做法，認為這容易使詩作筋骨盡露，缺少感人的意味。

宋代，邵雍、王安石、魏泰、黃庭堅、韓駒等人對詩學政教審美原則都有所論說，他們將政教審美原則較廣泛地推揚了開來。邵雍《答傅欽之》對詩歌的審美表現提出了具體的要求，即。惡則哀之，哀而不傷；善則樂之，樂而不，邵雍將孔子以來。樂而不，哀而不傷”的話題具體聯系善惡觀念闡說發揮了開來。王安石《詩義序》提出了?！对姟飞贤ê醯赖?，下止于禮義”的論斷，對《毛詩序》中的。止乎禮義”之論予以了重倡。魏泰《臨漢隱居詩話》強調。詩主優柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。"黃庭堅也對中和審美原則予以過闡發，他反對。強諫爭于廷，怨仇詬于道，怒鄰罵坐之為”(胡仔《苕溪漁隱叢話》的創作旨向和路徑，認為這是“失詩之旨”的做法，此論從一個側面道出了詩歌創作要持人性情的主張。韓駒《陵陽室中語》則云：。詩言志，當先正其心志，心志正，則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂‘思無邪’也。先具此質，卻論工拙?！表n駒較早將詩作的社會功用與創作主體心志的邪正聯系起來立論。他提出，要想讓詩作具有美刺之義，合乎儒家。思無邪”的原則，首先必須要讓創作主體。正其心志”，如果主體惰性淳厚，志向純正，那么，詩作自然便會呈現出中和的審美特征。

元代，對詩學政教審美原則的闡說主要體現在虞集、傅若金兩人的論說中。虞集《鄭氏毛詩序》認為詩歌可以。變化”人的。氣質，涵養”人的。德性”，。所謂‘溫柔敦厚’之教，習與性成，庶幾學詩之道也”虞集把。溫柔敦厚”的藝術原則放置到了詩歌審美表現的首位。傅若金《詩法正論》云：先生日：夫子刪詩，列于六經，謂其可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。推之從政專對而無不可也。其所關亦大哉!若作者能以‘思無邪’而不墮不動聲色奇怪之失，則固圣人所不棄也。傅若金在孔子所倡。興觀群怨”說的基礎上，繼續將心思無邪”定位為詩歌思想旨向和藝術表現的準則，其批評觀念體現出過度的保守性。傅若金極力主張詩歌創作要有益于教化，要符合以比興言說的傳統，要吻合中和的審美原則，要得情性之正。他在這段不長篇幅的論說中，將儒家詩學政教批評的原則都端了出來。

明代，在對詩學政教審美原則的闡說方面，楊慎，胡震亨、王祚、陳子龍等人對。溫柔敦厚”、。發乎情，止乎禮義”的中和審美原則也予以了高標。如：楊慎《選詩外編序》批評魏晉以來不少詩作，。詳其旨趣，究其體裁，世代相沿，風流日下。填括音節，漸成律體。蓋緣情綺靡之說勝，而溫柔敦厚之意荒矣?！焙鸷唷短埔艄锖灐吩疲骸Ｔ娂译m刺譏中要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨。”“王祚《學詩齋詩記》云：。詩以理情性，是故圣人有優柔敦厚之教焉。求止乎禮義之中而不失其所感之正，情性之道，斯得矣?！标愖育垺痘拭髟娺x序》云：。詩由人心生也，發于哀樂，而止于禮義，故王者以觀風俗，知得失，自考正也?！币恍┰娬摷覍υ妼W政教審美原則展開了理論探討。如：譚浚《說詩序》具體地對中和藝術表現的內涵展開闡說，他認為，詩的最大功用在于養人性情，由養”到“中”，再由“中”到。和”，他批評。躁者肆而不遏，倨者疏而不縮，濡者咩而不諧，殺者竭而不澤，微者匿而不顯。此詞逐文變，匪所養也”；認為只有。君子”才能夠。喜平則無樂，怒平則無惡，思平則無慮，悲平則無怨，恐平則無畏?！弊T浚實際上旨在提倡一種不露聲色、悲喜深寓的藝術欣賞與感受觀，其論顯見深受傳統儒家思想觀念的沾溉與局圃。又：王直《詩辨》認為孔子刪詩，。十去其九”，則。其存者必合圣人之度，皆吟詠情性，涵暢道德者也”．其溫厚和平之氣，皆能感發人之善心者可知矣。王直之論，亦體現出對。溫厚和平”創作取向的癡迷。

清代，人們對詩學政教審美原則探討的內容主要體現在兩個維面：一是對溫柔敦厚詩教原則的標樹；二是從人的性情、品格論說溫柔敦厚詩教原則的根源。在第一個維面，馮班、魏禧、徐乾學、田雯、田同之、吳雷發、翁方綱、方薰、潘德輿、何紹基等人作出了論說。如；馮班以“恩無邪”來概括詩歌的思想旨向，其《鈍吟雜錄》云：“詩者，諷刺之言也，憑理而發，怨誹者不亂，好色者不，故日思無邪?！蔽轰睢段菏遄游募吩疲骸霸娭疄榈溃饔跍睾窈推?，此不惡之謂也；此于禮義，此嚴之謂也。”徐乾學《十種唐詩選序》云：“詩之為教，主于溫柔敦厚，……惟恐稍涉凌厲，有乖溫柔敦厚之旨田同之《西圃詩說》云：“不微不婉，徑情直發，不可為詩。一覽而盡，言外無余，不可為詩。吳雷發《說詩菅蒯》云：“詩須得言外意，其中含蘊無窮，乃合風人之旨?！?/p>

翁方綱《漁洋詩髓論》云：“詩者忠孝而已矣，溫柔敦厚而已矣，性情之事也?！迸说螺洝娥B一齋詩話》云：“凡作譏諷詩，尤要蘊藉；發露尖穎，皆非詩人敦厚之教。”何紹基《題馮魯川I小像冊論詩》云：“溫柔敦厚，詩教也等等。在第二個維面，趙執信、沈德潛、李重華、紀昀、焦循等人則作出了論說。趙執信《沈東田詩集序》云：“詩之教溫柔敦厚，蓋必人之天性近之，而后沐浴風雅，揚挖比興，咀其精英而挹其芳潤，庶幾有得，非茍然也。趙執信論斷“溫柔敦厚”的詩教是與人的“天性”有著緊密聯系的，是人敦厚性情的體現。沈德潛《施覺庵考功詩序》云：“詩之為道也，以微言通諷諭，大要援此譬彼，優游婉順，無放情竭論，而人裴徊自得于意言之余。《三百》以來，代有升降，旨歸則一。惟夫后之為詩者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則放縱，而戚若有亡，粗厲之氣勝，而忠厚之道衰。其與詩教日以慎矣?！鄙虻聺撌窃娊痰闹覍嵦岢吆途S護者，他在清代中期統治者崇盛文道的歷史背景下，強調詩歌創作要走微言大義之路，“優游婉順”，以陶冶人的情性為本。他反對非中和的創作路徑，認為在對個性的偏揚中溫柔敦厚之道會走向衰落，詩教會日漸式微。李重華《貞一齋詩說》云：“今既藉風雅一道，自附立言，則美刺二端，斷不得輕易著手。大致陶冶性靈為先，果得性靈和粹，即間有美刺，定能敦厚溫柔，不謬古人宗指，否則于已既導欲增悲，于世必指斥招尤，或諛人求悅，取戾自不小也?！奔o昀將人品與詩格緊密聯系起來加以闡說，認為人品與詩格是成正比的。他認為，李、杜相較，“忠愛悱惻，溫柔敦厚”的性情和氣質是杜甫讓后人廣泛接受和推揚的主要原因。焦循《毛詩鄭氏箋》云：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質直言之，而比興言之；不言理，言情；不務勝人而務感人。自理道之說起，人各挾其是非，以逞其血氣，激濁揚清，本非謬戾，而言不本于性情，則聽者厭倦。焦循明確將詩的本質屬性界定為“溫柔敦厚”，他具體從表現方式和藝術內容兩方面立論，在表現方式上，強調要以“比興”言說，委婉曲致，引人回味；在藝術內容上，則肯定“不言理”而“言情”，不追求超過人而追求感動人。

二、詞學理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典詞學理論批評對政教審美原則論的闡說相對于古典詩學而言數量是很少的，主要體現在清人的一些詞學論評中。清代，對詞學政教審美原則論予以過闡說的詞論家主要有田同之、尤侗、彭孫通、蔣敦復、劉熙載等人。他們主要圍繞詩詞同道，詞的創作旨向要人乎雅正、合于風雅之義來展開其論說。田同之《西圃詞說》云：“王元美論詞云：‘寧為大雅罪人’予以為不然。文人之才何所不寓，大抵比物流連。寄托居多?！秶L》、《雅》、《頌》，同扶名教，即宋玉賦美人亦猶主文譎諫之義，良以端之不得，故長言詠嘆，隨指以托興焉。必欲以柳屯田之蘭心蕙性，枕言下等言語，不幾風雅掃地乎?田同之針對明人王世貞論詞所大膽吐露的欲為風雅罪人的言論展開論說。他認為，風雅譎諫在我國古代是具有悠久傳統的，《詩經》中的“風”、“雅”、“頌”有功于名教自不必說，就連宋玉這樣的才子，也以“美人”之喻托言譎諫之義，較好地將文人之才性與傳統政教的要求結合在了一起。

但像柳永這樣的詞人則創作旨向相反，從創作主體而言，他具有靈心妙舌，但遺憾的是其出語猥俗，不合風雅之義，他將作詞之道領向了脫軌風雅的道路。尤侗《序》亦云：“詞在季盂之間，雖不多作，要皆合于國風好色、小雅怨誹之致，故予嘗謂先生之詩可謂詞，詞可為曲。尤侗在論評吳偉業詞作時，對詞作的旨向明確提出了合于風雅之義的要求。此論在我國古代詞論史上是較早從正面闡說政教之求的言論。彭孫通彭孫通《曠庵詞序》云：“歷觀古今諸詞，其以景語勝者，必芊綿而溫麗者也；其以情語勝者，必艷而佻巧者也。情景合則婉約而不失之，情景離則儇淺而或流于蕩，如溫、韋、二李、少游、美成諸家，率皆以旅至之景，寫哀怨之情，稱美一時，流聲千載。黃九、柳七，一涉儇薄，猶未免于淳樸變澆風之譏，他尚何論哉!……不知填詞之道，以雅正為宗，不能冶為誨，譬猶聲之有雅正，色之有尹邢，雅俗頓殊，天人自別，政非徒于閨檐巾幗之余，一味儇俏無賴，遂竊竊光草蘭苓之目也。”彭孫通從詞的創作對情景運用的角度來詳細展開論說，認為詞與詩一樣，也有“以景語勝”和“以情語勝”兩種藝術表現的偏重，相對來說，“以情語勝”更容易流于不合風雅之義的藝術表現情態中。同時，詞作藝術表現也有情景交融和情景相離兩種審美表現的不同情態，相對而言，情景相離容易使詞作流于淺俗浮蕩的藝術情味中。為此，他將宋代一些具有代表性的詞人詞作劃分為了兩類，對黃庭堅、柳永詞作予以了譏斥。彭孫通最后歸結“填詞之道”應以“雅正為宗”，在創作旨向的人乎雅正中盡辨“雅”與“俗”的內在本質不同。彭孫通此論體現出深受宋人執著辨分雅俗與貫通雅俗的影響，在古典詞學政教審美原則論中是甚具典型意義的。蔣敦復《芬陀利室詞話》提出：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風人比興之旨。唐、五代、宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。蔣敦復和彭孫通一樣，也從正面提出了詞作要有“風人比興”之義的要求，強調要在對事物凡俗和日常生活的吟詠中，體現出深致的寄托。他稱揚南宋詞人大都能于物有寄，繼承發展了我國古代以來的“風人比興”傳統。劉熙載《藝概·詞曲概》云：“詞莫要于有關系。

張元干仲宗因胡邦衡謫新州，作《賀新郎》送之，坐是除名，然身雖黜而義不可沒也。張孝祥安國于建康留守席上賦《六州歌頭》，致感重臣罷席。然則詞之興觀群怨，豈下于詩哉!”劉熙載也通過例說張元干、張孝祥二人詞作，闡說出詩詞同道之理和詞作藝術表現亦具有“興”、“觀”、“群、“怨”的效果。他在詞的創作旨向上是明確持論有豐厚社會現實內涵的。

三、散文理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典散文理論批評對政教審美原則論的闡說是與詩學理論批評緊密相聯的，兩者相互紐結。從先秦兩漢至魏晉南北朝，人們的文學觀念由詩文同體到逐漸異途，形成各異的文體批評觀念。因此，在這一長段的歷史時期中，我國古典散文政教之論并未開拓出多少獨立發展的空間，其政教審美原則論是與詩學政教審美原則論交融在一起的。其論說也主要體現在孔子、左丘明、司馬遷、揚雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的言論中，我們不作復述。

唐代，對散文政教審美原則的闡說主要體現在王通、李華、柳冕、崔元翰等人的言論中。王通在《中說》中對南朝許多有成就的作家如謝靈運、鮑照、江淹、吳筠、謝莊、王融、徐陵、庾信、謝胱、江總等人都指斥其不足，如云：“謝靈運小人哉，其文傲，君子則謹；沈休文小人哉，其文冶，君子則典；鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔洼，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕?！蓖跬ㄍ粕械闹挥蓄佈又?、王儉、任防少數幾人，其云：“子謂顏延之、王儉、任防有君子之心焉，其文約以則。”對顏延之等人簡約典則的文風表現出傾賞之意。王通之論表現出平和中正的文學趣味，當然也同時體現出了其較為狹隘的文學審美觀。之后，李華《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》云：“文章本乎作者而哀樂系乎時。本乎作者，六經之志也。系乎時者，樂文武而哀幽厲也。立身揚言，有國有家，化人成俗，安危存亡，于是乎觀之?！蜃又恼?，偃商傳焉。偃商歿而孔及盂柯作，蓋六經之遺也。屈平宋玉哀而傷，靡而不返，六經之道遁矣?！?。李華認為，文章的寫作因緣來自兩個方面：從內在而言，是緣于創作主體的“六經之志”；從外在而言，則是緣于人的思想感情受到外界事物的觸動。他批評屈原、宋玉違背了儒家傳統的中和藝術表現原則，致使六經之義在他們的創作中消失得無影無蹤。柳冕《與徐給事論文書》亦云：“蓋文有余而質不足則流，才有余而雅不足則蕩；流蕩不返，使人有麗之心，此文之病也?！?/p>

篇（4）

根據課型特點，從詩歌、古文、活動課三種課型出發，從形式上予以突破。

（ 1 ）學生走出教室，進入大自然感悟秋天并拍攝剪輯。

在《秋天》一課的設計上，老師帶領同學走入大自然，學生拍攝尋訪秋天的全過程并進行剪輯，成為課堂教學的一個環節。對課文的鑒賞領略和學生實踐活動的互動式行進成為這節課的教學雙線，這是課堂教學方式探索上的一次成功。

（ 2 ）教學形式多樣，凸顯“感悟體驗”。

在學生實踐基礎上，讓學生在課堂上分享各自的感悟。“聞一聞秋天的氣息”“聽一聽秋天的聲音”“說一說秋天的故事”“摸一摸秋天的果實”各種教學手段交錯使用。

（ 3 ）營造氛圍，平等對話。

在《論語》這一課的設計上，注重氣氛的營造和學生對話的開展。在古箏聲中，在錯落有致的自由散讀聲中，濃濃的古韻在課堂中彌漫開來。在充分把握課文基礎上，根據自己經驗談談感悟，故事、漫畫、小品、詩詞、格言，學生們娓娓道來，課堂成了人生哲理交流的平臺。

（ 4 ）走向生活，展示個性

《說說我自己》讓同學們走向社會，走向生活?！皩W生會競選”“模擬學校招聘教師，校長點評招聘會”在各種形式的活動中，在同學們的自我展示和同學評價中認識自我，加強溝通，課堂成了展示個性，認識自我的舞臺。

• 從“文本內容的深層剖析探究入手”，深化新課程實施。

在形式探索的基礎上，進入一個更為深入的階段：從挖掘文本內涵入手，深化新課程內涵。

（ 1 ）追求內容的豐富、視野的拓展。

在設計《女媧造人》一課時，我們設想：一個經過改編的神話故事，內容本身沒有挖掘的價值，但以此為本，引領學生走進神話的大門，里面的世界將何等寬廣！在老師一步步引領下，學生們對文本和文本外的探索愈來愈深入，學生們腦海中留下了一串串問題：《女媧造人》古今版本多變，每一改變的歷史背景是什么，為什么十多個民族的創世神話中造人用的都是一種原料“土”，東西方神話中的女性有何不同等等。課堂成為學生探索研究的舞臺。

（ 2 ）追求思想情感的深度。

在設計《信客》一課時，從三個層面切入：（ 1 ）信息、信用、信念。（ 2 ）文本對比（ 3 ）將人物置身于時代。這樣，文本與延展交融、人物與時代縱橫，使課堂教學厚實化、文學化。

在課堂設計上，層層推進：（ 1 ）抓住要點，梳理文本（ 2 ）于看似平淡處設疑。

（ 3 ）在對比中突出人物性格。（ 4 ）比較閱讀，使文本向縱深挺進：比較臧克家《三代人》、史鐵生《命若琴弦》，探討 “ 兩代人 ” 職業命運的代代相承圖。（ 5 ）提供時代背景，在時代的坐標上探討人物命運。一節課的教學容量密集，學生的收獲頗豐。

二．支教交流，在碰撞中領悟教學真諦。

（ 1 ）主動出擊，接受專家指教。

采用“走出去”“請進來”的方式展開教學研討?？讜粤帷⒗蠲鳌谛氯A、鄭怡、王旭東、李昕霞、饒美 紅等 老師分別在各級各類的交流活動中開課，參與人數面廣，涉及各個年齡層面，效果好，反響強。其中鄭怡的《珍珠鳥》代表上城區參加了杭州市教科所組織的“新課程展示”活動。李明的《安塞腰鼓》王旭東的《信客》參加寧波杭州四校“課堂新韻”活動。王旭東的《信客》參加由杭州市教研室組織的“新課程教學展示”活動。鄭怡的《散步》參加由上城區教研室主辦的杭州市“新課程教學展示”活動?？讜粤岬摹杜畫z造人》參加區“陶研會”組織的研討活動。

（ 2 ）提供機會，提升教師業務水平。

密切關注各種層次的觀摩交流活動。在全國、省市區十多次各類各級觀摩活動中，分批選派各個層面的教師觀摩學習，開拓視野。教師的參與面廣、積極性強，有效地推進了教研組教研活動的開展。尤其是省里的新課程展示課，對轉變我組教師的新課程理念起到了很大的促進作用。

三。提供契機，促成青年教師專業成長。

青年教師是語文組的生力軍。他們專業素質好，工作熱情高，具有很大的發展潛力。在教研組工作中，充分發揮他們的力量，盡快促成專業成長，是教研組工作的一個重心。

（ 1 ）集體備課，在交流中促成專業成長。

堅持每周一次的備課組活動，根據工作重心的不同，或專題式研討，或集體備課，大家在活動中各抒己見，氣氛熱烈。無論是來自教學師傅的指點，還是來自備課組同仁對教學探討，都成為他們成長的養料。

（ 2 ）開展活動，在過程中提升專業素養。

在新課程推行過程中，充分發揮年輕教師的熱情，以“整體推出”的形式展示教學風采。在集體備課磨課的過程中得到真正的錘煉。《秋天》《安塞腰鼓》《論語》《說說我自己》《珍珠鳥》等一系列的公開課獲得廣泛的好評。

（ 3 ）提供舞臺，在獲得成就感中獲取動力。

組織“全國教師基本功大賽”，“浙江省多媒體案例評比”，“上城區作文案例評比”、“區中小幼教學論文評比”“省市中語會青語會論文評比”等等一系列活動，為青年教師的專業成長提供展示教學個性教學特長的通道，使其在獲得成就感中獲取動力。

• 辛勤耕耘，成果頗豐。

（ 1 ）課題論文

暑假期間組織 全組的 老師撰寫論文，提升將教學實踐轉化為論文的能力，加強交流，進一步提升本組的教學教研能力； 王旭東 老師、 孔曉玲 老師、 饒美紅 老師承擔區《自主學習》的課題；多位老師承擔學校的省市級課題，初二備課組實施《皇城根文化研究》課題。

（ 2 ）教師成果。

王展青 老師的作文案例《互動的課堂心靈的交匯》獲得區一等獎， 王旭東 老師《語文課堂教學中培養個性化思維能力的策略思考》、 孔曉玲 老師《新課改下文言文課堂閱讀教學探究》、 李昕霞 老師《學生發展為本作文評價模式的探索》、林麗丹《利用語文課程資源開展語文實踐活動的探究與策略》在區中小幼論文評比中以較好的成績入圍。另外有多位老師編選的新課程資料在各級各類出版社出版，文章在各級各類雜志上發表，其中《建蘭中學語文試卷》一書獲得暢銷。

（ 3 ）學生成果。

積極開辟渠道，展示學生文學才華。各年級的學生利用春假秋假的時間嘗試學生自己出版作品集、寫自傳、結合課文出專題，極大地激發了學生的寫作潛能。有許多學生的作品發表、得獎、出版。

（ 4 ）課外活動。

豐富學生的課余活動，實施“大語文”的教學理念。教師們利用雙休日的時間帶領學生們“探尋皇城根文化”，組織學生開展“語文課外知識競賽”，“話劇表演”等等，激發了學生的學習興趣。

（ 5 ）媒體報道

篇（5）

甘肅天水是中華民族和華夏文明的重要發祥地之一，她那深厚的歷史積淀和得天獨厚的自然條件為伏羲廟會的舉辦奠定基礎，并且進一步傳承和發揚了伏羲文化精髓，擴大獨有文化魅力的傳播。伏羲廟會作為伏羲文化的一種具體呈現形式，融合了文學、美學、音樂等各類藝術元素，使之感受文化之美。通過挖掘伏羲文化，從歷史和文化的角度剖析和研究伏羲音樂文化元素，對伏羲音樂文化的傳承與發展提出建議，使該文化走向全國乃至世界。本文將從地域、民俗、歷史、信仰，以及廟會祭祀的形式等幾方面來研究伏羲廟的文化現象。 

伏羲祭祀大典如今在音樂、舞蹈和服飾方面都有所變化，并隨著時間的推移在這幾方面都有了新的發展，從音樂方面看，在原有樂譜的基礎上，引入了西洋樂器，從而使的祭祀儀式更加的磅礴大氣、震撼人心。其次是舞蹈新，大典參照《中國歷代孔廟雅樂》等有關文獻圖譜，對樂舞進行了重新的編排，使之更具感染力。再者是服飾新，演出所使用明代的服裝和道具經過人們重新的設計和制作，更加古樸、莊嚴和凝重，更能準確體現出明代祭祀的規模和盛況。 

一、廟會祭祀活動中的音樂形式 

天水伏羲廟會音樂是天水伏羲文化發展中的一個重要的承載形式，不僅能夠如人們所祈愿的“接天連地”，“通神達意”，又能夠給活動現場帶來更多更好的欣賞價值，同時也讓世人看到了中華兒女因此而凝聚的高亢熱情，傳承中華始祖文化，進而更加重視了對伏羲廟會祭祀活動的舉辦。 

（一）公祭儀式中的音樂 

在公祭伏羲大典儀式中最具代表性和宏偉壯觀的是奏樂以及敬獻花籃這兩部分，所奏曲目最具代表性的有《祭祀曲》和《伏羲祭祀樂》?！都漓肭肥怯舌u所創，該曲由三十二架古箏演奏，從調式上看采用了七聲雅樂羽調式，開頭節奏比較緩慢平穩，中間部分使用了三十二分音符，速度出現了明顯的變化，使樂曲達到了，更加體現出公祭伏羲大典的宏偉壯觀之情。《伏羲祭祀樂》是由作曲家薛文彥先生2000年所創，在作曲技法，演奏技術等方面表現出四平八穩的特征，而這一特征在很大程度上顯示出雅樂的基本特征。隨著人類物質文明和精神文明的發展，在整個伏羲祭祀禮儀過程中，所使用樂器的種類也可謂一應俱全，其中包括編鐘、編磬、琴、瑟、簫、笛、笙、塤、二胡、阮、琵琶、鋼琴、大提琴、嗩吶、豎琴、貝司以及各種打擊樂器等等。從這些樂器中我們可以清晰的看到它結合了中西藝術的特征，在祭祀音樂作品中引進了西洋樂器，在作品技法上也有西方的模式，最后形成了與當代文化特點相結合的并且具有現代化特點的祭祀音樂作品。 

（二）民祭儀式中的音樂 

民祭的春祭、秋祭雖然沒有公祭那么宏偉壯觀，但也有獨特之處，更能顯示出甘肅天水地區質樸、醇厚的民俗風情。兩次祭祀議程基本相同，主要的祭祀議程有迎神、安神、出榜文、送神等，在演奏隊伍中，包含的鼓吹樂器所用的主要樂器分布合理、規范。演奏樂器主要是高音嗩吶，伴奏樂器有鑼、鼓、镲、碰鈴、木魚。其中鑼包括了立式鑼鼓、大鑼、中鑼、小鑼。鼓包括了大堂鼓、小堂鼓。镲包括：大、中、小镲。另外甘谷有名的羊皮鼓舞以及夾板舞在民祭中也占有相當大的地位。在民祭儀式中吹奏樂尤為突出。它包括以嗩吶為吹奏樂器的1.“迎神”；2.“出榜文”；3.“送神”。其中迎神以《朝天子》和《織手巾》來作為迎神曲目；“出榜文”奏《小柳搖金》和《登殿曲》，以示莊重嚴肅。“送神”由嗩吶吹奏《將軍令》和《小開門》作為送神曲目。（明代送神樂曲由張鵬和胡纘宗分別撰寫，曲譜至今已失傳。） 

二、伏羲廟會的傳承發展及建議 

文化要長遠的流傳，除了其自身的魅力和價值之外，更需要人類后續的保護與傳承。天水伏羲廟會從最初的承載古老民族的精神寄托逐漸達到繁榮昌盛，但是隨著市場經濟的沖擊，其逐漸走向了邊緣化，頻臨淘汰的危機。當代伏羲祭祀被國家和政府高度重視，被納入非物質文化遺產保護名錄，迎來了伏羲文化的春天，在多舛的命運中，得到傳承與發展。 

特定的文化，有特定的涵養和風格。天水伏羲廟會文化從一個古老的民族走向了現代的文明，其步履是那樣的厚實和沉重。廟會內容承載著一個地區人民的精神寄托，體現著一個地區文化發展程度和文化特色，標志著一個地區經濟發展的步伐和成就。 

如何讓天水伏羲廟會既有文化內涵，又能產生經濟效益，伏羲廟會的發展能否承載起歷史賦予的使命，能否在所有祭祀活動中成為典范，進而形成不僅是天水的代表典范、中國的傳統文化典范，更是全球獨一無二的文化亮點；如何讓伏羲廟會文化既有文化內涵，又能產生更具吸引力的文化交流活動，同時產生更多的經濟效益。舉辦公祭伏羲大典，能夠帶動天水旅游產業的發展和文化品質的更高標準，把旅游與文化結合，把靈魂賦予活動中，帶動文化產業跨越式的發展。 

天水伏羲廟會發展到了今天已經逐步受到全國人民、港澳臺同胞以及各國華僑的關注，但同時受到市場經濟化的沖擊，電腦、手機、電影（3D電影）、卡拉OK等眾多高科技數字化以及互聯網時代的迅速大發展，信息渠道的便捷化和娛樂形式的多樣化，生活交流等各方面的需求，傳統的祭祀活動在很多人的心里也有了不同的看法，時代的進步也影響了很多傳承人流失外地或從事其他行業，使天水伏羲廟會的祭祀活動面臨空前的挑戰，同時也面臨更大的機遇。 

就目前來說，天水伏羲文化廟會的宣傳還做的遠遠不夠。不能否認其與旅游發達地區相比，仍有較大的差距。如天水旅游產業起步較晚，地理位置偏僻，遠離主要客源地，交通條件落后，基礎設施環節薄弱，旅游產品內容、形式單一等因素。伏羲廟會缺少民間懂禮、守義等真正使廟會活動具有文化輻射和帶動作用的傳承人的加入。 

加大宣傳力度，進一步整合宣傳資源、集中力量、突出重點，加強對外宣傳力度，讓更多的人了解伏羲文化，參與、支持并投身到伏羲文化建設中來，為打造全球華人祭祖圣地做出應有的貢獻。同時，還應邀請一些全國知名的專家學者、作家、文藝家，利用學術文章和文藝作品宣傳伏羲文化，提升伏羲文化的影響力，通過文化的影響力、藝術的穿透力，來促進生產力水平的不斷提高。另外，還應該搶抓甘肅省建立全國華夏文明保護傳承與創新發展示范區，規劃建設隴東南歷史文化基地等機遇，打響“羲皇故里”品牌，規劃建設中華始祖文化園，加大對伏羲文化和地域特色文化的研究和產業開發保護，力求主題更加突出、內涵更加深厚，藝術性、感染力更強。力求改變傳統廟會只演秦腔劇的模式，迎合老百姓的文化需求，吸納與時俱進的娛樂形式，邀請各類民間藝人加入，將傳統文化和現代藝術相結合，打造“全球華人祭祖圣地”。 

文化要長遠的流傳下去，除了其自身的魅力和價值之外，更需要人類后續的保護與傳承。如何讓伏羲文化更好的傳承發展是一個值得深度思考和研究的問題。 

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篇（6）

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）02A-0053-03

南寧市奧園小學沒有悠久的歷史，也沒有華美的外飾，更沒有輝煌的成績。學校啟用于2013年9月，三年來，在南寧市經開區管委會、上級主管部門的大力支持與幫助下，經過全體師生的努力，學校教育教學工作已步入良性軌道，以純正的校風、優美的環境、先進的管理、扎實的教學影響和培育莘莘學子。

學校圍繞“讓兒童的世界充滿魅力”的教育理想，踐行“教天地人事，育生命自覺”的辦學理念，把學校辦成品位高雅的書香校園、教師專業成長的精神家園、學生學習求知的智慧樂園與強身健體的運動奧園。為使學校持續發展，我們始終追尋教育夢想，探尋教育真諦，由此走出了一條“育生命自覺，創魅力校園”的學校文化建設之路。

一、打造銳意創新的魅力團隊

（一）首抓師德師風建設

我校結合南寧市教育局工作精神，開展師德師風系列教育活動，倡導“敬業樂教、博學善導”的教風，開展“魅力育人先進團隊”評比活動，用以揚正氣，立新風，求合作，謀發展，營造思想健康、積極向上、合作競爭的校園文化，人人自覺形成“奧小是我家，發展靠大家”的共識。

（二）強化學校管理團隊的服務意識

全體行政人員團結一心，通力合作，時刻牢記“學校管理，師生為本”的服務宗旨，思師生之所慮，急師生之所需，以真誠的心態對待人，以公正的態度看待人，以寬厚的胸懷理解人，用人格的魅力感染人，用淵博的學識引導人，用充沛的精力帶動人，用踏實的作風影響人，努力把我校中層管理隊伍建設成一個講奉獻、淡名利、重大局的充滿朝氣的魅力管理團隊。

（三）重抓教師專業發展

我校教師隊伍年輕化，其中33%的教師剛大學畢業不久，31%的教師為高中、初中教師甚至教師以外行業人士公考進校，大部分教師缺乏小學教育教學經驗。面對這樣的情況，提高教師教育教學技能，促進教師專業發展，成為學校工作的重中之重。我校從最基本的備課、上課、作業批改與輔導等常規教學管理工作開始，采用“先行課”的集備方式備課，組織多種形式的示范課，開展“一對一”的幫扶活動。將說課、評課、朗誦等教師基本功訓練常態化，充分利用課堂教學比賽、讀書活動、沙龍研討等行之有效的活動平臺，實現資源共享、信息共享、經驗共享、教學方法共享等，建立一支有終身學習理念、善于行動研究、學會教學反思、做到同伴互助、有著專業引領、能做課題研究的可持續發展教師隊伍。

同時，我們通過專業培訓、外出學習、網絡平臺交流、自我研修等多種形式，定期聘請各學科專家進校進行專業教學理論、教學技能等主題培訓活動。有計劃、有針對性地外出觀摩，學習先進的教育理念和教學經驗，使得我們的教師隊伍更有活力、課堂教學更有效率、學生發展更有潛力。

二、豐富文化內涵，彰顯魅力德育

德育是智育的前提，學生的學習能力不僅體現在學業上，更體現在生活中。學校依據實際情況與學生成長的需要，引導學生形成健全的人格與積極進取的人生態度，開展系列體驗式德育活動。

（一）讓每個主題德育活動都充滿靈動感

學校充分利用節假日、少先隊活動等開展豐富多彩的主題教育活動，如“我的活動我參與”“我的旗臺我做主”“我的農場我播種”等活動，以晨會、課程、傳統節日、主題班隊課、勞動體驗等形式，引導學生踐行社會主義核心價值觀，激起學生對自我的生命自覺，點燃教師教育火花，創新德育模式，讓育人更“生態”。

（二）讓每個專題教學活動都樂開懷

學校定期開展學科活動月，在語文活動月開展每日誦讀一首經典詩詞、聽寫詞語比賽、背書比賽等活動，讓學生感受祖國語言文字的博大精深，領略到祖國文化的魅力；在英語活動月開展英語歌謠比賽、制作圣誕賀卡比賽、圣誕Party等活動，讓學生在快樂的學習活動中感受英語的魅力，了解西方文化；在數學活動月開展數學智慧樂園、計算、實際解決問題等活動，通過說、唱、玩、跳、演、畫、書等方式，使學生在學中玩、在玩中學，感受數學學科的魅力，提高學習質量。

（三）讓每項禮儀教育都有效

學校從“走好路、寫好字、唱好歌、掃好地、排好隊、做好操”等小事做起，以“開筆禮”“小腳丫”“輕聲慢行”、師生約定、有序路隊、“向陽花開”擂臺等體驗活動為突破口，教育和引導學生做一名“德馨學實、陽光智慧”的魅力少年。

（四）讓每個家庭資源共享

學校加大家長W校建設力度，開展家長開放日活動。學校以先進的教育理念為指導，從學生的終身發展出發，引導家長正確而又有效地開展家庭教育，從而贏得家長對學校工作的理解與支持，有效推動學校各項工作的開展，有效整合學校、家庭與社會的資源，形成教育合力。

（五）讓每位班主任做到潤物細無聲

良好的班風對于學生的成長具有重要的作用。我校班主任隊伍非常年輕，我們把工作重點放在班主任班級管理培訓上，常態化地開展與專家面對面的班主任理論學習、校內交流、組內研討、班內實踐、走出去拓寬視野等活動，切實抓好青年班主任班級常規管理工作，要求每位班主任在班級管理工作中都能做到潤物細無聲。

（六）讓每個演練都入心

學校將心理健康教育、法制教育、孝敬教育等活動常規化、日?；?，時時講安全，處處有平安，周周有教育，月月有演練。如開展“消防安全”“防恐防暴”“防拐防騙”“應急疏散”等安全演練，做到專項活動精練有效，專項技能掌握牢固，從根本上提高教師、學生、家長的安全、健康意識，共同提高師生應急避險等能力。

三、教研相長，提高教學質量

為促進教師專業成長，提高教師專業能力、技能和素質，破解我校面臨的師資隊伍結構困境，我校主要從規范教學常規管理、扎實開展課題研究等方面著手，教研相長，提高教學質量。

（一）規范教學常規管理，提高教學質量

1.制定“人本化”教學管理制度，制定“人本化”的學校業務素質規范標準，建立健全教師考核評價體系，為教師創造一個超越昨天的工作環境。教師要成長，離不開目標的引領。學校做好引領示范工作，教師個人做好成長規劃，明確奮斗目標及努力方向，引導每一位教師不斷前行和自我完善。

2.構建“魅力”課堂

“師者，傳道授業解惑也?！币蠼處熅邆溥^硬的業務素質和教學技能，關鍵點在于教師的課堂教學，因此，我校把教師的課堂教學作為主陣地，促進教師專業成長，創建“三課制”：新進教師亮相課、青年教師展能課、資深教師示范課。將“三課制”常態化、制度化，結合學科特點，進行魅力課堂范式的研究，通過示范引領課、課堂大比武、先行課等教學活動，構建學生喜歡的高質量魅力課堂。

3.扎實開展教研組研討活動

一是創新“先行課”的集備方式，精心備好、上好每一節課，扎實開展課堂教學研討活動。二是研新課程標準，聘請專家進行新課程標準專題講座，開展教研組集體研讀新課程標準活動，然后自我內化，達到“人人會背新課標，人人會用新課標”的目標，按新課程標準要求指導教學。三是要學會學習，做有心人，努力提高教研活動效率。要求教師注意搜集個人在教學中常遇到的典型問題，在學科教研會上組織教師開展研究、探討活動。通過教研會議這一平臺，教師將本人平常教育教學工作中有明顯成效的做法分享，以集體的智慧提高教科研活動的整體水平。

（二）扎實開展課題研究，提高學校辦學品位

1.樹立“問題即課題”的意識。著眼于教育教學實踐中的困惑，問題即課題，做到研究一個課題，解決一個問題，為全面提高教師課題研究能力和教學質量打下扎實的基礎，以研促教。

2.扎實開展已有的課題研究活動。學校認真組織開展已有課題的實驗研究工作，把課題研究融入教育教學工作，在實踐活動中開展研究活動。分管教學的副校長、各教研組長通力協助，為教師的課題研究搭建平臺。

3.認真組織教師撰寫教育教學論文、教學反思、教學隨筆。組織教師積極參加各級各類論文評比、教學隨筆評比、教育教學經驗分享等活動，激發教師寫作興趣，鼓勵教師積累素材。

（三）推進魅力課程建設，打造特色品牌

1.魅力體藝

推進魅力體藝特色課程，實施體藝“2+1”項目。為此，我校在認真扎實上好每一節體藝課的基礎上，開展好“小主播”、舞蹈、合唱、古箏興趣小組活動，增設“蘭亭序”書法班，開展“大課間”活動，擴大學生選擇課程自利，朝著“讓每一名學生都有兩項體育技能、一項藝術特長”的目標努力。開展多姿多彩的體藝活動，創設魅力張揚的平臺。每學期創辦一次主題體藝實踐活動，展示體藝成果，實現“人人享有藝術，人人擁有健康”的體藝培養目標。

2.魅力書法

書法教學課程化。利用現有教學資源，堅持做到“每天一寫”“每月一賽”相結合，引導孩子“寫好中國字，做好中國人”，在寫字訓練中領悟做人真諦。所有老師齊抓共管，所有學科的書面作業都要督促學生寫好規范漢字，把學生良好學習習慣培養落到實處。

3.魅力晨誦

編制校本晨誦內容，制作課件，每天早晨讓學生誦讀經典美文，以此開啟學生新一天的學習生活，以經典文化熏陶學生。

所有課程面向全體學生，充分利用教師、社區與家長資源，打造能勝任特色課程教學的教師團隊。通過多元的課程與評價，讓學生擁有自己的精彩。

四、氛圍營造，文化浸潤

學校文化是學校校長、教師和學生所具有和共享的信念、價值觀，這種信念、價值觀是學校發展壯大的原動力。對學生影響最大、最長遠的不是某一門學科、某一種知識，而是學校的文化，一種逐漸形成的思想品質、學習態度和行為習慣；對教師影響最大、最長遠的不是某一項制度、某一種外在約束力，而是學校的文化，一種逐漸形成的價值理念、心智模式與行為方式。所以，我校以校園環境為載體，營造適合學生全面發展的校園氛圍，滋養學生的心靈。

（一）營造具有“生命自覺”的校園環境氛圍

要想凸顯“育生命自覺，創魅力校園”的學校核心價值文化主題，讓環境來說話、用環境滋養心靈是重要的一步。我校校園文化從班級文化建設與校園文化建設兩方面進行打造。

1.班級文化建設

創建文明和諧的班級樂園，是我們的目標。每年十月是學校班級文化建設主題月，每次班級文化建設都會精彩紛呈，在老師、學生、家長共同建設下，帶來一份份驚喜。人文班級、生態班級、文明班級和“會說話的班級”，正投射出“奧小人”的氣韻與魅力。

2.校園文化建設

讓學校每個角落充滿魅力，以環境文化熏陶人，夯實育人物質基礎。以“社會主義核心價值觀”為主線，引導教師、學生、家長共同主動參與校園文化建設，以“六個一”（即建設一面墻、一個花圃、一堵圍墻、一個通道、一個井蓋與一個農莊）為載體，把學校建設為品位高雅的花園。

（二）文化浸潤生命，打造魅力人生

校園文化應為學生展現生動活潑、健康和諧的自由靈動天地，而且讓他們的能力和人格在這個天地中得以提升。讓學生參與校園文化建設，挖掘學生潛能、特長，不僅可以為學生展示自我、發展自我搭建平臺，更能讓學生深切地感受校園文化的內涵，提升自己的境界，以文化浸潤生命，打造魅力人生。學校通過藝術節、英語節、體育節、讀書節、語數英活動月、少先隊活動、安全活動月等，營造高雅、文明、安全、和諧的校園文化。

（三）營造魅力“悅”讀的書香校園

我校全方位做好“悅”讀的服務工作，讓書香在校園中飄蕩，讓生命在閱讀中精彩，讓學生發自內心喜歡閱讀。

首先，建設開放性的圖書館、校園“魅力書吧”，全天候開放，學生可以隨時到閱覽室閱讀。其次，每個教室都設有書櫥，形成開放的班級圖書角，學生課余隨時閱讀，班與班之間經常交換圖書，營造一個隨處有書閱讀的氛圍。再次，每年開展一次讀書節，讀書節上開展圖書交換、閱讀卡評比、讀寫比賽、手抄報比賽等活動。第四，開展“好書推薦”活動，引導學生在六年時間內閱讀100本書，讓經典美文陶冶學生的情操，提高學生生命境界。最后，學校指導學生學會讀書，每周安排一節閱讀課，教學內容主要是閱讀指導課、自由閱讀課、讀書匯報課等。此外，開展“每天三讀”活動，每天早讀課教師引領學生誦讀經典美文，每天下午14：30為全體學生讀讀寫寫時間，每晚開展一次15分鐘的親子閱讀。