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楊賢江在他的《新教育大綱》中說“自有人生，便有教育”，可見教育是隨著人類社會的產生而產生的，是人類自身身心發展需要和參與社會活動需要的必然產物。因此教育從產生之日起，就具有傳遞生產經驗和社會生活經驗，促進新生一代成長的兩種功能，是個人成長發展和社會延續進步的必要手段。

一、教育功能的內涵

在分析教育功能之前，首先得弄清楚功能是什么。功能是一個在多個學科中被廣泛使用的概念。在哲學上，功能是指事物的結構所決定的該事物的特性和能力；在社會學上，功能是指某一活動或社會系統所發揮的作用，是一種客觀結果。基于這兩種觀點，我們可以把功能定義為“構成某一事物或系統的因素對事物或系統的維持和發展所產生的一切作用或影響”。有了對功能的認識后，我們就可以這樣理解：教育功能是指教育對人以及由人所構成的社會所產生的一切作用或影響。這種作用或影響是一種能實實在在觀察到的客觀結果，不是人們的主觀愿望，也就是說，教育功能是教育這一客觀存在的社會意義。

既然教育功能是指教育對人以及由人所構成的社會所產生的一切作用和影響，因此從它所指向的對象，即人與由人所構成的社會，就可以看出教育功能包括兩大塊：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。把教育對個人的功能作為教育的本體功能，是因為教育是一種傳遞經驗培養人的社會活動，它的直接對象是人，教育的功能就首先體現在教育對個人的作用上，而教育社會功能的形成與發揮必須以它為基礎、為中介，即通過育人來實現。因此在談教育問題的時候，我們不能不涉及到教育與人的關系、教育與社會的關系這兩個問題，其核心就是教育功能問題。

二、教育的本體功能

教育的本體功能是教育對個人的作用，是教育本質的體現，在教育功能系統中處于基礎地位。教育應該具有怎樣的本體功能決定于對人有影響的后天要素，因為教育的本質是培養人，因此有哪些要素對人產生影響，教育就必須去培養這些要素。作為生命個體的人，首先得生存，其次是發展，最后才是享用，因此教育必須使個體獲得生存素養、發展素養和享用素養。由此可知，教育的本體功能主要表現在教育的個體謀生功能、教育的個體發展功能和教育的個體享用功能三個方面。

（一）教育的個體謀生功能

人作為生命體必須得生存，因而獲得生存技能是生命得以維持和延續的必要條件。

怎樣才能獲得生存技能呢？我們知道，對生存的需要就直接誘發了教育的產生，也就是說教育起源于滿足個體和社會生存的需要。隨著生產力的不斷發展，社會對個體的要求越來越高，要獲得社會相應的技能，謀求某種社會職業，就必須要接受相關的教育或訓練，因此教育成為了個體獲取謀生本領的一種手段、一種途徑和方式。在此意義上，教育的個體謀生功能是很現實、很直接的，它在教育的本體功能中處于基礎地位，其他功能的形成和發揮得以它為基礎。教育的個體謀生功能的實現，有兩條途徑：一是通過個體的社會化，將社會的規范要求內化為個體的思想意識，使之在社會實踐中能迅速地適應環境；一是教育必須對個體傳授“何以為生”的本領，教人“學會生存”，這是教育最根本的任務和職責。

（二）教育的個體發展功能

人之所以為人區別于動物的根本屬性是人具有社會性，因此除了生存之外，人還必須要發展自己，以便能更好地適應社會。生活在社會中的人，具有兩重身份，即他既是社會的人又是個體的人。前者表現為人具有社會性，追求其共性；后者表現為人具有個性，追求其獨特性，因此個體的發展從本質上來說是一個既社會化又個性化的過程。可見，教育的個體發展功能表現在兩個方面：一是教育促進個體社會化的功能，一是教育促進個體個性化的功能。

個體的社會化不是一個自發的過程，而是個體學習所在社會的生活方式，將社會所期望的價值觀、行為規范內化，獲得參與社會生活所必需的知識、技能，以適應社會需要的過程。“人是一切社會關系的總和”，人不可能孤立存在于社會之中，因此社會化是個體生存和進行正常的社會生活的必要途徑，“狼孩”的故事就充分說明了這點。教育在個體的社會化過程中起著非常重要的作用，主要表現在：第一，促進個體思想意識的社會化。個體的思想意識是社會規范和價值在個體頭腦中的反映，而代表社會要求的教育，通過傳播社會的主流思想和價值觀念來對個體施加影響，進而形成與社會相一致的思想意識。第二，促進個體行為的社會化。教育通過社會規范的傳遞，使個體的行為符合社會的規范，為社會所承認和接受。第三，培養個體的職業意識和角色意識。社會中的人往往要從事一定的職業，要扮演多種角色，而職業意識和角色意識的形成有賴于教育。個體的個性化是個體在社會實踐中所表現出來的獨特性，而獨特性的形成是教育的個體個性化的結果。個性化是一個尊重差異性的求異過程，反映的不是對現有社會的適應，而是在繼承基礎上的發展、變革和創新，因而個性化的核心是個體在社會實踐中促進自主性、獨特性和創造性的形成。教育促進個體個性化的功能主要表現在：第一，促進個體主體意識的形成和主體能力的發展，培養個體的主體性。主體意識和主體能力是人的主體性的表現，前者是主體性的觀念表現，后者則是主體性的外在表征。無論是主體意識的形成還是主體能力的發展，都要依賴于教育。只有通過教育，個體才能獲得知識和技能，才能進行社會實踐以認識世界和改造世界。第二，促進個體差異的發展，形成人的獨特性。個體因先天的遺傳素質和后天的環境不同而具有差異性，教育能在了解和尊重差異的基礎上，設計和選擇適合不同個體的教育，以便充分地挖掘個體的潛能，形成自己的特長。第三，培養個體的創造性，促進個體價值的實現。創造性是人的個性的核心品質，是個性的自主性和獨特性的綜合體現。只有通過教育，個體才能擁有進行創造活動的知識和能力，才能在創造活動中體現自己的社會價值。

（三）教育的個體享用功能

教育的個體享用功能是指教育不是單純為了達到某種目的而受教育，而是教育成為了個體生活的必需，受教育的過程是需要得以滿足的過程，在滿足需要的過程中，獲得自由和幸福，獲得精神上的愉悅和享受。人因其本能的不完備性，具有未完成性和巨大的潛能，正是因為這種潛能的存在，所以對個體而言，接受教育和訓練是十分必要和可能的。個體必須在社會中不斷地學習，才能獲得應有的素養，因此個體的存在是一個無止境的學習過程和完善過程。眾所周知，人既有物質需要又有精神需要，教育既可以滿足人的物質需要又可以滿足人的精神需要。滿足人的物質需要是教育的外在價值，滿足人的精神需要是教育的內在價值。教育的個體享受功能就是要滿足個體的精神需要，是建立在教育的個體謀生功能的基礎上的，是教育的個體謀生功能的延伸和發展。人的精神追求有三大方面，即求真、求善、求美，具體來說，對“真”的探索以擁有智慧，對“善”的追求以獲取幸福，對“美”的向往以贏得自由。因此，教育的終極目的是通過經驗的傳遞和知識的傳授，教人怎樣求真、求善、求美，滿足個體的精神需要，使個體成為自由之人，幸福之人。

教育的本體功能是教育本身對培養人的作用和價值，是根本上決定教育之為教育，是教育本質的體現。教育既要傳授知識技能，滿足個體的生存之需，又要發展個體的智能，滿足個體的發展之需，更要健全個體的心靈，滿足個體的享用之需。因此，教育的基礎功能是滿足個體的生存之需，核心功能是滿足個體的發展之需，終極功能是滿足個體的享用之需。

【參考文獻】

[1]黃濟著.教育哲學通論[M].山西人民教育出版社，2005．

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1.社會行動理論

帕森斯把社會行動系統作為研究社會發展與變遷的基本單位，“分析社會系統可以分為四個范疇：界定組織目標，并使用其合法化的價值系統、關系到資源流通的適應機制、與目標實施直接過程機制有關的工作法則以及整合機制”。也就是在行動系統中，有四個因素發揮著影響，即行動者、目標、限制條件以及價值規范。其中，行動者代表在行動單元中作為行為主體的個人或組織系統，其主要特征是“自我”，而不是人的個體，是主觀的意識。目標，指行動系統本身期望達到的未來的狀態，并由行動者通過意識和行為去實現。限制條件，是行動系統所處的外部環境，其又分為兩個方面，行動的條件和手段；其中，條件是行動者不能控制的客觀因素和環境，它通常在目標之外甚至在與目標相反的方向存在；而手段是可以通過行為者的主觀意向予以抉擇。價值規范主要涵蓋了思想、觀念和行為取向，通過合法性引導行動者選擇自己行動的目標和手段。這四個影響因素中，限制條件和價值規范影響著行動者對于目標的選擇。在帕森斯唯意志論的理論體系中，價值規范比限制條件具有更重要的作用，影響力也更大。帕森斯在這一早期的理論中，將外在的環境與價值規范內化成行動者的主觀意志，并通過主觀意志來影響整個行動系統的發展。在以上四種因素的影響下，任何行動系統包含著四個子系統，即文化系統、社會系統、人格系統和行為有機系統。文化系統指系統內人們共同認同的價值體系和文化傳統，如、語言、民族習俗等。當全社會的價值觀被其成員所內化，就產生了“社會化”，從而形成維持社會穩定發展的內在聚合力。社會系統是由多個行動者之間的相互作用和關系組成，其基本單元是角色而不是個人。社會系統是帕森斯在結構功能主義理論中重點描述的概念，社會系統中各個不同角色發揮的作用，也突出體現了一個系統中不同角色之間功能的區分，它論及不同人們之間的互動，是指人們的相互依賴。人格系統指系統中的個人所擁有的性格和社會屬性，從而決定個人的需要、動機和態度。行為有機系統是后期添加進來的一個概念，指的是從生物學的角度來看待擁有生物特性的行動系統單個組成體-個人。在這一理論框架中，帕森斯側重描述四個系統之間的關系，當各子系統之間的關系和諧而穩固，就形成了行動系統的制度化發展模式。這種制度化是在文化系統的內在作用下，其他三個子系統合法存在的關系。

2.模式變量分析法

在分析行動系統及其子系統時，帕森斯提出了“模式變量”的方法，用于剖析行動系統。這一方法類似于“二分法”，也就是非此即彼的方法，當行動有機體面臨選擇時，其價值取向會發揮引導作用，使其在兩個極端中間做出選擇，最終決定行為的方向。這五對模式變量包括：情感中立性-情感性，表示在行動中，行為體需要表達自身感情還是去除自己的情感因素。比如，在家庭生活中，夫妻之間或父母對子女需要表達情感性；在醫院或學校中，醫生和教師的工作需要不添加個人的情緒，公平地對待其服務對象。自我取向-集體取向，是指在選擇過程中，首先考慮個人因素還是集體的利益。在商業行動中，行動者首先會考慮個人的商業利益，人們也普遍期望公務員在其工作和決策過程中，能夠以廣大人民的集體利益為出發點。普遍性-特殊性，指行動中以普遍的一般性規范為基礎，還是以某人的特殊社會關系或者以具有某個群體的成員資格為基礎。在現實生活中，如何避免特權階級，從而用普遍的規范約束其行為是對這一變量的體現。自致性-先賦性，指人們的發展道路是以起先天賦予的性別、年齡、種族、家庭背景等的因素為主要基礎，還是依靠自身的努力和后天取得的成績來進行發展。專一性-分散性，指人或者行動系統之間的關系是在某一特定領域還是可以在廣泛的基礎上建立。如朋友關系是一種分散性的關系，而醫生與病人之間的關系則具有專一性。帕森斯上述五種模型因素是其唯意志論分析方法的具體體現，表現了他的潛在意識是將社會看成是向著普遍論、表現、特定關系與情感中立的方向發展。行動系統中的文化系統、人格系統、社會系統和社會有機體系統，在相互影響和選擇的過程中，都需要用到以上五個變量來進行決策，這構成了帕森斯行動系統理論中分析框架的重要維度。

3.AGIL模型-交換模型

在社會行動理論的基礎上，帕森斯在理論發展后期，提煉出了一個更加抽象和簡明的理論模型。他將行動系統的四個子系統賦予了不同的功能，用以維持整個系統的協調發展。這四個方面代表了與思想關系和物質關系不同的接近程度，意義在于以最有效和可能的方式綜合了唯心主義和唯物主義的傳統。這一模型被帕森斯稱為交換模型，后被他的學生們命名為AGIL模型。這四個方面的功能包括：適應功能(A:Adaption)，指適應并利用外部環境以從中獲得工具和資源來實現系統自身的目標，外部系統是一種客觀存在，積極樂觀地或消極被動地適應環境都是必須的。在行動系統中，適應功能對應行為有機系統。達鵠功能(G:Goal)，指明確系統的目標，并利用資源達到這一目標。在行動系統中，人格系統通過其具有的性格和社會價值觀來確定系統的目標以及通過不同途徑從環境中獲取資源達到這一目標。整合功能(I:Integration)，指在行動系統中協調各個子系統之間的關系，使系統能夠有效地發揮其功能和作用。社會系統通過制度和規范協調不同方面的關系和利益，達到行動系統中不同因素的團結，來發揮整合的作用。維持模式功能(L:La-tence)通過共同認可的價值體系，來維持現有系統的運轉模式。在行動系統中，文化系統通過最主觀的方法發揮著維模的作用。但是由于價值體系在很大程度上受外界物質條件的支配，所以這一功能也是意志論與唯物主義共同作用的結果。AGIL模型除了在宏觀層次對行動系統進行分析之外，也可以被用來分析每一個子系統，即子系統內各因素之間，也存在這一種四分法的功能劃分。帕森斯在他的理論中，重點分析了行動系統中社會系統內部的AGIL功能。社會系統中不同社會組成部分通過具體的表現形式對應了這四種功能，分別是：經濟發揮適應功能，政治發揮達鵠功能，規范用于整合，價值觀可以維持模型。在社會系統的這四個子系統都生產明確的產品-金錢、權利、法律和。這些產品作為輸出品，被輸入其他系統發揮作用，從而使四個子系統之間存在邊際交換資源的現象，一個子系統同時接收其他三個子系統的輸入和影響，同時也影響著其他三個子系統。只有這種資源交換達到和諧狀態，整個系統才會發展和進步。因此，帕森斯將這一理論稱為交換理論。

4.社會進化理論

在帕森斯結構功能主義的分析架構里，著重討論了行動系統或社會系統的均衡狀態，將系統看成是靜態的、以主觀導向為主要發展動力，卻忽視了社會沖突和進化的一面。面對這類批評，帕森斯在理論發展的后期，在AG-IL模型的指導下提出了社會進化理論，分析社會的變遷。根據帕森斯的理論，四個子系統之間是相互依賴的能量交換的關系，如果子系統之間能夠達到能量供求的平衡，系統處于穩定的狀態。但是，如果一個子系統不能夠得到自身發展充足的資源供給，其在整個系統中發揮的作用將不穩固，同時其內部子系統之間也會產生不穩定的情況，從而引起沖突，引發系統結構的變化，導致社會的變遷。帕森斯將社會進化分為四個過程：分化、適應力提高、包容和價值普遍化。分化的定義是“一個社會系統中的一個單位或結構分成兩個以上的單位或結構，其特點和功能意義與原來不同”。適應力提高是子系統分化的結果，分化是適應外部環境和對資源不均衡狀態而做出的反應，合理的分化是為了使系統更具適應性。包容是系統發揮了整合功能，接納新的子系統和組織，使基礎更加穩固、效率更高。價值普遍化是將新的單位和組織的存在變得合法化，使社會和個體接受并發展出一套新的社會價值觀，從而使進化后的社會變得更加穩固。帕森斯的理論使結構功能主義理論系統化并且完整地進行呈現，可以算作世界社會學的開端，他將相對來說彼此隔離的經典歐洲社會理論揉合成一個前所未有的統一框架，他在半個多世紀里都居于近乎統治地位。“在分析和意識形態方面，帕森斯的模型已經成為當代社會學理論的每一次主要運動參照點”。他改變了以往社會學注重經驗研究和實證研究的傳統思路，轉而注重經驗與理論相結合，唯意志論與唯物主義相結合，使社會學的發展進入了一個全新的時代。但是，自20世紀60年代起，批判帕森斯理論的觀點和聲音逐漸興起，反對的觀點主要集中在三個方面：第一方面，帕森斯普遍行動理論的模型是一個抽象的概念圖示，而不是令人滿意的理論。這一模型雖然易于實用且簡單明了，但是說明力相對較弱，涵蓋的層次也不夠全面，容易被證偽。第二方面，帕森斯的理論過分注重分析社會和諧與均衡發展的因素，而忽略了社會的沖突、失衡及其所引發的社會變革。60年代，美國社會在經歷了快速發展與繁榮之后，社會各階層的沖突逐漸顯現，帕森斯之前基于社會和諧所提出的理論逐漸受到挑戰。雖然在理論后期，帕森斯致力于發展社會進化理論，但仍然沒有脫離其結構功能理論和行動系統理論的基礎，因此，對于社會變化仍然不具備特別的說服力。第三方面，在社會進化理論中，帕森斯對于現代社會和傳統社會的概念區分過于簡單化和絕對化，傳統與現代之間的相互滲透和影響沒有得到較好的體現。這一理論仍然被帕森斯頭腦中深刻的意識形態理念和道德文化所影響。他一直認為，美國社會就是現代社會，因此用美國的標準衡量一個社會現代化的程度。這些缺點在經過默頓功能分析和中層理論的補充與完善之后，在美國社會學界成為一種主流的社會學研究范式。

二、默頓的功能分析理論

1910年7月4日，羅伯特•金•默頓出生于美國費城的一個俄羅斯裔猶太家庭，父親是一名裁縫，母親是崇尚自由思想的非猶太教社會主義者。高中時，默頓經常在圖書館、音樂廳及博物館中接受藝術的熏陶。1931年，默頓從坦普爾大學獲得學士學位，在那里接受了社會學的啟蒙教育。之后進入哈佛大學師從索羅金、帕森斯等知名社會學家，從事社會學研究，并于1936年獲得博士學位。1939-1941年，在圖蘭恩大學工作，先后任副教授、教授和社會學系主任。1941年起，在哥倫比亞大學任教，任社會學系主任、應用社會學研究所副所長，另外還任美國社會學協會主席、美國科學社會學研究會主席、社會科學研究院院長等職。1979年，從哥倫畢業大學退休并被授予榮休教授，2003年在紐約逝世。默頓一生中因其杰出的社會學理論貢獻，獲得了許多至高的榮譽。其主要的理論為中層理論、功能分析理論、失范與越軌以及科學社會學理論。文章主要關注結構功能主義的相關理論，因此重點闡述默頓思想中與功能理論相關的理論。

1.中層理論

中層理論是默頓在批判傳統社會學理論的基礎上，找到的一條構建以經驗研究為基礎的實質性理論研究的途徑。默頓認為，傳統的社會學理論依靠唯心的理論邏輯分析，得出的宏大的、試圖解釋一切社會現象的分析方法，對于社會事實缺少足夠的解釋力。中層理論試圖解決社會學理論中的幾個邏輯層次之間關系的問題，是介于小的工作假設與試圖說明一切的社會現象的總體理論之間的中層設想。它“既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設，也不是盡一切系統化努力而發展出來的用以解釋所能觀察到的社會行為、社會組織和社會變遷的一致性的統一理論，而是指介于這兩者之間的理論”。這一理論能夠使我們“超越那種在普遍性與特殊性之間、在一般與完全特殊之間、在概括性社會學理論與歷史主義之間的理論沖突的虛假問題”。從這一點來講，中層理論是一種有別于傳統功能主義研究的社會學方法論，從而將理論和經驗研究結合起來，不僅局限于理論方面的邏輯假設與推斷，還注重在經驗與實地研究的基礎上，對理論進行進一步深入的探討和理論建設。默頓的社會學理論因此也被稱作為“經驗功能主義”。

2.功能分析范式

默頓在以往功能分析理論的基礎上，批判性地創新了社會學功能分析范式。他對傳統功能理論的三個假設提出了修正：第一，傳統功能主義認為社會功能具有統一性，即社會中的各種社會活動與文化項目都和諧地相互聯系著，并且對整個社會整合與運行做出貢獻。默頓認為，社會中的各個部分對整個系統或其他部分是否起作用，或者起正面作用還是反面作用，都是需要通過實踐證明的。第二，社會功能的普遍性，認為普遍存在的社會制度和社會文化都會對整個社會起到積極的作用。默頓卻認為，從經驗的立場出發會發現，某些功能的存在有時也會對整個社會的適應性起到消極作用，同時也需要從時間的維度上看待一個功能的存在是否會長期發揮積極的作用。第三，社會功能的不可或缺性或不可替代性，即認為在一個整體中，社會結構與制度的功能是不可替代的。默頓認為，這個假設同樣不能被實踐經驗所檢驗，正如一個角色可以擁有不同種社會功能一樣，一個功能也可以由社會中的不同組成部分承擔，因此當一個部分不能適應整體發展時，也許會被其他可以發揮同樣功能的部分所替代。默頓對功能的概念和角色進行了個體適應模式的類型更加詳細和新穎的闡述。他認為，功能是指一個結構要素或者一個行動對社會調適做出的貢獻，是可以觀察到的客觀結果。在這一概念框架下，社會學功能分析范式從11個方面對功能進行分析：功能的歸屬、動機和目的、客觀效果、功能在社會單元系統中的效果、功能需求、賴以實現的機制、功能選擇、結構制約、動態和變遷、功能分析的有效性以及功能分析的意識形態含義。從客觀效果的角度，他提出了有關功能的以下幾個著名概念：（1）正功能與負功能“功能就是觀察到的那些有助于一定系統之調試的后果。負功能就是觀察到的那些削弱系統之調試的后果。還有那種非功能后果的實際可能性，即后果與所考察的系統完全不相關”。這是為了建立多重后果和總后果的凈差額的概念。正功能與負功能的提出，修正了傳統功能主義中將所有社會結構要素都視為對系統發揮有效作用的存在，而是從相反的角度對現有的許多社會結構提出了挑戰，指導社會研究者從正負功能相抵之后的功能凈差額的角度評價社會系統的運轉，同時也為社會轉型提供了很好的社會學理論支持。（2）顯功能和潛功能“顯功能是有助于系統調試、為系統參與方期望和認可的客觀后果。潛功能是無助于系統調試、系統參與方不期望也不認可的客觀后果。”這一對概念是為了區分主觀目的與客觀后果一致和不一致的情況。通俗來講，顯功能是指系統中有意安排的、顯而易見的且外在的客觀功能；潛功能是指未認識或預想到的后果。默頓重點強調了潛功能在社會發展中的作用，及其對社會學研究的重要學術價值。他利用這一概念分析了美國社會一些普遍存在的現象，以及西方國家政治機器對社會發展的影響。在功能分析范式下，顯功能有正負之分，潛功能也有積極與消極的不同。這兩對概念互相補充和支撐，為社會學的研究提出了較為明晰的、以實踐經驗為基礎的分析方法。

3.越軌與失范

負功能和潛功能的提出，挑戰了傳統的樂觀、宏大的功能分析理論，為研究者提供了一個分析社會的不同角度。在默頓“社會結構與失范”和“社會結構與失范理論中的連續性”兩篇著作中，他利用功能分析范式和中層理論指出，社會的變遷和轉型，通常是由于社會的文化結構與社會結構的脫節而導致的，并提出了越軌與失范兩個概念。“文化結構是指普遍適用于某一特定社會或群體之成員的指導行為的規范性價值標準。社會結構是指一整套把這一社會或群體之成員以各種各樣的方式聯系在一起的社會關系。失范被看作是文化結構的瓦解，尤其是當文化規范和目標與社會結構賦予此群體成員實現這些目標的能力嚴重脫節時。在這方面，文化價值標準可能有助于產生與這些價值自身的要求相違背的行為”。“大規模的越軌行為只有在下述情況下才會發生，一個文化價值系統將某些人人都有的共同成功目標實際上完全置于其他一切目標之上，而對其中相當一部分人來說，社會結構卻嚴格限制了或完全堵死了達到這些目標的得到認可的途徑”。在失范模式的情況下，越軌行為的發生表現為個人對社會結構的適應。默頓將這類適應情況分為五個不同的類型：遵從、創新、儀式主義、退卻主義和反抗。他用簡明的表格，分析不同的適應行為對文化和制度的反應情況。遵從行為服從于文化目標和制度化的手段，通常發生在受過良好教育而得到較高社會地位或財富的人群。創新是指文化上服從而制度上卻拒絕，通常指采用非法手段獲得財富的行為。儀式主義指采用制度化的手段，但拒絕承認文化目標的存在，這通常指社會的中下層階級，父母通常會給孩子施加壓力，使其遵守社會制度卻突破現存的生活狀態。退卻主義指既拒絕文化目標又拒絕社會制度，通常指精神病患者、孤僻者等逃避社會的行為。反叛是對現存文化和制度的否定和拒絕，并以新的目標與手段取而代之，例如革命者。默頓的功能主義理論在批判與修正的基礎上，為結構功能主義提出了更加細致和謹慎的經驗性分析模式，是對現代功能主義的補充和發展，在對社會現象即功能方面更加具有解釋力。結構功能主義在西方社會學研究中一度成為占據統治地位的理論，以帕森斯和默頓為代表的結構功能主義者，以生物學理論為基礎，將社會系統看成是有機統一體，在宏觀和微觀的層次上利用意識形態邏輯分析和經驗分析的方法，剖析了西方社會，尤其是20世紀50、60年代的美國社會的發展現象。這一理論既關注對結構、要素的剖析，也重視對功能、關系的考察，把對社會的靜態分析與動態分析結合起來，也包含著辯證思想的要素。但是自20世紀60年代后期開始，隨著社會學理論的進一步發展，反對的聲音逐漸出現，結構功能主義忽略對社會現象的歷史分析，過于強調社會和諧與均衡忽略矛盾、沖突和過分強調文化和制度對社會的影響忽略經濟利益等因素對社會的作用等理論缺陷被指出。沖突理論、交換理論、互動理論等在批判結構功能主義的基礎上，繼承了該理論的精髓而建立和發展起來。

三、結構功能主義在高等教育研究中的應用

簡言之，結構功能主義的主要觀點是，任何社會都具有一定的結構；每一個結構都具有自己的功能；任何結構都是一個系統，系統下還包含不同的子系統；系統的四個功能即整合、適應、達鵠和維持模式。在分析社會系統時，也包含了對現代教育與社會關系的研究，就教育對于社會發展的功能和角色進行了分析。同時，在當今教育社會學中，許多研究都利用結構功能主義的視角，分析了教育中的現象并提供相應的政策建議。本節中，筆者重點從結構功能主義視角下的教育思想和結構功能主義在高等教育研究中的應用兩個方面進行闡述。

1.教育研究中的結構功能主義思想

教育社會學理論中結構功能主義分析視角重視教育與社會結構的關系，強調學校教育的社會功能要與政治階層、經濟制度和職業技能的需要相聯系，揭示出家庭、大眾傳播工具和社團與專業教育機構的關系。帕森斯認為，學校教育有兩個主要的功能，即選擇和社會化。他通過AGIL模型，闡明社會平衡取決于貫穿社會系統的輸入和輸出之間的普遍相關性。例如，教育可以看作是來自L向A和G的輸出。孩子們被教授相應的價值觀，然后被輸入勞動力市場，最終接受承認的組織責任位置。學校教育承擔著為社會分工細化所帶來的對職業技能需求進行滿足的功能。一個人在學校接受教育的類型，直接影響到其未來在社會的職業和地位。從社會層面上來講，社會系統的發展需要將哪種價值觀進行社會化，也需要通過教育來實現。通過學校里的氛圍和師生關系，社會需要的普適的價值觀會逐漸被學生接受，以達到文化目標社會化的目的。“在帕森斯看來，學校屬于社會系統中具有文化、教育和解釋功能的模式維持組織，是維護社會共同價值觀并使之制度化的組織。”高等教育在維系社會價值體系的功能中，起到了將價值體系制度化的功能。

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傳統的教材內容對學生發展所起的作用是單一的“打基礎”的作用。對于創新教育來說這是遠遠不夠的。從創新的角度考慮，以往中學生物教材在內容上至少存在兩個方面的問題。第一，知識相對陳舊。因為傳統觀點的影響，教材更新周期長的影響等原因，新觀點、新技術、新方法很難納入中學教材。尤其是有爭議的新觀點更不可能編入教材，可是生命科學大量的創新經歷表明，創新不僅需要“公認無誤”的經典的基礎知識，更需要最新的知識進展作為基礎，那些“不確定性”較強的有爭議的結論或觀點往往給創新帶來契機。第二，教學內容組成單一，僅僅包括本學科的“雙基”。科技創新的實踐告訴我們，僅有本學科的“雙基”是絕對不夠的，還需要大量跨學科的東西，需要大量實踐的東西，比如需要科研、產業、市場的知識與實踐等，再如需要許多通用的或學科專門的方法技術。此外創新所需要的懷疑、批判等創新精神，直覺、求異等創新思維能力，都不是單靠“雙基”的傳授就能培養的。所以創新需要更為廣闊的教材內容作為基礎，作為保障。由此可見，實施創新教育首先要改革教材內容。應該說人教社新版高中試驗本教材在這方面做了很好的有益的嘗試。從內容上考慮，適應創新教育的教材應該具備如下功能：

1．基礎功能

即給學生提供創新所必須的基礎知識和方法技術，特別是對創新起著直接推動作用的新知識、新技術。實現這一功能就要求教材能夠及時跟上學科發展的步伐，及時更新陳舊的教學內容，補充必要的新知識。這么做，即便學生不直接參與創新，對其較好地理解和適應科技、經濟、社會的有關創新也是大有稗益的。而要做到這一點，又必須解放思想，打破陳規舊習的束縛。比如，在美國能源部（DepartineniofEnergy）等單位的贊助下，美國課程研究機構BSCS從1992年至1998年先后設計了四個相互補充的“基因組（教學）模式（GenomeModu1eS）”，把科學家正在進行的“人類基因組計劃（ThehumanGenomeproject），一個宏偉的著名的科研項目的最新動態和相關內容及時納入了中學生物學課堂，使學生跟上科學創新的步伐。如果按照我們過去的習慣，這種正在進行之中的、尚無最終結果的研究根本不允許編入中學教材，顯然我們在教材內容的選擇處理上過于保守。只有徹底摒棄這些保守的思想，教材才有可能真正幫助學生打好創新的基礎。正如有的專家指出的，“課程的設置和各門學科的內容不是一成不變的，它要隨著科學技術和文化的發展而不斷變化、更新內容，使課程內容能夠跟上科學技術文化的發展。”“并且要考慮到21世紀科學文化發展的趨勢，才能跟上發展的步伐。”

2．素材功能

即能夠給學生的創新活動提供必要的素材。實現這一功能就要求教材能依照不同年級學生、不同層次創新活動的目標、特點和規律，選編相關的內容。1996年出版的美國《國家理科教育標準》明確提出“學習科學是要學生做什么，而不是把什么做好了提供給他們。”既然要學生做什么，那就不僅要布置做的任務，還要提供做的素材。

例如人教社新版高中教材（試驗本）編入了植物的向光性與感應性實驗設計的內容，首次將設計教學引入中學課堂。以向光性實驗設計為例，提供的素材，包括有關向光性的一些實例和概念、實驗材料和用具，如幼苗和錫紙、不透光的紙盒。應該說教材的這一改革對創新能力的培養開了個好頭。但遺憾的是在創新素材方面，個別地方有越俎代庖之嫌，個別地方又顯得不足。例如，不透光的盒子完全可以讓學生自行設計，以提供創新的余地，又可檢驗其實驗條件設計的嚴謹性，而在方法步驟的提示上又太簡單，部分學生可能無從下手。筆者看到美國文獻介紹高中的同一設計，盒子就要求學生自行選擇或制作，但要求不透光，故有人選擇裝膠卷的塑料盒，因為它們已被證明是不透光的，這一選擇過程鍛煉了學生嚴謹的科學思維能力。所以提供創新素材是教材改革中值得研究的問題。

3.樣榜功能

即能夠給學生的創新活動提供典型的樣榜或范例。學生進行創新活動是培養其創新能力的重要途徑，由于缺乏經驗和必要的技能，必須給他們提供樣榜，使其從仿效創新開始，逐步發展到獨立的原創創新。為此，教材應能比較清晰地勾畫出一個個創新活動的基本過程，特別是創新要素如何重組，新構想、新觀點、新方案如何閃現等。諸如DNA雙螺旋發現的過程、克隆羊誕生的過程等就可以經過恰當簡化處理，編入中學教材。過去的教材也有科學史的例子，但多數側重于宣傳科學家不怕困難、刻苦鉆研等精神，創新過程體現較少或體現的力度不夠。人教社九年義務教育初中教材和新版高中教材（實驗本）都編入了一些體現創新過程的實例，值得提倡。當然還應有更多的不同的方式。例如，能否提供范例后再安排相應的仿創活動，以真正發揮范例的作用。

4．引導功能

即能夠引導學生對特定課題進行探索，實現創新。學生創新當然是要他們自己獨立提出先前從未有過的想法、觀念、方案、模型、實物等，但學生的創新能力畢竟是從零開始，從低到高逐步發展的，決不可能指望他們在某一天內突然具備高超的創新技能。要想促進學生創新能力盡快發展，就需要加以引導。中學教材也應該具有這一功能。比如上述植物向光性實驗的設計，美國高中通過一定提示，要求學生不能僅用一側小孔做出的結果得出結論，而要用前后左右四個孔做四組或先后四次實驗，才能綜合得出實驗結論，最后還要再在盒子頂端開孔，把四個側孔全封閉加以驗證。由此鍛煉學生從一組實驗現象才能得出實驗結論，通過驗證加理性思維才能從實驗結論得到一般結論的科學思維。創新能力也從朦朧的原始意識發展到能實用的階段，無論是對學生今后升學，還是對學生走向社會都是非常有用的。

二、改革教材內容的表述方式

我國傳統的生物學教材之所以是結論式的教材，另一重要原因是教材的表述方式。首先，重要知識概念均以不容置辯的定義形式出現，遣詞嚴謹，似乎滴水不漏，其結果教師只能死扣字眼地教，學生只能原封不動地接受，別無選擇。這種貌似嚴謹的表述方式帶有很大的副作用，嚴重阻礙了學生創新精神和能力的發展。例如人教社1997年新版高中生物（實驗本）在談到細胞核核孔時寫道“大分子物質可以自由通過核孔而進入細胞質內”，這種絕對結論式的表述，有可能誤導學生認為大分子物質都可以自由通過核孔，必然影響他們今后對核孔選擇性運輸功能的理解。顯然這樣的表述對學生創新能力的培養十分不利。筆者曾從一所農業大學聘請一位博士生導師給中學教師迸修班講學，學員竟以他對一個概念前后三次表述所用詞語不同為由，認為他“教學水平太差”，可見傳統教學模式危害之深。其次，以往中學生物學教材都習慣于知識概念的羅列，很少考慮知識發現或發明的過程，更談不上對學生自身認識過程的引導、啟發和促進，這是教材表述方式的第二個缺陷。這樣除去深度廣度上的區別外，大、中、小學的生物學教材、自然教材幾乎一個模式，忽略了中、小學生發展的迫切切需要，當然也無從談起創新。筆者曾看到國外一本生物學教材以活動定位的方式表述“脈傅”的概念，從搭脈、測量脈博等一系列活動的指導開始，引導學生認識理解脈搏概念及其產上的機理，進而掌握之。學生在學習過程中，無形中發展了探索、創新的能力。國內有些教材也借鑒了類似的做法，但在“看一看，想一想”等活動之后，緊接著又是明確嚴謹的結論式表述，似乎舍此不能讓學生掌握知識概念。其結果是很多教師根本不要學生看和想，很多學生也根本不愿去看去想，依然以直接背誦結論定義取代之。由此可見要實行創新教育，教材的表述方式非改革不可。筆者認為下列表述方式值得參考借鑒。

1．不同觀點對比表述

學生的創新離不開批判性思維，求異思維，但是學生不可能天生具備這些能力。同樣要從仿效開始。教材如何才能提供仿效的樣板和“批判”、“求異”的途徑呢？較好的辦法之一是適當引進不同觀點間的爭論，讓學生體會科學家是如何提出不同觀點，如何進行科學爭論的，科學真理是如何從爭論中誕生的。這是對傳統中學教材編寫觀的挑戰。傳統觀念認為中學教材只能收入得到一致公認的結論，避免攪亂學生的思想。其實這恰恰是把科學教育當成科學知識傳遞過程的錯誤觀點的典型反映。歷史上高中生物學教材曾經有過嘗試，雖然不夠徹底，但畢竟是一次良好的嘗試。1964年版高中教材曾同時介紹了有關遺傳機理的相互對立的兩種理論：孟德爾—摩爾根理論和米丘林理論。事實表明這一做法并未引起學生思維混亂。再如以后的教材同時例舉了有關生物進化的拉馬克理論和達爾文理論（雖然在處理上尚待改進）。我們完全可以在這一經驗基礎上進一步探索和改革，創出教材的全新局面。問題是要注意選擇一些并非全對全錯的對立觀點，注意體現觀點與證據之間的聯系，不要急于在文字表述中肯定一方，否定另一方。

2．不強求統一結論的問題式表述

篇（4）

一、以樂輔德

音樂是情感的藝術，它充分利用鮮明的節奏、優美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達意，因而能直接觸動學生的情感中樞，震撼學生的心靈，對學生的情感世界、思想情操、道德觀念的滲透和影響是很大的。所以，學校音樂教育能以樂輔德。如教唱革命歷史歌曲《義勇軍進行曲》、《長江之歌》等，能使學生愛憎分明，能喚起他們對敵人的仇恨、對祖國和人民的熱愛；教唱敘事歌曲《軍民大生產》、《讀書朗》、《歌唱二小放牛朗》、《小衛士賴寧》等能激發學生愛勞動、愛學習的熱情，能培養學生高尚的道德情操，能規范學生的行為習慣、凈化學生的心靈。

二、以樂促智

音樂教育可以促進學生智能的發展，古今中外許多高智能的名人如孔子、愛因斯坦、盧梭、歌德、列寧等大都酷愛音樂，可以說音樂對于他們的事業成就具有一定的影響。“科學的認識和借助藝術的認識”。學校音樂教育不僅幫助學生形象地認識客觀世界，擴大他們的知識視野，并且可以以樂促智，讓他們的智能得到多方面的發展，諸如思維、想象、情感體驗、審美感觀等。如在音樂欣賞和唱歌時，學生會產生注意、記憶、想象等一系列心理活動，這能促進學生注意力、記憶力、想象力的發展，讓其獲得活躍的思維能力；在器樂演奏中，學生手、腦、眼、耳并用，這能極大地開發他們的智力、鍛煉他們的創造能力，使他們成為全面發展的創造型人才。

篇（5）

長期以來，老師被認為是教學中至高無上的權威，是教學過程的主宰者，學生只是順的等待被知識灌裝的容器或填塞知識的倉庫，處于絕對服從地位。但是近年來，隨著計算機、網絡等一系列高產品的迅猛發展，網絡化的浪潮給人類生產方式、工作方式、學習方式乃至生活方式帶來一系列的變化，把人類和教育帶入一個瞬息萬變的網絡時代，它帶來的是整個教育思想、教育、教育、教育模式、教育過程的一場深刻革命。在這種情況下，老師應該轉變自身角色，強調學生主體地位，注重老師主導作用，發展師生之間平等、互敬互愛的合作關系。

1網絡教育的特征和功能

網絡教育是計算機多媒體技術、網絡通信技術與現代教育理論相結合的產物，它突破傳統學校教學方式的時空束縛，與課堂教育、廣播教育、電視教育共同構成多元化的教育體系，和傳統教學方相比，網絡教育具有鮮明的時代特征。①打破傳統課堂教學的單一模式；②依托網絡優勢，實現教育資源共享；③學生由被動學習轉變為自主合作學習，促進學習的個性化；④增加了人們受教育的機會，進而提高全民整體素質。

1.1打破傳統課堂教學的單一模式

技術發生革命性變化的今天，依靠學校所學的知識已經明顯不足，教學內容不僅難以涵蓋社會多元化的需求，課堂教學方式也無法培養學生自我學習的技能。實施遠程教育是世界網絡教育發展的主流和趨勢。遠程教學以網絡作為傳輸信息的載體，突破了時間、地域的限制，打破了傳統課堂的單一模式，學生可自主靈活地選擇學習時間，并與教師進行遠距離交流。傳統的教材是單一的文字教材。隨著計算機多媒體技術的發展，網絡教育教材是多媒體可雙向交流的教材，思想性、性、性得到了充分的體現，為各學科的教學提供了豐富的視聽環境，給受教育者以全方位的、多維的信息，擴大了教育規模。更重要的是它豐富了教學方式，增強了學習的趣味性、形象性、生動性。如中央電視大學開發的模擬法庭、實驗、動植物養殖等，提供了逼真的、生動的學習和交流環境。教師利用這些軟件組織教學，可以對教學內容進行動態組織與修改，學生可以參與到教學過程中實時提問或回答，并能立即得到明確的評判，激發學生的求知欲望，充分發揮他們學習的積極性、主動性和創造精神，從而提高學習效率。

1.2依托網絡優勢，實現教育資源共享

網絡教育的教育模式是以計算機為核心的多媒體技術，教育資源得到廣泛的共享，形成跨區域的分布式教育資源網。網絡教學提供了共享的資源，突破了學校的限制，使處在網絡教學中的每個學生，都可通過Internet，享用優質的教育、教師資源信息，聆聽世界一流教師的講課，向最好的專家請教。利用網上的E－mail、BBS等交互方式提交作業，建立研討中心，從網上下載學習資料。隨著信息量的增加，視野的擴大，學生的知識也將逐步增加，從而提高學生的綜合素質。與傳統教學相比，利用網絡中豐富的教育信息資源進行網上教學，拓寬了學生接受知識的范圍，推進了教育民主化進程。世界范圍內看，國家之間、地區之間的教育資源分布是不均勻的。而借助于互聯網，可以把各國的教育資源聯系起來，供全球分享，使生活在教育資源貧乏國家的人們，學到更多的知識。

1.3學生由被動學習轉變為自主合作學習，促進學習的個性化

傳統的學校教學總是圍繞著教師、課堂、教科書進行，使得學生自主性的培養與發揮受到限制，致使因材施教和個性化學習難以實現。網絡教育強調以學習者為中心，關注其主體地位。學生由單純被動接受知識變成主動索取，自我發展。通過網絡教學，學生可以根據個人的興趣與特長進行個體化學習和創新性自主學習，以充分發揮個性；此外，學生之間便捷通暢的交流通道也為協作性學習創造了條件。在這種情形下，學生根據自己的特點，選擇適當的學習內容，逐步形成學習的自主性、獨立性。這種方式還允許學習者和教師通過大量的學習資源進行交互，通過資源解決，其學習進度是由參與合作的學習者共同決定的。這一合作學習形式興駐可以提高學習的效果，而且在不同程度上將有助于學生合作精神的培養。

1.4增加了人們受教育的機會，進而提高全民整體素質

2網絡教育對教師提出的挑戰

網絡教育對以教師面授為主的教師中心的傳統教學模式帶來很大沖擊，對教師提出了新的嚴峻的挑戰。

2.1帶來教學價值價值觀的轉變

信息技術的發展，為每個人公平地提供了無窮無盡的信息。如何使每一個受教育者能在信息浪潮中健康成長，學校應當培養怎樣的人，這是信息時代的教學所急需解決而不可回避的問題。知識的迅速更新，還有學習化社會的來臨，要求教學必須以發展人的個性、提高人的整體素質為宗旨。教育，不再只是灌輸和傳授書本知識與技能，不再只是促進背誦、寫作業和；教育將深刻改變自己的目標與職能，成為個人全面和終身成長的助手，成為信息社會個人選擇和發展的無微不至的指導者。

2.2學科知識和教學能力上的要求

網上信息資源豐富，這就要求教師要有淵博的學科知識，因為學生可能是各個年齡、各個行業的人，在網絡化的條件下，他們的知識水平、學習能力、社會閱歷各不相同。因此，教師就應該有借助網絡資源，了解學科前沿，不斷更新專業知識的能力；與網上同行進行合作的能力等等。另外，網絡教育應充分發揮計算機超強“記憶”的優勢及互聯網“點對點”的聯結優勢，要求教師與學生的全面互動，為學生提供“個性化”的教學服務，因材施教。教師與學生的互動可以是BBS、在線答疑等表現形式，更重要的是體現在平時教學過程中學生、教師、家長的全面溝通與互動，實現有針對性的教學。這種網絡化的教學能力有別于家教和教育軟件，要求教師在挖掘人才潛力與培養人才方面有獨到的見解，注重學生學習能力、創新能力的培養，滿足學生和家長在教育上的深層次需求，網絡教育的概念才能夠被廣大用戶接受。網絡教學要求教師必須具備一些新的技能，如教師必須是一個有著使用計算機經驗的人，了解如何在攝像機前授課，掌握多種交流方式和多站點交互性授課的技巧等，這需要在不斷的實踐和練習中獲得直接的經驗。

2.3帶來教學評價標準的改變

傳統教學評價的主要依據是成績，現在，教學的基本職能變成為者服務，幫助學習者快速改進學習方式，出現了以學習需求滿足度為核心的價值評定。傳統教學重在使學生繼承已有的知識經驗，以學生記憶知識的程度來評價學習、評價教學，甚至來判定學生和教師的等級。而在中，教學必須改變以記憶程度為指標的評價原則，充分培養學生的注意、記憶、想象、思維、判斷等認知能力，對各種信息進行選擇、加工、理解的能力，以及運用這些信息獲得新知識、形成新思想和新觀念的能力，并以此作為評價教學的重要標準。

3轉變網絡教育中的教師角色定位

傳統的學校教育是的產物，已經持續了300余年。它將教師角色定位為單一的傳播者，決定著教學的、、進程、質量等，對當時的社會起到了巨大的推動作用。然而，在人類步入信息社會的今天，特別是網絡教育的來臨，原有的教師觀念受到了前所未有的沖擊，教師角色正逐漸被其他新型的社會教育職業群體所分擔和分解，教師職業“專業化”和“非專業化”的紛爭也日趨激烈。網絡時代的教育，使教師的傳統權威地位在逐步喪失。因此，轉換傳統的教師角色、重新定位已成為時代推動教育發展和教育自身發展的必然選擇。

3.1組織、設計適應網絡教育的教學活動，充當導航員和指導員

信息時代，知識更新速度快，使得課程和教學形式不可避免地發生變化。為了跟上這種變化，教師應具備教學組織能力和課程設計、開發能力。網絡教學中多樣化的學習方式，仍然需要教師來指導選擇、組織設計和實施。教師要進行教學目標的確定、教學策略的選擇、教學方式的設計、教學媒體的制作以及教學過程的評價等活動，目的是以學生的學習需要和內在基礎為出發點，如何恰當地組織學習方式、設計教學信息，使學生在愉快而奮發的心境中學習，從而達到最佳效果。教師在教學活動中就能充分體出組織者、設計者的角色。同時，網絡教育淡化了傳統教師的信息源或傳播者的單一角色，突出教師在學習活動中的導航員和指導者角色。面對網絡環境中知識爆炸、信息激增的現實，教師的任務是幫助學生適應、學會使用機和網絡，教會他們如何利用網絡資源查詢和檢索知識，教會他們如何在眾多的信息中選擇知識，組織知識，整合知識，指導學生構建自己的知識結構體系，完成知識的內化。幫助學生學會在虛擬的網絡世界、信息海洋中自由自主地航行。

3.2甄選信息，嚴格把關，正確引導學生個性發展，充當輔導員

網絡教育是以信息為基礎的學習方式，也是“信息本位教學”。人們只要進入網絡，就可以共享網上的教育資源，網絡也為新知識的創造、傳播和利用提供了良好條件。強大的網絡信息資源在為教與學提供了豐富的知識源泉的同時也生產了大量的“信息垃圾”，造成了信息污染，嚴重著青少年一代的健康成長。由于網絡的虛擬性，使一些虛假的知識信息具有蒙蔽性，魚龍混雜、良莠不齊。這樣，一方面有的人憑借自己的能力可以不斷將獲取的大量信息轉化為知識，更快地進行知識積累，加快自己智力水平的提升；另一方面對于一部分并不具有相應知識結構的人來說，他們所接受的大量信息只被作為生活服務和娛樂，沒有成為增長智慧、積累知識的有效資源。因此，對網上信息的選擇與判斷至關重要。在信息與學習者之間應構筑一道“防火墻”，用于甄選信息、減輕甚至杜絕網絡傳播的負面效應。教師則能夠準確及時地對知識信息進行甄選把關，指導學生選擇知識信息，實施“防火墻”的職能。除此，教師應幫助學生正確地認識社會現實，學會交往，學會生存；引導學生更好地適應社會生活。這種幫助、引導是即時的、現場的，是網絡無法完成的，惟有教師的經驗和智慧方能勝任。認知建構主義的代表人簡·皮亞杰，強調作為促進者的教師，監測他們發現后的反思。與此相應，學習活動的性質便是同化信息并形成新的圖式和（智力）操作去應付新的經驗，對物質的、社會的和智力上的發現進行反思。網絡時代又是一個變化快的社會，面對這樣一個不斷變化的世界，人們心理上的越來越多，學生也不例外。在這樣的社會大背景中，要培養出健康的下一代，必須重視學生的心理健康問題。網絡在這一領域的“無能”表現促使教育應該重視學生品德、心理和人格的發展。這需要教師深入學生的內心，了解學生心靈和精神上的問題，對現實社會中價值、規范的認同情況和期待，使教師角色定位為一位行為的診斷者，心理的咨詢者、輔導者，這樣才能正確引導學生個性發展。

3.3改變教育觀念，自覺現代教育技術，建構在教師指導下的以學習者為中心的學習環境

教育改革最重要的是要改變大家的教育觀念及思維邏輯。教師如果認識不到信息社會的來臨，不能更新觀念，則無法適應21世紀的信息社會和教育改革。在培養學生的目標上，也發生革命性的質變。在信息社會中，由于信息知識的總量急劇增加，并且半衰期愈來愈短，知識積累型人才也顯得更為重要，信息社會急切需要具有高度創造性、有很強的自學能力和信息檢索、獲取、與處理能力的新型人才。所以，教師除了傳授基礎知識外，更要注重學生解決問題的能力、信息處理的能力及終身學習能力的培養。以多媒體計算機和網絡為核心的信息技術在教育教學中的運用，將給教育帶來勃勃生機。當前很多學校都運用了現代教育技術，但是，有的仍舊停留在純技術的運用和探討上，我們應該不僅把信息技術作為教育的工具，更要把它作為學生的學具，以學生為主體，積極進行教育教學改革，構建新建的課堂教學模式。以此構建在教師指導下的以學習者為中心的學習環境，此種學習環境正是信息社會中的教育環境。學習是學習者在一定情景中，借助他人的幫助，即通過人際協作，利用必要的學習資料，建構自己的知識的過程。學生是信息加工的認知主體，是主動建構者，而不是外部刺激的被動接受者；教師是建構的幫助者、促進者，而不僅是知識的傳授者。由此看出，學習情景的創設對學習的成功至關重要。因而，教師要在教學設計中盡可能營造真實的學習情景，展示解決問題的探索過程，引導學習者從多種途徑進行學習，為學生創設環境，促使學生的潛能得以充分發展，學生的個性得到充分張揚。

1王里平．信息時代的產物———網絡教育［J］．廣西大學學報（版），1999(4)

2張宇容等．基于網絡的遠程教學［J］．微型電腦應用，2000(4)

3胡鐵輝．網絡時代呼喚素質教育［N］．光明日報，1999-11-10

4梁建．網絡教育的發展與思考［J］．教育學刊，2001(1)

5尼葛洛龐蒂．數字化生存［M］．海口：海南出版社，1996

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二、對音樂教育德育功能的再思考

音樂教育是要表達一定的思想傾向的，所以常和德育相聯系。中國古代的思想家大多認為音樂教育為德育的必由之路，“興與詩，立于禮，成于樂”“文以載道”等觀點占據了幾千年來中國藝術發展的主流。音樂被置于孔子的“禮、樂、射、御、書、數”六藝課程之中，無疑也被承載了德育功能。由此可見，音樂的教化作用在中國歷史長河中扮演了極其重要的角色，在音樂充斥各個角落的當代社會，理性地認知音樂德育功能的關系，就顯得尤為重要了。音樂德育功能的展示常與斗爭、革命、民族、解放等詞匯相關聯，作品往往呈現出口號、標語等特性。如《義勇軍進行曲》《馬賽曲》和《列寧格勒交響曲》等，都無不充滿著昂揚的斗志，好似一支支戰斗的號角，無數的戰士在音樂聲中倒下，這些作品在當時起到了難以估量作用。而像《我的祖國》《喀秋莎》等這類歌曲雖表達的也是愛國主義情懷，可它們是利用抒情的旋律表達了對美好生活的向往，也起到了激勵斗志的作用，這類歌曲無疑都被賦予了更多的德育色彩。音樂的德育功能從更深處還指向了人類所共同追求的平等博愛和對生命的尊重這一更高的主題。如莫扎特的《第四十交響樂》表達的是對生命的熱愛；《田園交響曲》抒發了對大自然的由衷感嘆；《梁祝》《羅密歐與朱麗葉》描繪的是人們對美好愛情的渴求。這些作品通過優美的旋律激發、滋潤著人們的良知與美德，使學生的情感與道德意識相通，從而形成了具有一定審美取向的道德觀念與價值態度。無疑，夸大音樂的輔德功能與否認音樂所蘊含的德育功能都是不客觀的，只是要避免讓音樂淪為純粹對學生進行品德教化的工具。強調音樂的德育功能，并不是要否定它的美育功能，因為音樂是情感所賦予的外在表現，情感的勢力實比理性更為強大。

三、對音樂教育文化功能的再確認

音樂所表現出的強大的文化功能，我們在很多古代的文獻中都可以追溯出它的蹤跡。“…夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹之為文。”（《樂論》荀子語）音樂的存在，更多體現的是一種文化留存的方式，因此，傳承、提升人類的文化品味是音樂教育的重要功能之一。著名的“鈴木教學法”的創立者鈴木鎮一也認為：“音樂所造就的是具有良好文化修養的公民，不僅僅是教授音樂。”音樂的文化功能有其特有的規律和特點。單純的音樂“教育”并不能代表音樂的一個部分，音樂在整個人類文化的延承中都意義重大。它不僅反映文化、參與文化，其本身也是一種極富個性特征的文化延續樣式。一首好的音樂作品呈現的不只是音符的美妙流轉，作曲家內心的情感更多的還會反映出那個時代的文化印記，體現出深層的文化意味。對音樂文化的傳承也是一種學習與揚棄的過程，以各種特殊符號為載體，不斷地吸收、選擇、消化，可謂是一個逐步變化與積累的過程。“文化存在于思想、情感和起反應的各種已經模式化了的樣式中，通過各種符號可以獲得并傳播它。”音樂在文化的傳承過程中，伴隨著整體文化的遷移，在與其他文化的互動中，通過自身特有的方式參與其中，會提升整個民族的文化層次。如果從音樂學習本身來看，其本質就是一種社會文化現象，每個社會個體對文化的學習都對整個文化傳承的維系起到了重要的作用。音樂的學習是一種自身文化積累的活動，正是在歷史文化長河中這一支充滿活力的個體支流對各種文化的汲取、對客觀世界認識的逐步深入，才匯成了整個民族文化的長河，從而推動了整個人類文化的發展。作為文化體系的分支，音樂對文化的反映是多方面的，通過音響這一特殊的文化留存方式，生動地記錄著歷史的進程，描述著自然界的生態萬象，刻畫著人類難以言狀的精神家園。人們對一首音樂作品內容的理解，就是對文化的一個特殊認識過程。我們可以從音樂中回味歷史，感受不同民族的風土人情和風俗文化，體會迥異的民族文化精神等。在這里，音樂為我們提供了一種近乎百科全書般的文化體驗，讓我們在感悟美的同時，又感悟到了深刻的文化意味。

篇（7）

人文教育有著自身規律與特點，是提高醫學人文教育的重要途徑之一。

環境、社會、家庭、個人等很多因素決定著的醫學學生的人文素質。一個醫學生的人文素質高低，直接反映了一個醫學學校的人文素質教育水平。在我國，全國高校已經開展了加強人文、文化素質教育的工作已經近二十年之久，在取得了一些肯定的成績的同時，當然也存著一定的問題。下面則對人文教育對I臨床醫學生的作用分析如下：

一、人文教育可促進醫學生的健立高尚的人生觀

醫學人才不僅要具備精湛的醫療技術，而且要具備高尚的思想道德和人格品質，具各較強的法律意識和審美意識，具備有親和力的交往和溝通能力，具備能決策和管理的能力。WHO在20世紀90年代正式提出了培養五星級醫生的要求，這就是：健康的提供者、醫療的決策者、心理的交流者、社區的領導者及組織的管理者。其中決策、交流、領導和管理的要求都需要加強對醫學生的人文素質教育，使他們成為合格的醫學人才。

二、人文教育可引導醫學生樹立崇高的人道主義精神

在中國醫學界，很早以前就重視醫德。為醫學生提供人文素質教育之目的，就是為了學生通過人文知識的學習，樹立與加深學生的人生觀與人文信念，提高學生的人文精神。這就需要老師在教學中，積極的、主動的為學生講授人文素質的相關知識，更要處理好正確的培養關系。不僅僅是局限的傳授知識來完成將教學目標，更應該做到多元化的引導學生樹立好人生觀、關愛人性、關愛生命、尊重人權的觀念，切實的達到引導學生樹立醫學生的人道主義精神，全力讓學生的人道主義觀念提升。

三、人文教育可以促進醫學生的思想政治教育

我們知道，人文素質教育與思想政治教育有本質上的不同，但又相輔相成，缺一不可。政治理論課也是重要的人文教育內容之一。雖然二個科目具有相同的教學目標，都含有使學生樹立健全的人生觀、道德觀、世界觀與價值觀。但卻在教育內容上來說，人文素質教育與思想政治教育，都將弘揚愛國主義思想、集體主義觀念與社會主義文化作為主要教學內容，二者成互補態。但人文教育與思想政治教育又有不同之處，但人文素質教育在不同的程度上更加側重于人文知識教育和人文精神的塑造，具有藝術性，還包括社會性與道德性。思想政治教育是以政治、思想、以及道理教育為重點，其內容具有鮮明的政治性等。因而思想政治教育更具有基礎性，人文素質教育包含的范圍更加廣泛，所以，對醫學生進行人文互素質教育不僅可以使學生具有健全的思想觀念，更可促進醫學生的思想政治教育。

四、人文素質教育有利于提高醫學學生的智能

人文素質教育事實上除了以上作用之外，還可以促進醫學生的兩大方面能力，一是醫學生的智力，其主要包括醫學生自身的大腦意識的形成的思維能力，更能決定學生對新生事物的觀察力、注意力、想像力、記憶力等。二是醫學生的能力，即基于學生的在對事物的思維能力、觀察能力之上所觀察的結果，形成的意識的體現，也包括著學生的動手能力、學習能力、研究能力等。因為，在臨床醫學生的專業領域和工作過程之中，經常對會其病人進行觀察、詢問、傾聽等方式，來確定病人之病情。這就要求我們醫學生有著敏捷的思維能力、細致的動手能力等。因此，人文素質教育，不僅可以提高醫學學生的智能，更是醫學學生文化素質教育中以及人生道路之中，必要的課程。

參考文獻：

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論文摘要:建構主義學習理論強調學習的建構性，學習的社會性和情景性。建構主義認為:學習中學習者是主體，認知是一個主動建構過程，而且主體的認知結構處于不斷發展之中。基于建構主義學習理論的語言教學系統與傳統語言教學模式存在著顯著不同，促進了多媒體語言教學模式的發展，促進并形成了教師、學生、媒體和教學內容等各要素間能動交互的穩定的結構形式，為實施建構主義理論教學提供了技術支持，并取得顯著效果。

1.建構主義學習理論的教學思想

建構主義是在行為主義、認知主義基礎上發展起來的，其教學思想強調學習的建構性，學習的社會性和情景性。建構主義的知識觀認為:學習中學習者是主體，學習者通過將自己的經歷、體驗、原有的知識重新“構建”來獲取新知識，認知是一個主動建構過程，在建構過程中主體的認知結構發揮著尤為重要的作用，而且主體的認知結構處于不斷發展之中。

學習的社會性是指教師與學生、同學與同學間的相互作用，對學生學習效果有深遠影響。維果茨基指出:“概念首先是出在社會層面上的，只是后來才出現在個人層面上。發生在‘最近發展區’中的學習，是靠師生合作而進行的，因此，必定是社會建構性質的。認識活動是‘個體性’與‘社會性’的辨證統一，認識的主體并非各個單獨的個人，而是由各個個體所組成的共同體，各個個體在共同的認識活動中分工合作，即‘分配認知’。

建構主義認為知識離開相應的情境則失去靈魂，徒具形式。知識不是“教”會的，而是在“做”中“學”會的，是學習者在與情景的交互作用下，重新組織內部的認知結構，主動建構起自己對內容、意義的理解而實現的。學習并非是將包裝好的、現成的知識吸收、內化的過程，而是一個情景活動、思維活動的過程。

2.基于建構主義學習理論的語言教學系統的教學特點

隨著教育現代化的不斷發展，為了真正確立學生的主體地位，建構素質教育的體系，語言教學借助語言教學系統將文本、圖象和音頻等媒體信息融合在一起，營造了一個既有利于學生觸景生情和情感交融的、輕松的學習環境，又有利于學生由感性認識上升到情感體驗的教學情境，建立了教師、學生和媒體信息間的合作與交互、形象與語言、資源與內容等多種互動關系，培養了學生由感性認知上升到理性認知的思維和創新能力，有效整合了學與教的資源配置及其運用過程，合理優化了教學情境、教學內容與教學活動，促進并形成了教師、學生、媒體和教學內容等各要素間能動交互的結構形式。

自20世紀70年代以來，語言教學系統在我國教育領域中開始普及，基于建構主義學習理論的語言教學系統與傳統語言教學模式存在著顯著不同，促進了多媒體語言教學模式的發展，從而使語言教學格局發生了根本性變化。

2.1.教師的主導作用與學習者的主體作用并重

建構主義理論認為教師在教學中起主導作用，是學習者意義建構的幫助者和促進者，教師的任務是精心設計和安排教學環節，使之有效銜接、實施。由于語言教學系統配備了一個完整的資料庫，可供教師備課、課堂教學及課外學生自主學習使用。在課堂教學中，教師可以根據教學需求選用相應的教學資料。此外，教師在激發學習者學習熱情的同時，促進學習者獨立思考、主動探索，成為信息加工的主體。只有充分發揮教師的主導作用，才能確保教學主體向學習主體轉變。

2.2.學習者的自主性與師生互動性相結合

建構主義極其重視學生在教師的組織下與他人的協作交互，也極力主張教師在協作交互的過程中與學生的能動交互。語言教學系統提供了語言交流與語言實踐相互補充的理想環境，教師利用語言教學系統“人手一機”的條件進行分組練習，學生們興趣盎然地進行模擬語言環境訓練，諸如演講對話、故事、幽默笑話等，從根本上改變了傳統教學單一死板的授課方式，使所有學生都有了進行課堂語言實踐的機會，進一步調動了學生參與課堂實踐的熱情。學生是具有主觀能動性和獨立思維能力的主體，也是合作交流的積極參與者。學生只有在語言實踐和信息交流的過程中，在形象思維與抽象思維彼此協調統一的基礎上，才能從感性認識發展到理性判斷，把語言知識轉化為語言能力，最終實現對知識的建構。

2.3.情景性教學促進學習者的主動性

語言教學系統作為語言教學的平臺，將教學情景作為完善教學內容與教學過程的重要組成部分，使其成為促進學生完成知識建構的主要教學手段，最大限度地滿足了情景創設的要求，虛擬了接近自然的真實語言學習情境，較好地創建了使學生身臨其境并受其感染和啟迪的環境。在課堂教學中，教師可以根據教學需求選用相應的教學資料，這些集文字、聲音、圖片、動畫于一體的教學資料能夠模擬實景，清晰地展示教學內容，提高平均時間內的信息量，充分調動視覺、聽覺兩種功能的作用，為學生提供直觀、互動的感性知識，激發學生學習興趣，增強了學習的主動性，調動了學習者參與課堂實踐的熱情。

2.4.針對性教學與多樣化教學相結合

由于語言教學系統配備了一個完整的資料庫，可以存放一千個多小時語音資料和幾千個文本資料，供教師備課、課堂教學及課外學生自主學習使用。對不同認知風格、不同理解和接受能力的學習者，教師可以實施因材施教，因人施教，進行個別指導和針對性的教學。也可以根據課程內容和特點，挑選出最有效的教學模式或教學形式，將各種資源、語言材料整合到教學中來，使學生得以通過便捷的人機交互界面，既能選擇和控制必要的信息資源，又能充分感知并獲取多媒體環境的樂趣。

2.5.評價性教學促進學習者的反思

評價是課堂教學的重要手段，包括教師對學生的評價，學生對教師的評價，學生之間的互評，學生的自我評價。學習者在主動建構自己的知識經驗，形成自己的見解的過程中，要不斷對自己知識的理解進行診斷、反思，對他人的觀點作出評價，促進意義建構的完成。語言教學系統提供的軟件設計了相關內容的同步測試、單元測試和綜合測試等內容，形成教師和學生雙方獲得正確信息反饋的最直接、最有效的評價手段，也是建構主義學習理論所提倡的關鍵性教學環節。

3.使用語言教學系統的效能統計

通過對263名學生的追蹤調查和數據分析，可以看到使用語言教學系統的顯著效能，

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“美育又稱審美教育，是運用藝術美、自然美和社會生活美培養受教育者正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創造美的能力的教育。?ol(ta}a)

美育是全面發展教育必要的組成部分。德智體美勞五育是一個相互融合的整體，在具體的教育過程中，不能各自為陣而忽略了五育的整體性。人是一個整體，教育是培養人的一種社會活動，因而教育的整體性是不容忽視的。對于教育者和受教育者個體而言，德、智、體、美、勞課堂教學是相互融合的、不可分割的整體(見圖1 } o C21(r}2s)

美育的途徑十分廣闊，有家庭教育、學校教育、社會教育等。學校學科教學是美育實施的一條重要途徑，偉大的教育家、思想家先生說:“凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關的。..(sl(e}ss)中學文科教學中的美育是“一種以中學文科語文、歷史、政治等學科為母體的美育”，是指有計劃地通過具體的學科教育所進行的審美教育活動。中學文科教學中的美育具有重要的功能。

一、有利于提高學生的審美能力

審美是一種心理活動，“是客觀現實中美的事物在個體頭腦中的反映及個體對美的事物的態度體驗和行為反應。;(4)(1’}t)能力是一種心理特征，“是直接影響人的活動效率，使活動任務順利完成的個性特征。?(sl(v}as)

審美能力是從事審美活動所必需的基本心理特征，它包含著審美感覺力、審美知覺力、審美注意力、審美記憶力、審美想象力、審美思維力等要素，是一個各部分相互關聯、滲透與融合的整體。所以，審美能力的培養主要是綜合性的。

在學習《語文})(人教版)八年級教材中的《中國石拱橋》一課時，通過以我國古代石拱橋的典范—趙州橋和盧溝橋為例，要求學生掌握趙州橋和盧溝橋各自的特點及與中國石拱橋特點之間的關系。在學生理解課文、掌握了中國石拱橋特點諸如形式優美、結構堅固、歷史悠久、形式多樣等之后，教師可以拓展延伸提問:“趙州橋美在何處?”學生的注意力被集中調動到“趙州橋的美”上，從而引起審美活動。通過學生自主、合作、探究等方式，教師和學生歸納總結其“美”在于:(1)趙州橋的圓弧拱形式像“初月出云，長虹飲澗”—形式優美。我國習慣上把弧形的橋洞類的建筑叫做“券”。一般石橋的券，大都是半圓形。但趙州橋跨度很大，從這一頭到另一頭有37.04米。如果把券修成半圓形，那橋洞就要高18.52米。這樣車馬行人過橋，就好比越過一座小山，非常費勁。趙州橋的券是小于半圓的一段弧，這既減低了橋的高度，減少了修橋的石料與人工，又使橋體非常美觀。(2)采用敝肩—設計巧妙。券的兩肩叫“撞”。一般石橋的撞都用石料砌實，但趙州橋的撞沒有砌實，而是在券的兩肩各砌兩個弧形的小券，與實肩拱橋相比顯得分外輕盈秀麗。這樣橋體大約節省了180立方米石料，使橋的重量減輕了大約500噸。而且，當佼河漲水時，一部分水可以從小券往下流，既可以使水流暢通，又減少了洪水對橋的沖擊，保證了橋的安全。(3)具有我國獨特的民族藝術風格。在橋的主拱頂上、橋兩邊的欄板和望柱上，雕刻有蛟龍、獸面、竹節、花飾等各種圖案。石雕的刀法蒼勁古樸，刻工精細，顯示了隋代渾厚、嚴整的石雕風貌。整個大橋堪稱是精湛的藝術珍品，隋唐藝術的精華。宋代趙州刺史杜德源有詩贊曰:“駕石飛梁盡一虹，蒼龍驚蟄背磨空。”元代劉百熙有詩贊曰:“水從碧玉環中過，人在蒼龍背上行。”

二、有利于以美育德

美育對人的思想、意志、情感有重大影響，而思想、意志和情感都是品德的重要成分。蘇霍姆林斯基認為“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”，“外表上的美有其內在的道德根源n。 (6](P1A1)0

以學習《中國近現代史》的《》一課為例:在中，中國人民和廣大愛國官兵英勇抗敵、視死如歸，表現了崇高的愛國主義精神。而李鴻章等人避戰求和、妥協退讓，加之許多官兵臨陣脫逃，導致了敗局的出現。教師可以讓學生分別歸納這兩方面的史實，如英勇抗敵的—左寶貴、丁汝昌、鄧世昌、林永升、聶士成、徐邦道等;臨陣脫逃的—葉志超、趙懷業、龔照嶼等。在此基礎上，對比兩類行為，讓學生充分體驗自己的情緒和情感。對此，學生的情緒體驗具有對立的兩面:尊敬一輕蔑、熱愛一憎恨等。對英勇抗敵的行為產生尊敬、熱愛的情感，對臨陣脫逃的行為產生輕蔑、憎恨的情感。英勇抗敵的出發點和最終目的都是為了國家和人民的利益，這種行為肯定了人的真誠、勇敢、持之以恒、積極向上的人格特征—這是真善美的形象和表現;而臨陣脫逃反映了人的虛偽、怯懦、自卑、半途而廢、冷漠等人格特征—這是假惡丑的形象和表現。

在中學文科教學中，用美的事物對學生進行品德教育，主要通過潛移默化過程來實現，就如杜甫的詩句“好雨知時節，當春乃發生，隨風潛人夜，潤物細無聲”，受美育熏陶過的人，品德上潛移默化，也許自己都意識不到。但通過美育形成的道德品質，深刻而穩定，對一個人的道德認識、道德情感、道德評價、道德行為起著主導作用。

三、有利于以美啟智

著名的物理學家錢學森說:“形象思維是研究思維科學的重要內容，是思維科學研究的突破口。音樂思維和美術思維都是形象思維中很重要的組成部分，應當引起重視。”川藝術家和科學家的很多能力是相通的。例如，美術家所需要的深刻細致的觀察力、高度集中的注意力和豐富的想象力，也是科學家所需要具備的。

學習高中《中國古代史》的《秦漢時期的文化》時，教材中有這樣的表述:漢代的畫像石、畫像磚，題材豐富，藝術性強，是了解當時人們物質生產與精神生活的珍貴資料。請同學們看從四川成都出土的漢代文物《弋射收獲畫像磚》a

在一塊磚面上，分上下兩個畫面，其上描繪的是池邊弋射，其下則是田間收獲。(上部畫面)池塘水中群魚游動，蓮蓬高高挺立水面;一群碎然驚覺的水禽有的急速游避，有的倉皇飛散。池畔兩位獵人引弦搭箭，仰天而射。整個畫面無論獵手或水中飛禽，都處于由靜到動的瞬間變化中。(下部畫面)五位農夫正在揮鐮收割。其中左側的一組三人彎腰割取稻穗;另一人則荷擔提罐，看來好像是一位送水未歸卻被這豐收場面吸引得暫時立看片刻的農婦。右側一組二人高高地舉起鐮刀砍割稻莖。兩種對比強烈的動作幅度正好形成了畫面明快的節奏。

通過細致人微的觀察，學生基本能說出畫像磚所表現的內容。那么，結合所學的歷史知識，學生能聯想到什么呢?(1)漢代盛行厚葬之風，地主階級幻想死后繼續享受像生前一樣的富貴榮華，于是不惜耗費大量的人工物力，把墓室布置得好像人間一般。這一風氣的盛行，卻為后代留下了包括畫像石、畫像磚在內的無數藝術珍品。(2)射獵在原始時代是人們維持生存的重要手段，但在以農業為主要生產方式的漢代，卻是有閑階級帶有練武性質并樂于從事的游樂活動。《弋射收獲畫像磚》像一面鏡子，反映了地主階級窮奢極侈的剝削生活，也從一個側面反映了漢代封建經濟的發展。(3)漢代豪強地主之室，連棟數百，膏田滿野，奴脾千群，徙附萬計。成都平原號稱天府之國，自然也是地主豪強聚集的地方，因此，這里有大量畫像磚發現也就不足為怪了。(4)東漢杰出的唯物思想家王充從無鬼論出發，反對厚葬提倡薄葬。(S)漢代刻印在石、磚上的形象所展現的那種大膽想象的浪漫境界和縱覽古今的廣闊視野，反映了統一王朝雄大恢宏的時代精神。

以上的聯想顯示了學生豐富的想象力，聯想內容越多，越能說明學生想象力豐富。因此，美育能激發學生學習的動力，促進智力的開發，培養創新力。

四、有利于以美健身

歐洲文明源于古代希臘。在古希臘，各城邦國家提出了強健體魄與完美心靈相結合的公民素質標準。雕像《米洛斯的維納斯》(即斷臂的維納斯)和《擲鐵餅者》是集神或英雄的精神、尊嚴與人的形象于一體的完美的典范作品。

愛神的身材端莊秀麗，肌膚豐腆，面龐典雅，微微扭轉的站姿使身體構成了一個十分和諧而優美的螺旋型上升體態，富有音樂的韻律感。這尊《米洛斯的維納斯》已經成為贊頌女性人體美的代名詞。《擲鐵餅者》是古希臘米隆創造的一個出色的運動員形象。雕像靜止中蘊積著強烈的運動引發，動態中又體現著和諧的平衡，男性發達強健的肌體在復雜的運動中展示得盡善盡美。整個雕像給人的印象是:健美、莊重、和諧、洋溢著青春的活力。

古代奧運會起源于古希臘，選手在競技場上奮勇拼搏，向神和觀眾展示他們超人的體能、健美的身體和良好的教養。現代奧運會已不再是祭神的競技，而是真正意義上的國際性體育競賽。“更快、更高、更強”的奧林匹克格言成了世界體壇的響亮口號。現代體育在增強了競技性的同時，也大大地增強了其藝術性，因此，現代體育越來越具有觀賞性，體育運動中存在著大量的美的信息。2008年北京奧運會就展示了許多美:福娃，“中國印·舞動的北京”會徽，祥云火炬，金鑲玉的奧運獎牌，等等。法國雕塑大師羅丹曾經說過:“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現”，可引導學生從文化與審美的角度，品味北京奧運會的美，挖掘她的深厚內涵。

在中學文科教學中的“以美健身”主要是發展學生健康成長的精神狀態和活潑靈敏、富有激情與活力的心理狀態，以促進其身體發展。

五、有利于以美促勞

勞動創造了美，藝術起源于勞動。原始社會的陶器留給我們的不僅是對藝術作品的欣賞，還讓我們領會到創造性勞動的美:遠古的人們把粘土加工做成坯子，再燒制成另外一種新的物質—陶。在陶器發明前，人類對自然的改造都是改變材料的形狀(如制作石器只是改變石頭的外形，使其出現刃口等)，并沒有改變材料的性質，陶器的出現以及后來瓷器的出現，都體現了人類的創造和智慧。瓷器是中國人的偉大發明。幾千年來，古代匠師們創造了無數技藝精湛的瓷器珍品，遺存下來成為文化寶庫中的巨大財富。"China”不僅僅是瓷器的代名詞，也是中國的代名詞。

在中學文科教學中的“以美促勞”主要是讓學生間接地分享人類的勞動成果從而獲得內在的感受，激發他們的審美創造興趣，培養其熱愛生活和勞動的情趣，形成正確的勞動觀念。

六、有利于以美樂群

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2醫學生創新教育所起到的作用

使學生樹立起創新觀念，對于學習有足夠的熱情。每個人都有自己的理想，也正是因為理想，才會有前進的動力，挖掘自己的潛力，從而不斷的提高自身素質。高校的學習生活是學生能夠全面了解自己的最后階段，同時也是最關鍵的階段，離開大學校門，即將步入社會，這對于學生們的影響是巨大的。所以，一定要重視學生在高校的學習情況。在學生的學習生活中，學校要盡量多組織一些能夠培養學生創新能力的活動。創新文化是高校教育的重要一部分，也為學生自主創新提供動力。而學生工作是學校工作的基礎，只有將學生工作做到最好，學校才能更加適應現今社會的潮流。根據現階段學生的特點，學校可以盡量多組織一些有針對性的能夠適應學生發展的活動，為學生們營造一個平等互助的平臺，讓學生們主動的去相互溝通、了解。

3醫學生創新教育工作的探索

在教育課程中，一定要以培養學生創新能力為主，教師在教學中盡量讓學生們多動手、多動腦，不能受傳統教育模式的影響，教師上面講，學生下面聽，這種教育模式只會限制學生的創新能力與想象能力，甚至影響其今后的發展。對于實驗課的內容，要讓學生親自動手參與，教師在旁邊指導，有問題大家在一起討論。對于學校對學生的考核也要創新，不能一直沿用傳統的應試教育，要讓學生們在和諧的氣氛中學習知識。對于醫學生創新活動學校一定要大力支持，對于科技創新的經費一定要盡量滿足，從而保證學生各類科技活動的順利完成。同時，要建立多個適合學生動手實驗的創新基地與實驗室，保證學生們能夠親自動手參與實驗與研究。只有學生們親自動手，才會增強學生的想象能力，培養學生的創新能力。對于創新能力突出的學生給予一定的獎勵，這樣可以激發學生們的興趣，讓學生更有激情的去挖掘自己的潛能。在學生學習過程中，一定要注重創新實踐中關懷與關心精神的培養。所有學生，特別是醫學院校的學生，創新能力的培養與團隊協作是分不開的，在一般的課堂教育中，教師只是讓學生學習理論知識，但對患者是否懷著關懷的心情也是同樣重要的，理論知識的提高并不能代表其人文知識的提高。所以在教育過程中，教師一定要灌輸給學生關懷意識，不要僅局限于對患者病理的研究。

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【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0034-02

一直以來，人們對于中職學校的教育的認識似乎都停留在對專業課程的青睞上。認為到中職學校讀書，就是要學好一門技術，將來依靠所學技能立足社會，謀求發展。而對于學校開辦的公共基礎文化課程卻不很重視，甚至避而遠之。殊不知，公共基礎文化教育在中職學校中起著非常重要的支撐作用，是學校教育的堅實基礎和脊梁，是學生終身學習、終身發展所必須具備的基本素養。

下面從四方面談一下中職學校公共基礎文化課的功能：

一、德育的功能

學校教育，不同于培訓機構。它的功能不僅僅是教會學生單一的技能，簡單的操作。這僅僅是一方面。學校之所以稱之為學校，是因為它承載著教書育人的神圣使命，承載著傳承文明、傳遞信念、團結合作、文明禮儀等諸方面的神圣職責與義務。這些任務，可以通過公共基礎課中的德育教育來實施。從最基本的文明用語開始，到文明儀表、文明行為、文明禮節等，都滲透于德育課堂。再進一步，通過德育課堂的陣地，讓學生走進經濟，走進法律，從靈魂深處提升道德感、正義感，以智慧、規則、法律為行事準則，提升團隊意識。這應該是我們的學生必備的素養，不同于簡單的勞務付出。這也是近年來職業學校的學生廣受社會歡迎的一個重要原因。

二、提升能力的功能

文化基礎課，不是一門顯性的、能看到直接結果的培訓課程。它的作用，深入人的骨髓，摒棄一切功利，提升的是人的綜合素養。比如：數學課堂，其功能不僅僅是做一道題，畫一個圖。數學講究的是培養出科學的思維習慣，嚴謹的做事風格，優秀的概括能力以及公平公正的評價品質。所以說，中職學校一堂好的數學課，是不同于應試教育下那種以分數定輸贏的格局的。它可以是一個好的書寫格式的培養，字跡工整，語言精練，可以是一道嚴謹的論證題的復述，反復滲透，甚至背誦，在熟練的敘述中體會敘述的美感，體會邏輯的魅力，體會歸納的藝術。還可以是畫一個漂亮的圖形，在親手描繪的過程中感知抽象與現實的碰撞。數學甚至可以是一個趣味游戲，老師們帶領學生遨游于神奇而現實的知識領域，做得了游戲，體會了科學。如做一個在圓桌上擺放硬幣的游戲，你放一枚，我放一枚，以誰沒有地方放誰就輸為游戲規則，看同學們有什么方法，滲透的就是圓的對稱性原理。培養的就是思維嚴謹、科學，摒棄毛躁，雜亂無章，缺乏依據等不好習性。再如用一張紙，對折32次以后（忽略其不能夠對折32次），會有多厚？學生是不具備這種猜測能力的。我們講給他們聽，作用就是打開學生狹隘的想象空間，用知識擴充頭腦，養成數學思維習慣，開拓學生眼界，使其在日常工作學習生活中具備優于他人的正確反應。所以說，當我們占據文化課課堂，給予學生知識的時候，是有非常豐富的內涵的。

三、播撒文明的功能

對于學生能否利用好課堂，是否愿意跟著老師遨游于知識的海洋，完全取決于如何引領他們。比如語文課，如果我們每節課帶給學生的是他們聽得懂的、領略到的、充滿激情和感動，每一節課都能撥動學生稚嫩的心靈，讓他們心動，那么，我們就在他們的心靈里播撒了文明的種子。都說數學是思維體操，語文是心靈體操。通過語文課，讓學生心靈富有，提升對事物的理解能力，讓他們在文明的土壤中開花，結果，是一件多么有意義的事。比如詩歌朗誦，比如美文欣賞，比如經典之作的段落分析。學會欣賞美，我們的學生就離文明進了一大步，這將帶動整個校園文化有一個質的飛躍。只有優秀的校園文化才能孕育出優秀的學校教育。所以說，文化課程，播撒文明，它的功能是不可取代的。