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2具體實行步驟和措施

2.1學校首先應有一個科學的鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和教學指導方案。

諸城是一個文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經濟發(fā)達,是舜帝故里,恐龍之鄉(xiāng),蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉(xiāng)土課程材料。我校深挖諸城的鄉(xiāng)土材料,把鄉(xiāng)土課程作為學校德育的重要內容,根據職業(yè)學校的特點,把鄉(xiāng)土文化作為育人一個目標,出臺了鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和指導方案。

2.2編寫簡明的《鄉(xiāng)土教材》。

我校由校長主持編寫的鄉(xiāng)土教材《龍鄉(xiāng)風情》,按歷史、經濟、政治、自然、名人、文學等類別編寫。編寫實踐過程中,除了有本市文化專家作理論的指導外,由本校得力老師30多名參與資源開發(fā),參與的學生與家長更是不勝枚舉。大家有的在網絡上查找資料,有的向年老的人請教,有的把自家老書甚至族譜都找出來。參考了《中國民俗》《諸城縣志》《可愛的諸城》等的許多書目。這樣,歷經五載,三易其稿,對諸城的民風民俗進行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續(xù)集成冊。成為全校師生甚至社會上的許多人認識諸城文化的重要書籍。

2.3鄉(xiāng)土課程的貫徹實施要注意三大結合。

一是校內課堂與校外課堂結合。作為一門課安排專門老師系統(tǒng)講授鄉(xiāng)土教材,不定期聘請當?shù)貙＜覍W者到校作專題報告;鄉(xiāng)土課程的學習不能能只停留在書面和課堂上的探討學習,要讓學生參與實踐,走出課堂,走到廣闊的山川自然和社會生活當中。利用寒暑假等節(jié)假日組織師生市名山大川,名勝古跡去考察學習,訪問長者,探尋古舊村宅,記錄名人軼事;學校和諸城的許多景點、企業(yè)等建立聯(lián)系,組織學生到我市的北汽福田、新郎西裝廠名企業(yè)調查研究,寫出調查報告,擴大學生認識鄉(xiāng)土文化的途徑和范圍,促進鄉(xiāng)土課程學習向縱深發(fā)展。二是將鄉(xiāng)土課程與主題活動結合起來。將鄉(xiāng)土課程融入到主題活動中,以多種方式豐富完善主題,更能促進學生的發(fā)展。學校探索了以恐龍文化、大舜文化和蘇軾文化等為主題的多項活動,通過這些主題活動,學生不但豐富了歷史文化知識,而且對自己的將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)等有了新的啟發(fā)。三是鄉(xiāng)土課程與專業(yè)發(fā)展相結合,將鄉(xiāng)土文化的學習與學生個人實踐相結合。不能為了單純的鄉(xiāng)土教學而教學,要與學生的專業(yè)發(fā)展密切結合。旅游專業(yè),就要把鄉(xiāng)土課程中旅游元素專業(yè)結合起來,其它內容略學;建筑專業(yè),就要抓住鄉(xiāng)土課程中的人文古跡古代現(xiàn)代的建筑大做文章。機械專業(yè),就要突出鄉(xiāng)土課程中的現(xiàn)代企業(yè)經濟的發(fā)展的篇章。總之要充分挖掘鄉(xiāng)土課程的專業(yè)元素與現(xiàn)實的就業(yè)創(chuàng)業(yè)專業(yè)學習結合起來。

3我校實施鄉(xiāng)土課程教學的效果與思考效果:

3.1培養(yǎng)了學生愛家鄉(xiāng)的情感,增強了就業(yè)創(chuàng)業(yè)信心和能力。

我們諸城有豐富的舜帝文化、恐龍文化、蘇軾文化以及服裝業(yè)、食品加工業(yè)等品牌企業(yè),在學習參觀的過程中,一屆又一屆的畢生心靈得到陶冶,情趣得到提升,增強了對家鄉(xiāng)的自豪感、自信心。??通過參觀調查諸城的名牌企業(yè),學生們感到要學習企業(yè)家們迎難而上不達目不罷休的精神,有的暗立斗志,畢業(yè)后也要報效家鄉(xiāng)。

3.2提升了辦學聲譽,推動學校健康發(fā)展。

學生以良好的素質贏得了較高的就業(yè)率和社會聲譽。我校幼師專業(yè)學生年年搶購一空,其它專業(yè)就業(yè)率90%以上。我們的探索表明,加強對學生的鄉(xiāng)土教育,是提升中職教育的一個很好的措施。

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2、中職語文教學德育功能實施的實踐性策略

2.1職高語文教學應從德育角度與專業(yè)課程緊密結合。

職高語文教學須從德育角度和學生的專業(yè)融為一體，體現(xiàn)較強的職教德育特色。而當前不少職高語文教師在教學中還是照搬普高模式，完全忽視了專業(yè)因素，忽視了職教德育功能，致使不少學生形成“語文與專業(yè)毫無關系”、“語文與德育毫無關系”的錯誤思想，最終導致學生對語文的厭棄。對此，語文教師必須轉變傳統(tǒng)觀念，把握職高語文課程職教德育的特點，從實踐角度在教學中融入專業(yè)因素，方能引發(fā)學生對語文的重視，從而提高他們學習語文的興趣。譬如在《廉頗藺相如列傳》的教學中，分析藺相如這一人物形象時，我根據學生的專業(yè)特點，融入了不同的職教德育因素。在旅游班分析藺相如時，我針對藺相如出眾的口才和崇高的品質引導學生，大家作為新世紀的導游一定要向藺相如學習，學習他的能言善辯，學習他的忠肝義膽，學習他的愛國愛民，而藺相如的這一特長和優(yōu)秀品質也并非與生俱來，而是通過博覽群書，自我修養(yǎng)而形成的。因此，大家如想成為一名有道德、有水準的導游，就必須學好語文，豐富知識，提高語言表達能力。在電子班分析藺相如形象時，我同樣針對藺相如的能言善辯和忠肝義膽引導學生，其實電子專業(yè)的人才也需要出眾的表達能力和較好的人品，因為現(xiàn)在找工作都要應聘，應聘時如果口才不好，人品不好，說話毫無顧忌，那么你的優(yōu)勢廠家很難了解，你將因為口才問題和人品問題浪費一次絕好的就業(yè)機會。而學習語文不但能豐富你的知識，更能令你的道德素養(yǎng)不斷提升，在就業(yè)場上別出一格。在具體的教學中，從道德角度結合專業(yè)闡述語文學習的重要性，能讓學生設身處地地感受到語文和職業(yè)道德的緊密聯(lián)系，進而提高他們學習語文的興趣。

2.2職高語文教學要與職高生的人品教育一脈相承。

當前很多語文教師在教學時，根本沒有考慮職高生的人品教育，完全照搬普高模式，甚至按照普高的教學大綱進行教學，令學生難以適應。對此，職高語文教學的模式一定要進行改革，教師備課時須考慮對職高生進行人品教育，不能照搬普高模式，具體操作須注意以下三個問題：首先要考慮到職高生的人品現(xiàn)狀，很多中職生自私自利，心胸狹隘，不懂禮貌，不愛勞動，喜歡講臟話等，語文教師應充分了解中職生人品上的這些劣勢，然后有針對性的在課堂教學中進行德育教育。其次在職高語文教學中融入德育因素時要注重趣味性，因為職高生不但道德素質差，而且注意力容易分散。教師在職高語文教學中融入德育因素時，語言力求生動幽默，形式多種多樣，善于創(chuàng)設溫馨和諧的教學氛圍引導學生，讓他們在其樂融融的教學情境中學習語文知識、提高道德水準。最后，在職高語文教學中融入德育因素時須聯(lián)系現(xiàn)實生活。目前不少職高語文教師在教學中還是注重語文理論知識的傳授，沒有將語文教學中的德育教育與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，導致不少學生無法在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出良好的品質，這對即將走上工作崗位的職高生來說是極為不利的。因此，廣大職高語文教師在傳授學生語文理論知識的同時，更應有針對性地把語文教學中的德育教育和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。讓學生能運用所學的語文知識思考現(xiàn)實中的道德問題，用形成的語文審美能力去審視自身的道德品質，并設計一些實際生活中的具體道德情境讓學生用語文知識去解決，這樣就能在豐富學生語文知識的同時提升其道德水準。

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1.在當前環(huán)境下的意義

在很大程度上來說，做好德育教學是幫助學生樹立正確人生觀、價值觀和世界觀的最佳方法，也是幫助學生盡快融入社會生活的重要手段，在德育教育的影響之下，學生能夠更好地進行社會實踐，在工作上腳踏實地，在生活中與其它同學和睦相處。學生是國家未來的主要建設者，中職學生大部分就職于實踐崗位，更是在社會建設中處于關鍵地位，對他們進行的與教學的重要性不言而喻。另外，隨著我國經濟的快速發(fā)展，很多思想上的負面影響也不斷呈現(xiàn)，在這些因素的影響下，有很多學生的道德觀念也受到了極大的沖擊，譬如說很多學生缺乏自己的夢想和理想，在與同學相處時矛盾頻發(fā)，缺乏應有的合作意識等。并且我們都知道，市場經濟的高速發(fā)展誘發(fā)了拜金主義等錯誤思想，這對于中學生未來發(fā)展是極其不利的，再加上中職學生本身的特點，最終帶來的不良影響可見一斑。

2.現(xiàn)實情況

由于傳統(tǒng)教學模式的限制，很多中職老師依然采取較為陳舊的教學方式，缺乏新鮮感，導致學生學習興趣并不高，教學效果不盡人意，使之達不到效果。另外，我們不得不承認，現(xiàn)階段的中職德育課內容和現(xiàn)實生活當中存在很大程度上的罅隙，難以兼顧到中職學生的特殊性和發(fā)展需要，雖然德育工作自身具有較強的理論性，但是實際上在這種理論性的背后卻有著極強的實際意義和作用，然而在大多的中職學校中，老師只是將相關理論教給學生，卻沒有告知他們這些理論與實際生活和工作中的聯(lián)系，這與德育教育的最初目的南轅北轍。

二、采取新措施構架并完善相關工作

1.完善相關德育建設的領導與考核

對于中職學校來說，德育建設的作用主要體現(xiàn)在兩個方便，首先是對有助于學校自身的發(fā)展，其次也是最重要的一點就是有助于學生的全面發(fā)展，要想做好相關工作首先就要切實研究當前黨和國家對未來建設者的需求，從而從中分析當前學校道德建設應當發(fā)展的方向，并根據這個方向確定具體的德育教育課程以及教學內容。另外，學校要根據當前的國家政策方針以及社會現(xiàn)狀對老師進行重點培訓，例如在黨的十八屆三中全會召開之后，要對老師進行相關內容的教育和講解，抽出有關德育以及有助于學生未來學習和生活的部分，對學生進行教育以及做出要求。中職學校也要根據自己的情況建設合理的考核機制，并將考核的結果納入到全校職工的績效評估之中，對于按時優(yōu)質完成任務的領導和老師進行獎勵，對忽視德育教學工作的要提出批評，從而提高各領導和老師的積極性，改變教育工作者原有的教育教學模式，逐步和素質教育相契合，從而為德育工作建設創(chuàng)造強有力的動力支持。

2.凈化教育環(huán)境

除了對學生進行教育之外，對老師自身的德育教育也十分的重要，正所謂為人師表，如果老師不重視自己的師德師風，做出違反道德的事情，那么他就難以得到學生的尊重，甚至會歪曲學生的道德意識，例如當前較為突出的就是學術功利化的現(xiàn)象，很多老師將工作重心放在了課題和項目上，而沒有重視對學生的基本教育，導致學生也產生了較強的功利心理，將物質和名氣作為自己人生奮斗的方向，這與社會發(fā)展的大方向背道而馳，不利于他們今后的工作和生活。對此中職學校要對嚴格控制學校的教育風氣和環(huán)境，定期檢查老師的教學質量，并由學生填寫相關調查問卷，對于有問題的老師要求其限期整改，對于問題嚴重的老師則堅決辭退。

3.加強德育工作隊伍建設

中職學校的德育工作隊伍是主抓學校德育工作的團隊，所以對這個隊伍人員的選拔和培養(yǎng)上一定要慎重，將其作為學校的工作重點去培養(yǎng)。在人員配置上主要考慮每個班的班主任，與其他教師不同，班主任主要負責班集體的日常學習和生活管理，很多工作都會涉及到德育教育，所以選擇班主任作為隊伍成員是非常具有科學性和可行性的。另外，還需要配備較為專業(yè)的德育教育人才，專門負責根據學校的實際情況將一些理論知識抽選和總結出來，并化為一定的可實踐性知識點，交給負責德育教學和隊伍其他成員，這樣不但能夠保證老師教學質量，也能保證學生對知識的可實踐性。

4.強調理論與實踐的結合

對于整個德育工作的開展過程來說來說，中職德育工作要注重理論和實踐的結合。此處我們強調“典型案例”、“實事分析”等多種教學法，這些方法得到了大量的實踐，也得到了客觀的成果，會在很大程度上沖淡德育教育工作的理論性，但是由于我國中職學校長期受到應試教育的影響，因此在開展“典型案例”教學法的時候，難免會受到種種主觀和客觀上的阻礙。由此看來，想要利用多樣化的教學法推動中職院校德育工作的發(fā)展，就必須要走出思想上的誤區(qū)，充分認識到其作用所在，從而彌補傳統(tǒng)德育課堂上的種種弊端，構建輕松活躍的德育課堂，促使學生能夠更好的理解相關的教育，并將其落實到今后的實踐當中。

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部分教師將德育同智育、體育等人為地割裂開來，錯誤地以為德育同其他工作之間不存在聯(lián)系。德育并不是一項完全獨立存在的工作，它同其他方面的教育工作一起促進學生的全面發(fā)展，如果割裂彼此之間的聯(lián)系，教育的整體性就會被破壞。有些學科教師會認為德育教育是一件與自己無關的事情，這種觀點一方面推卸了教師肩上的德育責任，另一方面也弱化了教師教書育人的職能。

（二）中職學校的招生工作相對困難，生源緊缺，因此常常對學生行為表現(xiàn)出過度的寬容。

部分中職學校為了增加生源，實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，往往采取寬松的措施來處理學生的違紀行為。學校的這種做法放松了學生在德育方面的自我約束，也減弱了學校在德育方面對學生的引導作用，不利于學生形成正確的道德觀念，也不利于學生提升思想道德水平。

（三）德育內容與學生實際相距甚遠，學生的學習興趣不高。

大部分的職業(yè)學校一直采用空洞說教的手段對學生進行德育教育，而且德育內容不符合學生的實際情況，導致學生產生逆反心理，這就使得德育的效果很難體現(xiàn)出來。

二、提升中職學校德育工作效率的途徑

1．結合實際，深刻分析目前職業(yè)學校學生的特點

與普通教育相比，職業(yè)教育的生存十分艱難，這主要是由于社會缺乏對職業(yè)教育的普遍認同，再加上職業(yè)學校自身的原因，職業(yè)教育越來越難開展。近些年來，人們越來越追求高中教育，而且高職院校不斷涌現(xiàn)出來，導致中等職業(yè)學校的生源十分緊缺。為了得到生源，中等職業(yè)學校無奈放寬入學條件，甚至無論學生處于哪種學習水平，只要填報了志愿，就可以入學。顯然，這種寬松的入學政策導致學生素質很低，而且存在不良行為的學生更是不在少數(shù)，他們遲到早退，不愿意接受管教，經常出入網吧，根本沒有明確的學習目標，每天在學校混日子。可見，中職學校的班主任要提高德育工作效率需要付出較多的心血和精力，并立足于中職學生實際，充分結合學生的特點。

2．提升自我，做好學生的職業(yè)生涯教育引領者

當前條件下，社會發(fā)展的速度很快，經濟主體之間的競爭不斷加劇，社會環(huán)境的變化使得人們手足無措，甚至弄不清楚前進的方向。對此，中等職業(yè)學校應該幫助學生認清當前的就業(yè)形勢，并幫助他們做好職業(yè)規(guī)劃，目的是使學生自身潛能不斷被挖掘出來，正確把握自己的人生方向，成就更加精彩的人生。中等職業(yè)院校的班主任一定要充分認識到自己肩上的責任，幫助學生正確分析自我，同時還要引導學生正確分析當前的就業(yè)環(huán)境，這樣才能使學生形成正確的職業(yè)生涯規(guī)劃，明確自己的努力方向。中等職業(yè)學校的班主任還要對學生開展訓練活動，使學生掌握有關職業(yè)發(fā)展的相關知識，不斷提升職業(yè)抉擇能力，加強職業(yè)規(guī)劃，使學生認識到自己的行為將會對未來產生怎樣的影響。

3．言傳身教，在社會中發(fā)揮中職教師的正能量

在整個教育中，班主任不但是學生前進的指路燈，還是學生的避風港，學生會將自己佩服的教師當做偶像來崇拜，并在學習過程中追隨教師的腳步。中職學生的心理發(fā)育還不成熟，因此班主任在教育過程中一定要細致入微，絕對不能簡單粗暴，同時還要對正確的學生行為反復強化。以教室衛(wèi)生為例，學生起初并沒有對打掃教室衛(wèi)生形成明確的認識，因而班主任一定要告訴學生如何做好教室的衛(wèi)生工作，需要細致到清掃工具如何擺放、使用等。盡管這些事情看似微不足道，可卻包含著深刻的教育內容，班主任需要正確對待。只要教師設立明確的教育目標，并在教育過程中采用恰當?shù)姆绞胶褪侄危鸵欢苋〉檬掳牍Ρ兜慕逃Ч?/p>

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二、傳統(tǒng)重管輕育德育教育模式的弊端

（一）重管輕育德育教育模式出現(xiàn)的原因

1.中職學校教育發(fā)展的趨勢。

隨著教育事業(yè)改革的不斷深化，中職學校也取得了很大的發(fā)展。通常情況下，中職學校的學生來源主要是一些中考落榜、未能進入理想高中的學生。為了能夠有效的實現(xiàn)對這些學生的教育和管理，就需要有一種相應的管理機制和制度來進行管理和約束。同時，這種管理制度必須要能夠迅速的發(fā)揮作用。因此，中職學校紛紛建立了相關的規(guī)章制度。而班主任是這項制度的執(zhí)行者，因此往往會過度重視對學生的管理。

2.班主任對德育教育認識的偏差。

所謂德育就是道德教育，其目的是培養(yǎng)和提高人們的思想道德水平。但是，在大多數(shù)中職學校當中，班主任普遍認為德育教育的目標就是對學生的日常行為進行管理和規(guī)范，使學生養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。正是由于思想認識方面存在的偏差，才使得班主任過分重視對學生的管理工作。

（二）重管輕育對德育教育的不良影響

1.難以對學生進行正確的引導。

在中職學校當中，主要是通過量化的方式來對學生的德育教育進行考核。其中班主任是考核的主導，并由學生干部進行輔助實施。而在實際的德育教育考核當中，班主任由于時間和精力等方面的限制，往往比較忽視。因此在很多時候，都是由學生干部按照行為標準來對學生進行德育評分。然而，這樣就可能會產生一些動機不明確等行為。進而將會導致過分注重對學生德育教育考核的結構，而忽視了學生行為的動機，對規(guī)范學生的行為，提高學生的思想道德水平具有十分不利的影響。

2.容易誘導學生產生功利主義。

中職學校對于學生的德育教育管理，通常是以量化制度的形式來進行的。學生的日常行為，直接關系到自己的德育考核。如果發(fā)生違紀現(xiàn)象，學生不但會被扣除一定的德育分數(shù)，也會受到相應的懲罰。然而，這種德育教育模式和量化制度的應用，不但沒有對學生的思想道德水平產生積極的影響，反而促進了學生功利主義的滋生。

三、中職班主任德育教育中管育并重模式的實踐應用

（一）以管為前提，提高對管的正確認識

在管的進行過程中，不應當過分的利用其強制作用，對于學生正確的行為也不應過多的干涉。在傳統(tǒng)德育教育中，班主任都想了解更多學生的信息，從而加強對學生的保護。但是，一些信息涉及到了學生的個人隱私，因此會引發(fā)學生的不滿情緒和逆反心理。因此，班主任在對學生進行管理時，應當給予學生適當?shù)目臻g，尊重學生的個人隱私。同時在管理過程中應當善用規(guī)章值得的作用，盡量減少強制性管理，才更容易被學生所接受。

（二）以育為中心，充分發(fā)揮育的作用

在傳統(tǒng)的中職班主任德育教育工作中，班主任的形象往往是高高在上、嚴厲刻板的。這樣是難以與學生進行平等的交往的。因此，班主任應當改變形象，以朋友的身份，與學生能夠進行溝通和交流，縮小與學生之間的距離，用情感來影響學生的行為。當學生出現(xiàn)不良行為的時候，班主任不應當一味的進行指責，而是應當平等的與學生進行對話。抓住學生內心的想法，以理服人、以理育人，讓學生認識到自己行為上的錯誤，從而幫助學生提高道德水平，以達到德育教育工作的目標。

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2系統(tǒng)化地制定德育目標

德育目標即德育的預期結果，是對德育活動結果的具體要求，對德育工作產品的質與量的規(guī)定。它是德育工作的出發(fā)點和落腳點，制約著整個德育活動的開展。如果沒有明確的目標指導，會造成德育工作的盲目，難以收到實效。因此中職班主任要以人為本，即以中職生成才的內在要求為出發(fā)點，根據整體性與層次性相統(tǒng)一的原則，系統(tǒng)化地思考和制定德育目標。課題組以《中小學德育工作規(guī)程》為綱領，以思想、現(xiàn)實和個體發(fā)展為依據，對中職生在校學習的德育工作進行整體的思考，認為中職班主任德育工作應達到以下目標：

（1）學生具有愛國愛民、奉獻社會的價值觀。

（2）學生學會珍愛生命。

（3）學生具有愛心、會感恩、講誠信的人格品質。

（4）學生紀律觀念強，能自覺遵紀守法。

（5）學生具有良好的行為習慣。

（6）學生具有健康的心理品質。

（7）學生具有正確的戀愛婚姻觀。

（8）學生具有建立良好人際關系的能力。

（9）學生具有良好的職業(yè)道德。

3系統(tǒng)化地整合德育內容

中職班主任德育工作的內容繁雜，課題組根據德育目標、教育對象以及社會發(fā)展，參考相關文獻，根據系統(tǒng)整合、整體滲透、整體塑造、循序漸進的原則，對每個學期德育工作的內容進行篩選、邏輯設計和有機羅列，構成一個有機的整體。概括起來，主要包括三大主線。

3.1公德公德教育主要包括愛國愛民、關心時政、遵紀守法、維護正義、保護環(huán)境、感恩社會、服務社會等的教育。使學生具有民族自尊心和自信心，自覺維護祖國的榮譽、獨立統(tǒng)一和民族的大團結，把個人利益與國家利益聯(lián)系起來,做一個忠誠的愛國主義者。樹立法制觀念,知法、守法、用法，自覺維護校園的安全秩序和社會穩(wěn)定。愛護公共財產、抵制不良社會風氣，樂于助人、見義勇為。樹立以社會主義集體主義為核心的人生觀和價值觀。努力為人民服務,富于奉獻精神,具有艱苦奮斗的精神和強烈的使命感、責任感，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。

3.2私德私德教育主要包括珍愛生命教育、孝心愛心教育、人格品質教育、行為習慣教育、人際關系教育、健康教育、審美教育、戀愛教育等。使學生具有自尊、自愛、自律、自強的個性心理品質；具有孝敬長輩、尊敬師長、與人為善、謙虛謹慎、言行一致的道德品質，養(yǎng)成文明的行為習慣，具備健康的心理素質，具備健康高雅的審美情趣和正確的戀愛觀。3.3職業(yè)道德職業(yè)道德教育主要包括愛崗敬業(yè)教育，團結合作教育,誠實守信教育，遵守行業(yè)規(guī)則教育,進取精神教育、創(chuàng)業(yè)精神教育,奉獻社會教育等。讓學生樹立正確的學習目標，勤奮學習、勇于探索，努力掌握現(xiàn)代科學文化知識，具備勤勞敬業(yè)、團結協(xié)作、誠實信用、講求實效、公平競爭、開拓進取、艱苦奮斗、樂于奉獻等觀念。

4系統(tǒng)化地設計德育方法

完整的道德品質由道德認知、道德情感、道德意志以及道德行為共同組成。傳統(tǒng)的班主任德育工作多通過班會以規(guī)勸、說服、紀律訓誡等理論的方式進行，這種方式感性特征較弱，形式較單一，可接受性弱，學生往往只是入耳，難以入腦、入心，無法體驗到道德實踐帶來的快樂與愉悅，難以引起教育對象的內心共鳴。因此課題組從重視理論與實踐的銜接出發(fā)，強化學生的實踐體驗，以心理學、教育學、人際溝通、美學等學科理論為指導，遵從認知規(guī)律，對每個德育內容進行認真探討分析，從認識場、體驗場、實現(xiàn)場三個方面系統(tǒng)化地設計適宜的教育方法，讓德育方法豐富多彩、生動活潑、科學實效，以培養(yǎng)學生完整的道德品質。

4.1認識場認識場就是綜合運籌多種途徑幫助學生形成相應的道德認知、道德觀念。實踐表明，主題班會是學生道德認知的核心載體，傳統(tǒng)班會課往往由班主任針對學生集體中近期的問題做單向的說教，見珠打珠，形式單一，缺乏主動性和系統(tǒng)性。課題組根據德育的系統(tǒng)性目標設計一系列主題班會，編成一個有機的整體，形成可控性、系統(tǒng)性、針對性、靈活性的完整統(tǒng)一。讓學生于循序漸進中形成系統(tǒng)的道德認知。每次主題班會要打破傳統(tǒng)的乏味單調的灌輸、填鴨式教學，而主要采用交流法開展，系統(tǒng)地、連貫地向學生表達情感和觀念，并及時接納學生的互動、反饋，這種方法強調啟發(fā)式教學的開展，關注學生的心靈動向，對學生進行德育的價值引領，讓學生更感興趣、主動接受，從而實現(xiàn)道德觀的主體建構。

4.2體驗場體驗場指班主任在學生身邊構筑一個良好的道德體驗場，讓學生在潛移默化中培養(yǎng)系統(tǒng)的道德情感、道德意志。這主要采用環(huán)境法和角色法。環(huán)境法是班主任對班級進行系統(tǒng)化、制度化的人性化管理，給學生營造積極的德育氛圍，讓學生在積極向上的班集體中得到系統(tǒng)的道德體驗，如同身處芝蘭之室，在良好環(huán)境的潛移默化中受到德育內容的影響，得到身心的發(fā)展。角色法是在真實或模擬的場景中，通過角色的代入，學生產生情感共鳴，助其思考并在道德上得以發(fā)展。

4.3實現(xiàn)場實現(xiàn)場就是讓學生在實踐活動中實現(xiàn)道德的社會價值。讓學生的道德認識得到鞏固，強化道德意志，形成良好的道德行為。實踐法能夠將德育的顯性和隱性因素在活動中有機結合起來，讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。班主任應有系統(tǒng)、有目的性地組織學生參加各種校內外活動，如社會體驗、實訓活動、感恩活動、勞動活動等，讓學生在社會中去實踐理論，認同理論，體驗道德價值，增強道德情感，養(yǎng)成道德行為。同時要強化學生的日常行為，讓學生在學習生活的瑣屑行為中積淀道德品質，自覺地培養(yǎng)和固化道德行為。

5系統(tǒng)化地構建德育評價

德育評價是根據一定的標準，對受教育者的知、情、意、行各方面作出判斷與總結，旨在形成正確的認知和良好的品行。調查表明，大多數(shù)中職班主任對學生進行德育評價過分注重知識層面的考核，將評價目標窄化為讓學生掌握道德知識，這種評價存在著評價主體非自主性、評價形式單一化、評價結果重定量輕定性的傾向，這會導致評價結果的偏差不實。課題組從以下方面系統(tǒng)化地對中職班主任德育工作進行評價：

（1）構建多維評價指標。依據客觀性原則、自省性原則、現(xiàn)實性原則、發(fā)展性原則、可操作性原則設計德育評價指標的要素、內涵、權重和等級，實行多維價值評價標準，構建科學的評價指標。

篇（7）

盡管國家把德育作為素質教育的核心，但一些學校的德育工作仍沒有引起足夠的重視，沒有真正領會先育人后育才的涵義。即使把德育納入學校的教學范疇，安排了德育教學課程，制定了德育活動計劃，但大都是流于形式，僅限于把德育課程完成了，活動計劃實施了。由于認識不足，一些學校明顯存在重智育輕德育；重知識輕能力；重課堂教學輕社會實踐等“三重三輕”問題。

2.系統(tǒng)性、連貫性缺乏導致德育工作難深化。

有些學校德育工作一直存在著一種誤區(qū)，認為德育是一種孤立的教育，是德育工作者份內的事。因此，有些學校總是將德育與智育人為隔離，把德育工作全部內容都歸并到學生科或德育辦等單個部門。經常在校內制造一種封閉的德育管理體系，學校專業(yè)老師、班主任、生管老師相互配合的有效機制無法真正建立。有些學校既沒有把德育工作當作一項系統(tǒng)性工程來抓，又缺乏校外德育途徑，不能與外界進行合理的信息交流。因此，學生德性培育的合力便難以形成，德育工作也僅能浮在表層。

3.處罰約束手段失效導致德育工作乏力。

由于生源不足，相當一部分中職校招生任務完成不好，害怕已經來校報到的學生流失。有些學生是由于家長原因被動讀書，他們總是伺機找理由逃避上學，更希望被除名等。因此，為了避免學生流失，部分學校常常遷就學生行為，針對這些判逆、厭學、被迫學的學生，除了哄，別無選擇，甚至都不能嚴肅批評，更不敢采取強有力的約束管理措施。即使學生有違紀違規(guī)行為，有時也只能放任之，無形中助長了不良風氣，德育工作者常常顯得辦不從心。

4.消極因素交織導致德育工作艱難性。

到中職生這個年齡，接觸社會的機會明顯增多，不斷受到社會、家庭生活中的積極與消極、美好與丑惡、規(guī)范與不規(guī)范等矛盾沖突不斷地影響。他們自控意識差，明辨是非能力弱，往往更容易受消極、負面問題。而德育內容不足以解釋當前復雜的社會現(xiàn)象，也不能解決學生的思想實際問題，德育內容往往被誤認為“空泛化”。因此，道德教育的理想性與現(xiàn)實生活中非道德性之間的巨大反差，助長了受教育者的逆反心理和抵觸行為，形成了德育工作“防火墻”效應。

二、化解德育工作問題的主要對策

前述分析可知，當前中職學校的德育工作面臨許多自身無法克服的問題，學校傳統(tǒng)的德育理念、方式受到了挑戰(zhàn)。因此，中職學校只有走在時代的前沿，銳意改進，大膽創(chuàng)新，更新理念，創(chuàng)新德育工作內容、形式、方法，才能有效化解德育工作難題。

1.更新理念，實現(xiàn)兩個較變。

現(xiàn)階段中職校學生既有普通青少年的共性，又表現(xiàn)出獨特的個性。思維活躍，厭學好動，判逆心里強，是典型的“不聽話”孩子。絕大部分學生是被動性入學，基至有些家長把孩子送到學校讀書當作一種解脫，他們對專業(yè)理論知識不會有太多興趣。因此，傳統(tǒng)的德育理念已經不能適應新時期德育工作要求。必須更新觀念，樹立“先做人后做事”育人理念，建立與之相適應的德育機制。

1.1建立“一崗雙責”德育工作機制

實現(xiàn)從“只教書不育人”向“既教書又育人”的“一崗雙責”角色轉變。“一崗雙責”機制，就是要強化教師的育人職責，落實教師履行教書和育人雙重責任。教師不僅要把知識毫無保留地傳授給學生，更要教會學生做人的道理。教師也要加強學習，即要學習專業(yè)技術理論知識，又要加強道德修養(yǎng)，掌握德育常識，提升自我，提高履行“一崗雙責”能力。

1.2建立“全員參與”德育工作機制

實現(xiàn)從“單兵作戰(zhàn)”向“軍團協(xié)調作戰(zhàn)”的德育模式轉變。傳統(tǒng)上，有些人總是偏片地認為德育工作僅是政工部門或學生科的份內事，是某個分管領導份內的事，其它部門或人員與德育無關。這種僅憑少數(shù)人參與德育工作的做法，是不能適應新形勢下德育工作要求的。德育問題涵蓋著學生的學習生活方方面面，僅是少數(shù)人抓德育工作是不夠的。德育工作是一項系統(tǒng)性、全員性工作，應該堅持“大德育”理念，把所有人都納入德育工作隊伍，形成人人是德育工作者，處處是德育工作氛圍。

2.人性管理，實現(xiàn)三個轉化。

傳統(tǒng)德育工作手段之一的懲罰性約束措施失效，學校德育工作面臨新考驗。因此，新時期學校德育工作必須盡快適應學生特性，立足人性化管理，推進教育理念、方式、模式轉化。

2.1教育方式上要實現(xiàn)從“以強制性約束為主”向“民主化引導為主”轉化。

以往，一些教師常常以權威者的身份，用訓誡的口吻，要求學生遵守規(guī)則等，似乎也取得一定成效。但面對當前學生群體，則會造成學生對立。因此，教育過程中要多些正面激勵和溝通，改變過去強約束，強處罰的做法，堅持以表楊、獎勵為主，批評、處分為輔，提倡以事跡感化，以行動影響，以典型帶動的引導方式。

2.2教育理念上要實現(xiàn)從“以強化管理為主”向“以主動服務為主”轉化。

在日常教學管理中，既要管理，更要服務，要注重以服務替代管理。要主動服務學生，為學生創(chuàng)造更好的學習、生活條件，以服務感化學生，讓學生自覺接受管理。要主動接近學生，更多地站在學生角度教學，多了解學生，發(fā)掘出學習需求，讓學生從“要我學”變?yōu)椤拔乙獙W”，把德育過程變成學生主動的道德修養(yǎng)過程。

2.3教育模式上要實現(xiàn)從“以灌輸為主”向“以交流互動為主”轉化。

德育工作過程中，要注意“我講你聽”單向輸罐問題，多采用交流互動式教學模式；避免對著稿件念到底的單向說教問題，多采用廣播、板報、網絡、基地等載體多種形式宣教的教育模式。通過開展多形式的互動教育模式，確保學生“聽得進，講得出”，實現(xiàn)從被動接受教育向主動享受教育的轉變。

3.統(tǒng)籌兼顧，理順三個關系。

德育工作是一項系統(tǒng)工程，不是孤立的。德育工作必須保持連貫性和系統(tǒng)性，僅僅通過上幾堂德育課、組織幾次德育專題會，德育工作難能有成效。因此，德育工作必須貫穿在教學和管理過程中，滲透在各門學科教學中，融會貫通在校園內外、課堂內外的教育中。

3.1處理好德育工作與智育工作關系，解決“輕重”矛盾問題。

德育和智育之間既相互關聯(lián)，又相互獨立。德育是智育的方向，智育是基礎。德育貫穿于智育環(huán)節(jié)中。有的學校把“以教學為中心”的指導思想片面地理解為以智育為中心，只教書不育人，放松對學生的思想政治教育和品德教育。因此，德育和智育對培養(yǎng)一名優(yōu)秀的學生具有同樣重要意義，重德育輕智育，或輕德育重智育，都只能培養(yǎng)出來帶“缺陷”的學生。

篇（8）

《職業(yè)高級中學語文教學大綱》明確表述，在職業(yè)教育課程體系中，語文課程是“中等職業(yè)學校學生必修的一門公共基礎課”。通過語文學習，應該在“綜合職業(yè)能力形成”的同時，“提高學生的思想道德修養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)”。

高中是學生從少年到青年的初期，是人生觀、價值觀形成的關鍵時期，中職學生是一群特殊的弱勢群體，他們普遍出身平凡家庭，文化基礎薄弱，思想道德素質有待提高。從學生群體看，存在著個人利己主義、實用享樂主義、拜金主義等多種灰色人生價值觀。

在語文學習方面，中職生的學習困難是顯而易見的：學科基礎差、學習能力弱、缺少學習方法、學習動力匱乏等。面對困難，他們消極應對，甚至“坦然面對”，如上課迷迷糊糊、作業(yè)拖拖沓沓、考試馬馬虎虎幾乎是常態(tài)化、集體化。這些問題使得中職語文老師苦惱不已，使得中職語文教學效果大打折扣。

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，而語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。因此，語文教學在中職生語文素養(yǎng)和價值觀形成與發(fā)展過程中，意義重大。這是學生學好其他課程的基礎，是學生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎。

價值觀是人類心靈的立交橋，它溝通人的行為、態(tài)度、理想、信念等。俗話說：“人各有志。”這個“志”，從某種意義上說，就是“價值觀”。法國啟蒙思想家盧梭認為：“植物的形成在于栽培，人的形成在于教育。”在語文學習過程中，我們要充分肯定學生現(xiàn)有的正確價值觀，努力挖掘學生個性，引導學生多角度形成更完整、更理性的價值觀。

一、明確語文學習的價值

某些中職生選擇職校，是由于以往基礎教育階段遇到了很多問題，遭遇了很多失敗，希望能學習一技之長，早點就業(yè)。在學習動機上，他們更重視專業(yè)技能，忽視乃至放棄基礎學科。對于語文，愛的人更少：古文艱澀枯燥、閱讀理解難懂，寫作搜腸刮肚……調查顯示，絕大多數(shù)中職生喜歡閱讀，但幾乎都不喜歡語文課，不感興趣是主因。

從實際情況看，學生并沒有認識到職業(yè)高中語文課程的重要價值。語文是一切學科的基礎和工具，是傳承文化的舞臺，是知識傳承的橋梁，是一把打開無數(shù)扇大門的萬能鑰匙。難以想象，連專業(yè)書都不能看懂，他能理解專業(yè)知識嗎？如果連基本工作程序都無法清楚表述，他能與人合作開展工作嗎？

語文學科集知識性、文學性、工具性、趣味性于一體。“語文”包括口頭語言和書面語言兩個方面。口語包括聽和說，而兩者正是人與人交流交際的重要工具。書面語包括讀和寫，有利于提高審美能力和表達能力。

由于職業(yè)教育是與社會經濟發(fā)展聯(lián)系最緊密的教育，因此教材編寫者對應教學大綱，把中職語文教材分為“基礎模塊”、“職業(yè)模塊”和“拓展模塊”三大塊。“日常生活和職業(yè)崗位需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，具有初步的文學作品欣賞能力和淺易的文言文閱讀能力”，通過教材均衡地分布在各模塊的三個系列之中。尤其是選文，大多地考慮選錄直接反映社會發(fā)展、科技進步的作品，如《飛向太空的航程》、《南州六月荔枝丹》等。

現(xiàn)代工業(yè)社會的一個重要特征是信息廣泛便捷，大量信息通常以說明性實用文體出現(xiàn)。因此，從閱讀的話語形式看，中職定位于實用性，閱讀多說明文，閱讀類型多信息篩選型。不學普高“嘗試創(chuàng)作詩歌、散文、小說、戲劇、人物傳記”等以文學作品為主的寫作，而增加了比較多的便條、啟事等應用文。

從整體或本質上說，中職語文與普高語文有所區(qū)別，它的知識深度要求相對淺一些，但是廣度更大一些，而且相對而言實用性更為突出。中職語文教材注意引導關注時代精神和新的科技知識，與現(xiàn)代社會合拍。可以說，它堅持以人為本，充分考慮了使用者中職生的需要，有助于培養(yǎng)學生基本的科學文化素養(yǎng)。

二、明確職業(yè)素質的價值

職業(yè)價值觀指人生目標和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，即一個人對職業(yè)的認識和態(tài)度及他對職業(yè)目標的追求和向往。

在市場經濟條件下，人的物質欲望膨脹，并以追求金錢的形式表現(xiàn)出來。這種物欲的膨脹往往傷害人們的情感世界，扭曲人們之間的親情、友情，誘發(fā)拜金主義。調查顯示，絕大多數(shù)中職生讀書的動機和主要目的是“爭取找個好工作”，而他們衡量工作好壞的標準就是收入的多寡。導致工作中個人主義至上，工作投入度不高，能力提高緩慢，個人價值感缺失。

在中職語文教學過程中，無論作為教學主體的學生，還是作為教學組織者的教師，都應該努力提高職業(yè)素養(yǎng)。

例如，莫言的《賣白菜》，在那個極端貧困的年代，母親因為兒子多要了買主的錢，非常羞愧地流下眼淚，語重心長地告誡“我”做人要誠信，不能貪別人的一分一毛。這是多么的難能可貴。在當今這個社會，我們該怎樣堅持誠信？可以引發(fā)學生探討在職業(yè)生活中，在眾多價值取向中，應優(yōu)先考慮哪種？

臺灣林清玄的《好雪片片》中，賣獎券的流浪老人處于社會的最底層，但不以為苦，真誠地關心祝愿每一個向他買獎券的人，用他“明凈的善意”帶給別人“灌溉心田”的溫暖。

具有濃郁神秘湘西色彩的《邊城》中，老船工用三十年如一日的堅守，詮釋了敬業(yè)愛崗。

而《一碗清湯蕎麥面》，店主夫婦給母子三人的幫助、尊重和鼓勵，充分展示了人性中美好的一面，他們是那么熱情真誠善良。也正是這種人性化的經商之道，使面館生意興隆。

通過語文教學內容，可以培養(yǎng)學生自立自強、勤勞質樸、誠實守信、艱苦奮斗、敬業(yè)愛崗、勇于進取等高素質勞動者的優(yōu)秀品格。正如盧梭所言：“人生的價值是由自己決定的。”當中職生的人生價值寄希望于職業(yè)價值中，是不是可以從語文學習內容中汲取教誨呢？

三、明確生命的價值

經歷過中考失敗的中職生，內心有著深深的失敗情結，心理取向較消極。根據調查，中職生的父母文化程度普遍中等偏下，日常親子間情感交流不多。隨著孩子叛逆期的到來，他們更束手無策。焦急之余，對孩子多否定、多指責。而這進一步加劇了學生的失落和悲觀。

富有人文素養(yǎng)的語文學習有助于加強正面自信樂觀的性格教育，完善學生的人格，激勵他們健康發(fā)展。

人生的境界因人而異，哲學家馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出哲學的任務是提高人生境界，人生境界可分為四種。在我們今后的人生當中，應盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，而在我們的生活中，我們要提高的不僅是人生境界，還有其他方面的境界，以加強完美人格的塑造。

偉大的高爾基曾說：“世界上的一切光榮和驕傲都來自母親。”無論是老舍的《我的母親》，還是史鐵生的《合歡樹》，筆下都閃動著非常感人的母親形象。樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。但是，絕大部分學生能看到自己母親的面容日漸衰老，卻很少能在母親煲好的湯和日復一日的嘮叨中感受母親的心、母親的愛。大音希聲，至愛寡言。正如美國作家惠特曼所說：“全世界的母親是多么相像！她們的心始終一樣，每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。”

面對原本對語文學習不感興趣的學生，語文教師該如何引導呢？

課堂是語文學習的主陣地，語文教師在語文課堂上要努力構建語文教學過程有趣、有效和有用的“三位一體”。

學習作為人類積極從事的重要活動，必然有著自身內在的巨大而多元的價值。但過去我們對學習內在價值的認識是片面而單一的。當我們?yōu)閷W生提供多元價值維度看待學習時，很多難題便可迎刃而解。

可能，學生一時不能理解知識和技能對他的意義，那就從過程和方法著手，讓他體會學習過程中探究的樂趣，感受學習活動自身的魅力。如果學生需要的是傾聽和鼓勵，教師可以尊重學生的價值選擇，在學習活動中讓他參與合作，讓他看到自己的進步和別人對他的肯定，同樣能促進學生對學習的感知與認同。

課堂上，教師還應該創(chuàng)設情境，讓學生充分感受語文之美。情境教學可以體現(xiàn)在圖畫、攝影、音樂、動作等方面，也可以再現(xiàn)語文教材提供的情境，借助課本劇等形式讓學生對作品產生一種親切感，從而走進文本，感受語言文字之美，感受思想之美。自然，教學有效性就能得到保證。

篇（9）

1.2對初入學校的學生盡早開展感恩教育的引導和干預非常重要

1.2.1心理老師盡早介入感恩教育在中職德育教育中的應用方法探討張永紅（重慶市護士學校）學生入學或入學后不久，心理老師應盡早進行心理問卷調查，得到學生心理狀況的結果。對于心理問題比較嚴重的學生，盡早與班主任、家長共同干預，找尋突破口對孩子進行引導，必要時進行心理咨詢或治療。

1.2.2班級管理或學校德育部盡早開展感恩教育活動首先開展感恩的主題班會活動。讓學生回顧、收集成長中讓自己感動的親情、友情、恩情，甚至來自陌生人、大自然對自己的幫助，以及自己的反應與態(tài)度。其次，讓學生給自己的家人、對自己幫助最大的朋友或老師寫一封信，告知自己在校的情況，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的培養(yǎng)和教誨，感謝朋友的相知相伴，傾訴心中的喜憂，借此觸動學生的心靈，有利于提升他們的感恩意識，更好地樹立信心，確立目標，有意義地度過學校生活。這一項活動也可以由語文老師指導和督促完成，不但有利于感恩精神的培養(yǎng)，還有利于學生寫作水平的提高。最后，德育部在全校開展感恩活動。利用集會、專題黑板報、專題櫥窗，看影視節(jié)目，組織感恩的征文比賽、演講比賽、朗誦比賽，請相關專家作感恩的專題報道演講、專題教育，組織獻愛心送溫暖活動、扶貧救災或結對幫扶活動，參加社區(qū)服務或義務勞動等。利用一切可利用資源，宣揚感恩精神，讓學生長期耳濡目染，形成良好的校園感恩氛圍。

1.2.3情感共鳴，潛移默化1）利用感恩資源。挖掘古今中外名人感恩實例，搜尋益智德育成語典故、歌曲或影視，結合現(xiàn)實社會中的真人真事，采用多媒體、視頻、演講等，生動展示感恩，震撼和升華心靈，起到情感共鳴，知恩而報恩。2）教師的引領模范示范作用[3]。東漢的楊雄說，“師者，人之模范也”。教師的一言一行都深深影響著學生，教育者應該做到言行一致，以身作則，為人師表。在教育教學過程中，應建立良好感恩教育環(huán)境，創(chuàng)設感恩教育情境，讓學生認同共鳴，潛移默化受到情感的啟迪。3）家長的模范作用。家庭環(huán)境是學生接受感恩教育的首要場所，它對學生的影響非常大。作為家長，應該以模范、示范言行來樹立感恩形象，營造感恩的氛圍，讓學生從小耳濡目染，樹立感恩意識。

2在教學中融入感恩教育內容，從細節(jié)中抓感恩教育的引導

教師是人類靈魂的工程師，塑造孩子的靈魂是教師的首要責任。中學時代是學生人生觀、價值觀和世界觀形成的重要時間段，中職學校的任何任課教師，都有責任以“教育先育人”“以德為先“等指導自己的教學行為，都應當積極作為,在日常的教育教學中滲透德育等感恩教育。1）充分認識在任課過程中滲透感恩等德育教育的重要意義。在教學中融入相關的德育故事或案例，逐漸改變學生認識的局限性或片面性。比如改變學生這樣的認識：認為家長的關心是啰嗦，老師的教育是跟自己過不去；國家減免學費是應該的，不減白不減或減免得還不夠；現(xiàn)在自己是學生，用家長的錢是應該的，甚至認為家長不能滿足自己的愿望是家長無能；老師、朋友的出發(fā)點應該是因為利己……等等。2）教學中善于發(fā)現(xiàn)學生感恩方面的不足，及時正確引導學生的同時應與班主任溝通反饋，班主任及時與家長溝通交流，共同尋找學生的突破口，必要時請心理老師介入引導，完善學生的人格素養(yǎng)。

3將感恩教育融入實踐中，在實踐中鞏固和升華感恩

3.1充分利用假期利用放假期間，讓學生與父母一同上班或獨立打理家務，甚至可以互換角色，或者鼓勵學生參與社會實踐打打短工，通過旁觀或實踐，去體會生活的艱辛和勞動收入的來之不易。必要時，讓學生去偏僻艱苦的地方，去那里體驗同齡人的生活與學習，讓學生受到震撼并能從中思考自己現(xiàn)在所擁有的珍貴和不易。由此懂得理解、尊重和同情他人，明白自己應該做什么、能夠做什么，才會由衷地感激父母和社會，才知道服務社會和回報社會。

篇（10）

[中圖分類號]1206.2　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009-2234(2009)02-0126-02

在古代文藝觀中，一直存在著對“文”的追求和對“質”的追求兩種理念。由此古代的文學作品上表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出了不同理念下各自的特點和形態(tài)。這就要求我們必需對古代“文”與“質”的文學觀進行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對今天文學作品現(xiàn)實意義所產生的影響。

“文”在《說文》中解釋為，錯畫也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠。其辭“文”之詞，便有華麗之意。《孟子·萬章》上也提及“文”這一說，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽、漂亮等意思。從《說文》中對“文”的解釋到作品中“文”的體現(xiàn)，我們可以知道在古代文學當中，“文”是表現(xiàn)文學作品的華麗秀美，詞藻豐富。

“質”，《說文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報任安書》中所提到“若仆大質已虧缺矣”的質，便是樸實，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學當中，“質”趨向表現(xiàn)為作品語言的質樸，形式簡潔。在思想上，“質”更是體現(xiàn)載道與教化相結合的社會功用方面的意義。

同時，也正是在這兩種不同的創(chuàng)作觀念中產生了重文與重質這兩種文學傾向。

一、從“文質相合”到“質樸之詞”

早在春秋時代的孔子便在《論語·雍也》中提出，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”的“文質”說觀點，他認為“文章的內容勝于詞彩，則過于質樸。文章的詞彩勝于內容，則過于虛飾，浮夸，而不實在。只有外在與內在相伴，才稱的上合適。”這也就成為了早期“文質相合”的理論觀。在這種觀念的影響之下，魏時的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀點。因為在魏晉前期，普遍的士人還都用作品表現(xiàn)民生，諷喻社會，他們是借助文章的諷喻來達到對自己理想世界的追求。這也就為“重質輕文”的理論建立了文學基礎。

漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現(xiàn)出了“質”勝“文”的觀點，“有根株于樹下，有榮葉于上，有實核于內，有皮殼于外，文墨辭說，士之菜葉皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外在表里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質”看成是相互依賴的，但在這段話中，王充認為起著主導和決定性作用的仍然是“質”——內容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內容而一味追求形式，文藝作品無論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內容的同時也不應忽略文章的詞彩。

從孔子“文質”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀點，可以看出他們在重視文學的教化功能的同時，并沒有忽略文的存在，他們把文學的政治功效與文學的審美功效結合在一起，使得文章在外在形式。語言華麗的基礎上更好的表現(xiàn)文章的本質內容。

而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現(xiàn)出一種質樸與實際效用的文學觀念。正如墨子在《非樂上》中所說的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說出了墨子對言辭富麗的文章，雖然大多數(shù)人都認為美。而他則認為這并不是屬于真正的美的文章。

重質輕文除了受到文學自身的影響之外，也受到政治基礎對其的影響。從孔子時期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質”的這些人。可以看出，他們并不是把文學單一的看成一種具備審美功效的東西，實際上他們是把文學作品看成是一種載體。因為在他們所生存的那個時代下，文學必有著它現(xiàn)實的政治意義，這使得它所承載的意義要遠遠高于文學作品本身的意義。這種高于文學本身的意義，便是作家對社會的關注，對政治的關注，對人自身的內在思想的關注。也正是在這種時代下使得文學作品的本身審美價值成為了第二位。而教化，關注實際和關注人自身就成為了其主要內容，這也就形成他們文學作品理論中的主要內容。

“文”以載道的觀念，便作為了文學作品的重要發(fā)展方向，逐漸忽視了文學作品審美功能，使得文藝觀從“文質相合”而走到了“質樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學作品內容的政治教化作用。

二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”

而與之相反，重文輕質的文學風格也作為一種理論觀，存在于古代文學觀中。他們以文學的審美功能，為其基點，減弱了文學的教化功能，他們更注意文學的語言特點，文學作品的形式特點，而其內容卻很空泛，對社會現(xiàn)實的諷喻意義也在減弱。

(一)“質”的教化功用的淡失

就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語的華美，結構的宏大。一句“可其少進也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也。”就是其漢大賦語言和結構的代表形式。劉勰評其為“腴辭云構，夸麗風駭”。班固《漢書藝文志》評其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚子云，競為侈麗宏衍文詞，沒有諷喻之義。”其后文學作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現(xiàn)更增加了文學作品的文學藝術樣式，再語言上和文學作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現(xiàn)出來。

直到后來的梁陳為代表的宮廷詩，也更加注重文學的審美功效，而其對文學作品的教化功能則徹底的失去。在文學作品的內容上，他們更多是對女性和對宮室、器物以及服飾等方面的審美關照，通過艷麗的辭藻和聲色來推動形式。這時的文學作品更注重語言的形式美和音樂美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學的娛樂性，審美功能。

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以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學作品的審美性與娛樂性放在了首位。其文章的風格也不再著眼于對人的教化作用而是更加追求文章的形式與語言的新奇，音韻的和諧。使文學作品真正成為了游戲性活動，加大了其審美的功用。“游人欲騁望，積步上高臺”。“潮落猶如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節(jié)的頓挫，但同時過分追求詞彩的華美，未免產生劉勰所說的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時，這種宮體詩真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風格，在此基礎上繼續(xù)發(fā)展，更注重辭藻，對偶與聲律，其內容上也是以女人，景物為其創(chuàng)作源泉，徹底的顛覆了文學的教化公用，其內容徹底的從反映現(xiàn)實關注社會，走向了單一追求審美性與音樂性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說，“麗采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭以窮力而追新”。顏之推也說“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇。”這就充分說明了，永明時期的官體詩人對文學作品娛樂性與審美功能的注重。

從這些發(fā)展中，我們可以看出+在這種文學觀念下，已經完全把文學作品當成一種具有審美價值的藝術作品，其形式，語言，都給人呈現(xiàn)的是一種美感。它所注重的不再是對社會有多大的教化作用，而是注重文學作品的審美價值與娛樂價值，這就使文學從政治上剝離出來。展現(xiàn)出一種單純的藝術樣式。這種文學與政治相分離的現(xiàn)象，也許正是與當時社會，政治的松懈、糜爛的上層生活，對文學提出了新的要求，才會產生這種新的審美需求。但也正是這種對文學藝術美的追求，對審美價值的追求，才會對后來的文學觀產生了重要而深遠的影響。

(二)物的描寫細致及擴大文詞的豐富性

從后梁的宮廷詩到以后的謝眺，王融他們在內容上不再是對家國社稷的關心，而是轉移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來，要不就是抒發(fā)自己個人的離情別意上來，這與重質輕文理念下的“家國”的內容為主要表現(xiàn)方式形成強烈的對比。由于他們在文學作品中“質”的內容上的局限，也必然促使著他們對所描寫事物更加細致入微，想出那些“重質輕文”下不可能出現(xiàn)對物的細致描寫的詞語，這使得詞語的豐富性得到了更加廣闊的發(fā)展，同時也增強了作品的新鮮性。對那些曾不能用言詞形容的物品，出現(xiàn)了新的詞語對其形容，這樣描寫事物的復雜性也得到了解決。

而對這種山水或器物，宮廷美女的描寫，也促使他們對美進行了重新的價值評判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結合，促進了四聲音律的出現(xiàn)，有助于語言的發(fā)展。對后代文學的言語美產生了重大的影響。

但不管怎么說在“文”與“質”的關系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質”：夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質褥、文也。這些都是劉勰運用比喻，指出了文藝作品中的這種關系。同時中國古典文學也正是在“重質輕文”和“重文輕質”的影響下出現(xiàn)了不同時期下的不同文學樣式。

三、中古文學與西方古典時期文學中“文”與“質”比較

篇（11）

職業(yè)教育不同于普通教育，職業(yè)教育是一種跨界的教育。職業(yè)教育既具有教育的屬性，又具有職業(yè)的屬性。職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標是成為一個合格的勞動者，成為優(yōu)秀的員工。職業(yè)教育主要不是為了傳遞知識，更重要的是培養(yǎng)學生的工作技能，以及能夠勝任崗位的相應素質。中職畢業(yè)生大多要進入企業(yè)，成為最基層的勞動者。因此，職業(yè)教育是立足于工作崗位的教育。對于職業(yè)教育而言，入學的是從普通義務教育學校分流出來的學生，而培養(yǎng)的則是要進入企業(yè)的員工。因此，能否勝任企業(yè)崗位的要求，就成了職業(yè)教育是否成功的最重要的標準。

1.2為什么要加一個“準”字———準職業(yè)人是職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標

一個合格的企業(yè)員工，就是職業(yè)人，他既應當具備職業(yè)所需的技能，又應當具備相應的職業(yè)素質。但是，學校培養(yǎng)的環(huán)境畢竟與企業(yè)的要求有一定差距，我們的畢業(yè)生只有在企業(yè)的環(huán)境中得到實踐的鍛煉，才能成長為一個真正的合格的職業(yè)人。應該說，職業(yè)教育只能無限接近企業(yè)的人才要求。因此，我們培養(yǎng)出來的學生是“準職業(yè)人”，還不是“職業(yè)人”。所謂準職業(yè)人，就是按照企業(yè)對員工的標準要求自己，初步具備職業(yè)人的基本素質，能夠適應在企業(yè)的發(fā)展，即將進入企業(yè)的人。也就是說，準職業(yè)人是學生向職業(yè)人發(fā)展的過渡狀態(tài)，接近職業(yè)人的程度越大越好。我們培養(yǎng)的準職業(yè)人，雖然還缺乏一定的工作經驗，還不能馬上為企業(yè)創(chuàng)造非常大的價值，還不是真正的職業(yè)人，但由于已經初步具備了職業(yè)人的基本技能和素質，所以他能夠很快地適應企業(yè)的環(huán)境，能夠迅速從準職業(yè)人成長為真正的職業(yè)人。

1.3準職業(yè)人是德育工作的主線，也是教育教學的核心

既然準職業(yè)人是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的目標，那么一切工作都應當圍繞這一目標而進行。因此，準職業(yè)人最重要的是具備一定的職業(yè)技能及相應的職業(yè)素質。培養(yǎng)學生的職業(yè)技能主要由學院的教學和實訓部門來完成，而培養(yǎng)學生的職業(yè)素質主要由德育工作來實現(xiàn)。因此，培養(yǎng)準職業(yè)人既是教學的核心，也是德育的主線。而且，考慮到當前企業(yè)對人才的要求，職業(yè)素質往往比職業(yè)技能更為重要。很多企業(yè)在招聘員工時表示，他們并不期待剛剛畢業(yè)的學生能夠具備多么高的技能，而是更看重職業(yè)素質。態(tài)度比能力更重要。因為，技能是可以培養(yǎng)的。素質一旦養(yǎng)成，是很難改變的。因此，學院非常注重學生職業(yè)素質的培養(yǎng)。

2“準職業(yè)人”中職學校德育目標實施途徑

中等職業(yè)學校德育工作的途徑是自我成長與素質教育養(yǎng)成相結合的方式。其中，自我成長是準職業(yè)人職業(yè)素質培養(yǎng)的出發(fā)點和落腳點，也是中等職業(yè)教育學校德育工作的重要途徑。德育目標的實現(xiàn)最終要靠學生自身的內化來完成，完全依靠學校教育而忽視學生自身的成長潛能不可能實現(xiàn)學生的真正轉變。但是，缺乏學校有組織的教育活動，僅僅依靠學生的自我成長也不可能實現(xiàn)，學生的自我成長需要教育者來引導、來約束。否則，就會走向偏差。素質教育養(yǎng)成是實現(xiàn)自我成長的保障。二者互相補充、缺一不可。

2.1將職業(yè)教育引入德育課堂

職業(yè)生涯設計明確了學生職業(yè)發(fā)展目標。培養(yǎng)和樹立學生的職業(yè)理想，是使學生明確學習目標，增強學習動力的關鍵。為了有效地開展職業(yè)生涯設計工作，我校自己開發(fā)了一套完整的具有創(chuàng)新特色的職業(yè)指導課程，通過在不同年級逐層深入地開展紀律、法律、心理、安全常識、企業(yè)文化、就業(yè)觀念、團隊協(xié)作、管理能力、職業(yè)理想等多個方面專題知識的講解，使學生豐富了知識結構，明確了學習目標，形成了初步的職業(yè)理想。在授課過程中我們大量采用了案例教學，這樣更有說服力，我們的案例來源于畢業(yè)生反饋、住外地企業(yè)辦事處提供、實際企業(yè)調研、校園案例收集等多個方面。課程內容不斷更新，以隨時適應企業(yè)的需要。通過幾年來的教學實踐，收到了顯著的效果。為了及時反饋優(yōu)秀畢業(yè)生的信息，我們建立了班主任跟蹤畢業(yè)生信息反饋制，我們的班主任通過電話、網絡、家訪等方式，不斷與學生保持著緊密的聯(lián)系，已經畢業(yè)的學生也經常會有技術問題攻關要尋求老師給予解決，學生在工作中遇到人際關系問題，上下級關系問題，第一時間想到的就是找老師解決，我們的教育理念是“學生一天入校，教育服務終生”。通過大量優(yōu)秀畢業(yè)生信息的收集，我們印制出版了一本《優(yōu)秀畢業(yè)生事跡》校園讀本，現(xiàn)已成為學生熱讀的教育讀本之一。

2.2加強中職生心理健康教育

我們加強了學院心理咨詢室的軟硬件建設，按照專業(yè)標準布置了個體心理咨詢室一間，團體輔導放松室一間，進一步面向廣中職生開展多種類型的心理咨詢服務。我們制訂了中心工作職責、中心心理咨詢人員工作守則、中心來訪者須知等制度，制作了中心來訪者登記表、兼職教師情況登記表、中心工作人員值班表，建立全校各院系心理輔導員和班級心理發(fā)展委員的檔案、來訪者個體咨詢檔案等。我們采取多種形式如面對面咨詢、電話咨詢和網絡咨詢等為廣中職生提供心理咨詢服務。咨詢結束后，我們及時地整理案例，收集了一批有價值的一手心理資料，定期組織案例分析會，進行深入的研究和探討，以了解我校學生心理的特點，心理問題產生的原因，并能據此提出一些合理化建議。學生咨詢的問題大致可歸納為人際關系問題、學習問題、發(fā)展問題、戀愛問題、就業(yè)問題。（1）人際關系問題主要是跟宿舍的關系，跟班級的關系，跟老師、輔導員的關系以及和異性的關系。中職生自我意識高度膨脹，每個人都有鮮明的個性。在交往中，如果只考慮自己，以自我為中心，就會造成關系緊張，心理焦慮。（2）學習問題主要表現(xiàn)在學習動機不強，對專業(yè)沒興趣；沒有掌握合適的學習方法，盡管很刻苦，成績就是提不上去，導致學習壓力過大、考試焦慮；（3）發(fā)展問題主要表現(xiàn)在一年級時目標定位不明確，進入三年級目標選擇沖突；（4）中職生正處于性意識萌發(fā)狀態(tài)，對愛情已經有了基本的需求，進入大學后由于學習相對高中來說不是很緊張，這種意識便在一定條件下有所發(fā)展，每個人都渴望有一段美好的愛情，并且受社會的影響及第一次離家后的空虛，為了找一種心理寄托所以校園內到處都可以見到一對對情侶。當然我們不完全否認中職生的愛情一定是上述原因所造成的，但是處于求學階段的中職生對愛情、婚姻的認知不是很完整，所以由愛情引起的麻煩也是接踵而至，也很難處理愛情與學業(yè)的關系。