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篇（1）

1、建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后大多數(shù)人從事的并不是方案設(shè)計(jì)。

大多數(shù)人在不了解情況的時(shí)候都以為自己將來必然是以做方案設(shè)計(jì)為主。實(shí)際情況卻正好相反：畢業(yè)5年后大多數(shù)建筑學(xué)專業(yè)的人在畫施工圖，只有少數(shù)人還在做方案設(shè)計(jì)；畢業(yè)10年后則只有極少數(shù)人還在堅(jiān)持做方案設(shè)計(jì)。以方案設(shè)計(jì)專業(yè)而言，淘汰率一般高達(dá)90%！

為什么呢？因?yàn)榉桨冈O(shè)計(jì)的壓力和競(jìng)爭(zhēng)極大，對(duì)人才的要求極高！對(duì)某個(gè)方案設(shè)計(jì)項(xiàng)目來說，一般只有兩個(gè)結(jié)果：勝或者敗！獲勝的方案還得面臨大量的長期的不斷修改、完善甚至方向性的改變！

這兩樣正好都是學(xué)校設(shè)計(jì)教學(xué)中沒有經(jīng)受過強(qiáng)化的弱項(xiàng)！比如學(xué)校對(duì)學(xué)生作業(yè)的做法是打分，即分出高中低檔分?jǐn)?shù)，社會(huì)上對(duì)方案則只有接受與不接受兩種結(jié)果。比如學(xué)校里學(xué)生交了作業(yè)打了分就萬事大吉，而社會(huì)則必須根據(jù)業(yè)主的意圖不斷修改方案直至業(yè)主滿意。

由于這個(gè)原因，大多數(shù)建筑學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生由于忍受不了方案多次徹底失敗的打擊，忍受不了沒完沒了的修改，最終放棄了和上學(xué)時(shí)的理想大相徑庭的方案設(shè)計(jì)專業(yè)，轉(zhuǎn)而從事風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較小的施工圖設(shè)計(jì)專業(yè)。

方案投標(biāo)則更加嚴(yán)重，因?yàn)槊看瓮稑?biāo)的成敗直接影響著設(shè)計(jì)師的名氣、人緣、受重視程度甚至受迫害程度。

投標(biāo)分若干種，比如內(nèi)部投標(biāo)、多單位投標(biāo)、投標(biāo)、邀請(qǐng)投標(biāo)等等。不論哪種，方案設(shè)計(jì)師生涯中主要面臨的就是一次一次勝或敗的毫不留情的競(jìng)爭(zhēng)。

不論你是誰，你是哪里畢業(yè)，你曾經(jīng)中過多少標(biāo)，只要你某一次沒能中標(biāo)，則四處怨聲載道！原因很簡(jiǎn)單：成本過高！

一次市級(jí)投標(biāo)直接成本一般在1-10萬元不等，一次省級(jí)投標(biāo)直接成本一般在10-50萬元不等，一次國家級(jí)投標(biāo)直接成本一般在50-200萬元不等。

僅僅由于方案設(shè)計(jì)師的無能或者剛愎自用導(dǎo)致投標(biāo)失敗，當(dāng)然會(huì)使得設(shè)計(jì)師所在單位很是心痛！而由于方案失敗導(dǎo)致建筑施工圖、結(jié)構(gòu)、給排水、采暖、空調(diào)、電氣、概預(yù)算等各個(gè)專業(yè)沒有好項(xiàng)目可做，這些專業(yè)的設(shè)計(jì)師當(dāng)然不高興啊。失敗的方案設(shè)計(jì)師心理壓力可想而知！

我同事曾經(jīng)參加的一次投標(biāo)，最終我的方案以微弱比分獲勝，第二名那家前后畫了近100張效果圖，最終卻一無所獲，您想想這家的成本吧，當(dāng)時(shí)我雖然獲勝，心里卻是真的為那家的方案設(shè)計(jì)師感到悲哀！

一般來講，只要一個(gè)方案設(shè)計(jì)師連續(xù)三次沒能中標(biāo)或者被直接業(yè)主接受其方案，設(shè)計(jì)師所在單位就會(huì)開始有意識(shí)地避免這位設(shè)計(jì)師參加方案設(shè)計(jì)或者投標(biāo)了，因?yàn)橹苯映杀竞托抛u(yù)成本都過高！

作為落后地區(qū)的設(shè)計(jì)單位，由于人才培養(yǎng)成熟后大多數(shù)必然走掉，所以不愿意投入大量精力培養(yǎng)設(shè)計(jì)師；作為先進(jìn)地區(qū)的設(shè)計(jì)單位，由于根本不缺后備力量，所以也不會(huì)在意某個(gè)設(shè)計(jì)師的精心培養(yǎng)。最終，由于各方面的壓力和缺少關(guān)懷，屢戰(zhàn)屢敗的設(shè)計(jì)師很少會(huì)經(jīng)受住考驗(yàn)而屢敗屢戰(zhàn)，而是一肚子怨氣地遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)或者考研或者出國，最終大多數(shù)還是不情愿地以作施工圖設(shè)計(jì)師終其一生。

業(yè)主的影響則更加可怕！方案設(shè)計(jì)師的等級(jí)完全取決于業(yè)主的口碑。如果一位設(shè)計(jì)師做某個(gè)項(xiàng)目失敗，尤其是給業(yè)主留下了很不好的印象，那么無論這位設(shè)計(jì)師多么有名或者多么默默無聞，業(yè)主都會(huì)在有意無意中就把這位設(shè)計(jì)師的“劣跡”傳播到他所認(rèn)識(shí)的人圈中，這種“公認(rèn)”的失敗形象會(huì)導(dǎo)致這位設(shè)計(jì)師在該地區(qū)很長時(shí)間內(nèi)抬不起頭來。

設(shè)想一下，您和中標(biāo)的設(shè)計(jì)師同時(shí)出現(xiàn)，業(yè)主對(duì)待他自然象對(duì)待皇帝一樣尊重，而對(duì)您視而不見，那種感覺不是誰都能持續(xù)承受的！

方案設(shè)計(jì)行業(yè)，猶如“走鋼絲”的行業(yè)，只要失敗一次就幾乎是徹底失敗，一次失敗的影響一般在地區(qū)業(yè)內(nèi)至少三年也不能平復(fù)。除非您真的能挺住，以平常心對(duì)待或者以“哀兵必勝”的心態(tài)拼命努力甚至多次自費(fèi)參加方案投標(biāo)（很多設(shè)計(jì)師由于失敗過多被領(lǐng)導(dǎo)勒令不得用單位成本參加投標(biāo)），并且最終的確保持了相對(duì)高比例的中標(biāo)率，那么您才可能脫穎而出，被社會(huì)接受為方案設(shè)計(jì)師行列，從而開始面對(duì)更加頻繁更加激烈更高等級(jí)的方案競(jìng)爭(zhēng)，而且依然是要么勝要么敗的殘酷毫不留情的競(jìng)爭(zhēng)！大多數(shù)人撐不住的，尤其是基本功差、嚴(yán)謹(jǐn)能力差、競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)差、工作方法差、人際關(guān)系差、自學(xué)能力差、換位思考能力差、為業(yè)主著想能力差、市場(chǎng)意識(shí)差、成本意識(shí)差、投資回報(bào)意識(shí)差、廣告意識(shí)差、推銷能力差、展示能力差、表達(dá)能力差、管理能力差、領(lǐng)導(dǎo)能力差、吃苦能力差、合作能力差的人，基本上是不可能在方案設(shè)計(jì)行業(yè)存活多日的。而上述這么多能力集于一身的設(shè)計(jì)師，怎么可能是多數(shù)人呢？！

方案設(shè)計(jì)實(shí)際上分為很多種：概念方案、策劃方案、設(shè)計(jì)方案、施工圖方案等等。但是我們的學(xué)校和社會(huì)都沒有對(duì)方案設(shè)計(jì)行業(yè)給予科學(xué)和正確的認(rèn)識(shí)及待遇。

多數(shù)沒有真正進(jìn)入這個(gè)行業(yè)的學(xué)生和其他專業(yè)人士并不了解一點(diǎn)：只有極少數(shù)投標(biāo)是有標(biāo)底的，即成本費(fèi)。大多數(shù)投標(biāo)根本沒有成本費(fèi)用，甚至您必須買標(biāo)，買標(biāo)的費(fèi)用在5000-20000元不等，而且不退。只有中標(biāo)單位才能得到成本補(bǔ)償。

多數(shù)沒有真正進(jìn)入這個(gè)行業(yè)的學(xué)生和其他專業(yè)人士更不了解一點(diǎn)：由于大型投標(biāo)的成本高昂（10-200萬元），同時(shí)招標(biāo)單位大多重視投標(biāo)單位的所謂綜合資質(zhì)（一般都只要甲級(jí)或者特甲級(jí)資質(zhì)），而且大多不允許個(gè)人名義參加，直接導(dǎo)致絕大多數(shù)中國設(shè)計(jì)師根本就難以參加大型投標(biāo)，當(dāng)然也就不可能出現(xiàn)什么所謂的“通往大師之路”！

恰好，國家并沒有規(guī)定只有方案設(shè)計(jì)師才是設(shè)計(jì)師，施工圖設(shè)計(jì)師也叫設(shè)計(jì)師，甚至制圖、描圖也叫設(shè)計(jì)師！尤其是注冊(cè)建筑師并不考察設(shè)計(jì)師的方案能力，于是多數(shù)人自然轉(zhuǎn)向競(jìng)爭(zhēng)壓力沒那么大卻很有“名分”的施工圖設(shè)計(jì)啦。

2、施工圖設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)中極其重要的工作！

沒有準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖┕D設(shè)計(jì)，所有的方案設(shè)計(jì)都是空中樓閣！這是誰都明白的，這也是建筑設(shè)計(jì)從業(yè)人員中需要大量的施工圖設(shè)計(jì)人員的原因，這也是國家的注冊(cè)建筑師并不專門考察方案設(shè)計(jì)能力的主要原因。樓不好看不要緊的，但是樓塌了樓不好用了就出事啦！方案設(shè)計(jì)很大程度上是精神范疇，精神文明只能建立在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上才能保持永久啊。

因此，千萬不要錯(cuò)誤地以為建筑學(xué)就是做方案，90%的人的任務(wù)是做施工圖！

3、建筑設(shè)計(jì)是為他人做嫁衣，而不是給自己樹碑立傳。

舉一個(gè)例子：如果您自己家做裝修，找了一個(gè)設(shè)計(jì)師，這位設(shè)計(jì)師跟您說，您必須完全按照我的設(shè)計(jì)實(shí)施，否則我就不干。您會(huì)非常高興地答應(yīng)嗎？到底是誰想實(shí)現(xiàn)理想啊？！當(dāng)然如果這位設(shè)計(jì)師十分著名您可能會(huì)答應(yīng)，多數(shù)情況下您自然會(huì)認(rèn)為這個(gè)設(shè)計(jì)師不可理喻的！如果您家打算用10萬元做裝修，結(jié)果這位設(shè)計(jì)師做的設(shè)計(jì)需要造價(jià)50萬元，其中包含設(shè)計(jì)費(fèi)10萬元，您會(huì)接受他的設(shè)計(jì)嗎？如果這位設(shè)計(jì)師因此而揶揄您“俗”、“修養(yǎng)低”，您會(huì)做何反應(yīng)呢？！

舉一個(gè)例子：如果您去飯店，廚師給您做了麻辣的川菜，而您本身是根本不能吃辣的。如果這時(shí)廚師跟您說：因?yàn)槲蚁矚g麻辣的啊！結(jié)果會(huì)怎樣？您當(dāng)然會(huì)憤怒地拂袖而去甚至找老板論理的啊！

舉一個(gè)例子：您是一位事業(yè)上身經(jīng)百戰(zhàn)最終建立起來了一個(gè)集團(tuán)企業(yè)的企業(yè)家，現(xiàn)在找一位設(shè)計(jì)師給您的企業(yè)設(shè)計(jì)辦公樓，結(jié)果這位設(shè)計(jì)師跟您說：這個(gè)設(shè)計(jì)必須完全按照我的意圖來設(shè)計(jì)，因?yàn)槟湍亩聲?huì)成員不懂設(shè)計(jì)——到底是誰要蓋樓啊？！難道您會(huì)放心把幾千萬甚至幾個(gè)億造價(jià)的辦公樓或者小區(qū)交給一位剛愎自用的設(shè)計(jì)師嗎？！

很多學(xué)生和想學(xué)建筑學(xué)的其他專業(yè)人士都有這種不可理喻的誤解：以為建筑設(shè)計(jì)是能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)師本人理想的理想職業(yè)。最常見的話就是：能夠設(shè)計(jì)并建成自己喜歡的建筑，那多好啊！怎么可能？！您用人家?guī)浊f甚至幾億的資金實(shí)現(xiàn)您自己喜歡的方案？！一旦建成后樓賣不出去或者不好用、不好看、不受認(rèn)可，您倒是拍拍屁股做下一個(gè)設(shè)計(jì)去了，業(yè)主怎么辦？！怎么可能不讓業(yè)主有決定權(quán)啊？！別忘了樓賣不出去跳樓的是業(yè)主，擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的也是業(yè)主，而您卻不想讓人家有方案的決定權(quán)！所以認(rèn)為可以設(shè)計(jì)并建成自己喜歡的建筑大多數(shù)情況下是不可能的啊！

尚未成名時(shí)的設(shè)計(jì)師與同時(shí)期的畫家完全不同。畫家是為自己而畫，畫的時(shí)候想的是自己對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和理解；設(shè)計(jì)師是為業(yè)主做設(shè)計(jì)，做的是滿足業(yè)主的綜合需要。只有等您成名了，您才可能有著一定的創(chuàng)作自由，因?yàn)檫@時(shí)找您的業(yè)主和找張大千作畫一樣的道理，您怎么做他都認(rèn)啦！

那么成名的設(shè)計(jì)師有多少呢？恐怕全世界的建筑設(shè)計(jì)大師的人數(shù)還沒有全世界的國家首腦人物加在一起的人數(shù)多！這可是比考大學(xué)“千軍萬馬過獨(dú)木橋”還要艱難的事情啊！

考大學(xué)很單純，您努力學(xué)習(xí)即可，而成為設(shè)計(jì)大師則是一個(gè)綜合的事情，甚至需要環(huán)境、命運(yùn)、機(jī)緣的眷顧才行！

所以，建筑學(xué)在99%的情況下只是一個(gè)職業(yè)而已，與其它行業(yè)相比，雖然是行行出狀元，但這個(gè)行業(yè)相對(duì)比起來更加艱難而不是相對(duì)容易！

所以，我們總愛說那些聽不進(jìn)去老師苦練基本功的勸告的建筑學(xué)學(xué)生是“小馬拉車嫌路窄，幼鷹展翅恨天低”、“心比天高，命必紙薄”！

所以，我們總愛說那些一嘴皮的理論、一腦門的大師的建筑學(xué)的學(xué)生是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空！”

所以，我們對(duì)那些沒有真正參與多年設(shè)計(jì)實(shí)踐的所謂理論人士的自以為是只能無可奈何地回避：沒有實(shí)踐檢驗(yàn)的理論是什么理論？！

所以，我們對(duì)那些羨慕建筑學(xué)專業(yè)的其它專業(yè)人士只能苦笑：明明您們的專業(yè)又實(shí)際又賺錢，何苦來趟這趟混水呢？！

4、設(shè)計(jì)競(jìng)賽和設(shè)計(jì)投標(biāo)是兩個(gè)職業(yè)。

很多成名的設(shè)計(jì)人士是由于在某次或者若干次設(shè)計(jì)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)而成名的，由此使得多數(shù)人產(chǎn)生了崇拜情緒，甚至認(rèn)為這些人比起設(shè)計(jì)院的設(shè)計(jì)師要高明許多。

實(shí)際上，設(shè)計(jì)競(jìng)賽和設(shè)計(jì)投標(biāo)是徹底不同的兩種職業(yè)，基本上沒有任何可比性！原因很簡(jiǎn)單：前者分若干獎(jiǎng)項(xiàng)，即使您得了佳作獎(jiǎng)也一樣光彩；后者只有勝或者敗，即使您是第二名也一樣是落選并不自覺地被歧視！

只有邀請(qǐng)投標(biāo)或者招標(biāo)時(shí)文件注明前幾名可以獲得成本補(bǔ)償才可能不至于徹底虧本。經(jīng)常是幾十家設(shè)計(jì)公司投一個(gè)標(biāo)，最終只能有一家獲勝，其它各家只能節(jié)哀順便、各安天命、血本無歸！

因此，如果您是因?yàn)槌绨菽澄换蛘呷舾晌辉谠O(shè)計(jì)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的成名人士而對(duì)建筑學(xué)產(chǎn)生好感，那么我只好奉勸您分清理想化競(jìng)賽與實(shí)際的投標(biāo)的巨大差別和職業(yè)上的本質(zhì)不同！

5、只有明確了實(shí)際目標(biāo)，才能學(xué)好建筑學(xué)。

篇（2）

關(guān)鍵詞：復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)型社會(huì)主體性原則

一、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)是一類很有代表性的復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論是美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家．H．Holland教授于1994年提出的。他認(rèn)為，復(fù)雜性來源于系統(tǒng)內(nèi)部，是系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的要素的適應(yīng)性促成并發(fā)展了復(fù)雜性。用最簡(jiǎn)單的語言來定義復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，它是由許多非線性相互作用的部分組成的復(fù)雜系統(tǒng)。這些部分能夠適應(yīng)變化的環(huán)境，而且，每一個(gè)“部分”都存在于另一個(gè)“部分”之中，從而形成了嵌套的層次結(jié)構(gòu)。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的基本思想是：CAS的復(fù)雜性起源于其中的個(gè)體(ActiveA．gent)的適應(yīng)性，正是這些個(gè)體與環(huán)境以及與其他個(gè)體間的相互作用，不斷改變著它們的自身，同時(shí)也改變著環(huán)境。這些個(gè)體能夠與環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行交流，在這種交流的過程中“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗(yàn)”，不斷進(jìn)行著演化學(xué)習(xí)，并且根據(jù)學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。各個(gè)底層個(gè)體通過相互間的交互、交流，可以在上一層次，在整體層次上涌現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象和更復(fù)雜的行為，如新層次的產(chǎn)生，分化和多樣性的出現(xiàn)，新聚合的形成，更大的個(gè)體的出現(xiàn)等。

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)具有以下四個(gè)特點(diǎn)：(1)主體具有主動(dòng)性、適應(yīng)性、并發(fā)性。系統(tǒng)中的主體可以自動(dòng)調(diào)整自身的狀態(tài)、參數(shù)以適應(yīng)環(huán)境，或與其他主體進(jìn)行協(xié)同、合作或競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取最大的生存機(jī)會(huì)或利益。在這個(gè)演化過程中，主體的性能參數(shù)在變，主體的功能、屬性在變，整個(gè)系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。系統(tǒng)中的主體是并行地對(duì)環(huán)境中的各種刺激作出反應(yīng)，進(jìn)行演化。(2)系統(tǒng)具有層次性。在適應(yīng)過程中，由于種種原因，個(gè)體之問的差別會(huì)發(fā)展與擴(kuò)大，最終形成分化，漸漸地建立層次。首先，這種層次性比較明顯，各層之間界限分明；其次，系統(tǒng)內(nèi)很多層次之間存在嵌套關(guān)系。(3)標(biāo)識(shí)性。標(biāo)識(shí)就是個(gè)體在與其他個(gè)體或環(huán)境相互作用時(shí)，尤其是在搜索與接收信患時(shí)，相互識(shí)別和選擇的標(biāo)志。(4)主體與主體、主體與環(huán)境之間的相互影響和相互作用，是系統(tǒng)演變和進(jìn)化的主要?jiǎng)恿Α＿@種相互作用越強(qiáng)，系統(tǒng)的進(jìn)化過程就越加復(fù)雜多變。由于學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的諸多特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)型個(gè)體作為基本的社會(huì)成員，是存在于這個(gè)系統(tǒng)中具有自身目的與主動(dòng)性的、積極的“活的”主體個(gè)體通過積極與社會(huì)環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行持蕈學(xué)習(xí)到笛的經(jīng)耋驗(yàn)丟改矍變自身結(jié)構(gòu)和行為方式。同類羹個(gè)豢為了完成共同的功能，通過“黏合”形成較大的所謂多主體的聚集體——元主體(學(xué)習(xí)型組織)，學(xué)習(xí)型組織同樣可以像主體一樣再聚集成更大的聚集體從而導(dǎo)致層次的出現(xiàn)，學(xué)習(xí)型組織(元主體)在系統(tǒng)中有時(shí)像一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體那樣行動(dòng)。因此，CAS理論對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建也頗具方法論意義。

二、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視野中學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的基本原則

(一)主體性原則

所謂主體性原則，就是學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建要尊重人的幸福、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的終極價(jià)值，以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

“主體”這個(gè)概念是CAS理論最核心的概念。CAS理論將系統(tǒng)中的個(gè)體稱為“主體”——具有適應(yīng)能力的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)它具有自己的目標(biāo)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生存動(dòng)力，把個(gè)體的主動(dòng)性提高到了系統(tǒng)進(jìn)化的基本動(dòng)因的位置上。

遵循主體性原則在我國建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)中具有特殊的意義，一方面這是學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念所決定的。按照聯(lián)合國教科文組織的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)型社會(huì)就是一種教育機(jī)會(huì)，是一個(gè)人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)皆學(xué)和處處皆學(xué)的社會(huì)。另一方面，我國的教育傳統(tǒng)中以人為本的觀念相當(dāng)薄弱，如果不能夠從人的發(fā)展的角度來理解和確定教育的意義，社會(huì)和教育的發(fā)展方向就有可能與學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念背道而馳，學(xué)習(xí)型社會(huì)的

建設(shè)就無法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)校教育要重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和習(xí)慣，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)；學(xué)校要加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，在把學(xué)校資源向社會(huì)開放的同時(shí)，合理利用社會(huì)資源，學(xué)校要重視正規(guī)教育和非正規(guī)、非正式教育的和諧發(fā)展。學(xué)校還要注重各級(jí)教育渠道的銜接和貫通，注重不同教育類型間的相互轉(zhuǎn)換，尤其是學(xué)校內(nèi)外教育機(jī)構(gòu)要相互承認(rèn)各自的學(xué)習(xí)成果。

(二)整體涌現(xiàn)原則

所謂整體涌現(xiàn)原則，就是學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)建要以學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，遵循整體構(gòu)建的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)各組織之間的協(xié)調(diào)配合，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育作用，全方位、多角度地開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“整體大于部分之和”的效果。

CAS理論認(rèn)為，整體涌現(xiàn)性是指整體才具有而孤立的部分及其線性相加之和不具有的特性，它主要是由系統(tǒng)的組成成分按照系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式相互作用而激發(fā)出來的，是一種組分之間的結(jié)構(gòu)效應(yīng)或組織效應(yīng)。不同的結(jié)構(gòu)方式或組分之間不同的相互激發(fā)、相互制約、相互作用，產(chǎn)生不同的整體涌現(xiàn)性。當(dāng)我們說“整體大于部分之和”的時(shí)候，指的正是這種相互作用帶來的“增值”效應(yīng)。

社會(huì)是由各種各樣的組織構(gòu)成的，要建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，必須使這些組織轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)型組織，也就是要求各種組織通過自我超越，改善心智模式，建立組織共同愿望，并通過共同學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考，克服組織發(fā)展智障，使組織充滿生機(jī)和活力，不斷追求發(fā)展和進(jìn)步。所以，我們要大力開展學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型企業(yè)等各種學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)，當(dāng)全社會(huì)各種組織都變成學(xué)習(xí)型組織時(shí)，我們的社會(huì)就會(huì)自然過渡到學(xué)習(xí)型社會(huì)。

(三)活力性原則

所謂活力性原則，就是指學(xué)習(xí)型社會(huì)成員的學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)該在堅(jiān)持培養(yǎng)高層次人才的前提下，承認(rèn)學(xué)習(xí)者基礎(chǔ)的層次性，把學(xué)習(xí)活動(dòng)保持在具有層次性的復(fù)雜階段，使教育資源層次化，學(xué)習(xí)方式多樣化，使具有不同知識(shí)層次的人都能在其中找到適合自己生存與發(fā)展的空間，找到激發(fā)自己不斷向高層次目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力，保持學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)型社會(huì)主體蓬勃向上的活力。

CAS理論告訴我們，“復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)的特點(diǎn)就是永恒的新奇性。”秩序狀態(tài)太規(guī)范，太死板，不利于作用者之間的相互作用，也不利于自動(dòng)催化組的產(chǎn)生；混沌狀態(tài)又太混亂，太無組織紀(jì)律，內(nèi)部的自我破壞力加大，也不可能有什么造就。處在秩序與混沌之問的復(fù)雜階段是最佳位置。因?yàn)樵谶@樣的階段，系統(tǒng)既具有秩序與混沌_兩方面的優(yōu)越性，又少了兩者的缺點(diǎn)。因而在這個(gè)階段，作用者的活力與系統(tǒng)的活力(組織的活力)就能夠充分地顯示出來，達(dá)到創(chuàng)造某種新奇的目的。

學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建要大力倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)的觀念，倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)無人不學(xué)、無地不學(xué)、全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。學(xué)習(xí)貫穿于人的一生，不再劃分為學(xué)習(xí)階段和工作階段；學(xué)習(xí)是沒有圍墻的，不再局限于學(xué)校學(xué)習(xí)，還包括在職學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)等；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識(shí)、技能，還包括態(tài)度、方法、行為習(xí)慣等；學(xué)習(xí)形式是多樣的，不僅包括正規(guī)學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)學(xué)習(xí)，大量的學(xué)習(xí)是生活中、交往中、工作中發(fā)生的；繼承和創(chuàng)新都是學(xué)習(xí)，而且創(chuàng)新是更重要的學(xué)、習(xí)，要重視創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。只有這樣，人們才可以隨時(shí)隨地抓住適應(yīng)自己需要的高品位的學(xué)習(xí)資源、文化資源和教育資源。

(四)標(biāo)識(shí)性原則

篇（3）

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的社會(huì)科學(xué)方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。

社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論之問是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過這種辦法在社會(huì)行為的過程和影響上說明其原因的科學(xué)。”簡(jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說明的科學(xué)。也就是說，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。

溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說明之間的關(guān)系。”然而．溫奇對(duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西。”網(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來，只不過他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說明的目標(biāo)和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結(jié)果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明。”

吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。他說：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對(duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案。”很顯然，在解釋性理解與因果性說明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥恚忉屝岳斫夂鸵蚬哉f明之間是無邊界的。

吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(dualityofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”因而“在結(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)。”很顯然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過程中解決社會(huì)科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說明來開展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，但在他看來，解釋性理解和因果性說明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場(chǎng)出發(fā)來綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)。總體而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論

篇（4）

對(duì)空間的認(rèn)識(shí)

篇（5）

作者：劉一鳴 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)

“有效市場(chǎng)假說”存在著嚴(yán)重的缺陷.因?yàn)樵诩俣ㄖ?證券價(jià)格和市場(chǎng)形成都要建立在投資人或者經(jīng)紀(jì)人理性的基礎(chǔ)上,但是實(shí)際上，有效市場(chǎng)在實(shí)踐和理論上有太大的差異，許多投資者的金融行為依據(jù)的不是理性的信息，而是靠自己感性的感知，或者說“噪音”來決定是否購買。”有效市場(chǎng)假說”的實(shí)現(xiàn)有賴于有風(fēng)險(xiǎn)的套利機(jī)制，所以它的局限性在假設(shè)上更明顯地體現(xiàn)出來。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，任何一種金融行為都必須在社會(huì)領(lǐng)域中才能具體實(shí)現(xiàn)，并且還會(huì)受到社會(huì)的制度、文化、思想觀念的影響，④因此，經(jīng)典金融理論缺乏科學(xué)性和全面性。“行為金融學(xué)“認(rèn)為，經(jīng)典金融學(xué)的弊端在于：“只關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)對(duì)于金融行為和效果的影響，而忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，文化理念和思想觀念等非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)金融行為的影響。”⑤理查德•泰勒(RichardH．Thaler)認(rèn)為，行為金融學(xué)和社會(huì)制度的結(jié)合是金融行為在社會(huì)學(xué)視角下研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。對(duì)于經(jīng)典金融理論的反思將為金融行為理論在社會(huì)學(xué)研究中的新領(lǐng)域。

在社會(huì)學(xué)范疇下研究金融行為，是金融研究向社會(huì)現(xiàn)實(shí)和金融現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步結(jié)合的標(biāo)志。從上世紀(jì)90年代以來，信息技術(shù)革命、金融體系完善和全球金融危機(jī)等使金融市場(chǎng)的交易模式和政策模式發(fā)生變化；同時(shí)，政治格局和經(jīng)濟(jì)格局的變化又使各國的金融市場(chǎng)卷入全球經(jīng)濟(jì)和政治范疇。人們對(duì)金融影響的感知超過了市場(chǎng)本身，金融行為與社會(huì)生活聯(lián)系日益密切。在新的社會(huì)背景下，金融新聞的社會(huì)學(xué)研究有了更加寬闊的空間和研究意義。嵌入性和脫嵌性理論⑥經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)金融市場(chǎng)和金融行為的研究由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展到有效市場(chǎng)假說，然而這兩種理論都是高度抽象的狀態(tài)下研究的。現(xiàn)實(shí)中的金融市場(chǎng)是不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，參與者也不同于經(jīng)濟(jì)人，所以前兩種模式不可能解釋金融市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)“嵌入性”和“脫嵌性”提出質(zhì)疑。“嵌入性”認(rèn)為，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是自發(fā)形成的，而是在整個(gè)社會(huì)中產(chǎn)生的。波蘭尼的觀點(diǎn)是：社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)從屬于市場(chǎng)，社會(huì)關(guān)系被嵌入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。然而，在全球化背景下，薩提那認(rèn)為存在著至少兩種市場(chǎng)：一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)下嵌入社會(huì)關(guān)系中的市場(chǎng)，另一種是脫離社會(huì)關(guān)系的脫嵌性市場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使全球性電子交易得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)代替。然而，S.塞桑在電子交易金融行為研究中發(fā)現(xiàn)，信息化和電子時(shí)代的金融行為依然嵌入社會(huì)關(guān)系中，由于金融市場(chǎng)的復(fù)雜性，信息必須依賴于資源和情境，信息技術(shù)依然要依靠物質(zhì)資源。在目前看來，金融市場(chǎng)受國家經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)制度影響，所以在制度上，金融行為存在一定的嵌入。“嵌入性”實(shí)際上是說明，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的一部分。經(jīng)濟(jì)行為本身就是社會(huì)行為的一種表現(xiàn)形式，其實(shí)從這個(gè)角度去解讀，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)是社會(huì)領(lǐng)域的一部分，兩者不是嵌入和被嵌入的關(guān)系，而是內(nèi)在的一致性。金融領(lǐng)域的研究應(yīng)該屬于社會(huì)學(xué)研究的課題，如此看來，研究金融行為在金融領(lǐng)域還是擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域有沒有本質(zhì)的區(qū)別還是一個(gè)值得思考的問題。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和文化系統(tǒng)馬克•米茲魯奇和杰拉德•戴維斯借助于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和新制度理論，對(duì)美國的商業(yè)銀行擴(kuò)張進(jìn)行研究。從20世紀(jì)60至80年代，美國銀行由以區(qū)域和地方業(yè)務(wù)為主的較小規(guī)模，發(fā)展為共有150家銀行、擁有國外分行的國際性產(chǎn)業(yè)。他們認(rèn)為銀行走向全球化是一種由組織及其決策者所推動(dòng)的組織現(xiàn)象。金融行為可以視作是一個(gè)合理的行動(dòng)方式，作為一個(gè)金融決策，在企業(yè)間以網(wǎng)絡(luò)的形式擴(kuò)散開，借助社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)收到行為反饋，使其他銀行模仿或者被引導(dǎo)，從而形成廣大的影響。另一種對(duì)金融行為的研究就是把市場(chǎng)理解為“文化系統(tǒng)”。⑦米歇爾•阿伯蕾菲亞通過對(duì)證券股票和期貨市場(chǎng)人類行為的研究，揭示了金融行為是社會(huì)性在社會(huì)關(guān)系和文化中的系統(tǒng)行為。金融市場(chǎng)的交易過程不是簡(jiǎn)單的交易，交易過程包含了社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等因素，交易結(jié)果是社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果。可把金融市場(chǎng)視作是一種文化系統(tǒng)，這就意味著交易不單單是重復(fù)，而且體現(xiàn)了相互理解并促使人們進(jìn)行不同的選擇。交易中產(chǎn)生的理解隨著時(shí)間會(huì)被制度化，這種制度成為金融市場(chǎng)中金融行為的參與依據(jù)。金融市場(chǎng)文化隨著金融行為而變化，并在交易中不斷產(chǎn)生、發(fā)展和變化。

篇（6）

一、文獻(xiàn)綜述

根據(jù)MichaelWoolcock(2000的研究，社會(huì)資本概念的提出最早可追溯到海尼凡(L_JHanifan，1916)。1988年，著名的社會(huì)學(xué)家科爾曼(J．Coleman)在“SocialCapitalintheCreationofHumanCapital”一文中，明確提出社會(huì)資本是“一種責(zé)任與期望、信息渠道以及一套規(guī)范與有效的約束，它們能限制或者鼓勵(lì)某些行為”。此后，社會(huì)資本逐漸成為社會(huì)科學(xué)中最為有力和流行的研究領(lǐng)域之一，并被廣泛地用來解釋許多社會(huì)現(xiàn)象和一個(gè)區(qū)域或國家的經(jīng)濟(jì)繁榮。

目前，國外對(duì)社會(huì)資本的研究已經(jīng)比較成熟，形成了較為規(guī)范的體系。不同的學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)組織、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、互惠信任以及合作行動(dòng)等不同側(cè)面對(duì)社會(huì)資本概念進(jìn)行了界定。如普特南等(R．Pulnamet．a(chǎn)，1993)在著作“MakingDemocracyWork：CivicTraditionsinModernItaly’中認(rèn)為社會(huì)資本是“指社會(huì)組織的特征，例如網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和信任，它們有助于人們?yōu)榱斯餐睦孢M(jìn)行協(xié)調(diào)與合作”。福山(Fukuyama，1999J則界定社會(huì)資本為“群體成員之間共享的非正式的價(jià)值觀念、規(guī)范，能夠促進(jìn)他們之間的相互合作。如果全體的成員與其他人將會(huì)采取可靠和誠實(shí)的行動(dòng)，那么他們就會(huì)逐漸相互信任。信任就像是劑，可以使人和群體或組織更高效的運(yùn)作”。

就國內(nèi)研究現(xiàn)狀而言，自20世紀(jì)90年代中期以來，涌現(xiàn)出了一大批介紹、探討社會(huì)資本概念和理論的文獻(xiàn)，特別是在探討區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式和成因的分析中，社會(huì)資本成了一個(gè)有力的分析工具。然而，對(duì)社會(huì)資本的理解存在較大的差異，還沒有形成共識(shí)。王立軍(2007)認(rèn)為國內(nèi)研究對(duì)社會(huì)資本概念的界定可以歸納為三種：“資源說”、“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)說”和“能力說”。

學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系是隨著學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)，尤其是學(xué)習(xí)型區(qū)域等概念的興起，區(qū)域?qū)W習(xí)成為區(qū)域倉0新體系的研究新視角的背景下，區(qū)域創(chuàng)新體系研究的新拓展。其涵義是指體系內(nèi)各創(chuàng)新行為主體(企業(yè)、高校、科研單位等)通過與創(chuàng)新體系外部的知識(shí)聯(lián)系積極獲取新知識(shí)資源，各創(chuàng)新行為主體及有關(guān)機(jī)構(gòu)(政府部門、中介機(jī)構(gòu))之間通過交互學(xué)習(xí)使知識(shí)轉(zhuǎn)移，增加區(qū)域社會(huì)資本的積累，提高區(qū)域的創(chuàng)新能力，形成和保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一種區(qū)域創(chuàng)新體系。它本質(zhì)上就是一個(gè)將學(xué)習(xí)作為核心的、有著較強(qiáng)學(xué)習(xí)效應(yīng)的、有效的、開放的區(qū)域創(chuàng)新體系。

本文擬把社會(huì)資本和區(qū)域創(chuàng)新體系的理論結(jié)合起來，構(gòu)建基于社會(huì)資本的學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系，更加系統(tǒng)化地分析社會(huì)資本在學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中的作用。

二、區(qū)域社會(huì)資本的內(nèi)涵及特征

(一)區(qū)域社會(huì)資本的內(nèi)涵

結(jié)合前人的研究，本文認(rèn)為，區(qū)域社會(huì)資本是區(qū)域?yàn)榱双@得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、獲得稀缺資源所建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)信任及規(guī)范，它反映的是區(qū)域內(nèi)地方政府、企業(yè)及其他創(chuàng)新主體合作的程度。具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

培育區(qū)域社會(huì)資本的最直接目的是為了擁有獲得稀缺資源的能力。通過對(duì)區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)社會(huì)資本的動(dòng)員，可以為其帶來各種利益，既可以是直接的經(jīng)濟(jì)利潤，也可以是因降低某種成本而帶來的間接利潤。區(qū)域社會(huì)資本的載體是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在區(qū)域創(chuàng)新體系中，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有利于企業(yè)之間的合作與彼此信任，從而節(jié)省了創(chuàng)新合作的成本，加快了知識(shí)資源的傳播與擴(kuò)散速度，創(chuàng)造了合作剩余。

區(qū)域創(chuàng)新體系中社會(huì)資本的基石是信任。日裔美國學(xué)者弗朗西斯·福山指出：“信用是整個(gè)社會(huì)的最大資本，如果一家企業(yè)、一個(gè)國家沒有人與人之間的信用關(guān)系，也就沒有人和人之間的相互信任，社會(huì)資本也不可能形成，企業(yè)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力都不可能提高。”信任可以使創(chuàng)新主體減少交易成本，獲取更多稀缺資源。

(二)區(qū)域社會(huì)資本的特征區(qū)域創(chuàng)新體系中社會(huì)資本的有關(guān)特征可以歸納如下：

無形性。區(qū)域社會(huì)資本是各創(chuàng)新行為主體，如地方政府、企業(yè)、大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)之間通過正式或非正式組織交流和溝通網(wǎng)絡(luò)而形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

公共性。區(qū)域社會(huì)資本需要區(qū)域各主體長期的博弈合作即交互作用來形成，需要采取“集體行動(dòng)(CollectiveAction)”(奧爾森，1995)來生產(chǎn)。互惠的規(guī)范能夠保證各主體之間持續(xù)的交往，創(chuàng)造一種重復(fù)博弈的處境，有助于主體間的互信和合作，克服“搭便車”行為的發(fā)生。

客觀性。人們?cè)陂L期的研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)資本所代表的“文化力”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中能夠發(fā)揮巨大的作用。

可塑性。區(qū)域創(chuàng)新體系中社會(huì)資本的形成，是一種有意識(shí)或無意識(shí)的投資策略的產(chǎn)物。政府可以引導(dǎo)社會(huì)資本的形成，利用一些現(xiàn)存的社會(huì)體制，通過各種物質(zhì)或非物質(zhì)的交換，使社會(huì)資本得以確立，并不斷地進(jìn)行自我再生產(chǎn)。

三、區(qū)域社會(huì)資本對(duì)學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)學(xué)習(xí)的激勵(lì)效應(yīng)

區(qū)域社會(huì)資本對(duì)學(xué)習(xí)的激勵(lì)是學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)獨(dú)特的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)能力的內(nèi)在支撐。可以說區(qū)域社會(huì)資本是一種重要的區(qū)域創(chuàng)新動(dòng)力，它已成為區(qū)域創(chuàng)新體系增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵因子。這種激勵(lì)效應(yīng)表現(xiàn)在以下方面：

(一)創(chuàng)新成本的節(jié)約效應(yīng)

區(qū)域社會(huì)資本尤其是非正式聯(lián)系的社會(huì)資本有利于區(qū)域內(nèi)企業(yè)問以及企業(yè)與機(jī)構(gòu)間的信息交流與知識(shí)共享。區(qū)域社會(huì)資本能夠有效地降低各主體間的創(chuàng)新成本。

首先，搜尋成本方面。學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系的地理鄰近性、產(chǎn)業(yè)集聚性以及由于根植性所形成的共同的產(chǎn)業(yè)文化，使得區(qū)域內(nèi)企業(yè)相互信任并不斷地進(jìn)行交流，這就加快了新思想、新觀念的擴(kuò)散，信息搜尋成本大大降低。其次，減少創(chuàng)新的不確定性方面。區(qū)域內(nèi)企業(yè)利用社會(huì)資本獲取和分享與創(chuàng)新有關(guān)的知識(shí)，從客戶、競(jìng)爭(zhēng)者或供應(yīng)商那里了解各種生產(chǎn)、經(jīng)營方面的信息，從而減少了創(chuàng)新的不確定性。第三，談判成本方面。社會(huì)資本豐富的區(qū)域內(nèi)信任、合作、開放、創(chuàng)新的文化使得區(qū)域內(nèi)企業(yè)愿意共同承擔(dān)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)、重新組織企業(yè)間關(guān)系、采取集體行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)互惠，這就減少了談判成本。第四，交易成本方面。在合約不完全的情況下，對(duì)不合作與不守信者進(jìn)行懲罰淘汰出局等，能降低區(qū)域創(chuàng)新主體問的交易成本，起到降低區(qū)域創(chuàng)新成本的作用。

(二)區(qū)域?qū)W習(xí)能力的提升效應(yīng)

區(qū)域?qū)W習(xí)能力是其所在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)獲得的關(guān)鍵，區(qū)域?qū)W習(xí)能力既依賴于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展戰(zhàn)略，也依賴根植于其所在區(qū)域的一些外部因子，尤其是區(qū)域社會(huì)資本因素。首先，區(qū)域社會(huì)資本能夠?yàn)楦髦黧w學(xué)習(xí)提供各種信息和學(xué)習(xí)資源。這些信息資源是各主體學(xué)習(xí)過程中的信息基礎(chǔ)。其次，區(qū)域社會(huì)資本使區(qū)域各主體通過信息、技術(shù)與人員的自由流通，實(shí)現(xiàn)各主體間互動(dòng)學(xué)習(xí)。再次，區(qū)域社會(huì)資本加快區(qū)域及各創(chuàng)新主體技術(shù)“新陳代謝”步伐，使整個(gè)區(qū)域成為“學(xué)習(xí)型區(qū)域”，區(qū)域?qū)W習(xí)能力提高。

(三)區(qū)域創(chuàng)新主體合作的激勵(lì)效應(yīng)

信息技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致新技術(shù)層出不窮，創(chuàng)新的跨地域特征日益明顯，各創(chuàng)新主體間創(chuàng)新合作的重要性和必要性日益顯現(xiàn)。區(qū)域社會(huì)資本所體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)、信任與互惠的規(guī)范等是實(shí)現(xiàn)區(qū)域創(chuàng)新的重要前提。首先，區(qū)域社會(huì)資本能夠促進(jìn)創(chuàng)新信息的快速流動(dòng)。其次，區(qū)域社會(huì)資本所體現(xiàn)的合作網(wǎng)絡(luò)能夠促成企業(yè)集群的形成，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)。最后，區(qū)域社會(huì)資本能夠有效地培養(yǎng)企業(yè)家及企業(yè)家精神，進(jìn)而有利于區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境的形成。

(四)知識(shí)創(chuàng)新轉(zhuǎn)移的促進(jìn)效應(yīng)

首先，有利于技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)移所需知識(shí)源的獲取。一方面，學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系本身就是一個(gè)良好的擴(kuò)散社會(huì)系統(tǒng)，區(qū)域內(nèi)企業(yè)良好的非正式交流與正式合作以及人才流動(dòng)和企業(yè)家衍生有助于創(chuàng)新及其擴(kuò)散；另一方面，學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中有著豐富的縱向、橫向企業(yè)間聯(lián)系以及企業(yè)與政府部門、中介機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，從而可以迅速的組織資源，為技術(shù)創(chuàng)新擴(kuò)散服務(wù)。

其次，有利于創(chuàng)新的快速傳播。根據(jù)Rogers的創(chuàng)新擴(kuò)散理論，創(chuàng)新在個(gè)體層次的采納和實(shí)施過程包括認(rèn)知、說服、決定、實(shí)施和確認(rèn)五個(gè)階段。對(duì)于個(gè)體層次來說。

區(qū)域社會(huì)資本有利于對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)知、說服、決定、實(shí)施和確認(rèn)，使得個(gè)體盡快的走完認(rèn)知、說服、決定、實(shí)施階段，并盡快的確認(rèn)創(chuàng)新或確認(rèn)對(duì)創(chuàng)新的拒絕。同樣的，對(duì)于組織層次來說，區(qū)域社會(huì)資本有利于企業(yè)認(rèn)識(shí)自身的問題和對(duì)信息的搜索，從而縮短了決策的時(shí)間。

再者，有利于擴(kuò)大技術(shù)潛在采用者范圍和增加實(shí)際采用者數(shù)量。學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系的空間、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)的接近性，以及與“試錯(cuò)機(jī)制”伴隨的企業(yè)的創(chuàng)新“示范效應(yīng)”，使得人們更加可能對(duì)好的倉0新認(rèn)可并更容易實(shí)施創(chuàng)新。還使得創(chuàng)新擴(kuò)散迅速達(dá)到“臨界大多數(shù)”點(diǎn)，沖破創(chuàng)新擴(kuò)散過程中的瓶頸，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散的自我維持，從而增加最終采用者數(shù)量。

最后，有利于創(chuàng)新質(zhì)量的提高。與良好的社會(huì)資本推動(dòng)下的技術(shù)創(chuàng)新擴(kuò)散相伴隨的是創(chuàng)新接收者對(duì)創(chuàng)新的理解、認(rèn)識(shí)、實(shí)施以及再創(chuàng)新。創(chuàng)新源和創(chuàng)新接收者之間的互動(dòng)有利于接收者解決問題，有利于創(chuàng)新源對(duì)創(chuàng)新的再認(rèn)識(shí)。同時(shí)，創(chuàng)新接收者的再創(chuàng)新對(duì)創(chuàng)新質(zhì)量的提高很有幫助。

(五)創(chuàng)新產(chǎn)生的快速效應(yīng)

在學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)，激發(fā)企業(yè)勝出同行的強(qiáng)烈欲望和害怕被市場(chǎng)淘汰的恐懼感使得企業(yè)問的相互比較持續(xù)進(jìn)行，促使企業(yè)不斷改進(jìn)管理，加速技術(shù)學(xué)習(xí)。創(chuàng)新的效果得到快速的檢驗(yàn)，創(chuàng)新得到有效的并且是快速的傳播。因此，創(chuàng)新得以快速的產(chǎn)生和擴(kuò)散，創(chuàng)新循環(huán)不斷加快。Landry等人用6個(gè)變量，即商業(yè)網(wǎng)絡(luò)(BusinessNetWOrk)、信息網(wǎng)絡(luò)(InfOrmatiOnNetWOrk)、研究網(wǎng)絡(luò)(ResearchNetwork)、參與資源(PartiCiPatiOnAssets)、關(guān)系資源(RelationalAssets)和信任資源(TrustAssets)等來衡量創(chuàng)新企業(yè)的社會(huì)資本水平，用在Montreal東南地區(qū)不同行業(yè)的440個(gè)企業(yè)的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析，得到的結(jié)果是社會(huì)資本水平對(duì)企業(yè)的決策和創(chuàng)新速率都有較大影響。

總之，豐裕的區(qū)域社會(huì)資本促使區(qū)域內(nèi)形成有效的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，在學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中發(fā)揮著動(dòng)力作用。只有不斷豐富社會(huì)資本，完善信任機(jī)制和互惠規(guī)范，培育和健全區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，才能逐步提升區(qū)域?qū)W習(xí)與創(chuàng)新能力，構(gòu)建學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系。

四、學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中的社會(huì)資本建設(shè)

學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中的社會(huì)資本是區(qū)域內(nèi)各主體交互作用與博弈的結(jié)果。布朗(2002)指出：“在社會(huì)資本系統(tǒng)中，要素是構(gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體自我。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是聯(lián)結(jié)自我的關(guān)系類型。系統(tǒng)的環(huán)境是把該系統(tǒng)包含在內(nèi)的更大的社會(huì)生態(tài)”。社會(huì)資本按系統(tǒng)論的思想，可以分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面。學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中社會(huì)資本的建設(shè)就是這三個(gè)層面社會(huì)資本的開發(fā)和積累過程。

(一)微觀層面——企業(yè)社會(huì)資本建設(shè)

借用MichaelWoolcock的“整合”和“鏈合”概念，企業(yè)整合即針對(duì)內(nèi)部社會(huì)資本而言，包括存在于員工之間的、員工與管理者之間、管理者之間以及各部門之間的社會(huì)資本。企業(yè)鏈合則針對(duì)外部社會(huì)資本而言，包括：一是企業(yè)的縱向聯(lián)系，即企業(yè)與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、當(dāng)?shù)卣块T以及下屬企業(yè)部門的聯(lián)系；二是企業(yè)的橫向聯(lián)系，即企業(yè)與其他企業(yè)、科研院所及高校、金融機(jī)構(gòu)、中介組織等的聯(lián)系。因此，建設(shè)企業(yè)的社會(huì)資本，既要提高企業(yè)內(nèi)部的社會(huì)資本存量，又要加強(qiáng)企業(yè)外部的社會(huì)資本建設(shè)，具體表現(xiàn)在以下方面：

1培育團(tuán)隊(duì)協(xié)作型企業(yè)文化。首先，企業(yè)應(yīng)在員工中培育共同的理想和價(jià)值觀念，使員工對(duì)企業(yè)有認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。其次，企業(yè)應(yīng)通過采取各種激勵(lì)措施滿足員工的物質(zhì)和精神心理需要，使員工與企業(yè)之間結(jié)威命運(yùn)共同體。最后，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)，并建立和完善企業(yè)內(nèi)部的各項(xiàng)規(guī)章制度，通過企業(yè)道德的力量和制度規(guī)范來約束員工的行為，增強(qiáng)員工之間的互信和合作機(jī)制。

2．加強(qiáng)企業(yè)誠信建設(shè)。企業(yè)自身的誠信建設(shè)是企業(yè)融入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的必要前提對(duì)于企業(yè)創(chuàng)新能力的提升具有積極效應(yīng)。體現(xiàn)在：一是降低企業(yè)成本。提高企業(yè)的信任度可以有效降低不確定性，縮減企業(yè)管理成本和交易成本，防范投機(jī)行為；二是提高組織效能。加強(qiáng)企業(yè)的誠信建設(shè)可以促進(jìn)人際間的溝通，強(qiáng)化員工對(duì)組織目標(biāo)的認(rèn)同，提升組織的凝聚力；三是有利于企業(yè)文化的培育。在企業(yè)的誠信建設(shè)過程中，可以通過提供更多的共同性活動(dòng)，加強(qiáng)員工發(fā)展信任的機(jī)會(huì)和發(fā)展共同文化。

3．改革企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)作為企業(yè)內(nèi)部社會(huì)資本的載體，是構(gòu)成企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的重要方面。企業(yè)應(yīng)改變傳統(tǒng)的金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸馄交⒕W(wǎng)絡(luò)化的組織結(jié)構(gòu)。扁平化、網(wǎng)絡(luò)化的組織結(jié)構(gòu)，不僅有助于員工之間的橫向信息交流，建立員工之間的互信合作機(jī)制，而且有利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工之間的知識(shí)共享。

(二)中觀層面——區(qū)域社會(huì)資本建設(shè)

學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系的區(qū)域社會(huì)資本建設(shè)包括區(qū)域企業(yè)問的競(jìng)爭(zhēng)合作與企業(yè)社團(tuán)的建設(shè)兩個(gè)方面。

1促進(jìn)企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)中的合作。從競(jìng)爭(zhēng)走向合作，是企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)。為此，企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)改變傳統(tǒng)的與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間非此即彼、非贏即輸?shù)莫M隘競(jìng)爭(zhēng)觀念，樹立與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手既競(jìng)爭(zhēng)更合作，通過合作謀求多贏的觀念，培養(yǎng)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手建立高度信任的合作網(wǎng)絡(luò)的共識(shí)，增強(qiáng)建立跨企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟，促進(jìn)區(qū)域企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)中的合作，依據(jù)現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿侠淼剡M(jìn)行區(qū)域間分工，協(xié)同創(chuàng)造區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，使企業(yè)按照市場(chǎng)規(guī)律自愿組合、協(xié)同發(fā)展。

2．加快培育中介服務(wù)組織。中介服務(wù)組織可以通過建立行規(guī)行約，約束企業(yè)的行為，避免無序的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，會(huì)員通過正式的組織參與，可以擴(kuò)展非正式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。加快培育區(qū)域內(nèi)中介服務(wù)組織要從以下幾個(gè)方面著手：～要鼓勵(lì)企業(yè)組織不同類型的行業(yè)協(xié)會(huì)，增強(qiáng)企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性；二要盡快取消對(duì)民營中介組織的歧視政策，拓寬民營組織的業(yè)務(wù)領(lǐng)域；三要在加強(qiáng)政府監(jiān)管的條件下，積極為民營中介組織營造公正透明的法制環(huán)境；四要通過考試制度、選拔制度，不斷提高中介服務(wù)人員的素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。:

(三)宏觀層面——區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)宏觀層面的社會(huì)資本建設(shè)主要是政策、法律等正式制度環(huán)境的建設(shè)。主要應(yīng)從以下方面入手：

1．穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策。經(jīng)濟(jì)政策的穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件，一個(gè)擁有穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的地區(qū)必然要比政策環(huán)境不穩(wěn)定的地區(qū)擁有更加豐富的社會(huì)資本存量。政府是經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策的制定者，企業(yè)則是這些政策的規(guī)范對(duì)象。政府和企業(yè)在實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策方面是～種博弈的關(guān)系，一種穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)政策就是一個(gè)無終止期的重復(fù)博弈，容易形成企業(yè)與政府之間的合作關(guān)系。政府經(jīng)濟(jì)政策的穩(wěn)定與否取決于政府的決策行為是否被納入一套規(guī)范的框架之下，以及決策機(jī)制是否科學(xué)、民主和透明。

篇（7）

【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)前衛(wèi)/大眾文化/微觀政治/當(dāng)代藝術(shù)

【正文】

在2005年7月9日舉行的第2屆成都雙年展座談會(huì)上，評(píng)論家李公明教授與王林教授對(duì)展覽提出了尖銳的批評(píng)。李公明認(rèn)為展覽具有嘉年華的特點(diǎn)，但藝術(shù)家還是對(duì)社會(huì)提出問題太少。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與政治的內(nèi)在相關(guān)性，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該有對(duì)世界的積極回應(yīng)，承擔(dān)對(duì)社會(huì)進(jìn)步與公平的責(zé)任，從而繼續(xù)尋求對(duì)宏大敘事的營造的可能性。

王林則對(duì)展覽中的青年藝術(shù)家的作品和展覽策劃提出了批評(píng)，他的觀點(diǎn)與李公明有相近之處，即“當(dāng)代藝術(shù)家距離問題太遠(yuǎn)”。他認(rèn)為不能說新一代藝術(shù)家年輕就代表了這個(gè)時(shí)代的精神，當(dāng)代藝術(shù)中的政治性不能回避，中國的前衛(wèi)藝術(shù)從來沒有回避過政治問題，而一個(gè)不觸及中國當(dāng)代社會(huì)問題的展覽是缺乏學(xué)術(shù)性的。對(duì)于兩位評(píng)論家的批評(píng)，展覽策劃人范迪安教授回應(yīng)說：“當(dāng)代藝術(shù)和大眾文化相關(guān)聯(lián)是我們討論的問題，說我們沒有考慮學(xué)術(shù)問題是不對(duì)的，技術(shù)和學(xué)術(shù)我們都要考慮。”（注：所引觀點(diǎn)見《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開發(fā)表。）

范迪安的簡(jiǎn)要回答提出了“當(dāng)代藝術(shù)與大眾文化”這一重要問題，即對(duì)于當(dāng)代青年藝術(shù)家的具有濃厚大眾文化特征和個(gè)性化日常經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判性反思的宏大敘事之外，當(dāng)代藝術(shù)有沒有可能從其他方向切入當(dāng)代社會(huì)？這一問題的提出，反映了我們對(duì)具有后現(xiàn)代主義特征的當(dāng)代流行藝術(shù)的文化判斷，也提供了一種對(duì)過去二十年來由“八五美術(shù)思潮”所形成的現(xiàn)代主義思維方式進(jìn)行反思的機(jī)會(huì)。判斷一個(gè)展覽是否具有學(xué)術(shù)性，不在于一個(gè)展覽是否涉及重大的全球性問題，是否具有一般意義上的現(xiàn)代性的反思批判，而是看這個(gè)展覽與當(dāng)代社會(huì)的視覺關(guān)聯(lián)，以及這個(gè)展覽以何種方式組織和表達(dá)這種藝術(shù)與社會(huì)的視覺關(guān)聯(lián)。在某種意義上說，從大眾文化的角度觀察并表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與呈現(xiàn)，正是新世紀(jì)中國當(dāng)代藝術(shù)的重要課題。相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國家，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)并處在不算發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)環(huán)境中的中國的大眾藝術(shù)，會(huì)有怎樣的特殊表達(dá)方式和視覺形態(tài)？這是我們作為策展人不能不關(guān)注的藝術(shù)趨勢(shì)。

1939年，格林柏格發(fā)表了他的最重要的現(xiàn)代主義理論名篇《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，在這篇文章里，他注意到在同一社會(huì)可以并存著看起來似乎并無關(guān)系的不同事物，例如艾略特的詩與錫鍋街樂隊(duì)的流行音樂，勃拉克的畫與《星期六晚郵報(bào)》的版面，也就是所謂的“精英藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”的差異與并存。問題在于這種差異是否就是諸多事物的自然秩序的一部分，它是不是我們這個(gè)時(shí)代新出現(xiàn)的和我們這個(gè)時(shí)代所特有的？格林伯格認(rèn)為，討論這一問題必須考察這樣一種關(guān)系：特殊個(gè)體經(jīng)歷的審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)歷史背景之間的關(guān)系。由此，格林伯格討論了先鋒派藝術(shù)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判與歷史批判的不妥協(xié)態(tài)度。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇敢批判卻導(dǎo)致了現(xiàn)代派藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的自覺疏離，它既排斥革命的政治也拒絕資產(chǎn)階級(jí)的政治(當(dāng)然，它無法拒絕資本主義的市場(chǎng))。因此，先鋒派發(fā)展起來的真正的和最重要的功能是尋找一條途徑，在意識(shí)形態(tài)的混亂和激烈沖突中保持文化的運(yùn)行。“先鋒派藝術(shù)家和詩人完全從大眾中退離出來，通過把藝術(shù)局限于或提高到表現(xiàn)絕對(duì)來努力保持自己高水平的藝術(shù)，在這種對(duì)絕對(duì)的表現(xiàn)中，要么解決一切相對(duì)性和矛盾，要么對(duì)這些問題不予理睬。于是，‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘純?cè)姟銘?yīng)運(yùn)而生，像逃避瘟疫一樣逃避題材和內(nèi)容”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁，第195頁。）。

先鋒派藝術(shù)將注意力關(guān)注于藝術(shù)語言和表達(dá)媒介自身，將經(jīng)驗(yàn)還原為“為表達(dá)而表達(dá)，表達(dá)比所表達(dá)的東西更重要”，這種專業(yè)上的專門化、精英化和對(duì)題材、內(nèi)容的冷漠，疏遠(yuǎn)了許多不能或不愿了解他們技藝奧秘的人。大眾對(duì)精英文化的漠不關(guān)心使先鋒派在當(dāng)代文化的發(fā)展中由于缺乏群眾和市場(chǎng)基礎(chǔ)而受到生存的威脅。

在對(duì)先鋒派藝術(shù)在總體文化中的處境日漸艱難感到憂慮的同時(shí)，格林伯格注意到了工業(yè)化所帶來的另一種“后衛(wèi)”藝術(shù)——庸俗藝術(shù)。根據(jù)格林伯格的歸納，它包括流行的商業(yè)性的藝術(shù)和帶有彩色照片的文學(xué)、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃、喜劇、流行音樂、踢踏舞、好萊塢電影等(在今天，我們還應(yīng)該加上電視娛樂節(jié)目、數(shù)碼影像、動(dòng)漫、電腦游戲等)，這實(shí)際上就是我們現(xiàn)在熟悉的流行藝術(shù)與大眾文化，是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費(fèi)文化，這些市民與民工對(duì)正統(tǒng)的文化價(jià)值無動(dòng)于衷而又渴望某種文化娛樂，借以打發(fā)無聊與排遣城市生活的壓力。

格林伯格對(duì)庸俗藝術(shù)的生產(chǎn)模式做出了十分深刻的概括并且痛斥它對(duì)于志在創(chuàng)新的前衛(wèi)藝術(shù)的巧取豪奪：“庸俗藝術(shù)為了自身的目的可以充分利用成熟文化所發(fā)現(xiàn)的東西、成果和完善的自我意識(shí)。它從這一文化傳統(tǒng)中借取技法、訣竅、策略、經(jīng)驗(yàn)方法和主題，并把這些東西變成一個(gè)體系，拋棄不需要的成分。它從歷史的積累起來的經(jīng)驗(yàn)庫存汲取自己的生命血漿。這就是人們所說的今天的通俗藝術(shù)和文學(xué)曾是昨天屬于創(chuàng)新深?yuàn)W藝術(shù)和文學(xué)的真正含義。”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁，第195頁。）

今天，大眾文化已成洶涌潮流，藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系日益緊密，本雅明所預(yù)見的復(fù)制性藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝的經(jīng)典藝術(shù)造成極大沖擊。我們對(duì)待大眾文化與流行藝術(shù)已不能再持一種簡(jiǎn)單的批判與聲討，而應(yīng)該更深入地研究當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的美學(xué)關(guān)系。

在我看來，格林伯格對(duì)于流行藝術(shù)的全面否定(雖然他也承認(rèn)庸俗藝術(shù)有時(shí)也制作出某種有價(jià)值的東西，某種帶有真誠民間風(fēng)味的東西)是站在美學(xué)前衛(wèi)的立場(chǎng)上反對(duì)流行藝術(shù)對(duì)藝術(shù)語言的資源掠奪與形式上的自由挪用。但是格林伯格沒有注意到當(dāng)代流行藝術(shù)對(duì)大眾思維方式與生活態(tài)度的深刻影響，這種影響對(duì)青年一代是如此重要與深遠(yuǎn)，與之相比，一些知識(shí)分子在專業(yè)刊物上對(duì)流行文化的批判與聲討就如同在大海中扔進(jìn)幾個(gè)石塊。社會(huì)生活的潮流激變使我們和80年代以及80年代的青年之間日益陌生，而他們正是當(dāng)代藝術(shù)越來越重要的參與者與接受者。一個(gè)具體的例子是，在北京“798區(qū)”舉行的藝術(shù)展覽和活動(dòng)中，我看到越來越多的陌生的年輕面孔，他們對(duì)藝術(shù)的定義和態(tài)度與我們已有很大的不同。最重要的一點(diǎn)是在當(dāng)代青年藝術(shù)家的創(chuàng)作中，我們看到越來越多的對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的切入與表達(dá)，有關(guān)藝術(shù)語言和技術(shù)表達(dá)的問題不再居于中心，而是讓位于對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的綜合性表達(dá)。換句話說，如果我們一定要尋找當(dāng)代藝術(shù)中的前衛(wèi)性，那么這不再是一種專注于藝術(shù)語言與媒介的“美學(xué)前衛(wèi)”，而是一種重視社會(huì)生活變遷與個(gè)體感受的“社會(huì)學(xué)前衛(wèi)”（注：關(guān)于這兩種前衛(wèi)的概念與歷史，請(qǐng)參閱我的論文《前衛(wèi)》，載《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。）。在這一點(diǎn)上，中國當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)歷了90年代中期的注重藝術(shù)語言的階段后，在某種意義上又一次回到80年代后期新潮美術(shù)對(duì)于社會(huì)、政治的關(guān)心與表達(dá)（注：藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭有一句著名的話“重要的不是藝術(shù)”，說明了80年代中國前衛(wèi)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)性質(zhì)而不是美學(xué)性質(zhì)。）。區(qū)別在于，80年代青年藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)、政治的變革熱情是在歷史與傳統(tǒng)的背景上所產(chǎn)生的理想主義的宏大敘事，而今天的青年藝術(shù)家更多地從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在微觀沉潛的層面上折射出時(shí)代與社會(huì)的劇烈變化。

借用語言與文學(xué)的概念，如果說，80年代的前衛(wèi)藝術(shù)還具有一種古典主義與理想主義的情結(jié)，它的表述方式更多地像一種演說與宣言。這種演說與宣言，具有古典主義的宏大敘事特征，是一種單方面的自我表現(xiàn)，它所面對(duì)的，是藝術(shù)家想像中的文化傳統(tǒng)，作為一種叛逆與革命的對(duì)象，藝術(shù)家在自己的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中象征性地完成了對(duì)傳統(tǒng)的批判與摒棄。

當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)換，當(dāng)代青年藝術(shù)家的表達(dá)方式更多地具有一種自語與對(duì)話的特點(diǎn)。觀察成都雙年展的作品，我們可以看到70年代和80年代以后出生的青年藝術(shù)家的普遍狀態(tài)。這一代與80年代新潮美術(shù)家的最大區(qū)別，在于他們沒有那種胸懷祖國、放眼世界的英雄主義與救世理想，而是將個(gè)人的生活和大眾文化與影像圖像作為重要的藝術(shù)表達(dá)資源，在平凡的日常生活中用異樣的眼光觀察物象，從中獲得異樣的感受。當(dāng)然，這種感受沒有前輩畫家在作品中表現(xiàn)出的那種由堅(jiān)定的理想與價(jià)值教育所形成的不容置疑的確定性，我們?cè)谶@一代青年畫家的作品中看到若干游離與恍惚，曖昧與自戀。在他們的作品中，也會(huì)流露出無言的茫然和對(duì)前景的困惑，但從整體上來說，他們?cè)谧髌分袑?duì)于閑暇與享受的表達(dá)更具有一種對(duì)世俗生活的體驗(yàn)、認(rèn)同與投入。而他們?cè)谒囆g(shù)表達(dá)方式上已經(jīng)由于當(dāng)代藝術(shù)信息的豐富來源和材料的多樣化，具有了更大的自由度與綜合性。

意大利藝術(shù)評(píng)論家奧利瓦在《超級(jí)藝術(shù)》一書中提出了“熱超前衛(wèi)”(HotTransavanguàrdia)和“冷超前衛(wèi)”(ColdTransavanguàrdia)的概念，這大概是借用了現(xiàn)代藝術(shù)中的“冷抽象”與“熱抽象”的概念。他所提出的這兩個(gè)概念不是平行的共時(shí)性概念，而是先后的歷時(shí)性概念，即“熱超前衛(wèi)”的一代人以使用語言的方式來利用強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值的機(jī)會(huì)，這種語言求助于歷史，以此作為其分離于日常用語的標(biāo)志。而當(dāng)前的一代人卻采用一種綜合的、或然性的方法，即對(duì)材料和語言選擇中的固有難題做出直接的反應(yīng)，哪怕這些材料和語言是根據(jù)同樣的疏離以及折中的能力來加以使用，奧利瓦稱之為“矯飾主義者的模仿”。他指出“時(shí)下的藝術(shù)家們按雙重意向來操作，即首先選用可辨認(rèn)的事物，并將其加工處理，使之在與觀眾的目光相遇時(shí)起刺激作用；其次是采用形式化的場(chǎng)所和建設(shè)性方式，使之能夠以新近精煉出來的距離感和意圖來環(huán)繞其作品”（注：奧利瓦：《超級(jí)藝術(shù)》，毛建雄、艾紅華譯，湖南美術(shù)出版社1998年版，第10—11頁。）。在這里，他實(shí)際上區(qū)分了早期現(xiàn)代主義的精致語言的前衛(wèi)藝術(shù)與后現(xiàn)代時(shí)期受到大眾文化影響與滲透的缺乏修養(yǎng)的流行藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)的傳播越來越依賴于藝術(shù)信息的獲取和藝術(shù)活動(dòng)的配套操作，大眾媒介、收藏與市場(chǎng)日益成為具有評(píng)論價(jià)值的重要因素而發(fā)揮著影響力。當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到通過展覽與大眾媒介建立自己的符號(hào)系統(tǒng)即商品品牌識(shí)別系統(tǒng)，從而增加藝術(shù)神話的附加值的重要性。為此，選擇社會(huì)熟悉的大眾文化符號(hào)并對(duì)已有的傳統(tǒng)文化資源加以挪用，是一個(gè)與大眾和傳媒建立緊密的消費(fèi)聯(lián)系的公關(guān)策略。

美國藝術(shù)史家T·J·克拉克注意到前衛(wèi)藝術(shù)的這種復(fù)雜性，也就是前衛(wèi)藝術(shù)與“現(xiàn)代性”的關(guān)聯(lián)：“在1860年—1918年間作為藝術(shù)的一些前后聯(lián)系，前衛(wèi)藝術(shù)的豐富性可以依賴它給予平面性的這種復(fù)雜和兼容的價(jià)值——必定從其他地方而不是從藝術(shù)中得出的價(jià)值——而重新得到描述。它將使那種平面性作為‘大眾化’的同義詞——因而將某種東西精巧地、清晰而顯著地構(gòu)想出來。或許它表示了‘現(xiàn)代性’，因?yàn)槠矫嫘砸馕吨没糜X召喚出的廣告、商標(biāo)、時(shí)髦畫片和照片的純粹兩維性。”（注：T·J·克拉克《克萊門特·格林伯格的藝術(shù)理論》，見《波洛克及其之后》，紐約哈珀與勞出版公司1988年版。）

現(xiàn)在的問題是，我們?nèi)绾慰创@種與大眾文化具有血緣關(guān)系的流行藝術(shù)？還是在成都雙年展的座談會(huì)上，陳瑞林教授的觀點(diǎn)對(duì)我們可能會(huì)有啟發(fā)，他認(rèn)為：“我們不需要對(duì)藝術(shù)家提出過多的要求，現(xiàn)在主流的意識(shí)形態(tài)的消解，家長里短也能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上改變社會(huì)的還是大眾藝術(shù)。改變社會(huì)思維方式的還是流行藝術(shù)。我對(duì)大眾藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)比較感興趣。讓民眾感受藝術(shù)，也是好的。大家不要太刻意，現(xiàn)代藝術(shù)是很寬松的。”（注：所引觀點(diǎn)見《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開發(fā)表。）這一觀點(diǎn)反映了后現(xiàn)代主義思想對(duì)中國知識(shí)界與藝術(shù)界的影響，流行藝術(shù)已經(jīng)并且將會(huì)獲得更為寬容的發(fā)展環(huán)境。

在后現(xiàn)代主義看來，今天已經(jīng)不再存在具有重要意義的先鋒派，也就是說，不再有令人震驚的藝術(shù)和受震撼的社會(huì)之間的那種張力，這是一種普遍的觀點(diǎn)。它證明了在西方社會(huì)，先鋒派已經(jīng)取得了勝利，社會(huì)本身已經(jīng)接受了創(chuàng)新與變革，但這恰恰導(dǎo)致了“前衛(wèi)”的制度化，并賦予它不斷推陳出新的任務(wù)。美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾注意到西方藝術(shù)經(jīng)過現(xiàn)代主義的前衛(wèi)洗禮，已經(jīng)獲得了一種文化沖動(dòng)力，即藝術(shù)“已呈現(xiàn)出一種追求新穎和獨(dú)創(chuàng)性的主導(dǎo)性沖動(dòng)，以及尋求未來表現(xiàn)形式與轟動(dòng)效果的自我意識(shí)，這就使得變革與創(chuàng)新的設(shè)想本身遮蓋了實(shí)際變革的成果”（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第79頁。）。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為前衛(wèi)已經(jīng)死亡，理由是在當(dāng)代藝術(shù)中，形式革命的空間已經(jīng)發(fā)掘殆盡。而前衛(wèi)藝術(shù)極端強(qiáng)調(diào)的個(gè)性在現(xiàn)代社會(huì)中具有很大的虛幻性，個(gè)人并不能把握自己的命運(yùn)。福柯認(rèn)為，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的主體性并不存在，所有的主體性都是虛幻的，個(gè)人在整個(gè)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系中存在，為這種關(guān)系所分類、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束以及規(guī)范化，個(gè)體接受社會(huì)權(quán)力的制約和社會(huì)規(guī)范，自覺內(nèi)化，這是一種被動(dòng)的“生產(chǎn)性的主體”。但福柯也強(qiáng)調(diào)個(gè)人要從被他人改變轉(zhuǎn)向自我轉(zhuǎn)變，從而發(fā)展出以分散、多元對(duì)抗統(tǒng)一性的“微觀政治”。“微觀政治”是反體系性的、反中心的、多元化的，是強(qiáng)調(diào)主體行動(dòng)的自覺性的，“必須把政治行動(dòng)從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來，通過繁衍、并置和分離，而非通過剖分和構(gòu)建金字塔式的等級(jí)體系的辦法，來發(fā)展行為、思想和欲望”（注：福柯：《反俄狄甫斯序言》，轉(zhuǎn)引自道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁。）。

在福柯的著作中，主要討論的是現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人如何被分類、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束和規(guī)范化，個(gè)人處在全方位的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)體系中，每一種人際關(guān)系都是一種權(quán)力關(guān)系，個(gè)體似乎處于悲觀的無助地位。但在福柯的晚期，他注意到了這一點(diǎn)，從強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治技術(shù)”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“自我技術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何被他人改變轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)自我改變，他呼喚一種在社會(huì)微觀層面發(fā)展起來的多元的自主斗爭(zhēng)，用一種后現(xiàn)代的微觀政治學(xué)概念取代了現(xiàn)代的宏觀政治學(xué)概念。通俗地說，當(dāng)分散的個(gè)體不具有對(duì)整體社會(huì)中心權(quán)力的控制權(quán)時(shí)，他可以通過個(gè)性的自由與解放來獲得對(duì)自我的控制權(quán)。這種“微觀政治”以兩種反話語形式獲得自己的批判性策略：一種是“話語政治”，即邊緣群體通過抵制將個(gè)人置于規(guī)范性約束下的霸權(quán)話語來解放自我，獲得自由；一種是“生物性政治”，即個(gè)體擺脫規(guī)試性權(quán)力的束縛，通過創(chuàng)造新的欲望形式和形式來重塑軀體，從而顛覆規(guī)范化的主體認(rèn)同和意識(shí)形式。將“”與“欲望”提升到一種文化與政治的高度來切入社會(huì)，是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的一種和平顛覆的后現(xiàn)代策略，這就要求我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中的“”和“欲望”從社會(huì)學(xué)的角度還原它在現(xiàn)實(shí)生活中的大眾基礎(chǔ)，這也是我們了解行為藝術(shù)與身體藝術(shù)的一個(gè)切入點(diǎn)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

篇（8）

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)——市場(chǎng)失靈

無論是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，還是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家，完全依靠市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)作用都不可能實(shí)現(xiàn)一般均衡的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。這種情況的存在被稱為市場(chǎng)失靈。

1.微觀經(jīng)濟(jì)缺乏效率

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的調(diào)節(jié)機(jī)制并不一定促使微觀經(jīng)濟(jì)提高效率。

（1)市場(chǎng)不能滿足公共物品的有效供給。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，一些投資金額大、回收周期長、經(jīng)濟(jì)效益低，同時(shí)對(duì)國計(jì)民生具有重大影響的項(xiàng)目，如果只是通過市場(chǎng)來供給，同樣不能滿足日益增長的物質(zhì)文化需求。

(2)外部效應(yīng)問題的存在。由于價(jià)格體系受到的影響是外來的，存在沒有經(jīng)濟(jì)報(bào)償?shù)慕?jīng)濟(jì)交易。這種外部性對(duì)消費(fèi)者和生產(chǎn)者都會(huì)產(chǎn)生影響。似乎外部性能夠通過雙方的討價(jià)還價(jià)來解決，但是當(dāng)交易成本存在時(shí)外部性則被視為市場(chǎng)失靈的根源。

(3)自然壟斷市場(chǎng)的存在。當(dāng)提供某種商品的固定成本超過可變成本時(shí)，生產(chǎn)者為了長期保證獲得穩(wěn)定的生產(chǎn)資料，就會(huì)與上游產(chǎn)業(yè)聯(lián)合或干脆將其兼并入自己的企業(yè)中，也就是說在市場(chǎng)的運(yùn)作下生產(chǎn)必然導(dǎo)致聯(lián)合，從而導(dǎo)致自然壟斷。

2.宏觀經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性

在經(jīng)濟(jì)周期的作用下，國民經(jīng)濟(jì)僅靠市場(chǎng)來調(diào)節(jié)，尤似“孤帆航海”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大海中，一旦面臨狂風(fēng)暴雨般的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、股市崩潰、投機(jī)泡沫、金融危機(jī)，給予國民經(jīng)濟(jì)的打擊就可能是致命的。這種不穩(wěn)定性有時(shí)也表現(xiàn)為重復(fù)出現(xiàn)的通貨膨脹和失業(yè)，或消費(fèi)和投資不平衡。在把市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)性手段的條件下，我國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定性問題并沒有完全解決。一旦國內(nèi)外市場(chǎng)上有些風(fēng)吹草動(dòng)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制可能失靈的情況下，如果政府又缺乏有力的宏觀調(diào)控手段，就有可能引起國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較大波動(dòng)。

3.社會(huì)分配缺乏與效率相適應(yīng)的公平性

一個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中始終存在著效率與公平的問題。市場(chǎng)機(jī)制不能充分發(fā)揮作用，不僅會(huì)引起效率低下問題。也可能引起分配不公問題。具體觀察我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)際情況，一方面存地在比較嚴(yán)重的下崗失業(yè)問題、城市居民貧困、農(nóng)民收入增長緩慢甚至絕對(duì)降低的問題；而另一方面又存在腐敗、不法收入、稅收體制不完善導(dǎo)致高收入階層沒有及時(shí)足量納稅，社會(huì)分配不公等問題。城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、行業(yè)差別仍然廣泛存在。近年來，在經(jīng)濟(jì)和國民收入快速增長，居民消費(fèi)的恩格爾系數(shù)正在不斷地下降的同時(shí)，同期基尼系數(shù)卻在不斷攀升。這表明我國收入分配的差距已經(jīng)拉大。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的主體——政府

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共經(jīng)濟(jì)的混合經(jīng)濟(jì)。公共經(jīng)濟(jì)就是政府經(jīng)濟(jì)，它研究的是政府部門為彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷的職能活動(dòng)。也就是說，政府是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的主體，而市場(chǎng)失靈又是構(gòu)建和諧社會(huì)的依據(jù)，因此，政府是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體。

1.政府經(jīng)濟(jì)是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的主體

(1)政府是提供公共物品的經(jīng)濟(jì)主體。通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以保證整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)有良好的“硬件條件”。同時(shí)，政府可以承擔(dān)那些投資規(guī)模大、資金回收期長而又是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大影響作用的項(xiàng)目，如國防建設(shè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等。這樣，既解決了市場(chǎng)不能提供公共物品的有效供給問題，保證了國民經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。同時(shí)，政府投資在過程中還可以解決相當(dāng)一部分下崗工人的再就業(yè)問題，也可以帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的投資和生產(chǎn)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

(2)政府可以通過建立良好的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度和具體的運(yùn)行體制，制定各級(jí)各類中長期的發(fā)展規(guī)劃，降低交易成本，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的“軟條件”。制度或體制是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基本保障，如缺乏良好的激勵(lì)制度，個(gè)人或企業(yè)的勤奮勞作未能獲得應(yīng)有的報(bào)酬，就會(huì)降低其工作的積極性和主動(dòng)性，小而言之是企業(yè)的損失，若社會(huì)的大氣候如此，損失的就是國家了。

(3)政府可以利用利率、國債、匯率、稅收、預(yù)算等經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段來“熨平”經(jīng)濟(jì)周期，使經(jīng)濟(jì)導(dǎo)入持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。凱恩斯的國家干預(yù)使西方世界走出了20世紀(jì)30年代的大蕭條；1998年以來我國政府的積極財(cái)政政策的穩(wěn)健的貨幣政策支撐，我國順利走過了亞洲金融危機(jī)的歲月，而且7年來一直保持7%以上的GDP的增長率，成為世界經(jīng)濟(jì)的“一枝獨(dú)秀”。(4)政府可以通過收入政策、稅收政策和其他相關(guān)政策，努力縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)、居民收入水平的差距。通過加強(qiáng)對(duì)區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，積極推進(jìn)西部大開發(fā)，有效發(fā)揮中部地區(qū)綜合優(yōu)勢(shì)，支持中西部地區(qū)加快改革發(fā)展，振興東北老工業(yè)基地，鼓勵(lì)東部有條件地區(qū)率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在收入分配方面，政府要進(jìn)行效率與公平兼顧的導(dǎo)向，通過政策的傾斜，對(duì)不同地區(qū)的社會(huì)成員之間進(jìn)行公平與否評(píng)價(jià)和調(diào)整。

2.政府經(jīng)濟(jì)是不和諧因素的主體。目前，我國存在眾多的不和諧因素，主要表現(xiàn)有以下幾方面。

(1)就業(yè)問題嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)部門估算，在宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行三大指標(biāo)中，就業(yè)指標(biāo)最不理想，城鎮(zhèn)真實(shí)的人口失業(yè)率從2003年的10.99%上升到了2005年的11.45%.

(2)國內(nèi)的不平等程度加劇。2004年雖然農(nóng)民收入增速達(dá)近幾年的最高點(diǎn)，但城鄉(xiāng)居民收入差距擴(kuò)大勢(shì)頭卻沒有得到有效遏制，貧富差距嚴(yán)重。

(3)“三農(nóng)”問題依然是最大的發(fā)展難題。隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)，部分處于城市邊緣地帶的郊區(qū)鎮(zhèn)、村逐步被劃入城市市區(qū)管理，農(nóng)民變身市民。如果城市不能為他們創(chuàng)造就業(yè)崗位，他們就會(huì)變成城市貧民，這種情況應(yīng)引起警惕。

(4)社會(huì)安全網(wǎng)問題。中國的問題不僅僅在于失業(yè)率高和社會(huì)差距不斷拉大，而在于缺乏一個(gè)覆蓋全社會(huì)的安全網(wǎng)。第五教育不平等將影響我國長期發(fā)展與和諧。在當(dāng)前形勢(shì)下，教育問題必須從社會(huì)發(fā)展中單獨(dú)分離出來研究和解決。現(xiàn)在看來，20世紀(jì)90年代以來，我國教育產(chǎn)業(yè)化、衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)化甚至社會(huì)事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)和政策實(shí)際上是很模糊的，其模糊性主要表現(xiàn)在缺乏對(duì)于目的和手段的準(zhǔn)確界定。

以上不和諧因素產(chǎn)生的原因是多方面的，但主導(dǎo)因素是政府，因?yàn)檫@些問題都是微觀經(jīng)濟(jì)主體所無能為力的社會(huì)問題，其解決當(dāng)然也就應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理職能的政府擔(dān)當(dāng)此任。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)健——政府改革

政府既然是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中又存在眾多的不和諧因素。那么，如何加快政府改革就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)健。

1.進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，完善制度建設(shè)

從現(xiàn)階段的實(shí)際出發(fā)，逐步制定和形成不同層次的、系統(tǒng)配套的法律法規(guī)體系。通過建章立制。為政府自身行為、社會(huì)活動(dòng)和公共事業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)的規(guī)則，為公共管理的社會(huì)化和公共服務(wù)的市場(chǎng)化提供制度安排。在制度的保證之下，應(yīng)重點(diǎn)提高政府自身提供公共服務(wù)的能力和政府引導(dǎo)管理其他組織提供公共服務(wù)的能力。

(1)要強(qiáng)化公共服務(wù)能力，健全公共服務(wù)體系。

(2)不斷提高社會(huì)管理水平的能力，完善人口和就業(yè)管理，加強(qiáng)社區(qū)管理，改進(jìn)社會(huì)管理方式。

(3)要加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控的能力，搞好市場(chǎng)監(jiān)督和管理。減少和規(guī)范行政審批。強(qiáng)化政府對(duì)社會(huì)秩序特別是市場(chǎng)秩序的監(jiān)管功能。四是加強(qiáng)政府部門的專業(yè)化建設(shè)，依法行政。科學(xué)行政，提高行政效率。

2.推動(dòng)建立統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的體制機(jī)制

篇（9）

成人教育的個(gè)體功能是指成人教育在社會(huì)個(gè)體成長和發(fā)展過程中對(duì)個(gè)體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個(gè)體功能主要表現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展，從而提高個(gè)體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個(gè)體的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。成人教育能夠促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（1）有利于個(gè)體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對(duì)個(gè)體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時(shí)，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個(gè)體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。

（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識(shí)世界和改造外部對(duì)象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個(gè)體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過程中，可以提高個(gè)體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會(huì)相融合。如農(nóng)民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價(jià)值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。

2．社會(huì)功能

社會(huì)功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其成為愛學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識(shí)性工作人員，同時(shí)可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對(duì)其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。

（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動(dòng)者的知識(shí)文化素質(zhì)和工作技能，同時(shí)，學(xué)習(xí)化社會(huì)背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識(shí)，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。

篇（10）

1.體育旅游市場(chǎng)的培育、形成和發(fā)展有著特殊的綜合效應(yīng)

體育旅游概念眾說不一,旅游理論中也沒有涉及體育旅游的詳解。這里引用較為公認(rèn)的兩種說法:一種是認(rèn)為體育旅游是以非盈利目的離開家庭所在地,以前往某一目的地參與或觀摩相關(guān)體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的主題旅游。它是旅游者在旅游中所從事的各種身體娛樂、身體鍛煉、體育競(jìng)賽、體育康復(fù)及體育文化交流活動(dòng)等與旅游地、體育旅游企業(yè)及社會(huì)之間關(guān)系的總和[2]。分為參與體育賽事的體育旅游、觀摩體育賽事的體育旅游、自發(fā)進(jìn)行體育活動(dòng)的體育旅游、參觀體育勝地的體育旅游等多種類型。另一種是根據(jù)世界旅游組織的規(guī)定,體育旅游屬于休閑論文格式、娛樂、度假、健康醫(yī)療類,依其旅游特點(diǎn)有項(xiàng)目型和綜合型之分。如登山、攀崖、滑雪、放風(fēng)箏、釣魚、草地式羽毛球、網(wǎng)球、蹦極跳、熱氣球運(yùn)動(dòng)、沙地排球、江河漂流等屬項(xiàng)目型體育旅游;綜合型體育旅游具有體育項(xiàng)目類型化、多樣性、集約式布局的特點(diǎn)。培育體育旅游市場(chǎng),發(fā)展體育旅游業(yè)有著綜合性社會(huì)效應(yīng)。首先是陶冶情感,促進(jìn)和保持身心健康的作用。現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏使人們的生活處于較為緊張的行進(jìn)中,特別是信息業(yè)的發(fā)展,給人一種近地密集和遠(yuǎn)地壓抑的心理感受,當(dāng)然也提供了諸多便利條件,不良社會(huì)因素的存在和不時(shí)侵?jǐn)_是現(xiàn)實(shí)情況。為此,通過體育旅游靜化和放松被壓抑的情感,保持和促進(jìn)身心健康成為人們首肯的選擇方式之一;其次是擴(kuò)展視野,挑戰(zhàn)人體極限,增長知識(shí)的作用。體育旅游者愿意選擇自然風(fēng)景區(qū),特別是具有人文景觀和探險(xiǎn)地理特點(diǎn)的景區(qū)更為吸引人。究其原因,是為了滿足城市化樓宇蒙蔽日久的視野渴望,是為了挑戰(zhàn)自認(rèn)為身體狀況良好的身體極限,滿足征服自然和險(xiǎn)境的自悅心理,增長知識(shí)和見識(shí),豐富人文史學(xué)占有理念;第三是體育旅游的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)作用。通過體育旅游促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是旅游地和旅游企業(yè)的初衷,國家西部開發(fā)政策的轉(zhuǎn)變,即由政府投資型轉(zhuǎn)向民間、集體、個(gè)人投資型,允許在合理開發(fā)和正當(dāng)投資的前提下,應(yīng)得合理報(bào)酬。無形中盤活了資金運(yùn)轉(zhuǎn)和資金集中,促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展;第四是有利于全民健身綱要的全面實(shí)施。全民健身計(jì)劃的實(shí)施是推進(jìn)大眾體育快速發(fā)展的有效舉措,是提高全民身體素質(zhì)的舉國策略,體育旅游具有體育和旅游雙重屬性,體育有利于促進(jìn)身心健康和保持身心愉悅,旅游有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定,可謂一舉雙得;第五是培養(yǎng)熱愛祖國,塑造美好心靈的作用。體育旅游便利的提供給旅游者了解祖國壯麗山河的機(jī)會(huì),特別是西部地區(qū)有著廣袤的地域,一望無際的草原沙漠,頂天立地的蜿蜒山脈,波濤洶涌的江河湖泊,豐富的礦產(chǎn)資源和人文景觀,曠世的自然奇觀等等。這無不是進(jìn)行愛國主義教育和塑造美好心靈的教育資源。體育旅游則是教育過程得以實(shí)施的組織形式和過程。

2.綜合因素分析

2.1西部地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源,提供了培育體育旅游市場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)西部地區(qū)擁有極為豐富的自然旅游資源和人文景觀。根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料,西部地區(qū)世界文化與自然遺產(chǎn)有8處,占全國總數(shù)的34.8%,國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)有40處,占全國總數(shù)的33.6%,國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)41處,占全國總數(shù)的33.1%,國家歷史文化名城31座,占全國總數(shù)的31.3%,全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位199處,占全國總數(shù)的26.5%,國家級(jí)森林公園39處,占全國總數(shù)的17.3%。(見表1)[3]不難看出,除森林資源較為缺乏外,其余將占全國總數(shù)的三分之一,如此豐富的自然和人文景觀分布在占全國二分之一多的土地上(56.8%),且人口總數(shù)不到四分之一(22.8%)。可以說擁有地廣人稀的便利條件,培育和開發(fā)體育旅游市場(chǎng)的資源和土地是豐富的。此外,西部地區(qū)還擁有大量全國乃至世界旅游之最,如世界最高山峰珠穆朗瑪峰,世界最深的大峽谷雅魯藏布大峽谷,世界最為宏偉的溶洞貴州的織金洞,世界現(xiàn)存最大的殿內(nèi)銅佛扎什倫布寺的強(qiáng)巴佛,世界最大的石刻佛像四川樂山大佛,我國最大的瀑布貴州的黃果樹瀑布,我國現(xiàn)存最大最完整的關(guān)隘甘肅的嘉峪關(guān)等等。當(dāng)然多達(dá)20多條正在規(guī)劃和建設(shè)中的西部旅游黃金長線也是極具吸引力的旅游亮點(diǎn)。

2.2人們余暇時(shí)間的增多和越來越集中,家庭結(jié)構(gòu)的小型化,使體育旅游人口繼續(xù)增長成為必然趨勢(shì)首先,1999年國務(wù)院頒布了新的休假條例后,人們的余暇時(shí)間增多且更為集中了。有研究資料表明,農(nóng)業(yè)人一生中自由時(shí)間為整個(gè)生命時(shí)間的22.9%,工業(yè)人達(dá)到38.6%;1997年國家統(tǒng)計(jì)局、全國總工會(huì)、勞動(dòng)部等6單位對(duì)全國29個(gè)省71個(gè)城市14977位職工的調(diào)查,職工用于消遣娛樂的時(shí)間為每日1小時(shí)37分鐘,聊天時(shí)間為每日1小時(shí)21分鐘[4]。說明職工在新休假制度后,每日可用于體育娛樂、健身、醫(yī)療及體育消費(fèi)等的閑暇時(shí)間超過3小時(shí)。雙休日和長假期,保證了外出參與體育旅游活動(dòng)的時(shí)間。加之長期以來計(jì)劃生育政策的實(shí)施,小型化家庭(三口之家)成為主流型家庭結(jié)構(gòu),舉家出游的可能性大為增加。其次,人們的旅游觀念也由靜態(tài)觀賞型向新型動(dòng)態(tài)參與型轉(zhuǎn)變,這使得體育旅游市場(chǎng)的培育有了人口數(shù)量上的保證。但從研究資料看,我國體育旅游消費(fèi)市場(chǎng)的人口構(gòu)成與性別、年齡、文化程度、職業(yè)、家庭人口類型和收入有著密切的關(guān)系,年齡特征表現(xiàn)為兩頭窄,中間寬的現(xiàn)象;工薪階層和學(xué)生參加體育旅游的比重較大;文化程度集中在高中、大學(xué)文化程度以上;家庭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是三口之間的人數(shù)居多,其次是兩口之間,四口以上家庭參與體育旅游的人數(shù)較少;體育旅游與經(jīng)濟(jì)收入成正比例關(guān)系,收入在900～2000元之間者占體育旅游消費(fèi)人口的比重較高[5]。因此,營造良好的體育旅游環(huán)境,提高體育旅游服務(wù)質(zhì)量,吸引中青年、中等以上收入者成為體育旅游市場(chǎng)的主體人群。這些群體對(duì)體育旅游的要求較為集中,大都期望通過旅游購買及消費(fèi)來緩解生理和心理的緊張感,休閑、健身、觀戰(zhàn)、體育刺激和競(jìng)技體育等可能從不同方面能夠滿足人們的體育旅游需求。也是可被爭(zhēng)取的體育旅游人口主體。第三,人們生活方式的改變,對(duì)提高生活質(zhì)量的關(guān)注,追求精神文明程度的提高成為人們的共識(shí)。通過體育旅游滿足和調(diào)整精神需求成為大眾看好的主要方式之一。因此,體育旅游人口的繼續(xù)增長將成為必然趨。

2.3挖掘、整理民族特色文化及遺產(chǎn),有利于增添體育旅游市場(chǎng)培育的文化特色西部地區(qū)分布著壯、彝、白、傣、蒙古、藏、維吾爾、哈薩克等眾多少數(shù)民族的民俗風(fēng)情,也是當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。特別是西南地區(qū)聚居的彝族、白族、傣族、景頗族、納西族等26個(gè)少數(shù)民族形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣,創(chuàng)造了燦爛的民族文化,也構(gòu)成了當(dāng)?shù)刎S富而極富魅力的民族風(fēng)情旅游資源[6]。其中包括了大量少數(shù)民族體育類活動(dòng)項(xiàng)目或形式,且具有娛樂、休閑和廣泛參與性,成為從事體育旅游的良好機(jī)遇。西北遼闊的草原、雪山冰川、沙漠風(fēng)光也成為不可多得的體育旅游資源。特別是積淀了中華文化之精華的敦煌莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟、大足石刻和黃鶴樓、岳陽樓等西部獨(dú)特的文化遺產(chǎn),聯(lián)同長江三峽、絲綢之路和四大盆地、四大高原筑成了西部體育旅游開發(fā)文化鏈,極具文人景觀吸引力。既能滿足居多數(shù)旅游人口的中青年、中等以上文化程度旅游者的需求,又富有深厚的人文景觀。有利于培育體育旅游市場(chǎng)的文化特色。

2.4我國奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、各論文格式類錦標(biāo)賽等重大賽事申辦權(quán)的成功獲得,奠定了體育旅游市場(chǎng)培育的社會(huì)氛圍北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)和各類錦標(biāo)賽舉辦權(quán)的成功獲得,大大促進(jìn)了體育文化現(xiàn)象的深得人心。體育旅游集體育與旅游于一體,既有體驗(yàn)體育競(jìng)賽的成功感,又有旅游觀光的心理滿足和刺激感。但現(xiàn)代旅游已由“接待型”向“經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)型”轉(zhuǎn)變,體育旅游也不例外,不再是一種福利性享受,而是趨于消費(fèi)性、產(chǎn)業(yè)化。因而對(duì)體育旅游的認(rèn)可程度,在一定程度上成為影響人們參與體育旅游活動(dòng)和進(jìn)行體育旅游消費(fèi)的動(dòng)因,這些內(nèi)在動(dòng)因的透發(fā)與體育意識(shí)、體育價(jià)值觀有關(guān),國際性體育盛會(huì)的召開具有導(dǎo)向性。有利于激發(fā)人們從事體育旅游活動(dòng)和消費(fèi)的欲望,為體育旅游市場(chǎng)的培育形成良好社會(huì)氛圍。當(dāng)然,也是吸引和擴(kuò)大國內(nèi)外體育旅游人口的有利機(jī)遇。

2.5西部地區(qū)體育訓(xùn)練基地的興建,為體育旅游市場(chǎng)的培育提供了科學(xué)導(dǎo)向西部地區(qū)特殊的地理位置和良好的氣候環(huán)境,成為國家、省區(qū)興建體育訓(xùn)練基地的首選地,目前有國家體育總局直屬、共建和命名基地36家,其中大部分分布在西部地區(qū),如云南海埂訓(xùn)練基地頗具影響力。這些訓(xùn)練基地的建成和運(yùn)動(dòng)隊(duì)的駐入,無形中形成了體育旅游的亮點(diǎn),有旅游者專程去訓(xùn)練基地觀光旅游。當(dāng)然,訓(xùn)練基地還需與周邊旅游線路統(tǒng)籌規(guī)劃,豐富體育旅游內(nèi)容和形式,吸引更多的旅游者參與其中。

3.結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1培育和發(fā)展體育旅游市場(chǎng)對(duì)促進(jìn)旅游者身心健康、陶冶情感、美化心靈、挑戰(zhàn)自我,繁榮經(jīng)濟(jì),推進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展,全面實(shí)施全民健身綱要,進(jìn)行愛國主義教育諸方面都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

3.1.2西部地區(qū)豐富的旅游資源,提供了培育體育旅游市場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.1.3人們余暇時(shí)間的增多和越來越集中,家庭結(jié)構(gòu)的小型化,保證了體育旅游人口繼續(xù)增長的可能性。

3.1.4西部地區(qū)少數(shù)民族聚集,民族文化特色鮮明,培育體育旅游市場(chǎng)有著豐厚的人文底蘊(yùn)。

3.1.5大型體育盛會(huì)的舉辦和一批體育訓(xùn)練基地的建成,營造了培育體育旅游市場(chǎng)的社會(huì)氛圍。

3.2建議

3.2.1鼓勵(lì)和吸引多渠道融資,加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是培育體育旅游市場(chǎng)的前提和基礎(chǔ),西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后,資金短缺成為規(guī)模化合理開發(fā)旅游資源的瓶頸。因此,利用國家西部大開發(fā)傾斜政策,多渠道吸引投資,綜合開發(fā),合理利用,必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。超級(jí)秘書網(wǎng)

3.2.2加強(qiáng)旅游資源開發(fā)利用的科學(xué)研究。西部地區(qū)有著豐厚的旅游資源儲(chǔ)備,包括自然的和人文的,而有些資源的開發(fā)具有一次性特點(diǎn),因而加強(qiáng)開發(fā)利用的科學(xué)研究,做到保護(hù)性開發(fā)急為重要。

3.2.3西部地區(qū)少數(shù)民族文化特色鮮明,體育文化極為豐富,有待進(jìn)一步加強(qiáng)挖掘和整理工作。特色民族文化現(xiàn)象受現(xiàn)代社會(huì)的沖擊異常嚴(yán)重,異化現(xiàn)象突出,整理和保護(hù)少數(shù)民族特色文化現(xiàn)象是培育體育旅游市場(chǎng)且得以長久持續(xù)發(fā)展的必由之路。

3.2.4加大宣傳力度,吸引更多體育旅游人口參與。利用國際國內(nèi)重大體育盛會(huì),加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)的宣傳力度,吸引更多國內(nèi)外體育旅游者參與到西部地區(qū)體育旅游行列,壯大培育西部體育旅游市場(chǎng)參與群體。

3.2.5體育訓(xùn)練基地的建設(shè)、利用,成為培育西部地區(qū)體育旅游市場(chǎng)的增長點(diǎn),但急需科學(xué)評(píng)估,關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)雙豐收。3基金項(xiàng)目:甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目(2005年)子課題。

參考文獻(xiàn):

[1][3]張蓬濤,封志明.西部地區(qū)旅游資源綜合分析與開發(fā)對(duì)策[J].資源科學(xué),2002,(2):26–281

[2]田祖國.我國西部地區(qū)體育旅游發(fā)展研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(3):21

篇（11）

內(nèi)涵是關(guān)于事物的本質(zhì)屬性。揭示事物的內(nèi)涵是認(rèn)識(shí)事物和處理問題的基礎(chǔ)和前提。然而，我國關(guān)于公共管理問題的討論與爭(zhēng)鳴雖早已開鑼，但對(duì)其內(nèi)涵卻未有很深入的研究，已有的看法意見不一。有鑒于此，筆者不揣淺陋，將管見和盤托出，就教于行家、學(xué)者。

一、公共管理的概念與類型辨析

（－）關(guān)于公共管理概念

公共管理研究與教育正在華夏大地興起，專家學(xué)者推出的教材、著作、論文頗為可觀。但是在什么是公共管理問題上，可謂見仁見智。不說中國，就是“先行者”的西方一些國家也有類似情形，以致于有些學(xué)者認(rèn)為“公共管理”概念象“瞎子摸象”，難以確定。在此，本人擬作一次把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的嘗試，把公共管理的概念界定為：對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行管理的社會(huì)活動(dòng)。具體說來，是公共管理主體為了解決公共問題，實(shí)現(xiàn)公共利益，運(yùn)用公共權(quán)力對(duì)公共事務(wù)施加管理的社會(huì)活動(dòng)。

作為管理，公共管理和其他管理（如工商管理）的基本原理、方法和運(yùn)作等方面，有許多共同之處。但作為“公共”管理，它在研究對(duì)象及其特點(diǎn)上，又與其他管理有明顯區(qū)別。以公共管理與工商管理為例，公共管理的研究對(duì)象是國家、政府與社會(huì)公共組織的公共事務(wù)及其管理過程，而工商管理的研究對(duì)象是工商企業(yè)及其經(jīng)營過程。兩者的具體差異在于：一是管理目的不同，公共管理的目的是謀求社會(huì)公共利益，工商管理的目的是謀求組織利潤；二是管理性質(zhì)不同，傳統(tǒng)的公共管理具有壟斷性，工商管理則具有競(jìng)爭(zhēng)性；三是管理手段不同，傳統(tǒng)公共管理以行政手段和法律手段為主，輔之以經(jīng)濟(jì)手段；工商管理以經(jīng)濟(jì)手段為主，輔之以法律手段和行政手段。我們既要把握二者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，更要著力找出二者的差異處，以求對(duì)公共管理有全面的認(rèn)識(shí)。

（二）關(guān)于公共管理類型

為了加深對(duì)公共管理概念的認(rèn)識(shí)，我們須進(jìn)一步對(duì)其作外延分析。概念的外延是指該概念囊括的所有事物。公共管理的外延即指它所管理的一切公共事務(wù)。為了對(duì)“一切”有概括性認(rèn)識(shí)，我們又要對(duì)它們作“類型”求解。筆者認(rèn)為，就宏觀而論，世上所有的公共事務(wù)可分為三類：一是國家公共事務(wù)二是政府公共事務(wù)，三是社會(huì)公共事務(wù)。

1．國家公共事務(wù)。據(jù)英國《大眾百科全書》對(duì)國家作出如下定義：“由政治單位在其管轄的范圍內(nèi)制定規(guī)則和進(jìn)行資源分配的機(jī)構(gòu)。政府的功能：①立法；②司法；③執(zhí)行、行政管理。”這是廣義的政府（國家）觀。應(yīng)當(dāng)指出，這里所指的國家是特指狹義的國家，即廣義國家中最重要的部分①立法以及②司法。這種國家公共事務(wù)主要包括維護(hù)國家統(tǒng)一和，制定法律、法規(guī)，維護(hù)社會(huì)秩序等，側(cè)重于與國體、政體方面有關(guān)的，關(guān)乎整體職能把握的宏觀控制和影響類型的公共事務(wù)。

2．政府公共事務(wù)。《美國百科全書》指出：“政府一詞適應(yīng)于管理團(tuán)體和國家的機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)。通常它指的是諸如英國或日本這些民族國家或其分支如省、市地方政府的組織機(jī)構(gòu)及法定程序，就這一方面而言，政府對(duì)已經(jīng)確認(rèn)為某一民族國家中成員的事務(wù)進(jìn)行管理。由此可見，政府就是一個(gè)國家或社會(huì)的治理機(jī)構(gòu)。”應(yīng)當(dāng)指出，這是狹義的政府，它專指一個(gè)國家的中央和地方的行政機(jī)關(guān)。這種政府公共事務(wù)包括政治選舉、行政區(qū)劃與國家禮儀方面的政治性公共事務(wù)、國家安全公共事務(wù)、對(duì)外關(guān)系公共事務(wù)、人事行政公共事務(wù)、財(cái)務(wù)行政公共事務(wù)以及機(jī)關(guān)內(nèi)部的公共事務(wù)。

3．社會(huì)公共事務(wù)。這里的“社會(huì)”并非“人類社會(huì)”的廣義“社會(huì)”涵義，而是專指“政府管理社會(huì)”中的中觀的“社會(huì)”，這里的“社會(huì)”，即將社會(huì)管理與政治、經(jīng)濟(jì)管理職能并列的一個(gè)領(lǐng)域，它主要涉及與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮新?lián)系的社會(huì)公共事務(wù)。這種社會(huì)公共事務(wù)主要包括：教育、科技、文化藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育等公共事業(yè)；社會(huì)服務(wù)、社會(huì)公用事業(yè)以及維持社會(huì)秩序的公共事務(wù)等。這種類型的公共事務(wù)與全體社會(huì)成員的切身利益和日常生活聯(lián)系最緊密，同時(shí)這部分社會(huì)公共事務(wù)管理是直接以全體社會(huì)成員為實(shí)施對(duì)象，因此，它所顯示的社會(huì)公共性也最強(qiáng)。

如前所述，公共管理是指公共組織對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理。由于紛繁復(fù)雜的公共事務(wù)可以歸納為國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)三大類，因此，我們也應(yīng)該把種種公共管理歸結(jié)為國家公共管理、政府公共管理和社會(huì)公共管理。正是這“三足鼎立”共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的龐大的公共管理體系。我們既要從個(gè)性去分清它們的差異，又要從共性去歸納它們的統(tǒng)一，用共性與個(gè)性相聯(lián)結(jié)的辯證法去把握公共管理的真諦。

二、社會(huì)性是公共管理的共同內(nèi)涵

如上所述，公共管理是由國家公共管理、政府公共管理、社會(huì)公共管理構(gòu)成的，因此，“國家”、“政府”、“社會(huì)”都分別是公共管理的內(nèi)涵之一，然而，比較而言，只有“社會(huì)”才是公共管理的共同內(nèi)涵。對(duì)此，可以從如下幾方面闡述：

（一）公共管理主體的社會(huì)性內(nèi)涵

公共管理的主體是國家、政府和社會(huì)公共組織。下面分別闡釋它們的社會(huì)職能特征。

1．國家的社會(huì)職能。正如恩格斯所言，國家不是從來就有的，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。只有到了社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立方面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致于在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相脫離的力量就是國家。因此，國家來自社會(huì)，國家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果。

西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論從天賦人權(quán)的自然法理論出發(fā)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是社會(huì)契約的結(jié)果。該學(xué)說認(rèn)為，在國家產(chǎn)生之前，人類處于一種自然狀態(tài)之下。在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都有運(yùn)用上天賦予他自己的價(jià)值和趨利避害的權(quán)利。然而，每個(gè)人在運(yùn)用上天給予的權(quán)利去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的時(shí)候，產(chǎn)生了人與人之間的沖突。為了不致于使人與人之間的沖突將自己和整個(gè)社會(huì)歸于毀滅，于是人們運(yùn)用理性來解決沖突。即人們坐下來協(xié)商，將上天賦予他們實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的權(quán)利部分或全部地轉(zhuǎn)讓給“者”，權(quán)利讓渡的過程就是國家產(chǎn)生的過程，而這個(gè)“者”就是國家。這種以天賦人權(quán)的自然法理論為核。動(dòng)的社會(huì)契約學(xué)說，把人們契約的原因歸結(jié)為人與人之間的沖突，把國家說成是人們契約的結(jié)果，從而否認(rèn)了國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，這固然不對(duì)，但是，它肯定了消除沖突，維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)契約內(nèi)容。因此，社會(huì)契約理論雖然否認(rèn)了國家是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，但表達(dá)了國家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，國家來自于“社會(huì)契約”的觀點(diǎn)。國家的產(chǎn)生和存在表明國家和社會(huì)是不可分的。國家不是從外部強(qiáng)加給社會(huì)的力量，是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)是國家產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ)。這清楚地表明了國家的社會(huì)性特征。還有，國家不僅不是從來就有的，而且也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到具備消滅階級(jí)的條件時(shí)，國家就隨著階級(jí)的消滅而自行消亡。這也是國家依賴社會(huì)的表現(xiàn)。此外，國家根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同，對(duì)社會(huì)也發(fā)生不同的作用。也就是說，國家對(duì)社會(huì)的作用并不是一成不變的。就整體發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律而言，社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)的能力越強(qiáng)，國家對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的領(lǐng)域就越小，作用的強(qiáng)度也越弱。由此，國家對(duì)社會(huì)的作用呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：在政治統(tǒng)治職能不變的同時(shí)，國家的經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)事務(wù)管理職能和科技文化職能不斷擴(kuò)展；政治性。統(tǒng)治性職能越來越依賴于管理性、服務(wù)性職能作用的發(fā)揮。總之，國家存在于社會(huì)之中，以社會(huì)的存在為基礎(chǔ)，我們不能離開社會(huì)來談國家的存在和作用。

2．政府的社會(huì)服務(wù)作用。作為國家伴生物的政府，與國家一樣，僅僅同社會(huì)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，既不是從來就有的，也不是要永遠(yuǎn)存在下去。政府作為國家的一個(gè)重要組成部分，不僅其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，而且其對(duì)社會(huì)作用所形成的政府職能，也是以社會(huì)的發(fā)展需要為基礎(chǔ)的。當(dāng)代政府與近代政府、古代政府的差異，都是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展在政府的各個(gè)特性中，注入和融入了不同時(shí)代社會(huì)的具體發(fā)展要求和時(shí)代特征所使然。還有，歷史上政府行使權(quán)力的方式和對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的范圍不同，并不取決于統(tǒng)治者個(gè)人的意志，而是在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的要求。如果一個(gè)政府不能有效地吸納、代表和反映社會(huì)對(duì)它的要求，如果一個(gè)政府對(duì)社會(huì)的要求沒有任何回應(yīng)能力，那么，這個(gè)政府就是一個(gè)沒有能力的政府。因此，從某種意義上我們完全可以說，政府的生命力來自于它的社會(huì)服務(wù)作用。西方新公共管理運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)公眾的需求為其行為導(dǎo)向，而不以政府自身規(guī)定的規(guī)則為行為導(dǎo)向，其目的就是為了增強(qiáng)政府適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力，而不是要削弱它，是把政府從低效率和高成本中解放出來的有效舉措。

3．社會(huì)公共組織的社會(huì)性特征。至于社會(huì)事務(wù)的管理者——各種社會(huì)性組織，它們本身就是社會(huì)自我管理、自我服務(wù)的組織。只不過在階級(jí)社會(huì)，各種社會(huì)組織是依附于國家和政府組織的，是作為國家和政府組織的附屬物而存在的，并且在不同程度上打上階級(jí)的烙印，有著不同程度的政治色彩。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我服務(wù)能力的增強(qiáng)，這些社會(huì)組織必然要逐漸擺脫這種依附的地位而成為獨(dú)立主體。在國家、政府消亡了的情況下，整個(gè)社會(huì)就將依靠這些社會(huì)性組織來進(jìn)行自我管理，規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。只不過到那時(shí)它們已經(jīng)完全喪失掉了階級(jí)性、政治性。因?yàn)椋趯?duì)人的統(tǒng)治與管理由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替的時(shí)候，這些組織就變成了純粹的管理性的組織。當(dāng)前和今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，各種社會(huì)組織還不能真正成為獨(dú)立的組織，社會(huì)仍然將處于國家組織、政府組織與這些社會(huì)組織同時(shí)管理、雙軌運(yùn)行的局面。但我們并不能因此而抹煞它們的社會(huì)性。隨著我國政府公共管理體制改革的深化與完善，隨著政府職能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，政府承擔(dān)的大量社會(huì)職能將更多地由社會(huì)組織去承擔(dān)。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)歷史潮流，不斷擴(kuò)大社會(huì)組織的社會(huì)自主性，擴(kuò)大這些組織的社會(huì)性成分，向著它們成為真正的社會(huì)組織遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)。

（二）公共管理對(duì)象的社會(huì)性公共管理的對(duì)象，即公共管理客體，就是社會(huì)（這是廣義的“社會(huì)”）公共事務(wù)。根據(jù)各自性質(zhì)的不同，社會(huì)公共事務(wù)又可分為國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)。在這里，可以說，公共事務(wù)的公共性和社會(huì)性是同義語。因而，我們研究公共管理對(duì)象的社會(huì)性，也就轉(zhuǎn)換到研究以公共管理為對(duì)象的公共特性上來。

“公共”的對(duì)立面是“贏利的”、“私人的”和“企業(yè)的”。公共事務(wù)的公共性，可以大略從以下幾個(gè)側(cè)面去分析。

1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)于公共事務(wù)的管理者是公共部門或公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，而不是私人或私人組織。這正如文章的前一部分所論述的，公共事務(wù)的管理者，即公共管理的主體，就是國家、政府以及社會(huì)各種公共組織。

2．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的性質(zhì)和目的，在于為社會(huì)公眾提供公共利益和公共服務(wù)。

正如所揭示的，國家的本質(zhì)特征“是和人民大眾分離的公共權(quán)力”，是統(tǒng)治階級(jí)用來進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。但即使這樣，在有階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì)之中，運(yùn)用公共權(quán)力所進(jìn)行的政治統(tǒng)治，也必須是以為社會(huì)公眾提供服務(wù)為基礎(chǔ)，以執(zhí)行社會(huì)性職能為基礎(chǔ)。因?yàn)檫@是國家、政府賴以存在和發(fā)展的前提。正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切政治權(quán)力起先總是以某種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)職能為基礎(chǔ)的”、“政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。”他還指出，不管在波斯和印度興起和衰落的專制政府有多少，它們首先都是“河谷灌溉的總經(jīng)營者。”這些論斷表明，理論作為有鮮明階級(jí)性的革命的理論，也從來沒有忽視政治統(tǒng)治的社會(huì)性基礎(chǔ)。相反，而是把社會(huì)性提到了政治統(tǒng)治得以維持的基礎(chǔ)的高度來認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深刻批判的基礎(chǔ)上，揭示資產(chǎn)階級(jí)國家的本質(zhì)，指出：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”這一著名論斷不僅揭示了資產(chǎn)階級(jí)國家的本質(zhì)，而且說明了管理資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)國家的主要特征。只不過，它的管理方式不同于個(gè)別資本家或工廠主管理工廠、企業(yè)的方式，它主要是通過立法形式進(jìn)行管理并具有強(qiáng)制的性質(zhì)。因此，國家、政府的公共性（社會(huì)性）特征，主要的表現(xiàn)在于，它是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)。它體現(xiàn)的正是表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，因而它總是集中反映和代表一定社會(huì)的利益和意志。

此外，還要認(rèn)識(shí)到，為社會(huì)公眾提供服務(wù)的性質(zhì)和目的，也在于為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公共利益，有時(shí)甚至實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益本身就是公共任務(wù)，如向貧窮者提供社會(huì)救濟(jì)等。當(dāng)代西方國家的政府改革運(yùn)動(dòng)，主張以社會(huì)公眾的偏向和需要作為政府行為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)顧客意識(shí)，樹立服務(wù)對(duì)象為上帝的觀念，正是在這種公共事務(wù)的社會(huì)性要求壓力下，采用新的統(tǒng)治手段與方法，從而也使西方國家政治統(tǒng)治進(jìn)一步鞏固，實(shí)現(xiàn)其自身的利益。

應(yīng)當(dāng)指出，這里講的“公共”、“社會(huì)”是抽象的范疇，現(xiàn)實(shí)的“公共”、“社會(huì)”卻是十分具體的，是依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的，因此，資產(chǎn)階級(jí)要做到真正凌駕于社會(huì)、代表整個(gè)“社會(huì)”是不現(xiàn)實(shí)的，馬克思、恩格斯用“表面上”三字來表述，是很確切的。但其社會(huì)性是顯而易見的，我們不能因此而抹煞它的存在。

（三）公共管理活動(dòng)和過程的社會(huì)性

1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的社會(huì)責(zé)任和績(jī)效要求。在公共管理活動(dòng)的績(jī)效方面，公共性要求對(duì)績(jī)效決不能簡(jiǎn)單地用利潤或效率標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，而是必須用服務(wù)效果、質(zhì)量和公眾滿意的程度等多種尺度作標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)70年代興起的新公共行政學(xué)理論，基于對(duì)傳統(tǒng)行政學(xué)以經(jīng)濟(jì)和效率為基本目標(biāo)，忽視了公共行政所應(yīng)肩負(fù)的廣泛的社會(huì)責(zé)任，其結(jié)果是在前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代，長期存在著普遍失業(yè)、貧窮、疾病、無知和絕望，構(gòu)成對(duì)現(xiàn)有政治制度的根本威脅的批判，從而提出了公共行政改革應(yīng)將“效率至上”轉(zhuǎn)為“公平至上”，建立民主行政模型。為此，提出了公共行政組織設(shè)計(jì)方案應(yīng)遵循的兩個(gè)基本目標(biāo)：其一是顧客導(dǎo)向的行政組織形態(tài)，即以公眾——公共行政服務(wù)的顧客的需求作為行政組織存在和發(fā)展的前提；其二是應(yīng)變靈活的組織形態(tài)，即加大組織結(jié)構(gòu)的彈性，以便能夠?qū)ν饨绲拇碳ぷ鞒鲅杆俚姆磻?yīng)。將社會(huì)公平和廣泛的社會(huì)責(zé)任提高到作為公共行政追求的首要價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)民主行政，是新公共行政學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。為此，這一理論也成為了西方國家政府改革運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的一項(xiàng)重要理論。這種強(qiáng)調(diào)政府以社會(huì)公眾的需求為行為導(dǎo)向，納稅人以政府實(shí)際的工作結(jié)果而不是以其工作及過程為納稅尺度的理論，有效地推動(dòng)了政府提高為社會(huì)公眾服務(wù)的質(zhì)量和效果。

2．公共管理事務(wù)和活動(dòng)的公共性。這種公共性體現(xiàn)了社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)和公共產(chǎn)品供給的廣泛參與，以及公共管理活動(dòng)的公開性。社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)的廣泛參與，主要表現(xiàn)在社會(huì)公眾對(duì)政府決策的影響，通過立法、司法機(jī)構(gòu)對(duì)政府行為的約束，以及通過各種渠道對(duì)政府活動(dòng)的輿論監(jiān)督等，從自身利益的關(guān)。心和實(shí)現(xiàn)角度，影響政府公共政策的制定和實(shí)施過程。在部分公共產(chǎn)品的供給方面，由政府的壟斷供給轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^合同出租和非國有化手段，把原先由政府包攬?zhí)峁┕伯a(chǎn)品的單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I化，將其投放市場(chǎng)，由各個(gè)競(jìng)爭(zhēng)主體和社會(huì)公眾自己來提供；對(duì)那些不便或不能推向社會(huì)的公共產(chǎn)品的提供，也改用合同的形式，以競(jìng)爭(zhēng)招標(biāo)手段，交給社會(huì)公眾承擔(dān)。在實(shí)現(xiàn)公共管理活動(dòng)的公開性方面，也由原來的“黑箱”操作，變?yōu)椤敖痿~缸里生活”，讓社會(huì)公眾知曉，讓立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、新聞媒介和公眾了解活動(dòng)內(nèi)容，隨時(shí)可以進(jìn)行檢查、調(diào)查和監(jiān)督。電子政務(wù)的推行，使得公共管理活動(dòng)的公開性進(jìn)一步增強(qiáng)。上述種種公開性、參與性及其非國有化等關(guān)于公共管理過程的環(huán)節(jié)和變化，實(shí)際上都是公共管理社會(huì)性的體現(xiàn)。

總之，無論是國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，都是公共事務(wù)的有機(jī)組成部分；無論是國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，社會(huì)性都是它們的共同性內(nèi)涵、基礎(chǔ)性內(nèi)涵。我們應(yīng)從最普遍、最基本的意義上去準(zhǔn)確把握這種社會(huì)性特征的內(nèi)涵，并以其為一個(gè)重要依據(jù)，搞好公共管理的理論與實(shí)踐建設(shè)，包括構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓补芾韺W(xué)學(xué)科體系。

三、應(yīng)當(dāng)注意的兩個(gè)問題上面集中闡述了公共管理的社會(huì)性特征，但是不能由此掩蓋公共管理的政治性內(nèi)涵。國家是階級(jí)壓迫的工具，一定階級(jí)的國家機(jī)器（包括政府）是實(shí)現(xiàn)該階級(jí)政治統(tǒng)治的政治組織。因此，歷來國家、政府都具有鮮明的階級(jí)性、政治性，這已是常識(shí)性的問題了。一般而言，就是前述意義上的社會(huì)公共管理組織，也或多或少具有階級(jí)性、政治性的特征，其中不少本身就是社會(huì)政治團(tuán)體，不可能沒有政治性。一言以蔽之，講公共管理是不能不“講政治”的。因此，這里就有一個(gè)正確把握社會(huì)性與政治性的關(guān)系問題。

（一）公共管理的社會(huì)性與政治性是相輔相成的

1．公共管理的社會(huì)性是政治性的基礎(chǔ)，政治性寓于社會(huì)性之中，沒有社會(huì)性就沒有政治性。我們研究公共管理政治性時(shí)，一定要明確社會(huì)性的這種基礎(chǔ)地位與作用，堅(jiān)持以是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是否符合社會(huì)發(fā)展方向作為先進(jìn)的與落后的政治的最后標(biāo)準(zhǔn)。

2．政治性是社會(huì)性的保證，社會(huì)性以政治性為指導(dǎo)。在階級(jí)社會(huì)和存在著階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，沒有政治性也就很難或者無法體現(xiàn)社會(huì)性，實(shí)際上，沒有全面地體現(xiàn)社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)里，不靠國家、政府把社會(huì)控制在一定的秩序之內(nèi)，社會(huì)難以存在，更不用說進(jìn)步與發(fā)展了。因此，需要把一定的政治灌注于公共管理之中，堅(jiān)持用先進(jìn)的、科學(xué)的政治去保護(hù)和發(fā)展社會(huì)。

（二）積極創(chuàng)造條件，不斷向最高（終）目標(biāo)邁進(jìn)

公共管理的社會(huì)性與政治性的關(guān)系是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從徹底的唯物辯證的宇宙觀來看，從時(shí)間論，社會(huì)性比政治性更長久。因?yàn)閲摇⒄a(chǎn)生之前就有人類社會(huì)了，國家、政府還將隨著階級(jí)的消滅而自行消亡，而社會(huì)將長期（不是永遠(yuǎn)）存在著。再者，從空間論，廣義的“社會(huì)”是指人類社會(huì)，包括國家、政府以及社會(huì)上的一切存在，而國家、政府則是人類社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)或兩個(gè)重要組成部分，簡(jiǎn)言之，社會(huì)性要比政治性寬泛的多。從時(shí)間論，政治性存在于社會(huì)歷史長河中的一個(gè)漫長的階段，社會(huì)性的存在比政治性的存在長久得多。作為一個(gè)徹底的辯證唯物論者，“路就在腳下”，應(yīng)該著眼長遠(yuǎn)，著手當(dāng)前，正確地做好當(dāng)前所承擔(dān)的每一項(xiàng)公共管理工作，為實(shí)現(xiàn)無階級(jí)、無國家、無政府的，我們的先賢所謂的“世界大同”的目標(biāo)而奉獻(xiàn)有限人生的一份又一份熱和光。公共管理的社會(huì)化改革也稱得上是朝著這個(gè)遠(yuǎn)大方向努力的一個(gè)工程！

四、根據(jù)公共管理的客觀屬性構(gòu)建公共管理的學(xué)科體系

學(xué)科體系問題是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。公共管理研究在這方面雖然已取得了可喜的成果，但不能說已經(jīng)完全解決問題了。事實(shí)上，尚有不少問題需要深入地研討。其中，一個(gè)帶有根本意義的問題，就是公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建問題。