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1．2我國新型城鎮化發展現狀簡析近年我國城鎮化發展呈上升趨勢。如圖1所示，城鎮化率由1978年的17．9%增長到2013年的53．7%，年均每年增加1%左右。簡新華(2010)認為這種較快發展的趨勢還會持續下去，今后將會以年均提高1個百分點左右的速度繼續推進，并在2020年達到60%左右。按城鎮化率同比增加值的大小可劃分為3個階段:第1階段(1978年～1995年)，這一時期除1979年(1．1%)和1984年(1．4%)外，城鎮化率同比增長均低于一個百分點，屬于初始發展階段;第2階段(1996年～2005年)，前8年內，城鎮化率增長值保持在1．5%和1．4%之間，較為穩定，2004年和2005年則有所放緩，分別為1．3%和1．2%，但總體處于較高的增長階段;第3階段(2006年～至今)，城鎮化率增長處于波動較大的狀態，2010年同比增加3．1%，創歷年最高。我國城鎮化的較快發展是由土地城鎮化和人口城鎮化共同推進的。人口城鎮化是顯性的動力，土地城鎮化則起輔作用。土地城鎮化推動著人口城鎮化的發展，間接性地體現在城鎮化率波動中。陳鳳桂(2010)通過對城鎮化率的分解，分析得出在2002年以后我國土地城鎮化速度大于人口城鎮化速度，并在2007年土地城鎮化指數超過人口城鎮化指數［7］，這種超前的土地城鎮化并不符合我國新型城鎮化發展的內涵，有悖于以人為核心的城鎮化發展宗旨。但隨著我國對城鎮化發展質量要求的提升，內涵、高效、綠色的城鎮化必將成為未來新型城鎮化發展的主旋律。

2關于土地城鎮化與鄉土文化傳承的思考

新型城鎮化建設可以歸結為土地城鎮化和人口城鎮化。人是新型城鎮化建設的主體，而土地是客體，同時土地與人又都是文化傳承的載體。在我國提出新型城鎮化這一概念之前，以往的城鎮化建設主要以土地城鎮化為主，即以城市擴張、農民進城為主要特征，強調的是量，追求是的高城鎮化率．屬于粗放型城鎮化發展。在土地城鎮化的過程中，村莊被整體規劃、農戶集體遷居新住所，有些地方出現“千城一面”、“規劃混亂”、“好大喜功”、“偽造古董”等四大怪現狀［8］，即所謂的“統一規劃”局面。不同地區、民族通過城鎮化最終走向了大一統，卻失去了象征區域特點的精神文脈。土地城鎮化的推進不應是簡單地造城運動，城鎮化不僅要有具體形態，還要有文化內涵。應該根據不同的地理位置、民族風情等打造具有地方比較優勢的特色城鎮品牌。尤其是古文化氣息濃厚的地方，要在充分保留鄉土文化載體的基礎上進行優秀鄉土文化的傳承與創新，并在城鎮化的進程中嵌入旅游、商業化的思想。但商業化的深度要吻合地區文化的真實性，避免過度地商業化而導致鄉土文化傳承走向相反的方向。總之，土地城鎮化要秉承“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”的原則，有保留的推進村莊整治，用科學的文化觀指引新型城鎮化建設。

3關于人口城鎮化與鄉土文化傳承的思考

總理指出新型城鎮化建設是人的城鎮化，而不僅僅是土地城鎮化。隨著我國新型城鎮化的不斷推進，越來越多的農民由農村走向城市。2013年我國城市居民人均可支配收入和農村居民人均純收入分別為26955和8896元，同比去年分別增長9．7%和12．4%，人們的經濟生活水平在穩步提高，新型城鎮化的發展在不斷推進。在2030年之前，我國城鎮化率將要達到70%，再次增加2億農村人口的轉移，實現更多的農民市民化。在相當長的一段時期內，我國農村人口向城市轉移存在不可逆轉的趨勢，但被市民化的人口是否真正融入到市民群體中，市民化的質量究竟如何，是否存在“偽城市化”等問題都值得商榷。人的城市化本質就是文化重構，長期形成的價值觀、財富觀、職業觀和生產、生活方式，往往使農民在現代化進程中面臨著更大的阻力與障礙［2］，尤其是少數民族或經濟、文化相對落后的地區。由于受本土文化根深蒂固的影響，部分農民由農村轉移到城市后可能會面臨本土文化與城市文化的沖突。一方面這種沖突會帶來生活上的不適與心理上的落差，阻礙其生活質量的提升;另一方面可能會導致社會不和諧因素的出現，引發民族或城鄉沖突。這會使城鎮化的質量大打折扣。即使鄉土文化能夠融入到現代文化之中，隨著時間的推移，脫離農村土壤的鄉土文化仍然面臨著被主流文化同化、傳承與發展的載體消失等危機。因此，在鄉土文化融入到現代文化的過程中，一方面要搭建兩種文化融合的平臺，促進農民市民化角色的轉換;另一方面，要積極營造鄉土文化特有的載體，使二者既有交叉又各具特色，避免彼重此輕。

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一、《小二黑結婚》的創作背景及創作靈感

（一）植根于鄉土，在批判中出生

中國鄉土文學，主要以小說的形式呈現，通過農村題材，是近代地方農村生活的真實寫照。20世紀30年代以后的中國鄉土文學深受理論的影響，在主題方面，這一時期描寫的農民形象不再是純粹的受壓迫的對象，而是具有獨立思想和反抗意識。

（二）突顯地方習俗，展現進步思想

小說作者趙樹理自幼對民俗文化的積累，使得他在創作鄉土文學的時候更能表現出地方的民俗性。在刻畫人物，敘述故事的時候，通常以一名本土農民直覺的感受和判斷為基準，總是想農民之所想，寫農村之實事。《小二黑結婚》以農村的忌諱和習俗開篇，進而引出父母包辦婚姻，農村祭神信神等民俗性情節，結尾以移風易俗，打破陳規為主題，表達了作者反對農村陋習、倡導新事物的愿望。

二、中國鄉土文學翻譯探究――以《小二黑結婚》為例

（一）《小二黑結婚》色人物的刻畫

《小二黑結婚》中花篇幅描寫的人物不多，三仙姑這一形象尤為突出，小說中這樣寫道：“雖然已經四十五歲，卻偏愛當個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜。”從趙樹理對三仙姑的描寫，我們不難發現其中會出現例如“老來俏”、“好像驢糞蛋上下上了霜”這類地方俗語或者農村口語化的比喻，這就要求我們在翻譯的過程中增強對鄉土歷史文化和當地風俗習慣的了解，力求保持文學創作的原汁原味，并運用英文習慣進行適當的異譯。

首先對于“老來俏”這一詞，在當時農村借指衣著打扮如青年人的中老年人。在當時經濟落后的農村，中老年人過于熱衷于自己的裝扮，往往會被視為鋪張浪費，因此“老來俏”這一詞一般是以貶義的形式出現的。這里“老來俏”可翻譯為getting dressed in old age，與小說中三仙姑老了還要賣俏虛榮的丑態相對應。

內蒙西部地區有這樣一個通俗說法“驢糞蛋表面光”，用于比喻事物的質量遠沒有其表象那么好。趙樹理將三仙姑擦過粉的臉比作“下上了霜的驢糞蛋”，既有詼諧幽默的準確形容，又捎帶有對這一人物的諷刺和批判。然而英語中沒有那么具體貼切的直譯，如果仍舊按照原文進行翻譯，再稍加注釋，外國讀者也能大致從字面上理解作者想要表達的意思。

綜上來看，關于三仙姑的這段特色人物描寫，可以概括翻譯為：Although she was almost forty-five， she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald， covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face， which looked like a donkey's egg-shaped dropping，with a layer of frost.

（二）鄉土文學翻譯中人物對話

《小二黑結婚》中的說話方式相當具有鄉土氣息，避免過于咬文嚼字。這說明在20世紀30年代的中國鄉村，由于文化的普及程度不高，因此往往會采用直接的敘述方式。例如，小芹因為把她娘反對結婚的事情告訴了小二黑，小二黑是如此回應道的：“不用理她！我打聽過區上的同志，人家說只要男女本人愿意，就能到區上登記，別人誰也作不了主。”從句式及用詞上來看，這句話沒有過多要進行英文思維轉換的地方，可以進行字句的直接性翻譯，即：“Don't trust her！ I heard from a comrade of the area， he said as long as we were ready to get married， we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.

但是，小說中人物在表達自己觀點的時候也不是一味地直白了當。例如，二諸葛不同意小二黑與小芹婚姻的理由是這樣的：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個犯月；第三是三仙姑的名聲不好。二諸葛是個純樸忠厚的老實農民形象，但封建迷信思想已經深入到骨髓中，使得他一舉一動都要“論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”。在翻譯過程中，古人認為的“火命”是一種對命運屬性的闡述，而不能理解為簡單的生命，因此可以翻譯為“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一個“犯月”，當地人通常認為每一生肖都會有攜災帶難的月份，所以在翻譯時，可以稍加變化為“taboo month”，這樣的方式較貼近英文的用法，并可以添加適當注釋。

參考文獻：

[1]老舍， 沙博里.中國現代名家短篇小說選[M] .北京： 外文出版社，2002.

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    【論文摘要】中醫藥高專院校以培養鄉土中醫藥人才為己任，在中醫藥高專因各種原因淡化傳統文化教育的情況下，，指出中醫藥高專人才應具備一定的傳統文化和醫學人文素質。各地鄉土文化是祖國傳統文化的一部分，富含中醫藥文化，中醫藥高專開展鄉土文化教育有利于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。

    一方水土養一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫藥文化作為祖國優秀傳統文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉土。鄉土文化與中醫藥文化有著密切聯系，將鄉土文化融入到中醫藥高職高專教育之中，有助于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。

1中醫藥高專以培養“鄉土中醫藥人才”為己任

      中醫藥高專教育的根本任務是為當地城鎮社區和農村基層培養專科層次的實用中醫藥人才。中醫藥高專院校的多數學生從故鄉來，學成后又回到故鄉去反哺于故鄉。所以，中醫藥高專教育主要是培養愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務的“鄉土中醫藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫人才”。

2中醫藥高專應加強傳統文化和鄉土文化教育

    在高職高專教育強調“以就業為導向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養”的影響下，加上學制短，中醫、西醫兩種醫學交叉教學，生源素質較差等原因，中醫藥高專院校很少注重給學生喂養優秀傳統文化的食糧，易使當代青少年學生錯誤地認為傳統文化已經過時了，產生功利主義思想。尤其是在“就業就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫藥院校更是舍棄了“人文”傳統，“把大學降低到市場經濟的附屬地位，市場需要什么，大學便做什么，一種產銷對路，短、平、快的人才培養模式悄然形成”

    醫學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動，醫學科學發展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關懷談醫學，學生就會成為醫學匠人。中醫藥植根于中國傳統文化之中，脫離傳統文化談中醫，學生很難真正理解中醫，也就學不好中醫。鄉土文化是一個特定地域內發端流行并長期積淀發酵，帶有濃厚地方色彩的物質文明和精神文明的總和鄉土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統文化‘從學習鄉土文化入手開展傳統文化教育和人文精神培養，學生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統文化和鄉土文化教育對中醫藥高專來說是必需的。

3中醫藥高專開展鄉土文化教育的途徑

    鄉土文化教育是一個長期的過程，將鄉土文化教育列入人才培養方案，貫穿于教學之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫藥高專教育學制短、課時緊張，鄉土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排，可通過開設課程，組建興趣小組，建立專題網站進行輔導，舉辦學術講座、文化節和知識競賽等多種途徑實現。如我校在中醫藥類各專人才培養方案中列入《三峽文化與三峽中醫藥》這門課程，納入大學生素質拓展計劃之中，前4個學期均開設，每學期32學時，教師和教學時間不固定，靈活安排，重在營造學習氛圍，培養學生的學習興趣，教學生的方法，引導學生自學。

3. 1入學教育普及鄉土文化，培養學生的學習興趣

      (1)開展鄉情教育，強化學生熱愛家鄉之情。每個學生對家鄉都有或多或少的認識，但由于當前我國基礎教育對鄉土文化教育的缺失，學生對家鄉的了解多數是零碎的片斷，不夠系統全面;多數是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學前兩周，學校結合軍事訓練的理論教學時間，用4-6個學時向學生講解家鄉的歷史文化、發展現狀、未來規劃等，讓學生了解家鄉的發展歷史，強化學生對家鄉的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區，學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區沿線城市未來的發展，頓時使學生開拓了視野，對家鄉產生了自豪感、認同感。

      (2)開展本地中醫藥歷史文化教育，培養學生熱愛中醫之情。中醫藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉土文化中富含中醫藥文化。學校通過系統研究整理后，在新生入學時開展1次本地中醫藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學校中醫藥博物館、中藥園、中醫藥專業實訓室等，使學生初步了解中醫藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發學生的學習興趣，鞏固學生的專業思想。如我校每年均安排中醫藥類專業新生參觀校內富有特色的中醫藥實訓中心、中醫文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園，并講解長江三峽地區中醫歷史文化，學生一開始便對中醫藥產生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。

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談到圖像與繪畫，他們一開始就有斬不斷的關系，世界上第一架照相機就是德國畫家蓋達爾1830年發明的，當時叫做“蓋達爾”寫生機，隨著現代科學技術的進步，圖像藝術創作無論是在技術方法、媒介材料還是表現手法上都已大大的拓展和進步了。早期圖像藝術更多是指“圖”的意義，現在則更多是指“像”的意義。現代攝影技術出現以后，圖像藝術與繪畫藝術更是相互作用和滲透，傳統的繪畫藝術面臨著來自圖像藝術的挑戰，同時也為繪畫藝術在創作方式和創作觀念上帶來了新的變化。照相寫實繪畫的出現就是明顯的例子。

一、圖像藝術與繪畫藝術的相互關系

圖像藝術和傳統繪畫藝術在表現意圖、創作方式(過程)和最后的展現形式上有很大的區別：現代的純繪畫藝術創作者，在將自己的感情投入在作品中以后，便可能獲得內心的滿足和精神的慰籍，對于“作品”是否可以為他人所了解、接受一般不在他的主要意圖之內。作品與觀眾只是簡單的、很感性的交流，其語言涵義是不清晰的，是有一定距離的，而這也是純繪畫的特殊之處和迷人之處。而圖像語言工作者的表現意圖大都是根據一定的文字概念，著重在于把文字內容確切地表達，與大多數觀眾進行溝通并使其理解是他們的主要目標，最常見的如影視作品，廣告招貼，元不體現這一創作意圖：在制作過程當中，繪畫藝術創作者不必遵循一些制作上的規范，他們可以主觀地按自己的需求去發揮，即便有理性的思考介入，也是作為情感表達的導引(例如構圖和肌理)。相反地，圖像藝術的制作從開始就要述說目標，選擇并決定適當表現手法。(照相寫實繪畫在制作上類似于圖像作品的生產，因此畫面的情緒化特征沒有了，作者的情感無法強烈的灌注于作品當中，“照相寫實主義”作為“主義”產生了)。繪畫創作則是由畫家(人)來操作畫筆完成作品，這樣畫家的主觀情感不可避免地凝固在作品每一個制作階段當中了。而圖像藝術作品在創作過程中是由制作者來操控機械(攝影機、攝像機、后期暗房機械等)來完成作品，制作具有一定的規范性和機械性。在創作過程中作者的理性活動占主導地位。作者的目的是以自己的理性布局來引導或操控觀眾的感性。這便是當代藝術重“觀念”而輕“繪制”的來源所在。

二、圖像在觀念、技術、物質及形式方面推動了寫實繪畫的發展

近20多年來的中國具象作品，幾乎都用照片這種二手視覺經驗作為藝術表達的主要手段，寫生僅僅是一部分畫家保留的創作手段。中國照相寫實主義出現了冷軍、石沖等重要畫家，在當代繪畫領域，很多藝術家正在借用影像藝術的觀念、形式進行創作，有的畫家就是因為受到圖像藝術的影響，才使作品帶上了時代的印記，例如油畫家鐘飆的作品。

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1.鄉土文化及其相關概述

中國鄉土文化是中華民族得以繁衍發展的精神寄托和智慧結晶，是區別于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。全國各民族對鄉土文化最有效的保護是積極的全方位的延承。其中包含兩層含義：積極的延承是在繼承鄉土文化傳統的東西的同時，要按照適應現代生活需求創造新的東西；既要保護好原生態鄉土文化，又要創造新生態鄉土文化。而全方位的延承側重延承鄉土文化的"文脈"，鄉土文化載體的"人脈"，同時包含鄉土文化的物質表象和精神內涵。對于多民族地區，還要重視某些宗教及家族文化因素在鄉土文化中的重要作用，其旺盛的生命力、感召力成為維系各民族同胞世代延續和諧共生、善待蒼生的重要精神支柱和心靈托付。

2.鄉土文化在中職語文教學中的重要性

2.1有利于培養學生的鄉土情結，增強歸屬感。不管是普通教育還是職業教學，語文教學對學生的教育都越來越注重德育教育。鄉土文化通俗意義上來源于鄉村，這里的鄉村并不是具體的地域概念，而是說當地的生活習俗、民族風貌、地理風情所形成的綜合文化狀態展現。它是每個人的思想和生活的交匯點。對于職業學校的學生來說，通過語文教學，培養學生的積極的人文素養比單純具有某一項技能而道德狀況不佳更有意義。但語文教材上的內容通常選取的是固定的知識點，相對生活來說，教材是一個封閉的世界，完全立足于課本教學容易讓學生脫離文化與日常生活實踐的密切關聯，對處于青春期的中職學生來說，培養正確的文化價值觀沒有任何好處。所以，中職學校的語文教師要積極引導學生走出教材，走入生活，讓兩個世界充分融合。其中最具有直接效果的就是切身投入鄉土資源的挖掘，不僅有助于推動學生實現抽象事物到形象理解的意義構建，還能夠充分調動學生學習語文、學習民族、民俗文化的積極性，實現教育目標的具體化。對于培養學生的家鄉歸屬感和凝聚力，引導學生參與鄉土文化的歷史傳承，引導學生為建設家鄉而奮發學習。

2.2有利于增強學生的文化素養，提升綜合素質。中等職業學校的辦學宗旨是為社會培養具有某項專業技術能力的專業人才培育機構。辦學理念就決定了職業學校更加重視學生的技術能力，于是在課程設置上就對專業課程從師資到學時都實施了全方位的傾斜。對于語文這樣的常規學科，難免受到忽視。但是知識經濟和信息化時代對人才的綜合素養提出了更高的要求，社會上的用人單位在選擇聘用員工時，不再把技能作為唯一衡量指標，而更加注重學生的道德修養和文化綜合水平。然而當下中職教育的課程設置大部分屬于分科模式，該模式重點強調學科之間的獨立性，忽視了課程體系的整體性，不利于實現學生的綜合發展。因此，在中職語文教學過程中，老師要以人與自然和社會的聯系為立足點，引導學生走入生活，充分了解地方文化、歷史、人文和民俗等鄉土文化常識，樹立學生社會責任感，推動學生德智體美勞綜合發展的實現，提升學生的綜合素質水平，更好的適應社會對現代人才的德育需求。

2.3有利于彌補語文教材的不足。鄉土文化通常以當地民俗、文化為核心，具有濃厚的地域特色。職業學校的語文教材內容固定卻相對單一，更加強調從理論層面，培養學生遣詞造句、理解文章的能力。但是鄉土文化卻包含了課本之外很多的文化和歷史知識。中職學校的學生來自不同區域，對于本地學生來說，了解當地民俗文化，能更好的了解家鄉的文化和發展歷史，培養對鄉土資源開發利用的信心。對于外地學生來說，在語文課堂上學習當地歷史名人，通過榜樣人物來樹立自己正確的人生觀和價值觀，對于幫助學生培養良好的道德品質，提高學生思想水平有直接的影響。同時，鄉土文化和中職語文教材的整合、滲透和對接，能夠共同促進中職語文教學質量的提升，是對統編教材的一種有效彌補。

3.鄉土文化和中職語文教學實現資源整合的實現途徑

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《語文課程標準》指出，“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發、積極利用。”在教學中，語文教師要樹立大語文的實踐觀念，引導學生關注本鄉本土的人文資源，實現語文學科與鄉土文化的有機整合，通過開展形式多樣的綜合性語文實踐活動，培養學生熱愛家鄉的思想感情，豐富學生的語文積累，有意識地將鄉土文化引入作文教學中。

一、探尋“歷史淵源”，接受文化熏陶

在作文教學中，教師首先要引導學生建立鄉土文化作文資源素材庫，積累關于本鄉本土的生活素材和歷史文化素材，如用專門的素材本（或電子文檔）記錄自己的真實生活、家鄉的見聞感受，收集歷史文化知識、民俗傳說等，引導學生做生活的有心人，關注社會和家鄉的歷史、現實與發展變化，尤其要了解和掌握家鄉的歷史文化背景、自然人文景觀、民俗風情等。

同時，注重開展一些實踐活動，如組織學生對家鄉源遠流長的歷史進行探究和挖掘，引導學生通過調查、走訪等方式，通過上網搜索、查閱書籍等途徑收集到相關資料。在調查、采訪過程中，學生儼然一個個小歷史學家、小考古隊員、小記者去深入了解自己家鄉的歷史，從而對家鄉生發出更深厚的感情。

在此基礎上，教師要找好鄉土文化與作文教學的契合點，充分考慮作文課程與地方文化資源的有機整合，兼顧到作文教學中題材、內容、指導的需要，把地方文化和作文課程同步鏈接，更好地為學生提供豐富的體驗和人文的熏染。如品九龍茶、觀看東江瀑布時，可以同步鏈接自然類習作，讓學生描繪家鄉的青山秀水；欣賞地道的采茶戲，聆聽采茶歌時，可以介紹相關的民情風俗，讓學生了解民俗文化等。

二、點擊“風景名勝”，陶冶自然性情

在作文教學中，教師應想盡辦法充分利用家鄉不可多得的資源，來幫助學生積累生活素材，提升學生的感悟力，開闊其創作思維。

為了讓學生擁有真實、豐富的材料，讓他們對生活有更真實的體悟，教師可以組織“知我家鄉，愛我家鄉”活動，帶領學生去親近大自然，感受大自然的氣息，品讀歷史古跡的韻味，從中得到感悟和啟迪，以此開闊學生的創作視野，激活學生的創作思路，啟發學生的創作靈感。學生提筆行文時，就能夠文思如泉涌，多方面、多角度地反映家鄉，表達自己對家鄉的認識、理解和情感。因為有了真情實感，家鄉的山山水水、一草一木在小作者的筆下，會更具靈性，更加生動。

同時，在作文教學中，教師還要引導學生認真閱讀積累古往今來的詩篇佳作，組織學生認真閱讀歷代文人，如古代的文化名人等在家鄉生活或游歷時寫下的名篇佳作，引導學生在閱讀中擷取有價值的內容，借鑒其寫作方法，在賞讀中將自己心目中的家鄉與詩詞中的家鄉相比較，領會詩作的優美意境，品味優美的語言，借鑒精妙的手法，提高自己的作文能力。

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一、從精神上體現黑土地校園墻壁文化的獨特魅力

創建校園墻壁文化，就是建設美好的物質環境，美好的校園墻壁文化，會給學生創造溫馨、舒適的學習和生活環境，讓傳統的民族文化氣息彌漫在校園的每一個地方，突顯出我們黑土地北大荒的發展與情懷。

前蘇聯著名的教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“要使學校的墻壁也說話。”讓墻壁“說話”，就是利用學校所有墻壁因素去陶冶感染學生，使學校的墻壁成為一幅有“主體的畫”，將墻壁打造成一首“無聲的詩”，融知識性、思想性、藝術性于一體，從而達到“潤物無聲”的教育目的。

真正的校園墻壁文化價值體現在人的精神面貌上。因此，我們必須著力于精神力量的源頭，比如我們先著眼于師生求知欲與學習興趣的激發，注重學生進取創新精神的培養、感恩意識的激發、吃苦耐勞的品德養成等，這些因素，彰顯了校園墻壁文化的精神魅力，極大地豐富了校園墻壁文化精神內涵，反映北大荒現代人內心訴求，校園墻壁文化體系的構建，更加完善了學校的育人價值及社會作用。

二、從作品表象到時效內涵的挖掘

校園墻壁文化是新時期黑土地上一道亮麗的風景線，走到這里，我們就像徜徉在藝術的殿堂。校園墻壁文化是學校“特色教育”不可忽視的一個亮點，它可以令人賞心悅目，讓學生更加了解中華傳統文化的博大精深，對繼承中華民族文化的優秀傳統，提高全體學生的道德文化修養，弘揚民族精神有著深遠的現實和歷史意義；它能夠引導和啟發著學生對未來的向往和憧憬。學校的墻壁文化，形成了健康向上的教育氛圍，給學生一種積極向上的力量，對學生的心靈產生了熏陶升華的作用。

1.將黑土地北大荒的墾荒史融入墻壁文化教育篇章

黑土地學校墻壁文化主題還以大荒建設為表現力，首先是表現昨天的北大荒，我們倡導學生用稚嫩的泥塑作品，生動反映第一代拓荒人勤勞質樸和不畏艱苦的奮斗精神，教育學生珍惜今天來之不易的美好生活。用泥作為原料，取材于我們北大荒的黃黏土，師生動手用北大荒的泥土捏制泥塑，會使他們對開墾北大荒的艱苦奮斗精神，有深刻的理解。

為紀念老前輩的偉大貢獻，應該組織“泥塑”興趣小組，用“泥塑”的藝術形式來展現先輩們的偉大業績，教育在校學生深刻理解先輩們開墾大荒的艱苦奮斗精神，在強化“泥塑”校本課程的基礎上，更強化了承繼大荒奮發向上的大荒精神。

2.挖掘黑土地北大荒無私奉獻的精神內涵

我們建議利用校本課剪紙活動小組，活動時間作畫，使他們堅持不懈，精益求精，學生們會用生動的剪紙藝術展示了廣大官兵及其他建設者建設北大荒的動人場景；展現了等下鄉青年建設農墾的火烈年代。教育了一代又一代的北大荒人在黑土地上無私的奉獻著自己的青春和智慧。

我們倡導學生作品應展現在北大荒開墾建設里程中，廣大復員官兵及其他建設者獻了青春獻子孫，知識青年上山下鄉，為大荒帶來了科技、文化，帶來了嶄新的生活氣息，相繼涌現出了第一位女拖拉機手梁軍、上海知青金訓華等戰天斗地、可歌可泣英模人物，以及感動大荒、感動黑土地北大荒的眾多無私奉獻的動人事跡。這樣，既可以鍛煉提高學生們的創作能力，又能教育后人秉承先輩的墾荒志向。

3.宣揚幾代黑土地墾荒者的無私情懷

十多年來，我們利用校本課程版畫活動小組的活動時間，探討著用“北大荒版畫”的藝術形式來展現北大荒的美麗繁華的今夕。“北大荒版畫”是彰顯學校辦學特色的藝術課程，積累了較多的反映北大荒巨變的各類師生版畫作品，從而更充分、更生動表現出今日的北大荒荒魂！。

我們把展現了嶄新的北大荒，碧浪萬頃良田湯湯的情景，那些現代化衛星導航的大型農機機群大面積作業，開創了中國農業歷史上的現代化文明史，航化播種、施肥、噴藥程度居全國第一，北大荒變身北大倉，成為國家重要的戰略糧食儲備基地。星羅棋布的社區高樓林立，文化生活豐富多彩的作品生活展現在墻體上，突出表現人民生活水平穩步提高，中國現代化的大荒農業正在騰飛這一主題！

一樁樁場景，一件件作品教育和激勵著黑土地北大荒的傳人，鼓勵他們勇敢地發揚“不干人后，勇于開拓”的精神，鼓勵學生們勤儉節約再創業，克服萬難勇當先。

4.在中國夢的前提下放飛學生們的夢想

擁有夢想遠洋。在中國夢的感召下，黑土地的學子們憧憬著未來，不懈追夢。他們承繼大荒人百折不撓勇往直前的精神，正充滿能量駛向遠方……于數據網絡全覆蓋的校園中，我們新建的海綿畫課外活動小組，用新創的“海綿畫”的藝術形式夢想他（她）們未來的北大荒、夢想未來的黑土地更美麗、更富饒。

作為大荒的傳人，在這樣的校園環境中熏陶，他們未來必將領起大荒的使命，是墾區率先進入全球農業的全智能時代；今日的校園學子，放飛著他們的夢想；作為未來的黑土地的主人，他們必將繼承前輩的精神，引領黑土地，引領北大荒。

三、利用校園墻壁文化創造美術育德育人

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一、全球化背景下我國傳統文化的現狀

我們中華民族有著五千年的文明，我們的傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。然而在全球化的今天，我國的傳統文化在外來文化的沖擊下逐漸地被邊緣化。

我們有許多節日，這些節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，它是我們民族的歷史文化長期積淀凝聚的過程。可是，有著豐富內涵的傳統節日卻在全球化的今天被邊緣化。我們的傳統節日正在被簡化，傳統節日的氣氛正在被淡化。

我們的青少年正在被西方的圣誕節、情人節、感恩節吸引著，似乎對于他們來說，傳統節日遠遠比不上洋節來的時髦，遠遠比不上洋節來的有意義。過西方的節日在我們青少年眼里已經成為了一種時尚，用進口的東西似乎也已經成為了大多數人的一種追求。我們吃的是麥當勞、肯德基，穿的、用的是迪奧，開的是奧迪，看的也是《世界末日》、《變形金剛》。甚至我們的嬰兒奶粉都崇尚進口的。生長在有著幾千年文明的古國的人們，還有多少東西是屬于我們自己的。從我們出生，接觸到的很多時候都是外來的東西，我們知道上帝，知道耶穌，卻不知道，不知道女媧。

二、外來文化沖擊對我國青少年核心價值觀的影響

社會主義核心價值觀是在整個社會的價值觀體系中居于主導、統領和核心地位的主流價值觀，青少年對社會主義核心價值觀的內化和踐行，是推進社會主義核心價值觀建設的重要力量。然而，由于諸多原因，當代青少年樹立社會主義核心價值觀的情況不容樂觀。其中，文化沖突對我國青少年樹立正確核心價值觀就有很大影響。

外來文化，對于我國青少年建立大局觀，世界觀起了一定作用，他讓我們能更好地認知世界，認識我們所處的環境，也可以讓青少年接受更加先進的思想和事物。我們在接受這些外來文化的同時，卻忽略了最根本的東西——我們的傳統文化。

傳統文化的被忽略導致了我國的青少年沒有了民族信仰，一味地崇洋，對自己的祖先，對自己的國家不了解，少了一份對民族文化熱愛，反而熱烈追捧外來文化，使我們的民族傳統、民族文化處于被邊緣化的尷尬地位，這對于建立我國青少年的愛國主義情操是非常不利的。

少年強則國強，青少年是一個國家的希望，需要建立正確的核心價值觀。當人們的眼球都被西方的油炸食品、時尚衣服、豪華跑車以及好萊塢大片吸引時，我們的社會呈現出來的就失去了他最本質的東西，所有的一切都是別人的，吃的穿的用的，甚至受的教育，都是西方式的教育，在被這些外來文化沖擊的時候，我們的傳統文化將走向何方，我們的社會主義核心價值觀又該在哪？我們有儒家文化、道家文化，我們也有自己的中庸思想等，這些都是我們的先人智慧的結晶，我們要引以為傲，要努力學習屬于我們中華民族的文明，只有這樣才能夠熱愛我們的祖國，熱愛我們的人民，才能樹立正確的社會主義核心價值觀。

三、培養青少年社會主義核心價值觀

黨的十七大報告中明確指出,我們必須注重社會主義核心價值體系的建設,并強調這是構建社會主義和諧社會的靈魂。價值觀形成的關鍵時期是青少年階段。青少年是國家未來發展的希望。青少年能否形成社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系建設的關鍵,也是我國未來社會主義能否順利發展的關鍵。面對全球化和社會轉型引起的文化沖突對當代青少年核心價值觀形成的影響，我們必須牢牢把握先進文化的前進方向，始終堅持在文化發展中的領導權，加強文化意識教育，提高學生的文化認同，培育良好的文化心態，充分發揮文化傳媒的作用，實現文化化人的目標。培養青少年的核心價值觀主要有以下幾個方面：

(一)培育青少年的核心價值觀要堅持在文化發展中的領導權。

(二)培育青少年社會主義核心價值觀要在尊重包容中提高文化認同。

(三)培育青少年社會主義核心價值觀要在高揚主旋律中引導文化心態。

(四)培育青少年社會主義核心價值觀要有效發揮文化傳播的育人功能。

文化沖突對青少年核心價值觀的形成帶來了一定的影響。它的出現，既為我國的教育改革和文化發展提供了難得的機遇，也提出了嚴峻的挑戰。我們應該認清所肩負的歷史使命，以積極的心態來迎接這些挑戰，堅持在文化發展中的領導權，樹立正確的核心價值觀。

參考文獻：

[1]馬明.課堂教學評價體系構建的理論思考和探索[J].科學教育研究，2006.2

[2]潘知常，林瑋.大眾傳媒與大眾文化[M].上海:人民出版社，2002

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中圖分類號：G633.955 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097

《新課程標準》提出：“認識本土文化是學生學習藝術、認識藝術的基礎，是他們走向世界的起點。教師有必要引導學生深入地學習本土文化，從他們的周圍環境開始，挖掘生活的美，鄉土文化的美。”要求教師將鄉土文化融入到教學實踐中，本文將針對鄉土文化融入高中美術課堂的意義和方法做一簡要闡述。

1 鄉土文化融入美術課堂的意義

美術是人類文化的重要組成部分，與人類的社會生活有千絲萬縷的聯系，因此美術課堂不僅僅要教會學生美術知識，進行單純地技能訓練，更應該將美術課堂視為一種對文化的學習。

高中美術課堂中融入鄉土文化元素，體現了現今教育中以人為本，關注學生自身成長的教育教學理念。將人文精神融入到美術課堂，融入學生身邊的鄉土文化，有利于學生快速掌握繪畫技巧，體現了教學活動中的人文關懷。在學生提高知識，掌握本領的同時，也引導學生關注周圍生活，有利于學生了解社會和當地的經濟文化發展，美術課堂教育也能與時俱進，不斷適應多元化社會發展的需要，培養經世致用的人才。

在高中美術課堂教學中融入鄉土文化也有利于對鄉土文化的保護。中國的鄉土文化源遠流長，是廣大農村培育和發展起來的，是中華民族得以發展和繁榮的精神寄托，是中華文明區別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉土文化，是對鄉土文化的承認和重視，是對鄉土文化積極的沿承，有利于在全社會范圍內增強保護鄉土文化的歷史使命感和責任心。所以說，在高中美術課堂中融入鄉土文化是非有必要的。

2 鄉土文化融入美術課堂的手段

2.1 場景教學法

場景教學法是指采用課堂教學與課外拓展的相結合的方法，帶學生走進自然，以野外寫生的形式，在自然中體味山川之美，結合實地景物，開展鄉土教育。

如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學生走進自然之中，感受鄉土氣息，讓學生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹，綠油油的草地，像藍綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚，用自己的心靈去感受吹過指尖的微風、自然中涌動的快樂精靈、空氣中彌漫的花香鳥語，用自己的雙手調和色彩，將野外的景色留在畫布上。通過實地考察，學生不難發現野外的景色是有多么的迷人。在野外寫生之前可以布置作業，搜集相應資料，培養學生自覺地研究鄉土文化，發揮學生的主觀性與能動性，培養學生獨立思考的能力。

2.2 電子信息技術法

電子信息技術法是指運用現今高速發達的信息技術與手段，組織美術課堂教學。將鄉土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運用電腦設計圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現出來。將抽象的鄉土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學習的趣味性，加深學生印象。

如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關的歷史典故、民間傳說，展示實地拍攝的照片，觀看相應的影視資料。讓學生親耳聽到，親眼見到新河的偉大歷史，吸引了學生的眼球，提高了學生的學習興趣，學生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學生在欣賞中開闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺涌現心中，學生會自覺地了解家鄉文化，保護家鄉文化，在源頭上有利于鄉土文化的傳承與發揚。

2.3 歷史文化陶冶法

歷史文化陶冶法是指在美術課堂教學中除了單純的技能技巧訓練，添加文化熏陶。在進行美術課堂教學活動前，可以搜集相關的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。

例如《簡筆畫》一課，課前就可以讓學生向長輩詢問家鄉的名人故事，在書上查找典故傳說，課堂上讓學生用簡筆畫畫一畫心中崇拜的家鄉英雄。當學生的畫筆依據心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學生的作畫能力有了相應的提升，快速達到教學任務的同時又了解了歷史，了解了家鄉文化，達到了愛國、愛家鄉、保護鄉土文化的目的。

2.4 開展校園活動

《全國學校藝術教育總規劃》規定“要變應試教育為素質教育，面向全體學生，把鄉土美術教育與校園文化結合起來”。開展各種活動，比如“鄉土風情繪畫大賽”、“鄉土風情寫生作品展”、“家鄉最美風景展”，增設獎勵機制，對優秀者提出表揚，頒發證書。鄉土美術教育是一個多元化的教育，歷史悠久，學科跨度大，融合難度大，而校園活動作為教學活動之外的輔助，幫助學生快速地了解鄉土文化，了解關于歷史、人文、地理、風土的鄉土文化，鄉土文化就可以快速地融入到美術課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉土文化與高中美術課堂的快速融合。結合校園實際情況，開展各種活動，各種比賽可以很好地調動學生的積極性，豐富課余生活，提高學生的審美情趣和審美能力，有利于美術課堂的立體、生動、有層次、多元化，有利于人才培養的多元化。

通過這四個方法可以快速有效地將鄉土文化滲透入美術教學課堂中，減少教學中的阻力，增強二者的融合性，快速達到教學目的，采用這四種辦法美術課堂教學會產生巨大的魅力和意想不到的收獲。

3 小結

美術課程在鄉土文化上蘊含著豐富的開發潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應學生學習的鄉土文化，在利用鄉土文化的同時，增強學生的家鄉自豪感，自發自覺地保護鄉土。不要對鄉土文化采取漠視的態度，只要我們將鄉土文化重視起來，將鄉土文化與美術課堂結合起來，那么我們將發現鄉土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術課堂也將大放異彩。

參考文獻：

[1]尹少淳.地方文化資源的開發和利用[D].首都師范大學.

[2]鄧福星.中國美術[M].文化藝術出版社.

[3]張曉凌.另一個世界[M].吉林美術出版社.

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1.圖書館信息化管理中存在的若干問題

1.1信息化程度有待提高

隨著時代的發展，當前信息化管理已經在圖書館中得到了逐漸的應用，但目前開展的工作僅僅局限于館內的一些傳統業務，如圖書信息采集、分類、編目、檢索、流通等，同時也在一定程度上開展了館際數據庫合作，雖然這些工作方便了讀者對館藏資源的使用，但是也應當看到，圖書館內的資源數字化程度還不高，有很多的圖書、文獻資源還未被開發，并且由于信息化平臺不夠完善，導致很多文獻資源不能被有效檢索到，造成了大量資源的浪費，另外，國外圖書館已經普遍開展的網上咨詢服務在我國還沒有受到廣泛重視，這也是信息化程度有待提高的一個表現。

1.2圖書館之間協調性較差

由于各個圖書館都是更加重視自身的發展，雖然館際之間進行了一定的合作，但是在很多的問題上各圖書館還是各自為政，協調性較差，在數據庫的建設上都是各圖書館各自獨立建設，因此在數據庫資源共享上就會出現一系列的問題，如兼容性差、協調性差等，導致很多的資源都得不到充分的共享，由于各館之間對于館藏信息都是自主決定，導致館與館之間很多資源信息重復，造成資源浪費；另外由于每個圖書館采用的檢索系統在標準上也不盡相同，因此在對館際資源進行檢索時就會出現資源存在但檢索不到的情況，使得館際間的信息資源不能被充分利用，甚至圖書館集群平臺形同虛設，不能達到預期目的。

1.3專業管理人才的缺失

在圖書館信息化管理中，無論是信息采集、數據庫建設還是流通管理、網絡維護等等工作，都離不開人才，尤其是在圖書文獻資源開發利用、網絡平臺建設等方面更要求工作人員的專業性要極強，而且圖書館的信息化管理還要涉及后續的系統升級、更新換代等，而現實情況是圖書館信息化管理方面的人才較少，導致很多工作無法真正落實，很多圖書館的工作人員都只能進行一些基本的程序性操作，一旦出現問題或故障就會顯得無所適從，專業管理人才的缺失已經成為制約圖書館信息化管理進程的最主要因素。

2.圖書館信息化管理的相關措施

2.1加大基礎設施投入

資金是圖書館得以發展的最主要因素，在圖書館信息化建設過程中需要投入大量配套的硬件設施，如果沒有這些基礎設施的支撐，信息化管理將無從談起，因此，要加快圖書館信息化管理的進程，就必須要加大基礎設施的投入，作為政府來說，應當加大對圖書館建設的支持力度，對在信息化建設中的圖書館給予經費上的優待，并從銀行貸款方面給予圖書館優惠支持，作為高校或者公共圖書館來說，應當在其他方面實行開源節流，而在資金投入上向圖書館適當傾斜，甚至可采用資信融資的方式吸引社會資金參與圖書館共建，以確保圖書館在信息化建設過程中有足夠的資金支持，不至于縮手縮尾，此外，在加大資金投入力度的同時，政府機構和圖書館內部應當建立一定的監督機制，密切關注資金的使用去向，以防止資金被挪作他用。

2.2切實加強信息化資源建設

信息化資源是圖書館信息化管理的基礎，信息化資源的建設就是將圖書館自身資源充分開發，加大信息化水平，并且加大資源共享程度，使圖書館更好的為讀者服務。

首先，要建立系統性的信息資源體系，將圖書館內的所有信息資源有效的整合和開發，使館內所有的紙質資料文獻通過微縮技術、數字化存儲技術等成為數字化資源，同時加大對數據庫和圖書館網上平臺的建設力度，打造數字化圖書館。

其次，要建立科學的館際信息資源聯動機制，在數據庫建設和檢索平臺建設過程中通過充分的協調和溝通，使各館的數據庫和檢索平臺做到良好的兼容，使每個圖書館的信息資源都能得到充分的利用，同時也要避免各館之間資源的重復引進，以降低成本，使讀者在任何地方都能檢索并使用共享網絡圖書館中的所有信息資源，大大提高了圖書資源的利用效率。

再次，由于各圖書館的類型不同，所注重的讀者群也有不同，因此各圖書館應當只專注自身擅長的領域，并通過館際聯動兼顧讀者的其他需求，因此在對信息資源進行選擇和引進時要充分考慮實際情況，做到有的放矢。

2.3加強圖書管理人員素質建設

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在這里，“拆解”并非后現代主義意義下的碎片化或虛無化，也不是或重新論證之前我們已認知的種種概念，張檸避開本源性的抽象理論探討，而是重回大地深處，去尋找一個個細節和結點，讓這些細節和節點鮮活并且富于象征力量，最終，組成一幅完整的“圖案”。“黃昏”時刻，大地疲倦、光線減弱，各樣事物自在呈現，花的萎頓，露珠的生成，灰塵的下落，房屋的陰影，兒童的奔跑，器物的位置都因“明”與“暗”的臨界點的到來而更富意義，更富時間感和結構感。他的目的既是為了判斷這是一種怎樣的生活和結構，每一種話語、每一個“器物”背后包含著怎樣的生活方式、心理機制和控制作用，但同時，又不想因為這一判斷而犧牲掉其中每一個的“在”，兩者互相彰顯，并且處于“均衡”狀態。它所寫的既是人，個體的活生生的“在”，但又并非這一活生生的“在”本身，而是以其背后的象征性為基本起點。或者說，他把“人”放置于結構之中，但結構卻并沒有束縛其中人的存在感，這也是他所強調的“用理性捕捉消逝”的根本所在。

張檸強調自己是一位“體驗者”，是以強烈的經驗色彩去感受這些“體驗”。體驗，即在內部行走，能夠看到內部的紋理，能夠感知到那紋理的粗糙、閃亮和灰暗之處，這是純粹的觀察者所無法體會到的。他把自己在小小的竹林壟村生活的20年作為思考和敘事的基本起點。作者毫不避諱自己的經驗主義色彩，并且認為，人類文化活動是一種“活的類型”，只能靠經驗的“類比”來完成。中國社會正處于急速變化的時期，每一個問題，每一種事物都面臨著多樣的和復雜的變化，此時，經驗主義反而更具有有效性。打開《土地的黃昏》，土地、原野、植物攜帶著時間、空間和歷史的氣息撲面而來。在這敞開的空間內部，我們看到了各種已經遺失于時間之中的家具、農具、玩具、食物、服裝，它們栩栩如生，仍然在某個繁忙的農婦手中，在奔跑的小孩腿間，你幾乎可以聽到那小孩尖銳的呼喊和汗水迎風而落的滴答。

《土地的黃昏》為我們建構了一個關于鄉土中國的百科全書式的意義空間、生命空間和象征空間。在前六章中，作者從鄉村的時間、空間特征開始，對鄉村“器物”（家具、農具）、玩具、農民、食物等進行層層分析，深入闡釋鄉村的認知結構和基本來源。土地的、鄉村的時間是一種怎樣的時間？張檸對時間類型、時間數字、時間詞語等進行詳細的文化學意義的解析，把時間分為：“生態時間”（自然的）、結構時間（實踐的）、節日時間（反實踐的）、機械時間（人為的）、心理時間（體驗的）五類。“生態時間”是最初的時間類型，與自然的變化、季節的輪回、生命的循環周期相吻合；“結構時間”則是人類社會化程度不斷提高的結果；“節日時間”是對“生態時間”的輪回性的一種絕望的救贖，通過儀式化的時間記憶讓時間凝固并緩解焦慮，最終形成相對應的“心理時間”，等等。同時，作者把鄉村空間分為“地理空間和血緣空間”“私人空間和公共空間”“神圣空間和世俗空間”三組相對應的概念，并認為“在中國傳統的鄉土社會中，內部空間最穩固、最和諧的狀況，就是純粹地理空間與血緣宗族空間的重疊。”作者以符號學的方法對每一重空間中的符碼進行了甄別、剖析和抽象，如對“祠堂”“曬場”“田頭”“墓地”的分析都非常新穎、獨到，富于啟發性。

值得注意的是，作者并沒有把這些文化學意義的分析作為已經凝固了的“時間”和“空間”來書寫，他敏銳地察覺到，在現代性觀念的沖擊下，鄉村時間感發生了非常大的變化。他在書中舉了一個非常有意味的例子，“我”回到空虛、破敗的村莊，正在打麻將的“族叔”不同于以往的熱情接待，而是出現了激烈的姿態矛盾，即在“站立待客”和“坐下摸牌”之間出現了沖突。在這樣的身體姿態和表情姿態下，作者意識到了“麻將時間”在鄉村的蔓延和控制性，“在麻將（賭博）時間面前，自然時間和生態時間全部都消失了，歷史和祖先的記憶時間也消失了……它意味著勞動情感和土地情感的終止。”而鄉村的空間也由于處于閑置狀態而被抽空意義，變成了抽象的空無內容的空間，“如果土地喪失了增值、保值能力和抵押價值，如果生產喪失持續性，如果空間喪失可再生性，如果共同認可的生產價值準則破裂，鄉村會變成一盤散沙——身體活動與土地空間脫節，意圖與實踐活動脫節，存在與經驗脫節。這就是‘家園’即將喪失的征兆。”的確，在現代性的軸心中，鄉村的土地已經失去了其本真的存在價值——植物性和生產性，它正被抽離并變為城市資本的一部分。具有生命力的鄉村空間正在喪失，它也是我們的“家園”喪失的物理體現和心理體現。

時間和空間是鄉村和大地得以在人類文明史和心靈史中存在的總體性圖景，而真正使生活得以呈現的是由人而產生的各種“器物”。“它是農民個體器官的延伸部分”，但同時它又不是被動的工具，當它被制造、被使用并在經過時間的洗禮之后，它反過來又“對農民的行為方式進行控制、規訓和改造”。從第四章到第七章，作者詳盡地討論了鄉村器物與農民的實踐和鄉土文化的關系。讀這幾章，一個已被遺忘了的，但又無比豐富蕪雜的完整世界慢慢浮出歷史地表，堂屋的長條形香幾，香幾正中央供奉的祖先靈牌，土地神、觀音、菩薩、像，壇、缸、倉，八仙桌、馬桶、火桶，鐮刀、鋤頭、耙、犁，還有牛、馬、驢等“移動的器物”，還有，小孩的鐵環、飛鏢、彈弓、陀螺等五花八門的玩具，等等，幾乎相當于一本博物志。張檸在鄉村大地上尋尋覓覓，把丟棄于無名角落的每一個細小的物品都撿拾起來，細細打量，尋找時間和意義。

器物并不只是器物，它承載著的是農民的文化方式和生活方式，也承載著不同的時間感和精神存在。作者從對農具的形狀、力學原則分析看到農民的節約原則和在場原則，而現代化工具卻因為便捷和集約而導致了污染和破壞。同樣，鄉下孩子的玩具往往自己親手制作，并最終成為他個性和生命的一部分，每一個玩具、每一種游戲都有自己的性別、氣質，并且，它背后蘊涵著泥土意象、糞便意象和植物意象，蘊涵著一個小孩的榮譽、幻想和生命成長，而城里孩子的玩具則是可復制的，僅僅是一種單純的消費行為，玩具的獨特性和生命性則被取消。

從第八章開始，作者從時空、器物（人的存在的延伸和背景），進入到人的內部研究和社會史的研究，作者花費了七個章節對農民性格、心理，鄉村的婚姻、愛情和鄉村社會結構進行闡釋。在這些章節里，作者從大的層面對鄉村的權力結構，如族長制度和權威的生成，鄉村秩序的建構，及與現代國家價值體系的差異層層剖解。這些與《鄉土中國》的論題有所相同，但張檸選取了完全不同的進入方式。他并沒有進行直接的理論表述，以自己的經驗觀察、體會權力的誕生和表現方式，如在對家鄉的幾位族長和族長式老人進行考察之后，他認為“族長的力量、智慧和威嚴不是人為強加的，而是銘刻著宗族、時間和記憶因素的。年紀大的族長都有女性和男性的雙重特征，他應該同時具備男性的‘力量’‘智慧’‘經驗’，以及女性特有的‘守護’‘養育’‘親近’等要素。”而現代“平等”觀念的強行介入，瓦解了中國農民傳統的“平等”觀念和意識。作者認為，鄉村傳統公共領域的萎縮乃至消亡，決定了他們傳統的平等觀念的消亡。而這些傳統，恰恰是建構鄉村社會最基本的觀念。它們的消失也意味著中國自身所曾經擁有的文化空間的消失。

與此同時，作者從微觀層面對鄉村各類人物進行準確、精辟又生動的描述和界定。從農民的身體學、姿態學、表情學細致入微地觀察、思考他們的性格生成、心理期許、歷史邏輯及文化樣態。譬如理發匠、郎中等這種鄉間邊緣人物。張檸認為，這些人之所以一直是被歧視、被嘲笑的對象，與他們的流動性、不確定性及與身體的接觸性相關，而造成這一原因又來自于鄉土秩序的深層模式，那些“與身體相關的職業，會消解傳統社會的禁忌，破壞穩定的秩序。”而鄉村的“二流子”為什么能夠在鄉村獲得某種程度的寬容，恰恰是因為他在替整個宗族執行“休閑”，他實現了其他人也渴望了的奢望。他的存在本身顯示了鄉土社會的整體壓抑。譬如“相好”，這一詞語在鄉村本身就是曖昧的稱呼，未婚或已婚男女、私奔通奸的都可以稱為“相好”。在鄉村，“相好”幾乎是公開的秘密，大家既可以在背后批判、嘲笑他們，但在實際生活中又給予充分的包容。他們的存在樣態都體現了中國農村觀念中的某種寬松，概念的游離實際上是某種經驗的游離。閱讀《土地的黃昏》這一部分，你會感覺到，那長期游走于鄉村邊緣，并被各種話語所遮蔽的人重又從充滿泥污的歷史中站立起來，他們的面龐重又清晰，他們的眼睛重又睜開，深刻、富于意味。

在今天，大地、鄉村和農民有越來越被簡單化和問題化的傾向，他們的“黃昏”屬性，那植物的、神秘的、溫熱的，代表著某種時空感和文明方式的屬性正在被遺忘。現代都市的迅速發展和鄉村的被遺棄都使得這些經驗、記憶面臨著被遺忘的境地，其意義和價值也隨之喪失。但是，這樣一種完整的經驗世界和象征世界，這諸多在時間長河中閃閃發光的、承載著生命和歷史的器物，這鄉村種種復雜的人生和人格，是否就此失去了存在的空間和必要性？在此意義上，《土地的黃昏》通過對復雜圖案的“發現”和“重構”來對抗這種喪失和遺忘。

讀《土地的黃昏》，你會時時為作者知識的博雜、理論的繁多、記憶打撈能力和研究方法的繁多所驚嘆。作者以知識考古學進入，把關于“鄉土中國”的概念重新感性化，并進行新的分類、歸納和敘事；以符號學為基本方法，對鄉村“器物”和鄉村各類人等進行最詳盡的闡釋和描述，高度具體，又高度抽象。它包含著大量的社會學、人類學和心理學的方法，譬如對農民姿態的分析就可以說是心理學的完美實證，對族長權威生成則很恰當地使用了社會學、人類學的分析方法，“器物”的那幾章則是人類學、文化學、符號學和物理學的交叉結合。但是，張檸看重的不是一種“以數據為基礎的理性的事實”，而是“一種經驗變化的事實”。他特別欣賞涂爾干的話，研究社會事實的準則：“既不包括任何形而上的思想，又不包括任何關于存在的本質的思辨，它只求社會學家保持物理學家、化學家和生物學家，在他們的學科開辟新的研究領域時所具有的那種精神狀態。社會學家應該在進入社會世界時，意識到自己進入了一個未知世界；他們應該認識到，他們所要處理的事實的規律，和生物學尚未形成以前生命的規律一樣是不可猜測的；他們應該隨時準備去作會使他們驚訝和困惑的發現。”以面對一個“未知世界”的心態回到即將成為“過去和記憶”的世界，這需要作者清空那些已經成為碎片的記憶和被頑固占領的“現代性”頭腦，需要以赤子之心回到大地上，并試圖保持歷史的連續性和生命的溫度。這樣，才能使司空見慣的風景重新陌生并產生真正的驚訝和困惑。

總體而言，《土地的黃昏》可以說是一個象征性結構。它整體的結構——時間—空間—器物—人——已經把鄉村世界作為一個大的意義體系和生命體系給呈現了出來；它的語言方式更是一種詩性的象征結構，用感性的語言達到理性的穿透，既是一種審美語言，也是一種象征語言和邏輯語言。“農具記憶是一種緩慢而柔性的‘肉體雕刻技術’，這是一種古老的身體記憶形式。在現代世界，它轉換成戰爭、監獄、流放這些激烈的‘肉體毀滅技術’。現代世界的日常書面記憶（閱讀和教育）是一種記憶的假象，與傳統的農民世界無關。……農具的歷史就是慣例、習俗和經驗，需要順從和學習。農具的使用就是對肌肉的挑戰和考驗，需要支付和忍耐。只有肌肉的疼痛和疲勞才不會被人遺忘，這是古老的心理學原理。農具將記憶鐫刻在一代又一代農民的肌肉上。使用農具在肌肉上產生的經驗和記憶，是緩慢和恒久的。”這樣精彩而富于意味的敘述和充滿象征性、生命性、感性的理論表達全書俯拾皆是。

張檸諳熟鄉村的語言方式，順口溜、打油詩、方言、俗語、鄉村葷段子等等這些充斥在鄉村生活縫隙中的小象征，被隨手拿來，運用在文本各處，妥帖異常。作者常有出神入化的比擬，如在談到“擊壤老人”所唱的歌謠時（日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉！），張檸認為王充對老人的批評完全不對（不知道帝王姓名；年老還要玩泥巴），并把老人比作最早的“左翼批評家”。這幾乎有嬉笑怒罵、皆成文章的味道，正是這樣敏慧而機智的比擬，使得《土地的黃昏》機鋒不斷，引人入勝。書中很多章節的標題本身就讓人浮想聯翩，“鑲牙者或毀容大師”，“配種者或叫春應急中心”，“二流子：替代性休閑者”等等，讀起來風趣、幽默，把抽象的理念和思索化入到形象的故事中，但又直中核心。每一節既是某一概念的具象分析，同時，又是一個小故事。你拿起書，掀開任何一頁，都會很快被吸引。

在學科歸屬上，《土地的黃昏》的確是一個異數。如作者所言，這本書在社會學和文學之間流浪了許多年，卻始終兩不靠，作者本人宣稱“一開始就沒有打算為某一學科寫作”，它是一次自由寫作，是一本“充滿情感的理智”的矛盾之書。它豐沛、龐雜的氣息，多種學科的反復交叉，感性和理性，具象和抽象并在等等特征的確很難用某一學科或某一命名來界定。