緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇社會(huì)法學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

有調(diào)查表明，在20~59歲這個(gè)年齡段（男、女）的成年人群體各有53.63%和63.96%的人不能達(dá)到每周進(jìn)行一次體育活動(dòng)。其主要原因分為：

（1）工作占用時(shí)間較多。

（2）沒有形成參與體育活動(dòng)的興趣；在60~69歲這個(gè)年齡段的老年人群體不參與體育活動(dòng)的原因分為：

1）沒有形成體育活動(dòng)的興趣。

2）受家務(wù)勞作影響。但就現(xiàn)實(shí)情況而論，我國(guó)目前16歲以上人口的空閑時(shí)間已經(jīng)是1900小時(shí)/年，顯而易見，因工作忙或家務(wù)忙造成沒有時(shí)間參與體育活動(dòng)的理由是不成立的。主要造成人們不參與到體育活動(dòng)中的原因是人們沒有養(yǎng)成參與體育活動(dòng)的習(xí)慣，不了解參與的意義和對(duì)參與體育活動(dòng)沒有熱情。

2.年齡結(jié)構(gòu)分布不均

我國(guó)目前參與體育人群就年齡結(jié)構(gòu)來看屬于凹形結(jié)構(gòu)。即青少年和老年人參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情比較高，而中年人的參與情況較差。青少年還處在學(xué)校教育階段，直接接受學(xué)校的體育教育對(duì)其具有一定的促進(jìn)作用；老年人的余暇時(shí)間比較豐富。另外，延年益壽、豐富晚年生活的需要，使他們參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情也比較高；而中年人的工作、家庭、社會(huì)等各方面的壓力都比較大，沉重的生活壓力迫使他們無暇顧及自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致他們參與社會(huì)體育活動(dòng)率偏低。

3.場(chǎng)館的現(xiàn)狀不適合

人們參與社會(huì)體育活動(dòng)的需要我們國(guó)家人口眾多，人均土地面積小，公共體育場(chǎng)館更是少之又少。而且，大部分的體育場(chǎng)館也僅僅是集中在一少部分的學(xué)校里，街道、公園、社區(qū)中的體育場(chǎng)館寥寥無幾,這給人們參與社會(huì)體育活動(dòng)帶來了極大的不便。

二、影響我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的社會(huì)學(xué)因素

1.參與者對(duì)社會(huì)體育的態(tài)度

參加體育活動(dòng)的重要因素包括正確的體育價(jià)值觀和樂觀向上、積極參與的態(tài)度。缺乏體育鍛煉的興趣直接影響人們參與體育活動(dòng)。積極的態(tài)度可以促進(jìn)人們參與到體育活動(dòng)中來，而消極的態(tài)度則直接阻礙了人們參與體育活動(dòng)。其中積極向上的體育態(tài)度是人們能夠排除困難、持之以恒地參與體育鍛煉的主要因素。

2.參與者余暇時(shí)間

目前，實(shí)行了一周5天工作日后，我國(guó)群眾的余暇時(shí)間有逐步延長(zhǎng)的趨勢(shì)。但相對(duì)于其他國(guó)家來說，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，大部分的時(shí)間也都被用于做家務(wù)、學(xué)習(xí)等上，參與社會(huì)體育的時(shí)間幾乎沒有，這對(duì)我國(guó)社會(huì)體育的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。

3.體育場(chǎng)地設(shè)施

體育場(chǎng)所的質(zhì)量和數(shù)量是影響人們參與體育活動(dòng)的直接原因，其中包括公共體育設(shè)施，學(xué)校對(duì)外開放的場(chǎng)館設(shè)施、街道的健身器材，公園內(nèi)的活動(dòng)場(chǎng)所以及森林公園等。但就我國(guó)目前的體育場(chǎng)館設(shè)施來看，很難滿足人們的活動(dòng)需求，情況不容樂觀。相對(duì)于體育較發(fā)達(dá)的廣州而言，其室內(nèi)人均活動(dòng)面積僅為0.0025平方米，室外0.0112平方米，面積數(shù)與發(fā)達(dá)國(guó)家的人均水平相差甚遠(yuǎn)。我國(guó)《全民健身計(jì)劃綱要》規(guī)定的“到世紀(jì)末，城市公用體育用地1~2平方米，小學(xué)2.3平方米，中學(xué)3.3平方米”的標(biāo)準(zhǔn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到。

篇（2）

(一)人類社會(huì)的生態(tài)觀念

人類群體(社會(huì))與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)關(guān)系或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會(huì)屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動(dòng)物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會(huì)性或社會(huì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會(huì)存在狀態(tài)，如人類社會(huì)創(chuàng)建起來的實(shí)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)(是社會(huì)生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)流通系統(tǒng)等等。人類社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)，無論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱為“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問題”之中了。

(二)社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論

社會(huì)生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會(huì)生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會(huì)生態(tài)的時(shí)間協(xié)同發(fā)展和社會(huì)生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運(yùn)作。

二、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

社會(huì)生態(tài)研究闡明，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到并維持其平衡狀態(tài)即進(jìn)入社會(huì)生態(tài)平衡時(shí)，該系統(tǒng)才能有效地實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無異于紙上談兵了。

(一)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)

在一定的時(shí)期內(nèi)，一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡，這個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便達(dá)到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進(jìn)入了社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就進(jìn)入到了供小于求這類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便進(jìn)入到了供過于求的另一類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國(guó)功勛科學(xué)家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來呢?這顯然是因?yàn)椤跋到y(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，無需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會(huì)•生態(tài)•經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會(huì)生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，在一定的時(shí)期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達(dá)到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時(shí)，各個(gè)子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

2．時(shí)間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，在一定的時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各個(gè)歷史發(fā)展階段以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

3．空間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

三、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)哲學(xué)

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問題，不僅和人類社會(huì)的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會(huì)生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過升華，將會(huì)不斷地豐富與深化社會(huì)生態(tài)哲學(xué)，而社會(huì)生態(tài)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。

(一)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論

生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會(huì)生態(tài)研究的認(rèn)識(shí)主體(研究者)和認(rèn)識(shí)客體(研究對(duì)象)，并且構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。正是這對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇在認(rèn)識(shí)過程中的協(xié)同運(yùn)作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)，能夠沿著社會(huì)生態(tài)實(shí)踐社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)再社會(huì)生態(tài)實(shí)踐再社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論正是生態(tài)系人對(duì)于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷地實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間不斷協(xié)同運(yùn)作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識(shí)論升華的同時(shí)，也得到了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)辯證法

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運(yùn)作的自組織矛盾運(yùn)動(dòng)，它成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。

1．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對(duì)立統(tǒng)一、人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會(huì)關(guān)系。然而，無論是人天關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，它們對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達(dá)到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時(shí)，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。否則，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。

2．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。由于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進(jìn)而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“一切運(yùn)動(dòng)和生命力根源”，自然也就成為該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”亦即動(dòng)力源泉了。

篇（3）

法社會(huì)學(xué)是對(duì)法的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的一門學(xué)問，在社會(huì)學(xué)中運(yùn)用的研究方法，在法社會(huì)學(xué)中的研究中同樣可以應(yīng)用。在對(duì)法律在社會(huì)中所起到的作用以及法律在社會(huì)中所產(chǎn)生的后果進(jìn)行研究的過程中，社會(huì)調(diào)查法是進(jìn)行這種研究較為常用的方法，其中問卷調(diào)查法又在法律現(xiàn)象的社會(huì)的調(diào)查中具有非常重要的作用，是法社會(huì)學(xué)調(diào)查中最為常用的一種調(diào)查方法。以問卷調(diào)查運(yùn)用為主的研究方法在法社會(huì)學(xué)研究中已是最主要的類型之一，在法社會(huì)學(xué)的調(diào)研中應(yīng)用比較廣泛。美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾爾？巴比稱“問卷是社會(huì)調(diào)查的支柱”，英國(guó)社會(huì)學(xué)家莫澤則說“十項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中就有九項(xiàng)是采用問卷進(jìn)行的”。

問卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問題和研究的方案，通過設(shè)計(jì)一套要求被調(diào)查者回答的問題表來收集資料的方法。作為具體方法的問卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實(shí)證性的研究方法。實(shí)證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，并在實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來。他相信社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點(diǎn)是：一切關(guān)于事實(shí)的理論知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證材料為根據(jù)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們?cè)谝蚬?guī)律的探究中，就能夠確定社會(huì)的秩序和運(yùn)行。涂爾干實(shí)證主義社會(huì)學(xué)以客觀性和社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)與自然在本質(zhì)上是一致的，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實(shí)證的方法，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、檢驗(yàn)等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會(huì)規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運(yùn)用的觀察、實(shí)驗(yàn)和比較的方法。正如涂爾干自己所說：實(shí)證社會(huì)學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴(kuò)大到人類行為的解釋上，說明因果關(guān)系的必然性，社會(huì)現(xiàn)象的可理解性，對(duì)于科學(xué)和實(shí)踐同樣是必要的”。實(shí)證性的研究方法可以概括為通過對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實(shí)證性的特質(zhì)：

一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實(shí)證的邏輯前提

問卷調(diào)查法主要針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從中進(jìn)行抽樣調(diào)查，在進(jìn)行抽樣調(diào)查的過程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過精密的計(jì)算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一般狀況，體現(xiàn)了從個(gè)別到一般的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)行抽樣的問卷調(diào)查的設(shè)計(jì)主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的各種表征，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問卷調(diào)查法主要針對(duì)這種出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分別的歸類統(tǒng)計(jì)分析，從而得出法社會(huì)學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會(huì)效果。

問卷調(diào)查法所針對(duì)的調(diào)查對(duì)象體現(xiàn)了實(shí)證主義的邏輯前提。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實(shí)證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來自觀察試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對(duì)象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗(yàn)”、“感覺”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以“中性”哲學(xué)自居。實(shí)證主義主張把知識(shí)局限在感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)只是記錄感覺、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實(shí)證主義者認(rèn)為，人們通過觀察和實(shí)驗(yàn)，得到某個(gè)事物的色、香、味、聲、形，那么人們對(duì)于這個(gè)事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是可靠的。“布萊克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個(gè)貫穿始終的描述法的發(fā)生與運(yùn)行的根本規(guī)則或法則。他認(rèn)為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗(yàn)相參照；（3）從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中不能推出價(jià)值判斷。”這三條原則構(gòu)成了布萊克實(shí)證主義方法論的核心，也是所有實(shí)證主義者所共同擁有的方法論信條。

問卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對(duì)事物的外在表象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類、分析，體現(xiàn)了實(shí)證主義研究事物的出發(fā)點(diǎn)，及從客觀的外在表象為起點(diǎn)，具備了其實(shí)證性的起點(diǎn)。

二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認(rèn)實(shí)證性

問卷調(diào)查法主要針對(duì)調(diào)查的對(duì)象，設(shè)計(jì)一整套的調(diào)查問題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會(huì)問題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來研究事物的本質(zhì)。問卷是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種雖來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的程序。問卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過問卷來收集研究資料，所設(shè)計(jì)的問題與項(xiàng)目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)明易答的問題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對(duì)事物的表象與體現(xiàn)進(jìn)行定量評(píng)估。

問卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實(shí)證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問題，很難對(duì)被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實(shí)的感受。無論是紛繁復(fù)雜的人類的行為，還是各種形式的社會(huì)生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問題，與他們面對(duì)一疊問卷表或一堆統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書面的社會(huì)信息，而不能了解到生動(dòng)、具體的社會(huì)情況。因此也只是從形式上確認(rèn)其實(shí)證性。

實(shí)證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過定量研究將社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢(shì)用精確的統(tǒng)計(jì)語言描述出來，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)社會(huì)世界的目的。定量研究在形式上確認(rèn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實(shí)證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會(huì)學(xué)既然是以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象的，那么它就必須注意到社會(huì)事實(shí)同時(shí)具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會(huì)學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會(huì)事實(shí)的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會(huì)學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會(huì)事實(shí)的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會(huì)研究中去。從法社會(huì)現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認(rèn)實(shí)證性。諾內(nèi)特對(duì)此評(píng)論道，“拒價(jià)值判斷于千里之外的實(shí)證主義立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無知也不要偏見；但實(shí)際上偏見（即利益、同情、感覺力、興趣等）具有促進(jìn)思考的能量，在無視一切價(jià)值的場(chǎng)合知識(shí)不可能得到充分的發(fā)展”。問卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實(shí)證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實(shí)證性。

三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實(shí)證性

問卷調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是它既可以用來描述某一事物總體的概況、特征，以及進(jìn)行事物總體各個(gè)方面之間的比較，也可以用來解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實(shí)證的方法，問卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類似的邏輯程序。問卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實(shí)證性質(zhì)，決定了它與隨機(jī)抽樣、與統(tǒng)計(jì)分析密不可分。或者說，問卷調(diào)查法實(shí)際上意味著抽樣、問卷與統(tǒng)計(jì)分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對(duì)象的問題，問卷則是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的必要方法。問卷調(diào)查法的抽樣、問卷與統(tǒng)計(jì)分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。

實(shí)證主義方法論最大的特點(diǎn)是，要求每一步演繹推斷必須有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。法社會(huì)學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進(jìn)一步關(guān)注于法社會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實(shí)證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認(rèn)為科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來檢驗(yàn)，某一理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才是可靠的。實(shí)證主義方法論認(rèn)為，雖然社會(huì)科學(xué)在方法、技術(shù)的運(yùn)用上有其特點(diǎn)，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗(yàn)等方面所運(yùn)用的方法與自然科學(xué)方法無本質(zhì)區(qū)別。實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說的陳述必須由經(jīng)驗(yàn)實(shí)施來檢驗(yàn)，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才是可接受的。獲取經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要采用實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問、文獻(xiàn)考察等方法，其中問卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實(shí)證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來，社會(huì)學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會(huì)學(xué)的問卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問卷調(diào)查法中以抽樣和問卷為前提，統(tǒng)計(jì)分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。

四、問卷的準(zhǔn)確性較低，其實(shí)證性降低

篇（4）

在重視升學(xué)率與就業(yè)率的今天，學(xué)校對(duì)于體育課程則采取“排而不上”的方式，許多學(xué)校都在學(xué)期課程編排時(shí)，把教學(xué)大綱要求的體育課時(shí)“合理”的安排到每個(gè)年級(jí)的課程當(dāng)中，然而實(shí)際課程進(jìn)行狀況卻令人擔(dān)憂．同時(shí)，體育教師素質(zhì)相對(duì)偏低，無法在課程以及綜合衛(wèi)生保健方面授予學(xué)生正確、恰當(dāng)?shù)捏w育知識(shí)與體育健身方法，有些學(xué)校未配置專業(yè)的體育教師，由其他教師代教體育課程，這對(duì)于正確發(fā)展學(xué)校體育都是不利的．另外，相關(guān)硬件配套設(shè)施不完善，許多大綱上要求的體育課程項(xiàng)目卻沒有辦法正常開展，教學(xué)資源分配不公平，地區(qū)差異明顯．

1.2社會(huì)體育的現(xiàn)狀

“社會(huì)體育”又被稱為“群眾體育”或“大眾體育”，指的是以“增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，改善人際交往，提高健身技能”為目標(biāo)的群體性體育活動(dòng)，它的主要特點(diǎn)是具有“隨意性、自主性、社會(huì)性”．

1.2.1體育鍛煉的觀念和意識(shí)相對(duì)淡薄

此次調(diào)查問卷問題設(shè)置為“體育鍛煉的重要性”，根據(jù)圖中樣本顯示，我國(guó)0-75歲人口各個(gè)年齡段對(duì)于體育鍛煉的重要性認(rèn)識(shí)都相對(duì)薄弱，其中以15歲以下的少年，以及30到60歲的中年及老年人，最為薄弱．目前我國(guó)進(jìn)行體育鍛煉的體育人口僅占全國(guó)總?cè)丝诘?0.85%，其中女性體育人口占比為13.49%，男性體育人口占比為16.51%．導(dǎo)致我國(guó)體育人口較少的原因，主要是因?yàn)槿罕妼?duì)于體育鍛煉的意識(shí)比較薄弱，不少人因?yàn)楣ぷ鞣泵蚴瞧渌颍w育鍛煉嚴(yán)重缺乏．

1.2.2缺乏相關(guān)配套體育設(shè)施

社會(huì)體育是一種區(qū)別于學(xué)校體育的健身方式，它需要進(jìn)行基礎(chǔ)健身設(shè)施的投入建設(shè)，提供專門的體育場(chǎng)所，才能夠?yàn)轶w育活動(dòng)的順利開展提供基礎(chǔ)保障．

1.2.3專業(yè)指導(dǎo)人員短缺

社會(huì)體育的正常進(jìn)行以及其宣傳推廣都同學(xué)校體育一樣，需要專業(yè)的體育指導(dǎo)員對(duì)群眾的體育活動(dòng)進(jìn)行一些專業(yè)性的指導(dǎo)和建議，使其能夠在體育專業(yè)人士的指導(dǎo)下，正確開展體育活動(dòng)，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的．

1.2.4缺乏宣傳力度

從“全民健身”概念的提出開始，我國(guó)就進(jìn)行了大規(guī)模的群眾體育健身知識(shí)的宣傳與推廣，然而對(duì)于面積廣袤、人口眾多的我國(guó)來說，全民宣傳具有一定的難度．

2學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互關(guān)系

2.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的雙效互動(dòng)關(guān)系

學(xué)校體育與社會(huì)體育之間存在雙效互動(dòng)關(guān)系，建立“雙效互動(dòng)模式”主要表現(xiàn)在：在學(xué)校資源充分的情況下，學(xué)校體育資源的整體性開放，為社會(huì)體育提供相應(yīng)的體育場(chǎng)所、設(shè)施以及體育指導(dǎo)員，使學(xué)校體育資源能夠得到有效利用．社會(huì)體育為學(xué)校體育提供外在發(fā)展平臺(tái)，作為學(xué)校體育發(fā)展的延續(xù)，社會(huì)體育肩負(fù)著“全民健身”這一重要任務(wù)，走出學(xué)校的人們要想持續(xù)性的得到體育鍛煉，就必須要參與“社會(huì)體育”運(yùn)動(dòng)，從而延續(xù)了學(xué)校體育．在二者的互動(dòng)方式中，社會(huì)體育與學(xué)校體育要進(jìn)行“全方位，多角度、多形式、多內(nèi)容”的互動(dòng)形式的聯(lián)合．學(xué)校體育通過體育場(chǎng)所以及體育器材設(shè)施的開放，與社會(huì)體育建立相應(yīng)的俱樂部、活動(dòng)中心等，利用學(xué)校專業(yè)體育人才組織一些大中型民眾健身娛樂活動(dòng)，建立健全學(xué)校與社會(huì)相輔相成的體育健身平臺(tái)與機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)校體育的服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)“全民健身”思想的宣傳，為大眾體育的順利與有效開展提供一個(gè)專業(yè)開放的平臺(tái)，為增強(qiáng)全民體質(zhì)，提高人民素養(yǎng)，創(chuàng)造一個(gè)和諧、健康的社會(huì)發(fā)展氛圍與環(huán)境．

2.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的內(nèi)在聯(lián)系

學(xué)校體育與社會(huì)體育作為體育系統(tǒng)的兩大主要體育形式，兩者之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)校體育是社會(huì)體育的基礎(chǔ)，社會(huì)體育是學(xué)校體育的延續(xù)。

2.2.1學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所

這種學(xué)習(xí)伴隨一個(gè)人的兒童、少年、青少年、青年時(shí)期，學(xué)校體育也在整個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中占有重要地位．學(xué)校作為基礎(chǔ)體育知識(shí)技能教授的場(chǎng)所，從兒童時(shí)期學(xué)生就開始進(jìn)行相關(guān)體育課程的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，由此奠定了相應(yīng)的體育活動(dòng)基礎(chǔ)．學(xué)校通過科學(xué)化、理論化、合理化的體育系統(tǒng)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)傳授體育知識(shí)與技能，增強(qiáng)學(xué)生體育能力的目的．另一方面，學(xué)校通過持續(xù)性的體育課程的培訓(xùn)，使學(xué)生形成了良好的體育鍛煉習(xí)慣，樹立終身體育的思想意識(shí)，而在校期間學(xué)習(xí)的一系列的體育技能又為走進(jìn)社會(huì)之后的社會(huì)體育活動(dòng)的開展打下了良好的基礎(chǔ)．因此，學(xué)校體育是學(xué)生對(duì)自身體育能力與技能構(gòu)建的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)參與體育活動(dòng)的重要保障．

2.2.2社會(huì)體育是對(duì)學(xué)校體育成果的檢驗(yàn)

其實(shí)質(zhì)是學(xué)校體育為社會(huì)體育提供基礎(chǔ)技能與知識(shí)，在日后的社會(huì)體育實(shí)踐中，學(xué)生是否能正常運(yùn)用學(xué)校體育中學(xué)習(xí)到的體育技能，以及是否能夠融合到社會(huì)體育中，都是檢驗(yàn)學(xué)校體育成果的重要方面．因此，學(xué)校體育要適應(yīng)社會(huì)體育的發(fā)展需要，與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，保證學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后能夠?yàn)樯鐣?huì)體育的有效進(jìn)行提供一定的人力資源保障。

3學(xué)校體育與社會(huì)體育的互動(dòng)發(fā)展措施

3.1加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在體育內(nèi)容上的相互滲透

學(xué)校體育的教學(xué)核心就是結(jié)合大綱要求，制定科學(xué)化、規(guī)范化、合理化的體育教學(xué)課程和內(nèi)容．體育課程內(nèi)容的設(shè)置要充分體現(xiàn)出教學(xué)大綱的要求，以“健康第一、全面發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)能力”為核心的基本出發(fā)點(diǎn)，充分參考社會(huì)體育的要求，以社會(huì)體育為導(dǎo)向，培養(yǎng)具體性的人才，要具有民族特色，體育教學(xué)的進(jìn)行不僅僅是為了學(xué)生的身心健康，而且能夠使學(xué)生樹立終身健身的基本思想，使其進(jìn)入社會(huì)后，仍然有意識(shí)的去進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉，促進(jìn)身體健康的發(fā)展．加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在內(nèi)容上的互相滲透，一方面指的是從學(xué)校體育教學(xué)出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容的選擇要與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合；另一方面從社會(huì)體育方面出發(fā)，社會(huì)體育的發(fā)展又能夠?yàn)閷W(xué)校體育提供導(dǎo)向作用．學(xué)校體育的目標(biāo)是“促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，而社會(huì)體育的目標(biāo)是“以人為本，健康第一”，社會(huì)體育目標(biāo)與學(xué)校體育目標(biāo)之間存在根本一致性，學(xué)校精心選擇課程項(xiàng)目，體現(xiàn)科學(xué)化、服務(wù)化、人性化的教學(xué)內(nèi)容，重視學(xué)生全面身心健康的培養(yǎng)，重視與社會(huì)體育的有效銜接，為學(xué)生走向社會(huì)進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．

3.2促進(jìn)學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的相互融合

體育人才的培養(yǎng)主要是通過各大院校來進(jìn)行，學(xué)校體育與社會(huì)體育互動(dòng)融合的一大表現(xiàn)就是學(xué)校為社會(huì)提供相應(yīng)的體育人才，為社會(huì)體育的有效順利開展提供人力資源保障．而學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的有效結(jié)合必然能夠推動(dòng)社會(huì)體育向規(guī)范化、科學(xué)化、專業(yè)化等發(fā)展．目前就我國(guó)來說，許多高校都在專業(yè)上增設(shè)了社會(huì)體育專業(yè)，培養(yǎng)了大批專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，源源不斷的向社會(huì)輸送，為社會(huì)體育事業(yè)的開展提供了一批專業(yè)素質(zhì)過硬、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)能力強(qiáng)、教學(xué)手段與教學(xué)方法新穎以及教學(xué)特點(diǎn)鮮明、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力強(qiáng)的社會(huì)體育教師人才隊(duì)伍．社會(huì)體育還為學(xué)校體育人才提供了廣闊的就業(yè)平臺(tái)，如：“健身教練”、“私人教練”等職業(yè)，這些體育人才日后就業(yè)方向大部分是社會(huì)體育中關(guān)于健身的一些方向，這就為學(xué)校體育人才解決了就業(yè)問題，也為社會(huì)體育提供了專業(yè)的人才隊(duì)伍．兩者之間互動(dòng)發(fā)展，互相融合，為各自的發(fā)展提供了相對(duì)適應(yīng)的廣闊發(fā)展平臺(tái)．

3.3加強(qiáng)與拉動(dòng)外界力量的參與

學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)結(jié)合并不僅僅是兩方面的問題，更需要政府層面的支持，加強(qiáng)外界力量的參與．政府要重視學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互作用關(guān)系，做好外部協(xié)調(diào)，對(duì)兩者之間發(fā)展的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)研究，一些重點(diǎn)內(nèi)容要制定相應(yīng)的法制法規(guī)來進(jìn)行制約和平衡，從國(guó)家與法制層面落實(shí)“社會(huì)體育與學(xué)校體育相互融合”這一重大研究課題．這一課題的具體實(shí)施是個(gè)巨大而又復(fù)雜的工程，需要借助龐大的人力、物力、財(cái)力系統(tǒng)，在借助政府力量的基礎(chǔ)上，全民參與，這樣才能夠形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，全社會(huì)、全民族參與的體育活動(dòng)，樹立全民終身體育的思想．

3.4轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展需求

學(xué)校體育要以社會(huì)體育需求為教學(xué)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展的需要．具體要做到以下幾個(gè)方面：首先，突破傳統(tǒng)的封閉式課堂教學(xué)模式，創(chuàng)立新型開放式教學(xué)模式，將社會(huì)體育積極、科學(xué)、健康、合理的內(nèi)容引入到學(xué)校體育教學(xué)中，使學(xué)生能夠較早地對(duì)社會(huì)體育內(nèi)容進(jìn)行接觸和更好地理解．其次，學(xué)校體育在進(jìn)行社會(huì)體育教學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建時(shí)，一定要以社會(huì)體育為向?qū)В浞职l(fā)揮其指揮棒的作用，要以社會(huì)體育的實(shí)際需求為核心，建立起有效性、普適性與實(shí)用性相互結(jié)合的體育教育教學(xué)體系與新模式．

3.5設(shè)施設(shè)備資源共享

近年來，我國(guó)加大了對(duì)學(xué)校基礎(chǔ)體育設(shè)施的建設(shè)，為各院校配置了相應(yīng)的體育器材與設(shè)施，給學(xué)校體育教學(xué)提供了相應(yīng)的體育器材設(shè)施保障．同時(shí)，學(xué)校體育教學(xué)為社會(huì)體育提供了人力資源與專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，在學(xué)校體育設(shè)施充分利用的情況下，適時(shí)、適量的向公眾開放，為社會(huì)體育活動(dòng)提供場(chǎng)所與器材，在人才與設(shè)施上實(shí)現(xiàn)資源共享．

4學(xué)校體育與社會(huì)體育融合發(fā)展的重要意義

4.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，能夠有效地滿足社會(huì)發(fā)展的需求

隨著經(jīng)濟(jì)的快速平穩(wěn)發(fā)展，生活水平的提高，人們對(duì)于健康的追求達(dá)到了前所未有的高度，故社會(huì)體育也有了較為迅猛的發(fā)展．然而社會(huì)體育的發(fā)展離不開與學(xué)校體育的有機(jī)融合，只有借助學(xué)校體育的廣闊發(fā)展平臺(tái)，深入開展體育教育教學(xué)活動(dòng)，傳播體育知識(shí)與技能，掌握基礎(chǔ)體育技能的必要性，才能為群眾開展體育活動(dòng)作出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，滿足社會(huì)體育發(fā)展的實(shí)際需要．

4.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，促進(jìn)體育資源的優(yōu)化與整合

目前我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的一大難題是如何將社會(huì)體育與學(xué)校體育進(jìn)行有機(jī)優(yōu)化與融合．伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與人民生活水平的不斷提高，健康已經(jīng)成為21世紀(jì)人們最為關(guān)注的話題，因此，社會(huì)體育與學(xué)校體育的融合發(fā)展，資源共享成為目前我國(guó)體育事業(yè)迫切需要解決的實(shí)際問題．學(xué)校體育由于有國(guó)家政策的支持，在資金與教師隊(duì)伍方面資源相對(duì)充裕，學(xué)校體育與社會(huì)體育如能進(jìn)行資源共享、有機(jī)融合，在軟硬件設(shè)施上綜合優(yōu)化與整合，既能使學(xué)校體育資源能夠得到充分有效的利用，發(fā)揮其最大價(jià)值，又能使社會(huì)體育最大限度的“繼承”學(xué)校體育的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進(jìn)雙方各方面的融合與互補(bǔ)性發(fā)展．

4.3學(xué)校體育與社會(huì)體育的完美結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)終身體育的重要保障

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與全民健身的大背景下，終身體育的思想必然成為全民健身的主流思想，而學(xué)校與社會(huì)這兩個(gè)最大的體育承載平臺(tái)，肩負(fù)著不同的使命，學(xué)校體育是基礎(chǔ)，社會(huì)體育是延續(xù)，二者之間在新世紀(jì)被賦予了新的使命．學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行優(yōu)化整合與有機(jī)結(jié)合，首先，能夠使學(xué)校體育得以延續(xù)和發(fā)展，其次，能夠使社會(huì)體育得到相應(yīng)的資源與師資等技術(shù)保障，二者的完美結(jié)合為終身體育提供了重要的基礎(chǔ)與支撐．因此，學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行完美結(jié)合，是終身體育形成的必要前提條件．

篇（5）

一、金觸不良資產(chǎn)之現(xiàn)狀與成因

(一)金觸不良資產(chǎn)現(xiàn)狀

1999年底，國(guó)家成立了四大資產(chǎn)管理公司—華融、信達(dá)、長(zhǎng)城和東方，目的在于協(xié)助消化四大國(guó)有銀行(中國(guó)工商銀行、中國(guó)銀行、中國(guó)建設(shè)銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行)的19001)億元不良貸款。2001年底，時(shí)任中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)的戴相龍指出，四大銀行的不良資產(chǎn)已達(dá)18001〕億元左右。截至2003年底，四大銀行的不良貸款已達(dá)20001〕億元。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四大國(guó)有商業(yè)銀行的不良信貸資產(chǎn)，1990年為2952億元，1996年達(dá)9500元億,6年間增加了兩倍多。至1999年高達(dá)18001〕億，3年間幾乎又翻了一番。國(guó)有銀行在近五年間消化了將近15001〕億元不良貸款(尤其是四大資產(chǎn)管理公司經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的努力)，但新出現(xiàn)的不良貸款總量幾乎保持在原有水平上。國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立四大資產(chǎn)管理公司，是我國(guó)借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和方法，處理國(guó)有銀行不良資產(chǎn)的重大舉措。但是，五年過去了，國(guó)有銀行的不良資產(chǎn)總量卻有增無減，這使得我們不得不從多角度、深層次分析金融不良資產(chǎn)的成因。

(二)金融不良資產(chǎn)現(xiàn)狀的成因

1.國(guó)家所有“虛位”、具體責(zé)任“真空”、金融風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)淡薄、銀行經(jīng)營(yíng)管理不善。

2.銀行體制弊端、金融監(jiān)控缺漏、銀行職員素養(yǎng)缺失、金融犯罪問題嚴(yán)重。

3.銀行有法不依—法治觀念淡薄。

4.國(guó)企效益低下—債務(wù)轉(zhuǎn)嫁銀行。

5.誠(chéng)信觀念缺失—逃廢金融債務(wù)。

6.人情關(guān)系文化滲透—銀行借貸關(guān)系扭曲。

二、金觸不良資產(chǎn)之法律規(guī)制

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和借鑒西方銀行管理經(jīng)驗(yàn)，健全完善風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制。

(一)巴塞爾原則及經(jīng)臉

巴塞爾銀行監(jiān)管委員會(huì)于1988年7月通過、于1997年4月補(bǔ)充修訂的(關(guān)于統(tǒng)一國(guó)際銀行資本衡量和資本標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)議》(通稱《巴塞爾協(xié)議》)規(guī)定:資本對(duì)風(fēng)險(xiǎn)加權(quán)資產(chǎn)的最低目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)比率為896，其中核心資本成分至少為496。該協(xié)議出臺(tái)之后，德國(guó)為首的歐共體各國(guó)紛紛響應(yīng)，英國(guó)、日本等國(guó)銀行均嚴(yán)格達(dá)標(biāo)。美國(guó)銀行不僅確保資本充足標(biāo)準(zhǔn)，并創(chuàng)造性地建立了資本風(fēng)險(xiǎn)預(yù)替系統(tǒng)，從而保障監(jiān)管機(jī)構(gòu)防患于未然，有力地促進(jìn)了美國(guó)金融業(yè)的穩(wěn)健運(yùn)行。1997年9月，巴塞爾委員會(huì)通過的《有效銀行監(jiān)管的核心原則》，規(guī)定了有效銀行監(jiān)管的條件、審批程序、持續(xù)監(jiān)管手段以及監(jiān)管權(quán)力等有關(guān)方面的25項(xiàng)原則。巴塞爾委員會(huì)于1998年9月針對(duì)銀行出現(xiàn)問題的主要原因頒布的《銀行內(nèi)控制度的基本原則》，先后在內(nèi)控文化、風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別評(píng)價(jià)、內(nèi)控措施與責(zé)任、信息及其溝通和內(nèi)控制度監(jiān)測(cè)等方面，規(guī)定了13項(xiàng)原則。同時(shí)，巴塞爾委員會(huì)在吸取一些銀行沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，了《關(guān)于操作風(fēng)險(xiǎn)管理的報(bào)告)(關(guān)于銀行透明度的建設(shè)》等文件。巴塞爾銀行監(jiān)管委員會(huì)的上述一系列原則之所以日益得到其成員國(guó)與眾多的非成員國(guó)的高度重視并適用，就在于這些規(guī)則和要求是巴塞爾委員會(huì)聚集了大批業(yè)內(nèi)專家，針對(duì)銀行金融業(yè)務(wù)數(shù)年開展過程中的突出問題深人研究的結(jié)論、對(duì)策和成果，符合國(guó)際商業(yè)銀行發(fā)展的趨勢(shì)，具有內(nèi)在的科學(xué)性和外在的權(quán)威性，是巴塞爾委員會(huì)與許多國(guó)家和國(guó)際性組織共同合作的結(jié)晶。

(二)西方銀行風(fēng)險(xiǎn)管理

金融業(yè)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理理論和實(shí)踐的不懈探討和深人研究已取得了卓有成效的經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)30年代由美國(guó)建立的存款保險(xiǎn)制度，有力地促進(jìn)和穩(wěn)定了美國(guó)銀行制度，亦先后為日本、聯(lián)邦德國(guó)、英國(guó)等國(guó)家所借鑒。目前，許多國(guó)家均建立并完善了存款保險(xiǎn)制度。存款保險(xiǎn)制度的創(chuàng)立和完善，豐富和發(fā)展了銀行監(jiān)管體系，已成為防范金融風(fēng)險(xiǎn)的行之有效的舉措。

德國(guó)商業(yè)銀行在風(fēng)險(xiǎn)管理中的VAR(ValueatRisk)風(fēng)險(xiǎn)度量法以及綜合運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、風(fēng)險(xiǎn)分散、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁、風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償?shù)榷喙荦R下的策略，加強(qiáng)金融監(jiān)管，有效地防范和化解了風(fēng)險(xiǎn)。

我國(guó)商業(yè)銀行尤其是國(guó)有商業(yè)銀行，真正步人金融市場(chǎng)可謂是剛剛踏上征程。我國(guó)加入WTO之后，商業(yè)銀行無疑要在經(jīng)濟(jì)全球化的大市場(chǎng)中運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)和發(fā)展。如何防范和化解金融風(fēng)險(xiǎn)，控制、減少、避免不良資產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真汲取和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家商業(yè)銀行的管理經(jīng)驗(yàn)和管理措施，逐步提高對(duì)我國(guó)商業(yè)銀行的監(jiān)督管理水平和我國(guó)商業(yè)銀行風(fēng)險(xiǎn)管理水平。

(三)確立風(fēng)險(xiǎn)防范理念

篇（6）

特定的語言和其生存的社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)整體，各個(gè)組成部分相互依賴、相互作用。在社會(huì)語言學(xué)領(lǐng)域，圍繞結(jié)合社會(huì)因素探索語言問題這一觀念，F(xiàn)irth繼承和發(fā)揚(yáng)了Malinowski關(guān)于語言是一種行為方式、具有社會(huì)功能的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要把語言放到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中去研究，提出了言語情景的概念，創(chuàng)立了語言學(xué)研究中的語境學(xué)說，認(rèn)為語言的意義就在于其在語境中的可能。隨后陸續(xù)發(fā)表的語境和語域理論領(lǐng)域的研究成果充分說明，在人使用語言認(rèn)知和交流的過程中，肯定會(huì)程度不一地受到周圍環(huán)境的影響，當(dāng)然環(huán)境中也包含歷史文化風(fēng)俗等因素。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)文化理論認(rèn)為，人的高級(jí)層次的認(rèn)知取決于社會(huì)文化因素。最新的二語習(xí)得研究成果已經(jīng)證明，語境的各個(gè)方面都影響著語言學(xué)習(xí)的過程。如Norton從身份構(gòu)建這一切入點(diǎn)出發(fā)，揭示了社會(huì)文化語境形成的二語習(xí)得者與目標(biāo)語之間的權(quán)勢(shì)關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)二語習(xí)得過程的影響。［5］正因?yàn)檎Z言具有社會(huì)性，所以語言習(xí)得（即語言知識(shí)的構(gòu)建）很難與語言產(chǎn)生和使用的社會(huì)文化割裂開來。從社會(huì)語言學(xué)的視角來看，二語習(xí)得的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向肯定了語言的社會(huì)性，認(rèn)同語言是社會(huì)現(xiàn)象而非心理現(xiàn)象，語言知識(shí)和能力的構(gòu)建與學(xué)習(xí)者的環(huán)境體驗(yàn)和社會(huì)交際密切相關(guān)。從二語習(xí)得的社會(huì)文化派的角度來看，社會(huì)語言學(xué)的研究成果充分肯定了語言與社會(huì)環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，將二語學(xué)習(xí)的社會(huì)因素理論化，并且通過這個(gè)寬泛的框架，為二語研究注入了社會(huì)化理論。

二、研究視角的靠攏：對(duì)交際互動(dòng)的重視

二語習(xí)得研究領(lǐng)域當(dāng)前較為活躍的社會(huì)文化派與認(rèn)知派理論上的最大分歧在于，社會(huì)文化派不贊同學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，而認(rèn)為人的高級(jí)認(rèn)知來源于社會(huì)交往活動(dòng)，因此特別強(qiáng)調(diào)交際和互動(dòng)在認(rèn)知及語言發(fā)展過程中的作用。由于交際本身是通過語言來實(shí)現(xiàn)的，這樣，身心、內(nèi)外或思維和交際活動(dòng)就通過語言符號(hào)得到了統(tǒng)一，即交際活動(dòng)中的語言運(yùn)用在心智功能發(fā)展中起著核心作用。但交流不僅僅只是語言學(xué)習(xí)的工具，按照Hymes的看法，交際本身也是一種能力。語言交際能力問題涉及很多因素，除了語言結(jié)構(gòu)、語境文體、跨文化言語行為意識(shí)等方面外，還有文化心理方面的因素。1960年代，受人權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的影響，語言問題成了突出的社會(huì)問題。基于Fishman對(duì)移民語言狀況的考察，Bernstein對(duì)不同階層成員，特別是兒童語言的考察，以及Labov對(duì)黑人英語的調(diào)查，社會(huì)語言學(xué)在興起之初已發(fā)現(xiàn)三條重要的原理：語言與社會(huì)是相互作用的；人們有可能掌握幾種結(jié)構(gòu)各異的語言或變體；語言與社會(huì)之間的關(guān)系可以通過語言規(guī)劃和社會(huì)規(guī)劃加以改變。也就是說，在社會(huì)語言學(xué)研究者看來，社會(huì)中的語言使用者具備使用變體的能力，對(duì)變體存有主觀態(tài)度，可以在交際中加以選擇使用。語言系統(tǒng)是異質(zhì)性的，充滿內(nèi)部變異。語言作為社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)聯(lián)系在一起，從心理學(xué)角度考察語言使用者對(duì)語言變體的主觀認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以及上述帶有社會(huì)性質(zhì)的評(píng)判對(duì)語言使用者言語行為的影響，是社會(huì)語言學(xué)主流之一語言社會(huì)心理學(xué)的中心課題。社會(huì)是由個(gè)人組成的，因此從個(gè)人角度研究說話人對(duì)語言的態(tài)度是可行且必要的。語言態(tài)度歸根結(jié)蒂反映了對(duì)語言使用者和用法的態(tài)度。對(duì)社會(huì)心理的考察，主要是通過心理實(shí)驗(yàn)的方法獲取研究素材，如配對(duì)變語法測(cè)試受試者對(duì)操某種語言或語言變體的態(tài)度，并且經(jīng)常結(jié)合使用語義微分尺度，使說話人的特點(diǎn)得到更確切的分析。語言社會(huì)心理學(xué)對(duì)語言態(tài)度的研究，大大加深了人們對(duì)語言與社會(huì)的關(guān)系、語言在社會(huì)交流中的作用的理解。這方面的研究成果對(duì)二語習(xí)得產(chǎn)生了重大影響，其中最具代表性的是Lambert和Gardner的二語習(xí)得中的態(tài)度與動(dòng)機(jī)理論，其研究重心主要放在第二語言學(xué)習(xí)者的態(tài)度、動(dòng)機(jī)對(duì)他們最終的成功所具有的影響之上。研究結(jié)果表明，二語學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語言的態(tài)度會(huì)影響其習(xí)得效果。Giles的言語適應(yīng)理論是繼Lambert方法后該領(lǐng)域在理論上的新進(jìn)展，也是從社會(huì)心理學(xué)角度研究語境中交際者的心態(tài)和言語選擇行為。語言使用者趨同或趨異的言語選擇，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)交流中語言使用者對(duì)對(duì)方的認(rèn)同或不認(rèn)同的態(tài)度和行為，解釋了言語交際中風(fēng)格變化的策略背后的主觀情感和動(dòng)機(jī)。［6］言語適應(yīng)理論為語言變體研究增添了動(dòng)態(tài)的角度，體現(xiàn)了社會(huì)語言學(xué)自身從典型描寫到解釋預(yù)測(cè)的研究發(fā)展路徑。這種解釋性的努力在一定程度上彌補(bǔ)了Labov對(duì)語言變異描繪精細(xì)但局限于靜態(tài)的不足。另外，這方面的研究也凸現(xiàn)了個(gè)人是如何通過語言選擇來顯示自己的社會(huì)文化價(jià)值的。在社會(huì)建構(gòu)主義影響下，社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為，語言與社會(huì)因素可以被視為是相互建構(gòu)的：身份影響語言的使用；語言的使用也是塑造身份的過程。總的來講，社會(huì)語言學(xué)的發(fā)展與二語習(xí)得的社會(huì)文化派注重真實(shí)語境、身份和體驗(yàn)，這與多種語言互動(dòng)的主張不謀而合。從理論上講，當(dāng)前社會(huì)語言學(xué)理論框架中語言變異研究的成果，如語言變體的辨識(shí)、語域的認(rèn)知等，為交際能力的培養(yǎng)和評(píng)價(jià)提供了系統(tǒng)的、受社會(huì)條件影響的二語變體數(shù)據(jù)，對(duì)二語學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。語碼混合、語碼轉(zhuǎn)換及言語適應(yīng)策略等交流中的言語選擇，使交際語言運(yùn)用能力目標(biāo)得以形象化地表達(dá)。對(duì)交際中的語言行為，如道歉、贊美、邀請(qǐng)、拒絕、請(qǐng)求等的研究，為二語習(xí)得跨文化言語行為意識(shí)的培養(yǎng)勾畫了發(fā)展目標(biāo)。

三、學(xué)習(xí)觀的認(rèn)同：基于使用的學(xué)習(xí)

如前所述，二語習(xí)得的社會(huì)文化派主張學(xué)習(xí)是一個(gè)內(nèi)化的過程，這個(gè)過程是始于人際交往的。對(duì)于二語學(xué)習(xí)者而言，最重要的是與人交往，在交往互動(dòng)中進(jìn)行意義的建構(gòu)。比如，學(xué)習(xí)者很容易注意到詞匯的習(xí)得伴隨著對(duì)一定社會(huì)文化情境的深入了解，在不同的語境中，詞匯意義可能會(huì)發(fā)生改變，語言形式與意義之間的關(guān)系并不固定。對(duì)范疇的掌握意味著根據(jù)交流需要對(duì)語言規(guī)范遵從或背離。事實(shí)上，語言的習(xí)得和使用并沒有一個(gè)明確的界限，語言是人際交流、社會(huì)活動(dòng)的中介，而言語交流總是發(fā)生在一定的社會(huì)語境中，因此語言學(xué)習(xí)即語言使用。反過來，語境中對(duì)于語言使用也可以鞏固和加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)。由此可見，社會(huì)文化派的語言習(xí)得理論認(rèn)為習(xí)得過程即語言的使用過程，認(rèn)為真實(shí)世界中使用的語言對(duì)學(xué)習(xí)來說是根本性的而不是輔的，使用不是習(xí)得的結(jié)果，也不是手段。正因?yàn)樯鐣?huì)文化派堅(jiān)持在語言習(xí)得和語言使用間劃等號(hào)，如此強(qiáng)硬的立場(chǎng)招致了認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對(duì)象是二語習(xí)得而不是語言的使用的激烈批評(píng)，反對(duì)把二語習(xí)得研究的范圍擴(kuò)大到二語在真實(shí)語境中的運(yùn)用［7］。在習(xí)得即使用這一點(diǎn)上，社會(huì)文化派完全可以從社會(huì)語言學(xué)領(lǐng)域中的最新流派———認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)那里找到強(qiáng)有力的理論支撐。認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀和經(jīng)典社會(huì)語言學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注語言的普遍原則與人的認(rèn)知之間的關(guān)系，但由于語言意義并非孤立存在，是在人類互動(dòng)中產(chǎn)生及傳遞的，因此認(rèn)知語言學(xué)所理解的語言概念及其基本結(jié)構(gòu)也關(guān)系到社會(huì)和文化情境下的認(rèn)知。隨著認(rèn)知語言學(xué)的不斷發(fā)展，近年來學(xué)界開始關(guān)注從話語和功能的角度研究語言，越來越關(guān)注語言的社會(huì)性。基于用法的主張本來就是認(rèn)知語言學(xué)的基本理論立場(chǎng)，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言知識(shí)來源于使用，說話者為了交際和社會(huì)交互的目的識(shí)解自身體驗(yàn)，而聽話者也為同樣的目的識(shí)解說話者的話語，因此認(rèn)知語言學(xué)渴望對(duì)語言的社會(huì)交互性做出自己的貢獻(xiàn)［8］。上述原因?qū)⒄J(rèn)知語言學(xué)引向社會(huì)變體研究。對(duì)于在基于用法的方法論體系中該如何理解語言系統(tǒng)、為什么變體研究具有重要性的問題，認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)家Geeraerts認(rèn)為，由于語言使用的行為是語言學(xué)的最基本事實(shí)，語言系統(tǒng)只被看作是對(duì)語言行為中出現(xiàn)的模式進(jìn)行抽象和概括。他談到，“Thereisusage，thereistheinteractionbetweenpeople，theinteractionissociallystructured，andthelinguisticsystemisanabstractionoverthatsocialstructure……”［。可見，語言使用者學(xué)習(xí)語言的過程并不是將自己與所謂的系統(tǒng)進(jìn)行校正的過程，而是在社會(huì)互動(dòng)中與其他語言使用者相互調(diào)整的過程。尤其值得注意的是，Geeraerts認(rèn)為，由于每個(gè)人的接觸范圍有限，這些調(diào)整都是不完全的，并具有各自的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，在基于用法的方法論里，語言變體研究是語言學(xué)研究中不可或缺的重要組成部分，社會(huì)互動(dòng)影響了語言使用者的個(gè)體語言知識(shí)系統(tǒng)。綜上，結(jié)合語言習(xí)得，可以有如下理解。第一，任何語言的使用者都是學(xué)習(xí)者；第二，習(xí)得不能簡(jiǎn)單地被看作是結(jié)果，更應(yīng)將其看作是一個(gè)永遠(yuǎn)的、不間斷的過程；第三，應(yīng)重視真實(shí)的語境、不同的參與者、不同的身份，應(yīng)重視不同的社會(huì)語境、交際者、社會(huì)群體導(dǎo)致的隱喻變異，重視隱喻背后的文化模式，其重要性可能不次于教室語境。

四、對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的共識(shí)：關(guān)于規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

語言的變異性和標(biāo)準(zhǔn)化都是社會(huì)語言學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。面對(duì)語言內(nèi)部變異和動(dòng)態(tài)發(fā)展的事實(shí)，有必要編撰一整套言語社會(huì)遵循的統(tǒng)一規(guī)范，來對(duì)上述情況有意識(shí)地壓制，以便服務(wù)于國(guó)家化進(jìn)程、國(guó)家象征、社會(huì)統(tǒng)一、實(shí)際需求與學(xué)校教育的開展等。這就是標(biāo)準(zhǔn)語產(chǎn)生的緣由。其本質(zhì)也是一種發(fā)生在一定社會(huì)和歷史空間中的語言變異現(xiàn)象。按照社會(huì)語言學(xué)的觀點(diǎn)，語言變體沒有優(yōu)劣之分。從功能的角度看，語言形式對(duì)應(yīng)社會(huì)功能，社會(huì)語言學(xué)關(guān)注的是交際功能和交際任務(wù)的完成及其效應(yīng)。在這個(gè)意義上，雖然標(biāo)準(zhǔn)語具有較高的社會(huì)威望，能滿足適應(yīng)較高語體的功能需要，但不能由此認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語就比其他變體更為優(yōu)越。從學(xué)校教育角度上來講，課堂教學(xué)也需要一套規(guī)范，因而標(biāo)準(zhǔn)語是很好的選擇。由于學(xué)校教育的強(qiáng)化，學(xué)習(xí)者傾向于認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語形式是正確的，而其他方言和變體形式是錯(cuò)誤的、不規(guī)范的、聽起來是不對(duì)的。事實(shí)上，在交際者感情不認(rèn)同的場(chǎng)合，如團(tuán)結(jié)模式中，由下而上的力量有可能出現(xiàn)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語的趨異和背離，比如，標(biāo)準(zhǔn)語顯然難以適應(yīng)較為低端的語體。另外，標(biāo)準(zhǔn)語雖然保守，其變化雖然緩慢，但是它仍然是有變化的。標(biāo)準(zhǔn)語在語言的各個(gè)層面上的標(biāo)準(zhǔn)化程度是不一致的，其程度最高的是書面形式，較低的可能是它的語音。特別是在當(dāng)今語言國(guó)際化、多元化、多文化、多變體的形勢(shì)下，從語言使用的角度來看，二語學(xué)習(xí)者應(yīng)盡量了解語境和身份的多樣性，盡可能地增長(zhǎng)變體的知識(shí)和使用變體的體驗(yàn)，以有利于二語學(xué)習(xí)。

篇（7）

中圖分類號(hào):I253.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)18-0053-02

1 科學(xué)文化的含義

文化是指人類在自身發(fā)展過程中從事實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)的方式,以及由這些活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果,包括形成的制度,規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的總和。科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界(包括人自身),探索未知的一種實(shí)踐的和精神活動(dòng)方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分。科學(xué)文化是最近對(duì)人類文化進(jìn)行研究過程中所思考的一個(gè)新概念。通俗的說就是指社會(huì)大眾對(duì)科學(xué)的需求和消費(fèi)現(xiàn)象,是科學(xué)的思想意識(shí),科學(xué)知識(shí),科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),科學(xué)精神和科學(xué)行為等等的大眾化。一般我們把科學(xué)文化指做知識(shí)智力意義上的文化,它首先是一種超越民族、地域的文化,是一種以科學(xué)技術(shù)為主要特征的、不斷更新進(jìn)步的泛世界文化。其次它是以自然界為指向、 基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)、 規(guī)范的科學(xué)方法、理性的科學(xué)思想而形成的文化體系。科學(xué)文化作為一個(gè)有機(jī)的綜合體,其對(duì)人類發(fā)展的真正意義在于科學(xué)的廣泛普及、技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn),以及科學(xué)理性精神在社會(huì)整體文化中的高揚(yáng)。從科學(xué)文化的內(nèi)涵讓我們認(rèn)識(shí)到了科學(xué)不僅作為一種經(jīng)濟(jì)力量有力的推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,而且它還作為一種文化力量有力的推動(dòng)著社會(huì)精神文明的進(jìn)步。全面的科學(xué)文化應(yīng)包括器物層面,制度層面和觀念層面三個(gè)方面。器物層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)的物化成果;制度層面的科學(xué)文化表現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)建制;觀念層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí),科學(xué)方法,科學(xué)思想和科學(xué)精神。從文化學(xué)或從文化論的高度來研究科學(xué)有著十分重要的理論意義和實(shí)踐意義,有助于超越狹隘的科學(xué)觀,樹立一種新的科學(xué)觀,從而更加全面而深刻地理解科學(xué)的根源 、動(dòng)力、 目的、 意義和價(jià)值。

2 加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展

近年來,隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類對(duì)自然體系的物質(zhì)利用、能量平衡和資源消耗等方面的影響越來越大。在工業(yè)社會(huì)初期,我們的目標(biāo)是通過提高經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長(zhǎng)來達(dá)到社會(huì)的發(fā)展,隨著后工業(yè)時(shí)代的來臨,人類日益面臨著不平衡發(fā)展和環(huán)境惡化帶來的后果。為了能更好的在世界范圍內(nèi)獲得好的發(fā)展,緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力,目前越來越多的國(guó)家在其發(fā)展方式和路徑上更傾向于“文化”:即人類的發(fā)展必須建立在環(huán)境的改善、生態(tài)的優(yōu)化、資源的節(jié)約利用、社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展之上。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的重大戰(zhàn)略意圖。指出:我們要通過發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過發(fā)展社會(huì)主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障,通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐”。社會(huì)主義先進(jìn)文化,包括科學(xué)文化和社會(huì)主義價(jià)值觀及思想體系,這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會(huì)是一個(gè)各盡其能,尊重訴求,各得其所,和諧相處的社會(huì)。她要求把治國(guó)理論的視野拓展到經(jīng)濟(jì),政治,文化,社會(huì)和人發(fā)展的各個(gè)方面。和諧社會(huì)的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)要高度的發(fā)達(dá),而高科技是經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展的重要保障。通過科技促進(jìn)生產(chǎn)力的提高和財(cái)富的增加是一種良性的循環(huán)模式。因此世界上的各個(gè)國(guó)家都在爭(zhēng)先恐后地發(fā)展高科技,促進(jìn)自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。特別是面對(duì)當(dāng)今跨世紀(jì)的歷史時(shí)刻,在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)處于重大發(fā)展變化的歷史階段,我們要深刻地認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展繁榮所起的重要作用。同時(shí),科學(xué)作為認(rèn)識(shí)人類,認(rèn)識(shí)世界(包括人自身)探索未知的一種實(shí)踐的一種實(shí)踐和精神活動(dòng)方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分。科學(xué)不僅作為一種經(jīng)濟(jì)力量有力的推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,而且作為一種文化力量有力推動(dòng)著社會(huì)精神文明的進(jìn)步。通過大力提高公眾科學(xué)素養(yǎng),使科學(xué)的思想意識(shí),科學(xué)知識(shí),科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),科學(xué)精神和科學(xué)行為大眾化來促進(jìn)科學(xué)文化的傳播可以起到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的雙重歷史使命。通過科學(xué)與社會(huì)主義在文化上緊密的結(jié)合建造一個(gè)社會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)和平臺(tái)來促進(jìn)人與自然關(guān)系的根本好轉(zhuǎn)、社會(huì)的全面和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展,這對(duì)于振奮民族精神,提高全民素質(zhì)和促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展是有著重要意義的。

3 我國(guó)加強(qiáng)建設(shè)科學(xué)文化的緊迫性

在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)文化的力量已成為改造世界,推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要力量,是先進(jìn)文化發(fā)展的方向。用科學(xué)文化提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì),將科學(xué)文化融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,既是中國(guó)未來的發(fā)展大計(jì),同時(shí)也是迅速適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的當(dāng)務(wù)之急。

但由于我們的社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段,要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,達(dá)到物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,建設(shè)起完善的社會(huì)主義民主,以實(shí)現(xiàn)教育,文化,科學(xué),技術(shù)的發(fā)達(dá),都將是一個(gè)長(zhǎng)期的奮斗過程;人們的舊思想,舊習(xí)慣也長(zhǎng)期落后于社會(huì)存在;特別是難以抗拒的大自然的嚴(yán)重天災(zāi)給人們帶來的痛苦和困擾也是不能擺脫的;同時(shí),由于我們現(xiàn)處在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境之中,以及我們的社會(huì)主義暫時(shí)還屬于初級(jí)階段,這就從總體上而言,人們的科學(xué)文化素質(zhì)水平還不會(huì)太高。另外,在科學(xué)文化普及的方面,由于我們的許多工作,宣傳的方法還主要依靠報(bào)紙書刊等,用影視作品來反映科學(xué)文化方面的素材少之又少。其思想基點(diǎn)也僅停留在宣傳,普及一般科學(xué)知識(shí)的層面上,科學(xué)文化宣傳的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)發(fā)展的程度。當(dāng)今封建文化和迷信行為還有發(fā)展的趨勢(shì)也是國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)水平低的一個(gè)表現(xiàn),這也說明了我國(guó)社會(huì)還缺乏科學(xué)的文化氛圍。以上的種種原因都說明了目前我國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展還存在一定的局限性,社會(huì)政府部門和各界人士應(yīng)通過各種方法和手段來促進(jìn)科學(xué)文化的加速發(fā)展。

4 進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)的建議

(1)提高13億人的科學(xué)文化素質(zhì)迫在眉睫。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活改善,人們談到科學(xué)文化素質(zhì)就認(rèn)為隨著人們科學(xué)文化知識(shí)的增長(zhǎng),公民的文化素質(zhì)會(huì)自然而然地提高。這種想法對(duì)嗎?據(jù)調(diào)查顯示,我國(guó)公民科學(xué)文化素質(zhì)的變化與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比是不對(duì)稱的,由此可以看出科學(xué)文化素質(zhì)是不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們物質(zhì)生活的改善而自動(dòng)提高的。由于缺乏科學(xué)的世界觀,當(dāng)今一些富裕起來的人竟熱衷于迷信愚昧活動(dòng),反科學(xué),偽科學(xué)活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生,這也跟缺乏科學(xué)的世界觀有關(guān),同樣的有人認(rèn)為科學(xué)文化素質(zhì)會(huì)隨著人們科學(xué)文化知識(shí)的增長(zhǎng)而自動(dòng)提高的說法也是錯(cuò)誤的。人們所具有的一定或較高的文化程度乃至專業(yè)技術(shù)水平與科學(xué)精神,科學(xué)世界觀是不能自動(dòng)劃等號(hào)的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有不少受過高等教育的黨員干部和知識(shí)分子成為邪說的癡迷者,就是很好的例證。從上面的事實(shí)說明了我們應(yīng)把提高我國(guó)人民的科學(xué)文化素質(zhì)提到日程方案里,加大培養(yǎng)提高國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)的力度。

(2)大力發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè),不斷提高全國(guó)人民的科學(xué)文化素質(zhì)。

當(dāng)今世界,綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),越來越表現(xiàn)為教育科學(xué)文化發(fā)展水平和民族綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)教育的職責(zé)之一就是要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供人才和知識(shí),提高公民的素質(zhì)。要高度重視教育科學(xué)文化事業(yè)對(duì)推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要作用,優(yōu)先發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè),解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。為建設(shè)和諧社會(huì)提供有力的文化和人才支撐。

(3)為科學(xué)文化的發(fā)展提供需要的文化氛圍。

廣泛的利用社會(huì)宣傳,新聞宣傳,網(wǎng)上宣傳,手機(jī)短信等多種宣傳形式,深入宣傳創(chuàng)建科學(xué)文化的重要意義。加大宣傳力度,進(jìn)一步讓科學(xué)文化大眾化,更接近人民群眾。讓群眾切身感受到科學(xué)文化帶來的新變化和利益,能夠自覺自愿的參與到創(chuàng)建科學(xué)文化的活動(dòng)中來。

(4) 讓科學(xué)文化走出象牙塔順應(yīng)中國(guó)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流。

為發(fā)展科學(xué)文化,科學(xué)文化戰(zhàn)線也將密切關(guān)注中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。在2002年1月,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式出版了《中國(guó)文化藍(lán)皮書――2001―2002年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》。這本由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和上海交通大學(xué)聯(lián)合編撰的中國(guó)第一本代表國(guó)家水準(zhǔn)的文化發(fā)展藍(lán)皮書對(duì)文化產(chǎn)業(yè)形勢(shì)的分析與預(yù)測(cè)告訴我們,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)下一階段國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。科學(xué)文化的發(fā)展是要不斷的從社會(huì)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)的,它們兩者是相互借鑒和滲透的。將科學(xué)文化融入順應(yīng)到中國(guó)文化是未來文化發(fā)展是主要趨勢(shì)。

(5) 進(jìn)一步加大科學(xué)文化的普及力度。

中國(guó)現(xiàn)在正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大變革中,它不僅表現(xiàn)在對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等方面的改革,而且更為深刻地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)文化的變遷。由于目前科學(xué)文化的傳播還不是很完善,而我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)展也是急需科學(xué)文化來支持的,因此目前的當(dāng)務(wù)之急就是要加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)的普及和科學(xué)文化的實(shí)施力度。即通過宏楊科學(xué)精神,普及科學(xué)知識(shí),倡導(dǎo)科學(xué)思想和科學(xué)觀念,推廣與應(yīng)用科技成果,傳播科學(xué)理論,傳授科學(xué)方法和實(shí)用技術(shù),宣傳科技精英人物、推動(dòng)科研活動(dòng)機(jī)制對(duì)整個(gè)社會(huì)機(jī)制的促進(jìn),評(píng)價(jià)當(dāng)前科學(xué)技術(shù),尤其是前沿科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的新趨勢(shì)和新成果等方面來加大科學(xué)文化的普及力度。通過加大普及力度來提高全社會(huì)的整體科學(xué)文化的發(fā)展水平,來促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒海林,徐建培.科學(xué)技術(shù)史概論[M].北京:科技出版社,2005.

[2]黃順基.自然辯證法概論[M].北京:高等教育出版社,2004.

篇（8）

宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學(xué)生作為主體，把宿舍及其周邊場(chǎng)所作為主要活動(dòng)區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動(dòng)作為主要活動(dòng)內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進(jìn)作用，與此同時(shí)，大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進(jìn)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會(huì)化工作的逐漸深入，學(xué)生公寓制與社會(huì)化管理模式已經(jīng)開始施行，學(xué)生宿舍越來越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢(shì)必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。

二、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系

集體主義本身是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)集體和個(gè)人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會(huì)主義勞動(dòng)者個(gè)體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)也是社會(huì)主義集體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個(gè)個(gè)體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個(gè)人在處理與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，就會(huì)有著不同的價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前多元價(jià)值觀開放的年代，大學(xué)生對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)之間關(guān)系的處理有著自己獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式。大部分的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式都是符合社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對(duì)待集體和社會(huì)的態(tài)度已經(jīng)超出了社會(huì)主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時(shí)地對(duì)大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會(huì)他們?nèi)绾握_處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅(jiān)決杜絕學(xué)生個(gè)人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實(shí)際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實(shí)交際能力的需要

新一代大學(xué)生普遍是獨(dú)生子女，從小幾乎都是在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)之后，臥室由在家時(shí)的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€(gè)人或六個(gè)人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨(dú)身子女身上普遍存在的溝通障礙和個(gè)人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)和生活。同時(shí)，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到困難和挫折的時(shí)候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)，從而使得本來應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機(jī)器的交往，嚴(yán)重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實(shí)良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中，越來越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實(shí)的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達(dá)能力，進(jìn)而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會(huì)之后，長(zhǎng)時(shí)間適應(yīng)不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，存在嚴(yán)重的溝通障礙和社會(huì)融合力。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

三、新時(shí)期大學(xué)生集體主義教育中存在的問題

（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價(jià)值觀的影響，大學(xué)生自我意識(shí)、成長(zhǎng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，這在一定程度上對(duì)青年價(jià)值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識(shí)的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實(shí)現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)先進(jìn)資格、入黨資格等進(jìn)行明爭(zhēng)暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會(huì)和學(xué)校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認(rèn)為在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有時(shí)并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實(shí)生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實(shí)際生活是脫節(jié)的時(shí)候，老師在課堂上的所有努力都會(huì)白費(fèi)。同時(shí)，任課教師與學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時(shí)間和機(jī)會(huì)關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個(gè)輔導(dǎo)員往往要帶幾百個(gè)學(xué)生，不可能對(duì)每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實(shí)狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對(duì)學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對(duì)集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動(dòng)中，并沒有將這項(xiàng)工作細(xì)化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識(shí)的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認(rèn)識(shí)。

四、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的重要性

（一）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學(xué)里的各個(gè)學(xué)院（系）相對(duì)比較獨(dú)立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級(jí)、年級(jí)、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時(shí)間最多的場(chǎng)所和活動(dòng)區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進(jìn)拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會(huì)潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹立集體主義的意識(shí)，努力增強(qiáng)他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動(dòng)，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們?cè)诖蛟焱昝缹嬍业倪^程中，認(rèn)識(shí)到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個(gè)人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動(dòng)中，把集體主義為原則的社會(huì)主義道德與自身的實(shí)踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚(yáng)集體主義精神。

（二）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的試金石

當(dāng)前，各高校對(duì)于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進(jìn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對(duì)于如何檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個(gè)行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個(gè)體最基本的集體主義意識(shí)和集體榮辱觀。一個(gè)寢室的文化氛圍營(yíng)造的特別好的話，相對(duì)來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)就要強(qiáng)得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項(xiàng)指標(biāo)都是呈負(fù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。同樣的，如果一個(gè)寢室成員之間的友愛度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)強(qiáng)的話，也會(huì)直接影響到整個(gè)寢室文化的構(gòu)建。

五、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護(hù)，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個(gè)性化宿舍建設(shè)評(píng)比活動(dòng)；同時(shí)，根據(jù)以學(xué)院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進(jìn)行寢室風(fēng)格的設(shè)計(jì)，力爭(zhēng)打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

（二）強(qiáng)化科學(xué)的宿舍管理

篇（9）

   馬爾庫(kù)塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫(kù)塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實(shí)是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在

    童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個(gè)今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時(shí)起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個(gè)沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。

篇（10）

[作者簡(jiǎn)介]胡吉紅（1973- ），女，遼寧朝陽人，廣西警官高等專科學(xué)校社科部副主任，副教授，碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育和社會(huì)心理研究；劉華政（1972- ），男，廣西橫縣人，廣西教育學(xué)院社科部主任，副教授，博士，主要從事大學(xué)生思想政治教育、法社會(huì)學(xué)教育和研究工作。（廣西 南寧 530023）

[課題項(xiàng)目]本文系2013年度廣西新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“高校大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容改革研究與實(shí)踐――基于地方教育資源的開發(fā)運(yùn)用”（項(xiàng)目編號(hào)：2013JCA270）、2013年度廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“群團(tuán)組織參與高校管理和服務(wù)的機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SK13YB137）和2012年廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)研究課題“廣西高校大學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)與管理研究――基于和諧校園的構(gòu)建”（課題編號(hào)：2012LSZ044）的階段性研究成果。

[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）12-0046-03

當(dāng)今社會(huì)正發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，我國(guó)正處在改革的攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式、就業(yè)崗位、就業(yè)方式多樣化日趨明顯。這些日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)給高校的和諧與穩(wěn)定帶來了大量新情況、新問題和新任務(wù)。本文擬從和諧校園的角度，立足大學(xué)生社團(tuán)，探討其在高校維穩(wěn)中作用的發(fā)揮問題。

一、何謂和諧校園

“和諧”兩字均指音樂的合拍與禾苗的成長(zhǎng)，“和”即“諧”，“諧”乃“和”，引申為各種事物井然有序、有條不紊、相互協(xié)調(diào)，即《周禮》里所說的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”和《中庸》說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。和諧是一種狀態(tài)，也是一種美德，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化而言，和諧是其核心的價(jià)值追求。其主旨為“和而不同、”，和諧是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而不是整齊劃一狀態(tài)，具有協(xié)調(diào)性、共榮性、和平性三重內(nèi)涵。

學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)的重要組成部分，主要是由學(xué)生、教師、管理人員和其他教輔人員等組成的微社會(huì)，是按照一定制度、規(guī)范相互聯(lián)系在一起的特殊社會(huì)組織。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，和諧校園建設(shè)也是題中應(yīng)有之義。一般認(rèn)為，廣義上的和諧校園體現(xiàn)為一種教育生態(tài)的平衡，就內(nèi)部環(huán)境來說，是教育主體與教育對(duì)象之間的友好相處；就外部環(huán)境來說，是學(xué)校與家庭、社會(huì)、自然環(huán)境的平和相處。狹義上的和諧校園是這樣一種狀態(tài)：學(xué)校結(jié)構(gòu)、規(guī)模、質(zhì)量、速度、效益、生態(tài)環(huán)境等要素能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，各種資源能夠充分釋放，各方面積極性能夠充分發(fā)揮，人的素質(zhì)能夠全面提升，干群之間、教師之間、師生之間人格平等，合作真誠(chéng)，健康競(jìng)爭(zhēng)，可持續(xù)發(fā)展。本文認(rèn)為“和諧校園”是指校園內(nèi)部各要素間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)，從本質(zhì)上說是校園內(nèi)部各種矛盾關(guān)系經(jīng)過沖突、協(xié)調(diào)，趨向統(tǒng)一的過程，體現(xiàn)的是不同利益沖突的個(gè)人或群體和平共處、相得益彰的狀態(tài)，這是矛盾及糾紛得到及時(shí)、有效和制度化解決的過程。

二、和諧校園的構(gòu)建格局

從理論意義上來講，一個(gè)社會(huì)能夠在穩(wěn)定中得以發(fā)展，在于社會(huì)的三大支撐點(diǎn)――政府、民間、個(gè)人各有分工，并各司其職，共同維護(hù)并推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。隨著我國(guó)民主法治化進(jìn)程的不斷加快，“小政府，大社會(huì)”的趨勢(shì)明顯增強(qiáng)，政府的角色由“全能”向“有限”轉(zhuǎn)變、由“控制”向“服務(wù)”過渡，一些社會(huì)事務(wù)將由“以政府直接管理為主”轉(zhuǎn)向有著廣泛公民參與的“政府宏觀調(diào)控下的社會(huì)（公民）治理為主”。這既是社會(huì)發(fā)展的宏觀趨勢(shì)，也是社會(huì)民主法制的重要表現(xiàn)。與政府職能轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，諸多民間性質(zhì)的社會(huì)組織日益受到重視并日趨活躍，其活動(dòng)的邊際也越來越廣，承擔(dān)著從政府中分離出來的社會(huì)職能。同樣，和諧校園的構(gòu)建同樣離不開校園內(nèi)部的三個(gè)支點(diǎn)――校方、群團(tuán)、個(gè)人，并形成校方主導(dǎo)、群團(tuán)參與、個(gè)人自律的三維一體的工作格局。

（一）校方主導(dǎo)

和諧校園建設(shè)是校園管理的方向，也是重點(diǎn)。包括黨委、各行政職能部門和校屬各單位在內(nèi)的校方，是和諧校園建設(shè)的重要主體，處于領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)地位。當(dāng)前，校方需與時(shí)俱進(jìn)，正確把握校內(nèi)外新形勢(shì)新特點(diǎn)，針對(duì)校園存在的突出問題，著重研究加強(qiáng)管理、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的新思路和新舉措。首先是轉(zhuǎn)變理念，從傳統(tǒng)的校方“整治命令”思維轉(zhuǎn)變到“寓管理于服務(wù)之中”的觀念；從校方“包打天下”到注重運(yùn)用群團(tuán)力量、形成建設(shè)合力；從習(xí)慣“滅火”到突出源頭治理；從青睞硬性行政手段到重視運(yùn)用道德、科技、行政、經(jīng)濟(jì)等手段綜合管理的觀念轉(zhuǎn)變。校方主要在和諧校園構(gòu)建中的主導(dǎo)作用，須重在以下方面的建立健全：教育教學(xué)實(shí)踐安全監(jiān)管體制、師生權(quán)益維護(hù)機(jī)制、網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制、實(shí)有人口動(dòng)態(tài)管理機(jī)制、食品藥品安全監(jiān)管機(jī)制、應(yīng)急管理機(jī)制及校園治安防控體系、基層社會(huì)管理和服務(wù)體系、公共安全體系等方面起主導(dǎo)作用。

（二）社團(tuán)參與

大學(xué)生社團(tuán)等群眾組織是學(xué)校廣大師生員工存在的形態(tài)和相互維系的紐帶，也是個(gè)人與校方之間聯(lián)系、溝通的橋梁，更是校方與個(gè)人之間利益矛盾的“減壓閥”“緩沖器”。社團(tuán)建設(shè)得好，可減少校方的建設(shè)尤其維穩(wěn)方面的支出，有效降低治理成本。社團(tuán)引導(dǎo)得好，利于校方?jīng)Q策措施的貫徹執(zhí)行、落實(shí)到位，消除諸多不必要的麻煩和障礙。因此，要引導(dǎo)學(xué)校各類社團(tuán)加強(qiáng)自身建設(shè)、增強(qiáng)服務(wù)學(xué)校的能力，并支持社團(tuán)參與學(xué)校管理和公共服務(wù)。社團(tuán)對(duì)和諧校園構(gòu)建的參與，重在管好自己的人守好自己的門，突出表現(xiàn)在有效化解矛盾、解決糾紛于內(nèi)部，不致使問題擴(kuò)大甚至惡化造成校園的不穩(wěn)定。允許、鼓勵(lì)乃至激勵(lì)群團(tuán)參與，需要校方切實(shí)推進(jìn)職能轉(zhuǎn)變，賦予大學(xué)生社團(tuán)等群團(tuán)組織以合法性，使群團(tuán)代替校方行使部分職能，并從政策、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所等方面予以有力支持。讓群團(tuán)有所為，從短期看是當(dāng)務(wù)之急，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則是學(xué)校和諧發(fā)展的必然。校方需解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，要有所為有所不為，凡群團(tuán)“接得住、管得好”的事都交給它們?nèi)マk去管，自己只需通過制定規(guī)則，形成機(jī)制，從宏觀上把握好群團(tuán)的方向。

（三）個(gè)人自律

公眾由個(gè)人組成，官府或校方是公眾出讓部分權(quán)力并委托幫助管理的機(jī)構(gòu)，而民間或群團(tuán)是廣大普通民眾存在的場(chǎng)域。不管是處于主導(dǎo)地位的官府或校方，抑或是身居相對(duì)次要地位的民間或群團(tuán)，個(gè)人均是其基本組成要素。因而，個(gè)人的素質(zhì)影響到群團(tuán)組織的構(gòu)成及作用的發(fā)揮，也制約著官府或校方的效率和信譽(yù)。所以，就個(gè)人而言，也應(yīng)做到有所為有所不為，法律規(guī)章許可又無損他人的，可為；否則，不可為，應(yīng)及早避之。為與不為，決定權(quán)在個(gè)人，這就是個(gè)人的自律。自律，須注意和學(xué)會(huì)“換位思考”，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”；須常思“要我做什么”“我能做什么”“我該怎樣做”的問題；須不但管好自己做好自己，還應(yīng)影響、幫助、感染、感化他人；須主動(dòng)參與，加入群團(tuán)，支持和監(jiān)督官府或校方，堅(jiān)持“有一分熱，發(fā)一分光”，同時(shí)注意“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，做到“慎獨(dú)”。作為和諧校園構(gòu)建的基本主體，個(gè)人作用不容小覷。

總而言之，校方與社團(tuán)之間并非競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)立，而是互相補(bǔ)充、互相依存的關(guān)系。雙方在相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上建立創(chuàng)新的合作伙伴關(guān)系，應(yīng)是一個(gè)持續(xù)的良性互動(dòng)過程。通過合作，社團(tuán)可以做許多校方想做而做不好的事情，填補(bǔ)學(xué)校管理中的缺陷；與此同時(shí)，社團(tuán)也可以在校方的扶持與培育下完善自我、克服不足，成為介于校方與個(gè)人之間的第三種力量。

三、大學(xué)生社團(tuán)作用發(fā)揮的路徑分析

大學(xué)生社團(tuán)具有“組織聯(lián)系，凝聚人心”“鍛煉能力，培養(yǎng)才干”“解決糾紛，營(yíng)造和諧”等校園維穩(wěn)的功能，是高校維穩(wěn)的主力軍。在和諧校園的構(gòu)建與發(fā)展中，社團(tuán)主要通過以下三方面來維穩(wěn)：

（一）有效的內(nèi)部管理

大學(xué)生社團(tuán)屬“非正式組織”，由一些理想、信念、志趣相投的在校大學(xué)生為了共同目標(biāo)而組成。但調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)生加入和退出社團(tuán)比較自由，這不利于社團(tuán)對(duì)成員的管理，更不利于學(xué)生問題的社團(tuán)解決。因此，社團(tuán)必須加強(qiáng)自身建設(shè)，實(shí)行有效的內(nèi)部管理，改變這種渙散、近似無組織無紀(jì)律的狀況，樹立起作為解紛主體的權(quán)威，確立起作為維穩(wěn)生力軍的地位，切實(shí)增強(qiáng)自身的凝聚力和感召力。要緊緊圍繞“構(gòu)建和諧校園”這一主題，在學(xué)生各類問題、矛盾糾紛日趨增多、復(fù)雜的情況下，不斷強(qiáng)化社團(tuán)的維穩(wěn)功能。這就需要社團(tuán)積極探索能促進(jìn)自身發(fā)展、符合自身特點(diǎn)的管理方式。首先，社團(tuán)自身要有一套可行的活動(dòng)組織措施、一套先進(jìn)的管理方法。社團(tuán)是在校大學(xué)生基于共同的宗旨而凝聚成的一個(gè)整體，社團(tuán)內(nèi)部管理須由學(xué)生自己來承擔(dān)。社團(tuán)需定期召開議事會(huì)，討論工作中的具體工作方法，解決問題，布置下一步工作，確定開展活動(dòng)時(shí)各種人員的協(xié)調(diào)合作。其次，要建立一種和諧民主的管理機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)成員的積極性，使大家都能以主人翁的姿態(tài)參與進(jìn)來，使成員能切實(shí)感受到加入社團(tuán)所獲得的樂趣和取得的進(jìn)步。再次，要在組織開展某項(xiàng)活動(dòng)前，集思廣益，認(rèn)真做好預(yù)案，爭(zhēng)取把活動(dòng)開展所可能遇到的問題和情況及解決的對(duì)策、辦法考慮周全。同時(shí)，在活動(dòng)開展中，需選派一名責(zé)任心強(qiáng)的人專門負(fù)責(zé)，將工作任務(wù)分解落實(shí)到人。最后，要注意社團(tuán)信息的收集和成員情況的研判，以便在最短的時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)解決問題，確保社團(tuán)的健康發(fā)展。只有這樣，社團(tuán)內(nèi)部才會(huì)穩(wěn)定，才能真正成為同學(xué)反映意見、表達(dá)訴求、維護(hù)權(quán)益的平臺(tái)。通過社團(tuán)管理學(xué)生，做到“事不出團(tuán)”，全校各社團(tuán)共同為之，校園方能和諧。

（二）有效的橫向溝通

校園的和諧穩(wěn)定是一個(gè)整體概念，任何環(huán)節(jié)的缺失都會(huì)破壞校園安全有序的整體效果。因此，學(xué)生各社團(tuán)須有全局觀，有必要加強(qiáng)相互之間的信息平衡溝通，協(xié)調(diào)好社團(tuán)關(guān)系。高校學(xué)生社團(tuán)種類多樣，數(shù)量眾多，因此，大學(xué)生“一人多社”現(xiàn)象也十分普遍。社團(tuán)之間成員的交叉重疊，注定了社團(tuán)解紛的復(fù)雜性，增加了問題解決的難度和維穩(wěn)的成本。成員身份的多重性及成員問題矛盾的部分涉外性（注：涉外，指涉及本社團(tuán)以外的），使得一些問題和糾紛沒辦法完全通過本社團(tuán)內(nèi)部來解決，而必須借助涉及的其他社團(tuán)力量。因此，社團(tuán)在解紛維穩(wěn)過程中須實(shí)行相互之間有效的橫向協(xié)調(diào)。社團(tuán)間橫向協(xié)調(diào)時(shí)須堅(jiān)持、平等互助原則。不同的社團(tuán)，有不同的興趣認(rèn)同和目標(biāo)要求。無論從地位上、合法性與合理性上，每個(gè)社團(tuán)都是平等的。任何一個(gè)社團(tuán)的發(fā)展都離不開其他社團(tuán)的發(fā)展與支持。社團(tuán)間相互聯(lián)系，可以減少隔閡，消除誤會(huì)，化解矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧社團(tuán)的重大目標(biāo)。高校猶如一個(gè)小型的世界，這個(gè)世界里有許多的社團(tuán)主體，在學(xué)校這個(gè)范圍內(nèi)各團(tuán)體以社團(tuán)為主體參與“全校事務(wù)”，相互間加強(qiáng)合作，通過平等協(xié)商，建立有效的信息交流機(jī)制、問題會(huì)商機(jī)制、會(huì)同解紛機(jī)制、善后平息機(jī)制等。

（三）有效的縱向銜接

社團(tuán)存在、發(fā)展過程中，涉及的問題一方面來自社團(tuán)，另一方面來自成員。這些問題，大部分可在社團(tuán)內(nèi)部得到妥善解決，有部分借助其他社團(tuán)力量也可得到圓滿解決，但也有部分需提交到校方才能決斷、處置。這就要求社團(tuán)主動(dòng)和加強(qiáng)與校方的對(duì)接和聯(lián)系，注意匯報(bào)，爭(zhēng)取到校方的認(rèn)可、理解和支持。社團(tuán)盡管自我管理、自我發(fā)展，實(shí)行自治，但與校方之間卻不可分割，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在社團(tuán)對(duì)校方提供的政策、規(guī)章制度環(huán)境的依賴，因?yàn)樾７酵ㄟ^相關(guān)政策措施的制定和執(zhí)行對(duì)社團(tuán)的活動(dòng)施加最具權(quán)威的影響。因此，社團(tuán)須經(jīng)常保持與校方的溝通，通過各種方式和渠道，有效地將社團(tuán)的聲音傳達(dá)給校方，以便校方了解社團(tuán)，并適時(shí)地出臺(tái)有利于社團(tuán)發(fā)展的舉措。學(xué)校的各職能部門是代表學(xué)校行使管理職能的，社團(tuán)主動(dòng)配合各相關(guān)職能部門的管理至關(guān)重要。因此，社團(tuán)應(yīng)把處理好與學(xué)校及其職能部門的關(guān)系，作為自身基本建設(shè)不可或缺的一環(huán)。在與學(xué)校相關(guān)職能部門的關(guān)系上，社團(tuán)應(yīng)謹(jǐn)慎地尋求生存和發(fā)展的空間，自覺地遵守有關(guān)規(guī)章制度，尊重這些部門的權(quán)力，接受其領(lǐng)導(dǎo)和管理，遇事請(qǐng)示、有問題主動(dòng)對(duì)接，不謀越軌之私，不做越權(quán)之事。此外，社團(tuán)應(yīng)堅(jiān)持向校方多請(qǐng)示、勤匯報(bào)，不失時(shí)機(jī)的宣傳、展現(xiàn)自己，以取得領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持。事實(shí)證明，部分社團(tuán)有效地處理了與校方之間的關(guān)系，校方也給予積極的回應(yīng)，提供了很多服務(wù)，從而為社團(tuán)贏得了生存和進(jìn)一步發(fā)展的空間。

大學(xué)生是國(guó)家的高素質(zhì)人才，承載著民族的希望和國(guó)家的未來，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)和社會(huì)的歷史使命，是國(guó)家建設(shè)的主力軍和生力軍，是引領(lǐng)未來社會(huì)的核心力量。作為高校學(xué)生教育學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要載體和有效平臺(tái)，大學(xué)生社團(tuán)對(duì)于正處青春期和“三觀”形成期的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的感召力。在校期間，大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)、積極地加入社團(tuán)，通過社團(tuán)在不斷完善自我的同時(shí)，有組織地參與到學(xué)校穩(wěn)定的維護(hù)與校園和諧的構(gòu)建工作中，切實(shí)做出自己一份應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]李立剛，李書梅，高鵬飛.關(guān)于高校學(xué)生社團(tuán)建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）.

篇（11）

一、如何構(gòu)建科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)

基本規(guī)范中第十一條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)和企業(yè)章程，建立規(guī)范的公司治理結(jié)構(gòu)和議事規(guī)則，明確決策、執(zhí)行、監(jiān)督等方面的職責(zé)權(quán)限，形成科學(xué)有效的職責(zé)分工和制衡機(jī)制。

1.企業(yè)按照國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)、股東（大）會(huì)決議和企業(yè)章程，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際，明確股東（大）會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)理層和企業(yè)內(nèi)部各層級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置、職責(zé)權(quán)限、人員編制、工作程序和相關(guān)要求的制度安排。

2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)、精簡(jiǎn)、高效、透明、制衡的原則，綜合考慮企業(yè)性質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、文化理念和管理要求等因素，合理設(shè)置內(nèi)部職能機(jī)構(gòu)，明確各機(jī)構(gòu)的職責(zé)權(quán)限，避免職能交叉、缺失或權(quán)責(zé)過于集中，形成各司其職、各負(fù)其責(zé)、相互制約、相互協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。

3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過編制內(nèi)部管理手冊(cè)，使全體員工掌握內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置、崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程等情況，明確權(quán)責(zé)分配，正確行使職權(quán)。

4.企業(yè)應(yīng)當(dāng)成立專門機(jī)構(gòu)或者指定適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)內(nèi)部控制的建立實(shí)施及日常工作。

5.企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)工作，保證內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備和工作的獨(dú)立性。

如上所述，企業(yè)只有建立了科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)，才能造就出優(yōu)秀的高管團(tuán)隊(duì)和先進(jìn)的管理制度，依法經(jīng)營(yíng)，履行好促進(jìn)就業(yè)、保護(hù)員工權(quán)益和其他社會(huì)責(zé)任，高管帶頭垂范作用和員工滿意度的提高才能有助形成優(yōu)良的企業(yè)文化。

二、如何構(gòu)建優(yōu)良的企業(yè)文化

所謂企業(yè)文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中逐步形成的、為整體團(tuán)隊(duì)所認(rèn)同并遵守的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)精神，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為規(guī)范的總稱。基本規(guī)范第十八條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化建設(shè)，培育積極向上的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，樹立現(xiàn)代管理理念，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。董事、監(jiān)事、經(jīng)理及其他高級(jí)管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)遵守員工行為守則，認(rèn)真履行崗位職責(zé)。

1.企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)有效的措施，積極培育具有自身特色的企業(yè)文化，引導(dǎo)和規(guī)范員工行為，打造以主業(yè)為核心的企業(yè)品牌，形成整體團(tuán)隊(duì)的向心力，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價(jià)值觀、誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理念、履行社會(huì)責(zé)任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作和風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視并購(gòu)重組后的企業(yè)文化建設(shè)，平等對(duì)待被并購(gòu)方的員工，促進(jìn)并購(gòu)雙方的文化融合。

3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)際情況，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊(yùn)，提煉核心價(jià)值，確定文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范，使其構(gòu)成員工行為守則的重要組成部分。

4.董事、監(jiān)事、經(jīng)理和其他高級(jí)管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和垂范作用，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，帶動(dòng)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同營(yíng)造積極向上的企業(yè)文化環(huán)境。企業(yè)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)文化建設(shè)在內(nèi)部各層級(jí)的有效溝通，加強(qiáng)企業(yè)文化的宣傳貫徹，確保全體員工共同遵守。

5.企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全過程，切實(shí)做到文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，規(guī)范員工行為方式，使員工自身價(jià)值在企業(yè)發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)員工的文化教育和熏陶，全面提升員工的文化修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)。

如上所述，企業(yè)高管在構(gòu)建企業(yè)文化中起主導(dǎo)和垂范作用，如果沒有科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)及機(jī)構(gòu)設(shè)置，是難以形成優(yōu)良的企業(yè)文化的。而優(yōu)良的企業(yè)文化使企業(yè)所有團(tuán)隊(duì)和員工關(guān)注到企業(yè)的誠(chéng)信和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注到企業(yè)所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)注到應(yīng)履行的社會(huì)責(zé)任，因此，沒有優(yōu)良的企業(yè)文化是難以保障企業(yè)能履行社會(huì)責(zé)任的。

三、企業(yè)如何盡到社會(huì)責(zé)任

所謂社會(huì)責(zé)任，是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)履行的社會(huì)職責(zé)和義務(wù)，主要包括安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量（含服務(wù)，下同）、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、促進(jìn)就業(yè)、員工權(quán)益保護(hù)等。

1.企業(yè)至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注在履行社會(huì)責(zé)任方面的下列風(fēng)險(xiǎn)：

(1)安全生產(chǎn)措施不到位，責(zé)任不落實(shí)，可能導(dǎo)致企業(yè)發(fā)生安全事故。

(2)產(chǎn)品質(zhì)量低劣，侵害消費(fèi)者利益，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、形象受損，甚至破產(chǎn)。

(3)環(huán)境保護(hù)投入不足，資源耗費(fèi)大，造成環(huán)境污染或資源枯竭，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、缺乏發(fā)展后勁，甚至停業(yè)。

(4)促進(jìn)就業(yè)和員工權(quán)益保護(hù)不夠，可能導(dǎo)致員工積極性受挫，影響企業(yè)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

如上所述，不能很好履行社會(huì)責(zé)任方面給企業(yè)帶來的風(fēng)險(xiǎn)往往都是致命的，企業(yè)必須重視履行社會(huì)責(zé)任的重要性。

三鹿毒奶粉事件就是一個(gè)最深刻的教訓(xùn)。事件回放，從2008年6月28日蘭州醫(yī)院收治首個(gè)毒奶粉患兒，到2008年12月23日三鹿集團(tuán)因毒奶粉事件被宣告破產(chǎn)，不到半年時(shí)間，三鹿集團(tuán)遭受滅頂之災(zāi)，同時(shí)事件還造成6名嬰兒死亡，逾30萬名兒童患病的惡果。董事長(zhǎng)田文華和另外18人被追究刑事責(zé)任。

通過毒奶粉事件，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部控制存在很大的缺陷：①?gòu)墓局卫斫Y(jié)構(gòu)方面看，董事長(zhǎng)田文華從1987年開始擔(dān)任三鹿集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理，到2008年9月17日被刑拘，任職長(zhǎng)達(dá)21年，導(dǎo)致公司治理結(jié)構(gòu)的制衡機(jī)制失效。②從履行社會(huì)責(zé)任方面看，該公司對(duì)購(gòu)進(jìn)原料奶疏于管理，沒有履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。③從企業(yè)文化方面看，該公司在2007年就接到消費(fèi)者反映奶粉質(zhì)量的投訴，直到毒奶粉事件被曝光，沒有遵守誠(chéng)實(shí)守信原則，說明該公司在企業(yè)文化環(huán)境控制中存在嚴(yán)重缺陷……

所以，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視履行社會(huì)責(zé)任，切做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與環(huán)境的健康和諧發(fā)展。

2.企業(yè)如何履行社會(huì)責(zé)任

(1)加強(qiáng)安全生產(chǎn)

企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)家有關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立嚴(yán)格的安全生產(chǎn)管理體系、操作規(guī)范和應(yīng)急預(yù)案，強(qiáng)化安全生產(chǎn)責(zé)任追究制度，切實(shí)做到安全生產(chǎn)。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視安全生產(chǎn)投入，在人力、物力、資金、技術(shù)等方面提供必要的保障，健全檢查監(jiān)督機(jī)制，確保各項(xiàng)安全措施落實(shí)到位，不得隨意降低保障標(biāo)準(zhǔn)和要求。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)貫徹預(yù)防為主的原則，采用多種形式增強(qiáng)員工安全意識(shí)，重視崗位培訓(xùn)，對(duì)于特殊崗位實(shí)行資格認(rèn)證制度。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生產(chǎn)設(shè)備的經(jīng)常性維護(hù)管理，及時(shí)排除安全隱患。

(2)提高產(chǎn)品質(zhì)量

企業(yè)應(yīng)當(dāng)規(guī)范生產(chǎn)流程，建立嚴(yán)格的產(chǎn)品質(zhì)量控制和檢驗(yàn)制度，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，禁止缺乏質(zhì)量保障、危害人民生命健康的產(chǎn)品流向社會(huì)。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)產(chǎn)品的售后服務(wù)。售后發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重質(zhì)量缺陷、隱患的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)及時(shí)召回或采取其他有效措施，最大限度地降低或消除缺陷、隱患產(chǎn)品的社會(huì)危害。企業(yè)應(yīng)當(dāng)妥善處理消費(fèi)者提出的投訴和建議，切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。

(3)努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約

企業(yè)應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約制度，認(rèn)真落實(shí)節(jié)能減排責(zé)任，積極開發(fā)和使用節(jié)能產(chǎn)品，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，降低污染物排放，提高資源綜合利用效率。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過宣傳教育等有效形式，不斷提高員工的環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約意識(shí)。

(4)促進(jìn)就業(yè)與員工權(quán)益保護(hù)

企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)員工的合法權(quán)益，貫徹人力資源政策，保護(hù)員工依法享有勞動(dòng)權(quán)利和履行勞動(dòng)義務(wù)，保持工作崗位相對(duì)穩(wěn)定，積極促進(jìn)充分就業(yè)，切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任。企業(yè)應(yīng)當(dāng)避免在正常經(jīng)營(yíng)情況下批量辭退員工，增加社會(huì)負(fù)擔(dān)。