緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇家庭教導(dǎo)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

開(kāi)展行為教育家庭思想道德教育在人生的教育中起步最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，它注重和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無(wú)聲，更強(qiáng)調(diào)能言傳身教、持之以恒。在一個(gè)和諧的家庭氛圍中，家長(zhǎng)談吐文雅、舉止優(yōu)雅會(huì)潛移默化地影響孩子，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔?huì)表現(xiàn)得溫文爾雅，待人文明禮貌、態(tài)度親切友善。家長(zhǎng)平時(shí)就有勤儉節(jié)約、守時(shí)惜時(shí)、講究衛(wèi)生、遵守規(guī)則的習(xí)慣，會(huì)使孩子看在眼里、記在心里，在日常生活中表現(xiàn)出愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、遵守紀(jì)律、愛(ài)護(hù)公物的好習(xí)慣。這種長(zhǎng)期的熏陶和影響，慢慢就會(huì)變成孩子終生受益的習(xí)慣，顯現(xiàn)在所處的每一個(gè)環(huán)境中。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面的好習(xí)慣不是靠家長(zhǎng)的說(shuō)教、家長(zhǎng)的打罵養(yǎng)成的，靠的是家長(zhǎng)通過(guò)言傳身教讓孩子自覺(jué)接受教育。我們常說(shuō)：種瓜得瓜，種豆得豆，種下苦果自己受。有的家長(zhǎng)平常不注意言談舉止、行為習(xí)慣，做人處事斤斤計(jì)較、貪小便宜、生活習(xí)慣懶散、冷漠自私……行為習(xí)慣起不到好的示范作用。這種情況下孩子行為習(xí)慣的養(yǎng)成就會(huì)受到家長(zhǎng)的負(fù)面影響，慢慢就會(huì)體現(xiàn)在與別人相處的過(guò)程中，臟話連篇、內(nèi)心狹隘自私、脾氣暴躁、打架鬧事，不服從老師管理、沒(méi)有時(shí)間觀念、不會(huì)溝通等。也有的家長(zhǎng)教育孩子頭頭是道，自己卻做不到，這樣的思想道德教育時(shí)間久了，就會(huì)顯得空洞無(wú)力，沒(méi)有說(shuō)服力的教育是沒(méi)有教育效果的。做一個(gè)能言傳身教，持之以恒的好家長(zhǎng)，就能在這張白紙上畫(huà)出成就孩子一生的好習(xí)慣。

（二）做孩子的良師益友

開(kāi)展理想教育對(duì)孩子，家長(zhǎng)寄予了太多希望，小的時(shí)候希望成績(jī)出類(lèi)拔萃，長(zhǎng)大了希望事業(yè)有成。除了個(gè)別天賦超群的孩子，大多數(shù)的孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中，家長(zhǎng)不能僅僅做一個(gè)好保姆，還要做孩子的好老師，好朋友，引導(dǎo)孩子、與孩子一起成長(zhǎng)。做“良師”，為孩子營(yíng)造良好的家庭學(xué)習(xí)氛圍，不是單純陪孩子學(xué)習(xí)，而是自己也要學(xué)習(xí)。在孩子埋頭苦讀的時(shí)候，家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)行為是最好的教育，它包含了學(xué)習(xí)的習(xí)慣、方法、態(tài)度以及能示范的其他品質(zhì)；家長(zhǎng)不斷獲取的知識(shí)既能幫助孩子解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，又能擴(kuò)大與孩子的交流面。通過(guò)共同學(xué)習(xí)，既能分享，又能指導(dǎo)。不要讓孩子覺(jué)得家長(zhǎng)知識(shí)淺薄，沒(méi)有教育資格。做“益友”，啟迪和潤(rùn)澤孩子的心靈。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，有成功有失敗，奮斗的足跡有深有淺，家長(zhǎng)以平等的姿態(tài)對(duì)待和尊重孩子，能取得孩子信任，疏導(dǎo)孩子壓力，讓他們找到傾訴的對(duì)象，還能與他們一起培養(yǎng)興趣愛(ài)好。家長(zhǎng)既要做“良師”用自己的遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧鼓勵(lì)孩子努力拼搏，又要做“益友”能夠聽(tīng)到孩子內(nèi)心真實(shí)的聲音，給他們需要的理解和支持。

（三）做一個(gè)威嚴(yán)而有智慧的好家長(zhǎng)

開(kāi)展人格教育一個(gè)粗暴蠻橫的家長(zhǎng)開(kāi)展思想道德教育常用的伎倆就是恐嚇和威脅孩子，孩子除了恐懼也學(xué)會(huì)了粗暴和蠻橫；一個(gè)過(guò)分溺愛(ài)遷就孩子的家長(zhǎng)，會(huì)讓孩子變得自私任性、目中無(wú)人、懦弱無(wú)能。一方面家長(zhǎng)要原諒孩子的過(guò)失看到孩子的長(zhǎng)處，讓孩子覺(jué)得有改正的機(jī)會(huì)；另一方面家長(zhǎng)要給孩子獨(dú)立思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。做一個(gè)威嚴(yán)而有智慧的好家長(zhǎng)，在開(kāi)展家庭思想道德教育時(shí)，能從關(guān)愛(ài)的角度去教育孩子，使教育充滿愛(ài)，孩子愿意接納你的意見(jiàn)和建議；能從原則的角度去教育孩子，使你的愛(ài)里充滿教育，辨別黑白是非，了解善惡美丑，懂得怎樣做人。在教育孩子的過(guò)程中，有的家庭夫妻雙方意見(jiàn)不統(tǒng)一各有各的看法，這對(duì)孩子的影響是非常不利的。

篇（2）

日本十分重視孩子的素質(zhì)教育。日本人對(duì)孩子的素質(zhì)教育貫穿于孩子的日常生活之中，而非僅僅靠學(xué)校的教育。首先，日本人十分重視的禮儀教育對(duì)孩子的影響。禮儀是一個(gè)人外在的體現(xiàn)，而文明的禮儀行為則體現(xiàn)了一個(gè)人的素養(yǎng)。

日本小孩在父母的教導(dǎo)下大都養(yǎng)成了文明禮儀的習(xí)慣，比如小孩每次出門(mén)的時(shí)候都要告訴父母他出去了，回家后呢還要告訴家里人他回來(lái)了，這都是文明禮儀的體現(xiàn)。其次，日本人也很注重孩子的抗挫折教育。日本的父母從來(lái)不會(huì)像中國(guó)父母那樣溺愛(ài)孩子。當(dāng)孩子做事遇到挫折時(shí)，中國(guó)家長(zhǎng)通常會(huì)說(shuō)“要不就不要做了”或者是“我來(lái)幫你做”，但日本的父母經(jīng)常是鼓勵(lì)自己的孩子自己克服困難，然后取得最后的成功。再次，日本人重視孩子的自立教育。雖然中國(guó)也一直在強(qiáng)調(diào)孩子的自立自強(qiáng)，但是現(xiàn)在很多家庭都只有一個(gè)孩子，父母哪會(huì)舍得讓孩子自立呢。但是日本父母不一樣，日本家庭會(huì)從小就培養(yǎng)孩子自立自強(qiáng)的精神，盡量讓孩子做自己力所能及的事情。最后，日本人特別注重對(duì)孩子創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

中國(guó)的孩子最缺乏的就是創(chuàng)新性，在書(shū)本知識(shí)的禁錮下，好奇心早在搖籃里就被扼殺，思維方式僵化，很少能想出新的東西。但是日本的家庭從小就培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識(shí)，鼓勵(lì)孩子有自己獨(dú)立的想法，發(fā)掘潛在的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，從而造就了日本的創(chuàng)新精神。總而言之，日本注重從小培養(yǎng)孩子的文明禮儀、自立精神、抗挫折能力和創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，從而為孩子未來(lái)的人格發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

日本的家庭教育與中國(guó)的家庭教育的差異

日本的家庭教育與中國(guó)的家庭教育差異比較大，最主要的差異就是教育理念的不同。日本人非常重視孩子的素質(zhì)教育，注重孩子的禮儀教育、抗挫折教育、自立教育、創(chuàng)新教育和動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)等。

篇（3）

家庭教育對(duì)青少年思想道德素質(zhì)是至關(guān)重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產(chǎn)生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞绞菍?dǎo)致青少年犯罪的重要原因之一，這些家長(zhǎng)由于自身教育素質(zhì)的局限性等各種原因，未能對(duì)青少年的成長(zhǎng)起到積極的引導(dǎo)示范作用。在家庭教育中，父母的錯(cuò)誤價(jià)值觀往往是青少年不良習(xí)慣形成的重要誘因，這就要求父母應(yīng)提高自身的道德素質(zhì)和水平，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，從而對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)起到良好的榜樣示范作用。

1．2家庭成員的言談舉止對(duì)青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用

父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對(duì)孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹(shù)立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成和發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們?cè)诿鎸?duì)一些現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)仍不能做出客觀和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習(xí)慣，甚至有些家長(zhǎng)在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。

1．3家庭周邊環(huán)境對(duì)青少年思想道德素質(zhì)的影響

家庭周邊環(huán)境也是父母對(duì)子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長(zhǎng)能起到一定的積極作用，而家庭周邊開(kāi)設(shè)的娛樂(lè)場(chǎng)所會(huì)給未成年人帶來(lái)消極的影響。例如，個(gè)別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂(lè)場(chǎng)所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)也不利于其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。

2家庭在青少年思想道德教育中存在的問(wèn)題分析

2．1家長(zhǎng)僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高

社會(huì)的快速發(fā)展使得教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)、學(xué)校和家庭無(wú)不從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的角度來(lái)評(píng)定學(xué)生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關(guān)注青少年的學(xué)習(xí)成績(jī)的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱(chēng)得上真正做到對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應(yīng)忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。

2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏

當(dāng)代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來(lái)說(shuō)可以概括為衣食無(wú)憂。這種生活狀況下的學(xué)生追求的僅僅是對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無(wú)興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會(huì)的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會(huì)環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡(jiǎn)樸等“去崇高化”的錯(cuò)誤言行大行其道，這些不良的行為習(xí)慣和思想觀念與家庭生活中過(guò)分追求物質(zhì)利益及其滿足有關(guān)。

2．3家長(zhǎng)因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高

家長(zhǎng)是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對(duì)子女的成長(zhǎng)起到了潛移默化的影響。然而隨著時(shí)代變遷，部分家長(zhǎng)未能及時(shí)跟上前進(jìn)的步伐去提高充實(shí)自身素質(zhì)和能力，從而對(duì)子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。

3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑

3．1引導(dǎo)青少年的家長(zhǎng)樹(shù)立正確的家庭教育觀念，提高家長(zhǎng)在家庭教育中的自覺(jué)性

部分家長(zhǎng)認(rèn)為對(duì)青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學(xué)校一方的任務(wù)和責(zé)任，忽視了家庭教育對(duì)青少年成長(zhǎng)的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時(shí)也是社會(huì)賦予家庭的職責(zé)。良好的家庭教育是青少年健康成長(zhǎng)的有力保障。因此，要增強(qiáng)廣大家長(zhǎng)為國(guó)育才的大局意識(shí)，樹(shù)立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實(shí)處。

3．2幫助家長(zhǎng)掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力

高爾基說(shuō)過(guò):“愛(ài)孩子，這是連母雞都會(huì)的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識(shí)。”在家庭教育實(shí)例中，很多父母由于缺乏科學(xué)的教育知識(shí)和技能，不注重了解子女成長(zhǎng)的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過(guò)程中力不從心。在對(duì)家庭教育進(jìn)行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長(zhǎng)表達(dá)出其對(duì)于子女教育的困惑和擔(dān)憂，時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步需要家長(zhǎng)與時(shí)俱進(jìn)。家長(zhǎng)根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ赃_(dá)到教育目的。

3．3提高家長(zhǎng)的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用

家長(zhǎng)是一個(gè)活生生的例子，他們的每一句話、每一個(gè)行為都對(duì)培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強(qiáng)的階段，他們?cè)谝院蟮纳钪械呐e止很大一部分是通過(guò)模仿他人而來(lái)的。因此，在家庭教育中，家長(zhǎng)要注重形成良好的生活方式，通過(guò)正確的言談舉止來(lái)樹(shù)立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長(zhǎng)要展現(xiàn)積極向上的精神風(fēng)貌和最佳的行為方式，通過(guò)明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹(shù)人，以德樹(shù)威。

3．4重點(diǎn)把握對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的內(nèi)容

根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，在對(duì)其進(jìn)行教育和培養(yǎng)時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務(wù)是思想道德教育，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:做人的教育、習(xí)慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。

3．4．1做人的教育

“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。”應(yīng)試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分?jǐn)?shù)的高低，而忽視了對(duì)他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無(wú)數(shù)實(shí)踐和實(shí)例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績(jī)而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長(zhǎng)路上一帆風(fēng)順，如留日學(xué)生機(jī)場(chǎng)殺母案等實(shí)例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對(duì)青少年教育過(guò)程中，如家長(zhǎng)注重學(xué)生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會(huì)幫助子女更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長(zhǎng)。

3．4．2習(xí)慣的教育

“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”無(wú)數(shù)實(shí)例表明，成功人士均具備一個(gè)共同的特點(diǎn)，即具備良好的生活習(xí)慣。為了青少年的健康成長(zhǎng)，家長(zhǎng)也要注重對(duì)青少年良好習(xí)慣的培養(yǎng)。一些家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，表達(dá)了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長(zhǎng)歷程可以看出，早期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時(shí)有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會(huì)為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們?cè)谝院蟮纳顚W(xué)習(xí)中會(huì)因此受益終身。而如果不重視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長(zhǎng)不僅困難重重，同時(shí)也不利于子女的健康成長(zhǎng)。

3．4．3理想的教育

理想，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中形成的，并具有實(shí)現(xiàn)的可能性以及對(duì)未來(lái)充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進(jìn)路上的指明燈，只有樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，人們才能找到前進(jìn)的方向。遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立不僅為青少年奮斗過(guò)程樹(shù)立了重要目標(biāo)，同時(shí)也是他們前進(jìn)的不竭動(dòng)力。家庭教育中，對(duì)青少年進(jìn)行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其前進(jìn)的動(dòng)力，從而保障其健康成長(zhǎng)。

3．4．4抗挫折的教育

家庭教育中的抗挫折教育也是青少年教育的重要內(nèi)容之一。在每個(gè)人成長(zhǎng)的道路上，必然會(huì)面對(duì)這樣或那樣的挫折和困難。當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女家庭居多，他們多是在父母長(zhǎng)輩的精心呵護(hù)下長(zhǎng)大，一些家長(zhǎng)甚至為子女成長(zhǎng)全程“買(mǎi)單”，使得子女在面對(duì)困難挫折時(shí)無(wú)能為力，不能自理，甚至采取消極的措施和手段處理問(wèn)題。這就需要在家庭教育中，要積極培養(yǎng)青少年戰(zhàn)勝挫折的能力。首先，要培養(yǎng)青少年在面對(duì)困難和挫折時(shí)正確的心態(tài)，要以積極樂(lè)觀的心態(tài)去戰(zhàn)勝困難，克服問(wèn)題，以培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的心理承受能力。其次，應(yīng)培養(yǎng)青少年在戰(zhàn)勝困難和挫折時(shí)適當(dāng)?shù)姆绞胶头椒ǎ蕴岣咂鋺?yīng)對(duì)挫折的能力。最后，應(yīng)教育青少年在克服困難后及時(shí)作出總結(jié)和反思，以積累生活經(jīng)驗(yàn)。

篇（4）

我們舉辦家長(zhǎng)學(xué)校的目的是為了切實(shí)貫徹《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的精神，充分發(fā)揮家庭環(huán)境教育的功能，真正使幼兒園教育和家庭教育密切結(jié)合，創(chuàng)設(shè)幼兒健康成長(zhǎng)的最佳環(huán)境，幫助家長(zhǎng)建立新的正確的教育觀念，使家園教育形成合力，共同促進(jìn)幼兒全面和諧的發(fā)展。因此，我園積極組織教師和家長(zhǎng)認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)理論知識(shí)，并結(jié)合我園幼兒教育現(xiàn)狀，分析討論。通過(guò)學(xué)習(xí)和討論，使大家統(tǒng)一了思想，明確了辦學(xué)目的和辦學(xué)意義。

2、 建立家長(zhǎng)學(xué)校工作制度，培養(yǎng)一支熱愛(ài)家長(zhǎng)工作的師資隊(duì)伍。

家長(zhǎng)學(xué)校的成員有理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)家、有來(lái)自一線的教師、有教育經(jīng)驗(yàn)豐富的家長(zhǎng)、還有社區(qū)離退休的老教師、老干部。他們的任務(wù)是理解教育方針，樹(shù)立新的人才觀、教育觀，明確教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，向廣大家長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)行宣傳，熱情支持學(xué)校和社區(qū)的各項(xiàng)創(chuàng)建工作，為提高整個(gè)家長(zhǎng)隊(duì)伍的素質(zhì)、學(xué)校教育質(zhì)量貢獻(xiàn)計(jì)策。

（1）每個(gè)成員向其他家長(zhǎng)、社會(huì)宣傳社區(qū)工作、幼兒教育工作的意義、地位和作用，大家明確任務(wù)、各負(fù)其責(zé)，認(rèn)真開(kāi)展各項(xiàng)工作。

（2）我園成立了以園長(zhǎng)為家長(zhǎng)學(xué)校校長(zhǎng)，教師、家長(zhǎng)、社區(qū)居民任家長(zhǎng)學(xué)校工作人員的“家教領(lǐng)導(dǎo)小組”，同時(shí)“家教領(lǐng)導(dǎo)小組”參與家長(zhǎng)學(xué)校的各項(xiàng)工作管理，定期聽(tīng)取社區(qū)居民和家長(zhǎng)的意見(jiàn)建議，制定符合實(shí)際的教育工作計(jì)劃，并在實(shí)施中不斷反思、總結(jié)、完善。

（3）為家長(zhǎng)學(xué)校的教育活動(dòng)提供更多的教育資源信息，幫助家長(zhǎng)們能比較直觀地接受各種教育地方法、技能。

幼兒時(shí)期，是各種良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，是為今后正確的人生觀奠定基礎(chǔ)的時(shí)期。人的素質(zhì)的提高，是綜合素質(zhì)的提高。在家長(zhǎng)學(xué)校的教育內(nèi)容上，我們既有每學(xué)期的重點(diǎn)專(zhuān)題內(nèi)容，又有連續(xù)性、全面性的活動(dòng)內(nèi)容，使家長(zhǎng)全方面地接收信息、指導(dǎo)實(shí)踐，主要形式及內(nèi)容如下：

1、科學(xué)育兒培訓(xùn)班

我們幼兒園根據(jù)小、中、大班幼兒年齡特點(diǎn)及學(xué)期主要教育教學(xué)目標(biāo)制定講座內(nèi)容，并在將要進(jìn)行“家長(zhǎng)講座”前，征求講座內(nèi)容、形式等意見(jiàn)，以了解家長(zhǎng)的需求和熱點(diǎn)，使講座更具有時(shí)代性、針對(duì)性和指導(dǎo)性。主要內(nèi)容有：如針對(duì)大班家長(zhǎng)的《幼兒入小學(xué)前的準(zhǔn)備》的家長(zhǎng)講座，并邀請(qǐng)小學(xué)一年級(jí)的教師親自為家長(zhǎng)介紹幼兒入小學(xué)的要求，得到了家長(zhǎng)的歡迎和贊同。另外，針對(duì)小班剛?cè)雸@的情況，我們開(kāi)展了家園互動(dòng)座談會(huì)，以家園交流溝通的互動(dòng)為主，家長(zhǎng)和老師共同談教子熱點(diǎn)問(wèn)題，談教育感受，談家園共育、許多家長(zhǎng)踴躍發(fā)言，達(dá)到了家長(zhǎng)在教子上互相啟發(fā)、互相激勵(lì)的成效，也增加了家園的理解和支持。還有，中班開(kāi)展的《培養(yǎng)良好習(xí)慣從小抓起》的主題講座，老師設(shè)計(jì)了寬松、民主的家長(zhǎng)形式，使家長(zhǎng)和老師的距離更近了，家長(zhǎng)的交流也顯得更為輕松、積極、主動(dòng)，家長(zhǎng)互相交流教育孩子的方法，共享彼此的經(jīng)驗(yàn)，取得了良好的互學(xué)效果。

2、小型家長(zhǎng)會(huì)、家訪

以班級(jí)為單位的家長(zhǎng)會(huì)：一學(xué)期也要開(kāi)展一到二次，教師面對(duì)面地和家長(zhǎng)溝通教育幼兒的各項(xiàng)工作，讓家長(zhǎng)及時(shí)了解幼兒園的教育內(nèi)容及自己孩子的發(fā)展?fàn)顩r，也了解幼兒在家的各方面情況，有利于教師調(diào)整好教育計(jì)劃和對(duì)每個(gè)幼兒的個(gè)案計(jì)劃，使教育更有針對(duì)性。我們教師每學(xué)期都進(jìn)行家訪，尤其是新生入園家訪率達(dá)到100%。我們教師還做到兩天以上不來(lái)園的幼兒都進(jìn)行不同形式的家訪要求。另外，碰到班里孩子有特殊的事例，老師都會(huì)做到有事必訪，主動(dòng)地進(jìn)行家訪。

3、家長(zhǎng)開(kāi)放日、家長(zhǎng)接待日

每學(xué)期都有定期和不定期的家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)，讓家長(zhǎng)能親身了解幼兒在園的

生活、學(xué)習(xí)、游戲、運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)內(nèi)容，了解老師們?cè)鯓咏逃⒆印⒃鯓咏M織孩子們的各項(xiàng)活動(dòng)，并進(jìn)行家長(zhǎng)意見(jiàn)反饋。特別是自從家長(zhǎng)走進(jìn)幼兒園、家長(zhǎng)評(píng)議幼兒園活動(dòng)后，調(diào)動(dòng)了家長(zhǎng)參與新課程改革的主觀積極性，家長(zhǎng)紛紛表示，“教師以如此飽滿的熱情投身于教育教學(xué)改革，我們也會(huì)用愛(ài)心和科學(xué)方法竭心盡力地配合學(xué)校教育”。我們通過(guò)家長(zhǎng)需求和教師預(yù)約相結(jié)合，認(rèn)真對(duì)待家長(zhǎng)接待日工作。通過(guò)接待日工作，我們發(fā)現(xiàn)這是家長(zhǎng)們和老師交流教育方法的最好時(shí)機(jī)。尤其我們感到對(duì)一些個(gè)別幼兒的教育工作，通過(guò)接待日這種家園面對(duì)面地直接交流、溝通，增進(jìn)了家園的了解，起到了良好的互助的作用。

4、科學(xué)育兒宣傳欄、家園聯(lián)系欄

為了指導(dǎo)家長(zhǎng)更好的科學(xué)養(yǎng)育幼兒，幼兒園以宣傳欄等形式向家長(zhǎng)宣傳有關(guān)衛(wèi)生、保健知識(shí)，主要內(nèi)容有：“各個(gè)季節(jié)常見(jiàn)傳染病的預(yù)防與護(hù)理”；“保護(hù)視力、從小做起”；“隔代教育的利弊”；“家庭教育的小竅門(mén)”等等，受到了家長(zhǎng)的歡迎。每班設(shè)有固定的家園聯(lián)系欄，欄目新穎別致、內(nèi)容豐富，每月初定期更換內(nèi)容，及時(shí)向家長(zhǎng)反映本月的幼兒學(xué)習(xí)、活動(dòng)內(nèi)容和家教知識(shí)。使家長(zhǎng)們既了解了幼兒在園的活動(dòng)內(nèi)容，又于無(wú)形之中學(xué)習(xí)到一些家教知識(shí)，更了解了需要家園共育的要求。

篇（5）

大部分人將《好媽媽勝過(guò)好老師》的暢銷(xiāo)歸因于該書(shū)具有實(shí)踐性與可操作性，可以解答當(dāng)前家長(zhǎng)的許多育兒困惑，直接指導(dǎo)家長(zhǎng)的教育實(shí)踐。筆者不否認(rèn)上述原因，但認(rèn)為，該書(shū)隱含著一本好的教育專(zhuān)著所具有的學(xué)術(shù)品質(zhì)———理論的新穎性，只是寫(xiě)作手法不同。作者尹建莉以更通俗易懂的案例來(lái)呈現(xiàn)自己的教育思想，使自己的教育思想具有更大的普及性與傳播性。還在北京師范大學(xué)攻讀碩士期間，尹建莉就曾針對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中存在的片面強(qiáng)調(diào)宏大理論敘事、學(xué)術(shù)寫(xiě)作上一味追求晦澀難懂的文風(fēng)(缺少整體性與高度，基本概念泛化，無(wú)謂的爭(zhēng)吵，語(yǔ)言的艱澀難懂等)等所導(dǎo)致的文化價(jià)值喪失現(xiàn)象，專(zhuān)門(mén)撰文批評(píng)。她認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)理論的寫(xiě)作有一種怪現(xiàn)象，就是語(yǔ)言艱澀難懂。這一方面可能是某些理論工作者不注意語(yǔ)言的錘煉，另一方面可能有人誤認(rèn)為，莫測(cè)的語(yǔ)言下才隱藏著高深的思想。所以“讀不懂”成了一些理論著述的一大痼疾。文字是思想的載體，理論工作者更應(yīng)該精心錘煉自己的語(yǔ)言。再深?yuàn)W的理論語(yǔ)言都應(yīng)該有一個(gè)底線，就是首先應(yīng)該讓人讀懂。沒(méi)有“讀懂”，一切思想的花朵到了讀者那里都是枯萎的……。這種不正確的學(xué)術(shù)研究趨勢(shì)，致使一些教育著述成為學(xué)術(shù)象牙塔中的孤品，令眾多普通讀者望而生畏。而教育是一門(mén)實(shí)踐的藝術(shù)，教育類(lèi)的學(xué)術(shù)文章應(yīng)該體現(xiàn)深入淺出的寫(xiě)作原則，便于普及與推廣好的教育研究成果，使廣大受眾真正從中受益，真正體現(xiàn)教育理論為實(shí)踐服務(wù)的宗旨。

尹建莉曾多次講到，對(duì)于一位作者來(lái)說(shuō)，把原本簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，是一件容易的事情，而將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，是一件難事，她慶幸自己做到了。《好媽媽勝過(guò)好老師》就是她的一次成功嘗試，她以具體案例為呈現(xiàn)方式，以若干議題為結(jié)構(gòu)形式，完美再現(xiàn)了自己的教育理念，并希望更多的人接觸到正確的教育理念，形成自己的教育觀，實(shí)現(xiàn)教育理論功能的最大化。

在攻讀碩士期間，尹建莉就非常關(guān)注教師教育中的案例教學(xué)，更注重人們?cè)诮逃咐治鲋羞M(jìn)行理念的提升。作者教育學(xué)素養(yǎng)深厚，看似分析與論述一個(gè)個(gè)典型的教育案例，實(shí)則論證了一些先進(jìn)的教育理論。作者對(duì)于兒童道德培養(yǎng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成、課外閱讀、個(gè)性培養(yǎng)等問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。全書(shū)既有作者統(tǒng)一的教育理念，又處處顯示出作者在處理教育細(xì)節(jié)中的教育智慧。她將一些先進(jìn)教育理念靈活運(yùn)用于教育細(xì)節(jié)中，引發(fā)專(zhuān)業(yè)教育者深思，更使那些沒(méi)有教育背景知識(shí)的人從中受益，如盧梭的將“兒童當(dāng)作兒童”的自由教育思想。她強(qiáng)調(diào)，兒童“并不是為‘長(zhǎng)大’或‘成功’、‘成才’活著”———童年不是成人的準(zhǔn)備階段;兒童天性是向善、上進(jìn)的，“兒童沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，只有不成熟;而不成熟才意味著有生長(zhǎng)空間和成長(zhǎng)可能。”

教育不能過(guò)于保護(hù)、干涉、指令、管制與操縱，要促進(jìn)兒童形成自信、自尊、自愛(ài)的品質(zhì)(“不管”是最好的“管”);以“干凈”的眼光看兒童，尊重兒童，促進(jìn)其自我教育(此思想貫穿全書(shū));不僅正確對(duì)待孩子的優(yōu)點(diǎn)，更要接受孩子先天的性格局限(像牛頓一樣);注重兒童在學(xué)習(xí)中的快樂(lè)體驗(yàn)，讓兒童體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程本身而非結(jié)果所帶來(lái)的樂(lè)趣，培養(yǎng)兒童正確的學(xué)習(xí)品質(zhì)(開(kāi)“小賣(mài)部”、替孩子寫(xiě)作業(yè)、不寫(xiě)“暴力作業(yè)”、學(xué)習(xí)不要“刻苦努力”、不考100分、考好了不獎(jiǎng)勵(lì));閱讀在兒童智力成長(zhǎng)中具有重要作用(被魔杖點(diǎn)中的孩子學(xué)習(xí)能力強(qiáng));溫暖、幸福的家庭環(huán)境對(duì)孩子健康成長(zhǎng)具有重要的影響(自己不帶孩子就是瀆職、幸福的家就是五星級(jí)賓館);真正賞識(shí)孩子，以肯定和激勵(lì)，帶給孩子愉悅和成就感，進(jìn)而產(chǎn)生真正的幸福感和動(dòng)力(只設(shè)“記功薄”，不設(shè)“記過(guò)薄”);培養(yǎng)具有批判精神、有個(gè)性的公民(可不可以批評(píng)老師?)。在書(shū)中，尹建莉提出如下教育理念:第一，“教育小環(huán)境”理論。“世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的教育體制能完美到可以解決每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體問(wèn)題。每一個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)有的世界，他的成長(zhǎng)，取決于和他接觸的家長(zhǎng)和教師給他營(yíng)造的、直接包圍著他的‘教育小環(huán)境’。這個(gè)小環(huán)境的生態(tài)狀況，才是真正影響孩子成長(zhǎng)的決定性因素。”而在這個(gè)教育小環(huán)境中，家長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，“家長(zhǎng)作為和孩子接觸時(shí)間最早、最長(zhǎng)的關(guān)鍵人物，是‘小環(huán)境’的主要營(yíng)造者———家長(zhǎng)在日常生活中，在每一件小事上如何引導(dǎo)孩子，如何處理和孩子的關(guān)系，幾乎每一種細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著某種教育機(jī)緣。對(duì)細(xì)節(jié)的處理水平，區(qū)分出了家長(zhǎng)手中握著的是鋤頭還是刻刀———它使孩子的世界與未來(lái)全然不同。”記得劉墉也說(shuō)過(guò)相類(lèi)似的話，一個(gè)人幸福與否，不是由社會(huì)大環(huán)境決定的，而是由他身邊接觸親密的六七個(gè)人所決定的。而家長(zhǎng)正確營(yíng)造有利于孩子身心成長(zhǎng)的“教育小環(huán)境”，就是要掌握正確的教育理念，“‘方法’固然重要，但再多的方法也無(wú)法窮盡一個(gè)人遇到的所有教育問(wèn)題。正確的教育理念則如同一把萬(wàn)能鑰匙，可以打開(kāi)不同的鎖。”

第二，兒童教育細(xì)節(jié)理論。尹建莉指出，“在孩子幼小時(shí)，每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都可能成為蘊(yùn)含重大教育意義的事件，兒童教育中無(wú)小事，每一件小事都是‘大事’，都可以擴(kuò)展為孩子的一個(gè)好習(xí)慣或壞毛病”。“童年時(shí)代的每一種體驗(yàn)都可以在生命中留下痕跡，孩子沒(méi)有‘小事’，每件小事都是深刻地影響著他成長(zhǎng)的大事。每件小事都是最初抓在手心里的那把雪，可能滾成一個(gè)碩大的雪球，對(duì)未來(lái)形成巨大的影響———同時(shí)也像一個(gè)比喻說(shuō)的那樣，南美的一只蝴蝶揮動(dòng)翅膀，有可能引起北美的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。”父母的教育細(xì)節(jié)處理決定著最終教育效果的成敗。“人們?cè)谕诰蛞粋€(gè)人的成功或失敗時(shí)，習(xí)慣從宏大的視角和背景入手。事實(shí)上，在同一種文化形態(tài)和公共教育理念下長(zhǎng)大的孩子，他們之所以成年后在道德、人格及能力上有巨大的差異，在于他們最重要的生活場(chǎng)所———家庭，生命中的第一啟蒙者———家長(zhǎng)的教養(yǎng)態(tài)度的不同。”她做了一個(gè)形象的比喻，父母得到了一塊美玉———自己的孩子，都從“愛(ài)”這一起點(diǎn)出發(fā)，由于日常生活細(xì)節(jié)處理的不同，它使孩子的世界與未來(lái)全然不同，如果家長(zhǎng)手中握著的工具是刻刀，會(huì)得到令人滿意的作品，如果是鋤頭，只能變成更小的玉，并越來(lái)越失去價(jià)值。秉承此理念，書(shū)中列舉了一個(gè)個(gè)教育案例的細(xì)節(jié)處理并加以理性的分析與論證，大都以正面和反面兩方面分析，希望家長(zhǎng)在接受教育理念的基礎(chǔ)上，正確把握教育細(xì)節(jié)的處理，如逗孩子與捉弄孩子的區(qū)別、替孩子寫(xiě)作業(yè)與不寫(xiě)“暴力作業(yè)”(懲罰性作業(yè))的截然不同的處理方法、如何對(duì)待孩子的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、“好”閱讀與“壞”閱讀，培養(yǎng)課外閱讀習(xí)慣與只注重校內(nèi)“語(yǔ)文課本”學(xué)習(xí)的局限性分析、性教育的技巧與時(shí)機(jī)，等等。

第三，自由教育理念。尹建莉認(rèn)為，“人生來(lái)不是為了讓別人去‘管’的，自由是每個(gè)人骨子里最珍愛(ài)的東西。兒童尤其應(yīng)該舒展他們的天性，無(wú)拘無(wú)束地成長(zhǎng)。兒童是一個(gè)完美獨(dú)立存在的世界，他幼小身體里深藏著無(wú)限蓬勃的活力，他在生命的成長(zhǎng)中有一種自我塑造、自我成形的表達(dá)潛力，就如一顆種子里藏著根莖、葉片、花朵，在合適的條件下自然會(huì)長(zhǎng)出來(lái)一樣。”

石中英認(rèn)為，自由教育具有人道主義、民主主義、理性主義三種精神。自由教育以人為本、以人為目的，而不是以人為物、以人為工具的教育，自由教育反對(duì)外在的強(qiáng)制，主張給學(xué)生更多的自由;自由教育本身具有民主精神，尊重學(xué)生的不同見(jiàn)解與看法，反對(duì)專(zhuān)制教育，以培養(yǎng)民主公民為己任;自由教育是指向兒童的理性發(fā)展并有利于兒童理性發(fā)展。

針對(duì)現(xiàn)在學(xué)校教育中過(guò)于注重訓(xùn)練、機(jī)械重復(fù)與記憶，父母對(duì)孩子的過(guò)于保護(hù)、過(guò)份管制、操縱等，尹建莉主張關(guān)注兒童的心理感受與成長(zhǎng)，充分尊重兒童，給其一定的自由空間，老師與家長(zhǎng)的任務(wù)是創(chuàng)造有利條件，使孩子逐步養(yǎng)成自律、自我教育的習(xí)慣，形成終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，《好媽媽勝過(guò)好老師》的理論性還表現(xiàn)在作者規(guī)范的學(xué)術(shù)寫(xiě)作上。作者閱讀了大量中外經(jīng)典的教育著作，如盧梭、杜威、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯、弗洛姆、蒙臺(tái)梭利、葉圣陶、陶行知等人的著作，在認(rèn)真學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，有著更深的體會(huì)與思考，并非理論的簡(jiǎn)單重復(fù)與堆砌，而是將其真正融入到自己的思想與行為中，為我所用，這恰是教育學(xué)者所必備的優(yōu)秀品質(zhì)。

文化價(jià)值是該書(shū)得以暢銷(xiāo)的重要因素

篇（6）

關(guān)鍵詞 ： 高中語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；家庭倫理道德；

一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀

(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對(duì)子女的溺愛(ài)、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來(lái)越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂(lè)消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來(lái)的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場(chǎng)和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長(zhǎng)了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會(huì)大環(huán)境的影響下。

當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對(duì)青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。

(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：主體無(wú)關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無(wú)關(guān)，與高中教育無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會(huì)文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對(duì)于學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會(huì)，家庭倫理道德與社會(huì)公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥S多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對(duì)高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項(xiàng)工作的開(kāi)展。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面地，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略

(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化

在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透?jìng)惱淼赖虏捎冒凳窘逃Ｊ紫龋浞职l(fā)揮教師在語(yǔ)文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語(yǔ)文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說(shuō)服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營(yíng)建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽(tīng)《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫(huà)面，使學(xué)生感受到母愛(ài)的深沉和偉大。

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說(shuō)教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識(shí)與心靈，積淀著價(jià)值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂(lè)于接受。憑借教材，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)給予有益或良好的影響，是在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會(huì)噴發(fā)巨大的能量。也就是說(shuō)：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營(yíng)建情感氛圍，制造一個(gè)熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來(lái)，呼喚出來(lái)，以打動(dòng)學(xué)生的心弦。

(二)和諧共振，雙邊互動(dòng)

語(yǔ)文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動(dòng)過(guò)程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對(duì)矛盾是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。語(yǔ)文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實(shí)效。可以認(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語(yǔ)文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對(duì)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對(duì)象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。

而且，本人覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過(guò)程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對(duì)家庭倫理道德教育滲透來(lái)說(shuō)，是極其自然地突出了重點(diǎn)，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。

三、結(jié)論

總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對(duì)有些問(wèn)題的分析還不夠全面、深入，有些對(duì)策也值得進(jìn)一步推敲，敬請(qǐng)各位專(zhuān)家學(xué)者給予批評(píng)指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

在社會(huì)主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來(lái)看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開(kāi)放式教育勢(shì)在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢(shì)。其次，對(duì)外開(kāi)放又不可避免地帶來(lái)許多新的矛盾，面臨這種新形勢(shì)，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個(gè)新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展帶來(lái)一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來(lái)很大的壓力。

三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策

近些年來(lái)，雖然家長(zhǎng)、教師，學(xué)校和社會(huì)各界都認(rèn)識(shí)到開(kāi)展家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的重要性，但在加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育之間的合作提出了幾點(diǎn)對(duì)策。

1、提高合作重要性的認(rèn)識(shí)

（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹(shù)立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識(shí)到同家長(zhǎng)的積極配合，社會(huì)教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長(zhǎng)、社會(huì)之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。

（2）家長(zhǎng)方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無(wú)關(guān)的思想，家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)識(shí)到孩子的思想品德的形成離不開(kāi)家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開(kāi)家長(zhǎng)的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長(zhǎng)與學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動(dòng)的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動(dòng)的關(guān)系。

（3）社會(huì)方面，社會(huì)教育方面應(yīng)采取主動(dòng)、針對(duì)性的措施，以其社會(huì)教育的形象性、具體性和多樣性的獨(dú)特特點(diǎn)對(duì)德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來(lái)吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會(huì)教育的惡劣影響，而社會(huì)教育質(zhì)問(wèn)學(xué)校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量

（1）夯實(shí)三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對(duì)孩子品德人格初步形成、對(duì)生命愛(ài)心教育，勞動(dòng)教育、智育開(kāi)發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會(huì)教育中形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。

（2）加強(qiáng)三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位

學(xué)校教育的可控性和組織性最強(qiáng)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場(chǎng)所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時(shí)宣傳教育方針和政策，向家長(zhǎng)傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識(shí)，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長(zhǎng)和教師進(jìn)行積極主動(dòng)、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會(huì)教育補(bǔ)充地位

篇（8）

過(guò)去，家庭父輩對(duì)晚輩通常以口耳相傳的形式，傳授活態(tài)的、未經(jīng)加工和修飾的原原本本、真真切切的傳統(tǒng)文化；現(xiàn)在，受現(xiàn)代化的影響和挑戰(zhàn)，非遺家庭教育保護(hù)中普遍存在一些共性問(wèn)題。

1．家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，使非遺家庭教育的傳承土壤明顯縮微

30多年來(lái)，我國(guó)計(jì)劃生育國(guó)策的頒布實(shí)施取得了顯著成效，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。過(guò)去，一個(gè)大家庭多為三代、四世同堂，大院里子孫們和長(zhǎng)輩們朝夕相處，有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)聆聽(tīng)爺爺奶奶講故事、說(shuō)書(shū)等；隨著現(xiàn)代家庭的小型化發(fā)展，孩子多和父母（三口之家）在一起，與爺爺奶奶、外公外婆、叔伯姨舅及其子女分開(kāi)生活，相處時(shí)間大大減少，這樣，孩子們很少能聆聽(tīng)長(zhǎng)輩講述精彩的民間傳說(shuō)、故事等；還有一種情況是，一些父母由于外出打工，將孩子留給爺爺奶奶照看，一天多在學(xué)校，僅有一定時(shí)間和爺爺奶奶相處，孩子又常常被寵愛(ài)，想干什么就讓其干什么，不情愿接受傳統(tǒng)文化知識(shí)，爺爺奶奶也就不再?gòu)?qiáng)求對(duì)其傳授；一些中青年父母即使有點(diǎn)兒閑暇時(shí)間也感興趣于現(xiàn)代時(shí)髦的休閑娛樂(lè)，對(duì)本民族史詩(shī)、歌謠等傳統(tǒng)文化既缺乏主動(dòng)從長(zhǎng)輩中習(xí)得的意識(shí)，又缺乏積極給后代傳授的意識(shí)，導(dǎo)致文化斷鏈現(xiàn)象；計(jì)劃生育帶來(lái)家庭成員銳減，也使家庭人際關(guān)系由復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，孩子們?cè)诩彝ド钪泻茈y像以前大家庭成員相互間立體的、縱橫向的相處家庭社會(huì)關(guān)系,更體驗(yàn)不到傳統(tǒng)式家庭生活的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這些都減弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承土壤。

2．學(xué)校教育的集中作用，使非遺家庭教育的傳承機(jī)緣大為削減

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視學(xué)校教育的重要作用，毋庸置疑。子女在學(xué)校隨著學(xué)習(xí)升級(jí)、知識(shí)增長(zhǎng)、學(xué)習(xí)外語(yǔ)和相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)比重不斷加大；家長(zhǎng)又為子女升學(xué)、出國(guó)、工作等考慮，將其送進(jìn)私立、貴族學(xué)校，讓他們?nèi)忾]式地接受書(shū)本上的精英文化，學(xué)生很少有在家鄉(xiāng)、在家里接受本土文化、民族民間文化傳承教育的機(jī)會(huì)和時(shí)間。筆者2010年7月在兵團(tuán)八師133團(tuán)維吾爾族居多的9連、7連調(diào)研時(shí)了解到：這兩個(gè)連隊(duì)距團(tuán)部3-5公里，多年來(lái)計(jì)劃生育基本國(guó)策的實(shí)施，該團(tuán)民族中學(xué)教育（設(shè)在9連，含小學(xué)）逐漸由盛到衰，2007年秋季開(kāi)學(xué)，團(tuán)教育中心將各年級(jí)總共僅有的40余名小學(xué)生最后并入團(tuán)校。之后，7連、9連的孩子從幼兒園到初中都要到團(tuán)部去上，維吾爾族兒童、少年接受家庭教育的時(shí)空大為減少。

現(xiàn)在，民族地區(qū)（牧區(qū)）的民族教育隨著寄宿制、內(nèi)初班、內(nèi)高班等多種辦學(xué)形式的發(fā)展，許多父母將子女送入寄宿制、內(nèi)初高班或民漢合校甚至漢校上學(xué)，鑒于長(zhǎng)期住校、寒暑假才能回家的現(xiàn)實(shí)，一些民族學(xué)生漸漸生疏母語(yǔ)。這樣，子女與家長(zhǎng)、家鄉(xiāng)的接觸機(jī)會(huì)越來(lái)越少，因而，減少了非遺家庭教育的傳承機(jī)緣。

3．現(xiàn)代生活的豐富多樣，使非遺家庭教育的傳承環(huán)境受到影響

“相對(duì)封閉的社會(huì)文化環(huán)境，是保持傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和完整性、民族民間傳統(tǒng)技藝能夠在代與代的傳承中自然延續(xù)的客觀條件。一旦這一客觀條件改變了，文化傳承就面臨威脅，傳承鏈在某些環(huán)節(jié)就會(huì)出現(xiàn)斷裂。”

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展從沿海到邊疆、城市到鄉(xiāng)村，隨著電視、電話的普及，加之電腦大量涌入家庭以及信息高速公路的開(kāi)通，人們的社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。過(guò)去，老藝人一般將獨(dú)有的技藝傳給自家后人，許多技藝都是通過(guò)家傳的方式一代代地傳承發(fā)展；現(xiàn)在，受現(xiàn)代生活方式的影響，許多年輕人愈來(lái)愈向往大城市的生活，熱衷于流行、通俗、牛仔、搖滾等現(xiàn)代派的生活方式，更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體的現(xiàn)代化信息。而對(duì)傳統(tǒng)生活方式認(rèn)為簡(jiǎn)單老套，不趕時(shí)潮，對(duì)古老的講故事、聆聽(tīng)歌謠等家庭、家族教育不再感興趣，家族世代相傳的雕刻、陶藝等技藝絕活也出現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象。等等這些都嚴(yán)重影響了子女接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承環(huán)境。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護(hù)的若干思考

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育是社會(huì)教育的基本組成部分。在家庭教育中，應(yīng)當(dāng)既重視現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要給子女傳統(tǒng)文化的教育，讓下一代領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，而現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，加之有些家長(zhǎng)一味“崇洋”或認(rèn)為傳統(tǒng)老土，使得當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承較為困難。一方水土要養(yǎng)育一方人，一方人在這方水土滋潤(rùn)下創(chuàng)造了適宜的本土文化，并要一代代傳承和發(fā)展。所以，文化教育不能忽視養(yǎng)育我們的本原文化，而家庭教育正是體現(xiàn)本土文化傳承的最好方式。上述分析了非遺家庭教育保護(hù)中普遍存在的一些共性問(wèn)題，在此針對(duì)共性問(wèn)題，認(rèn)真思考、探討實(shí)施科學(xué)有效的搶救與保護(hù)的共同措施，以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護(hù)。

1．確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利

具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一技之長(zhǎng)、多才多藝的家長(zhǎng)都是非遺家庭教育傳承與保護(hù)主體，他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，具有激勵(lì)作用。身先士卒，言傳身教，教子帶徒傳藝、薪火相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)在文化的傳承，即世代相傳。保護(hù)了傳承人也就保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，為非遺家庭教育營(yíng)造傳承環(huán)境氛圍，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利。

（1）在國(guó)家、省、市、縣分級(jí)保護(hù)體系下，持續(xù)地、一貫制地確定相應(yīng)層級(jí)的傳承人（家庭教育傳承人），對(duì)他（她）們掌握和傳承的獨(dú)特的嫻熟技藝給予認(rèn)同和認(rèn)可，賦予相應(yīng)層級(jí)的傳承人榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)和權(quán)利。

（2）從物質(zhì)、精神上有權(quán)享用國(guó)家、地方政府賦予傳承人的工資福利待遇和榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，享有發(fā)展自己所特有的非遺的權(quán)利。

（3）有權(quán)將自己所特有的技藝、技術(shù)傳給后人，向子女、學(xué)人提供有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等；若場(chǎng)所、基礎(chǔ)設(shè)施等不足、開(kāi)展傳承活動(dòng)有困難的，可以申請(qǐng)當(dāng)?shù)卣畢f(xié)調(diào)解決。

（4）開(kāi)展傳藝、展示技藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、非遺標(biāo)志的旅游紀(jì)念品、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)，貢獻(xiàn)給社會(huì)，或取得相應(yīng)的報(bào)酬，以帶動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（5）國(guó)家、地方政府采取激勵(lì)機(jī)制，關(guān)注、扶持傳承人的工作。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人按技高藝精、傳承隊(duì)伍規(guī)模和貢獻(xiàn)大小等實(shí)行分級(jí)保護(hù)，動(dòng)態(tài)管理，褒獎(jiǎng)杰出傳承人。建立以國(guó)家級(jí)、省、市、縣級(jí)保護(hù)體系的傳承人為傳承主體的家庭教育傳承模式，一方面，可以保證政府津貼的形式給予傳承人資金資助，確保其生活無(wú)憂，使其安心從事傳承活動(dòng)；另一方面，還可以通過(guò)命名方式授予傳承人一定的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，給予其一定的精神獎(jiǎng)勵(lì)。此外，作為政府相關(guān)部門(mén)公務(wù)人員，還要及時(shí)掌握傳承人的生活狀況，力所能及解決他們的實(shí)際困難，暫時(shí)不能解決或本部門(mén)難以解決的問(wèn)題也應(yīng)及時(shí)跟傳承人耐心的解釋與說(shuō)明，和傳承人建立密切友好的合作關(guān)系，贏得傳承人的信任，讓傳承人全神貫注地從事非遺的教育傳承工作。

2．傳承人應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的使命，履行家庭教育傳承義務(wù)

傳承人在享有政府給予特殊補(bǔ)貼、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、傳幫帶等各項(xiàng)權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)明確自己所承擔(dān)的這個(gè)時(shí)代所賦予的使命，積極履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承義務(wù)。

（1）傳承人應(yīng)有文化傳承的自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)自己進(jìn)行文化傳承的自覺(jué)行為，設(shè)法改變過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的保守自發(fā)狀態(tài)，走向開(kāi)放自覺(jué)的傳承之路，擴(kuò)展傳承的范圍和途徑，積極主動(dòng)地營(yíng)造良好的傳習(xí)環(huán)境，激發(fā)和培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)非遺某類(lèi)知識(shí)、技能的興趣和特長(zhǎng)。

（2）傳承人應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化，在尊重傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的基礎(chǔ)上，沿著傳統(tǒng)文化的根脈，本著既要守望精神家園，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求精神，敢于繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力及其在現(xiàn)代社會(huì)延展的生命力量。

（3）傳承人積極采取措施，完整地保存、保護(hù)好所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、技藝及有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等。

（4）傳承人身體力行下應(yīng)積極走出去，熱心參加自己擅長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示、傳習(xí)展演等公益活動(dòng)，開(kāi)拓眼界，帶徒傳藝，培養(yǎng)新傳承人。

篇（9）

家庭教育是子女健康成長(zhǎng)的前提。家庭在孩子科學(xué)知識(shí)、行為規(guī)范、道德情操等方面的培養(yǎng)中起著至關(guān)重要的作用。家長(zhǎng)應(yīng)該充分重視家庭教育，但通過(guò)對(duì)呼圖壁縣外來(lái)務(wù)工學(xué)生的家訪和調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)外來(lái)務(wù)工人員子女的家庭教育存在著不少問(wèn)題。

(一)經(jīng)濟(jì)收入偏低，家庭教育環(huán)境較差

一個(gè)好的家庭環(huán)境，有利于孩子學(xué)習(xí)、休息與娛樂(lè)。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，必要的投入至關(guān)重要。充足的學(xué)習(xí)、生活用品，一個(gè)舒適、安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境以及濃郁的文化氣息和教育氛圍是孩子健康成長(zhǎng)的重要條件。目前外來(lái)務(wù)工人員家庭收入總體還是偏低，教育投入不足。從調(diào)研統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出(表一)，呼圖壁縣外來(lái)務(wù)工人員家庭教育投入比例極不協(xié)調(diào)，為子女在校費(fèi)用支持占家庭教育投入的65%，其余支出很少。在調(diào)研的部分村莊甚至出現(xiàn)一些隨遷子女營(yíng)養(yǎng)不良，身體條件欠佳等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響其身心健康。

(二)未遵循教育規(guī)律，家教方式存在偏差

外來(lái)務(wù)工人員的教育能力與孩子教育需求形成落差，主要表現(xiàn)為家長(zhǎng)文化素質(zhì)偏低和孩子教育需求大的偏差。外來(lái)務(wù)工人員把家庭教育僅僅理解為督促子女完成作業(yè)，甚至占用子女休息玩耍時(shí)間。由于忙于勞作，忽視了對(duì)孩子的教育過(guò)程。調(diào)查結(jié)果可以看出(表二)，外來(lái)務(wù)工人員家長(zhǎng)認(rèn)為孩子由學(xué)校和老師管就是，自己在意學(xué)習(xí)結(jié)果，不注重教育過(guò)程。對(duì)子女學(xué)習(xí)中的疑問(wèn)很難做出正確解答。對(duì)孩子教育不夠仔細(xì)和認(rèn)真，一旦孩子成績(jī)不好，就會(huì)責(zé)罵甚至毆打，缺少對(duì)孩子勵(lì)志和賞識(shí)教育。訪談中發(fā)現(xiàn)許多隨遷子女非常反感這種教育方式，產(chǎn)生抵觸情緒，家庭教育效果不佳。

(三)親子間交流不暢，溝通較少

家庭、學(xué)校、社會(huì)是孩子受教育的場(chǎng)所，三者緊密相連缺一不可。其中家庭教育是啟蒙教育，在孩子一生教育中起著至關(guān)重要的作用。良好的家庭氛圍，有利于家長(zhǎng)與孩子間的交流與溝通，有利于孩子的健康成長(zhǎng)。但是，外來(lái)務(wù)工人員家長(zhǎng)本身受教育水平低，學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄，積極教育孩子的觀念不強(qiáng)，且由于工作時(shí)間長(zhǎng)強(qiáng)度大，致使自己沒(méi)有時(shí)間與精力創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境。調(diào)查結(jié)果表明:有44．6%的家長(zhǎng)因自身教育水平低在輔導(dǎo)孩子功課上力不從心;20．3%的家長(zhǎng)因自身忙碌無(wú)暇顧及孩子的學(xué)習(xí)。

目前，呼圖壁縣大部分處于初中和小學(xué)階段，學(xué)習(xí)上和心理上都需要家長(zhǎng)的輔導(dǎo)與引導(dǎo)。調(diào)研中得出的家庭教育“親子關(guān)系”情況(表三)，可以看出外來(lái)務(wù)工人員親子關(guān)系和諧程度還有待提高。這是由于跟著爸媽一起遷移到一個(gè)陌生的環(huán)境，由于生活、學(xué)習(xí)環(huán)境的不同產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反差。大多孩子涉世未深，對(duì)事物缺乏判斷能力，容易產(chǎn)生自卑心理或反感心理。如果不采取措施積極引導(dǎo)，不利于孩子融入到新環(huán)境中。總之，家庭教育功能的弱化對(duì)孩子教育十分不利，它會(huì)導(dǎo)致社會(huì)和學(xué)校對(duì)孩子教育難度的增加。

影響外來(lái)務(wù)工人員子女家庭教育的主要原因

事實(shí)上，造成外來(lái)務(wù)工人員子女家庭教育質(zhì)量差的原因有很多，但其主要原因包括:父母的職業(yè)性質(zhì)、自身文化水平及家庭經(jīng)濟(jì)狀況。

(一)工作地點(diǎn)不穩(wěn)定，家庭環(huán)境差

由于父母的工作地點(diǎn)經(jīng)常變換，隨著父母遷移的孩子很難以適應(yīng)這種多變的環(huán)境。特別是多數(shù)外來(lái)務(wù)工人員從事的多位勞動(dòng)強(qiáng)度大、工作時(shí)間長(zhǎng)、待遇水平低等工作，這是造成他們經(jīng)常更換地點(diǎn)的原因，也是他們沒(méi)有時(shí)間與精力輔導(dǎo)孩子教育的主要原因。這不僅影響了良好家庭氛圍的塑造，更打斷了孩子學(xué)習(xí)的節(jié)奏。其子女學(xué)習(xí)過(guò)程呈現(xiàn)的勞動(dòng)性與不連續(xù)性的特點(diǎn)!這種流動(dòng)性和不連續(xù)性對(duì)流動(dòng)兒童的教育有較大的不利影響。這不僅給孩子心理造成了影響，而且也不利于良好家庭教育環(huán)境的培養(yǎng)，更不利于孩子的學(xué)習(xí)。

(二)父母文化素質(zhì)較低，教育觀念滯后

外來(lái)務(wù)工人員受教育程度直接影響其對(duì)子女的家庭教育意識(shí)與教育水平。外來(lái)務(wù)工人員大多來(lái)自農(nóng)村，調(diào)研結(jié)果表四顯示，他們文化素質(zhì)普遍不高，高中以上文憑的僅占受調(diào)查者的23%。在信息時(shí)代的今天，外來(lái)務(wù)工人員原先所掌握的知識(shí)已經(jīng)過(guò)時(shí)，他們對(duì)子女學(xué)習(xí)指導(dǎo)能力差，對(duì)教育的理解也存在很大局限性，對(duì)孩子人格塑造、心理健康等方面的教育不夠關(guān)注。自身視野局限，家庭教育理念和家庭教育觀念滯后，導(dǎo)致他們無(wú)法給孩子的未來(lái)進(jìn)行正確定位，缺少對(duì)其子女進(jìn)行勵(lì)志指導(dǎo)。

(三)家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差，子女教育需求得不到保障

家庭收入是家庭教育的物質(zhì)保障。然而，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，外來(lái)務(wù)工人員大多工作不夠穩(wěn)定，收入不高。新疆特殊的地理環(huán)境與氣候，能勞作的時(shí)間就夏秋季節(jié)，且隨著生產(chǎn)成本的增加、生活用品的提高，生活在農(nóng)村的外來(lái)務(wù)工人員經(jīng)濟(jì)收入不是很高。有些家庭孩子不止一個(gè)，雖然望子成龍，但面對(duì)孩子學(xué)校以外的教育投入還是感到力不從心。

改善外來(lái)人員子女家庭教育狀況的方式

家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，家長(zhǎng)一言一行都對(duì)孩子的教育起到潛移默化的作用。家長(zhǎng)有義務(wù)也有責(zé)任承擔(dān)起教育孩子、給孩子創(chuàng)造一個(gè)舒適健康的家庭課堂的責(zé)任，使孩子在一個(gè)良好的家庭環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

(一)外來(lái)務(wù)工人員要增強(qiáng)教育觀念，掌握科學(xué)教育方式

望子成龍、望女成鳳。這是家長(zhǎng)對(duì)孩子的期待，特別是外來(lái)務(wù)工人員由于自身受教育少、工作辛苦，對(duì)孩子的這種期待特別強(qiáng)烈。然而這需要良好的家庭教育做基礎(chǔ)，但目前外來(lái)務(wù)工人員在這方面的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，從思想上入手，樹(shù)立科學(xué)的家庭教育觀念，學(xué)習(xí)科學(xué)的教育方式才能營(yíng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境。

1．轉(zhuǎn)變思想，明確家庭教育責(zé)任。家庭教育是育人的基礎(chǔ)，家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，家庭教育的好壞，直接影響孩子的健康成長(zhǎng)。因此，外來(lái)務(wù)工人員要充分認(rèn)識(shí)到家庭教育對(duì)子女成長(zhǎng)的重要性，改變單純依賴(lài)學(xué)校教育的觀念，擯棄輕視子女學(xué)習(xí)的“散養(yǎng)”教育。首先，端正家庭教育態(tài)度避免對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài)、過(guò)高期望，著重塑造孩子健全的人格與健康的心態(tài)，培養(yǎng)孩子獨(dú)立能力。其次，改變傳統(tǒng)教育觀念中重智力、輕德育，重學(xué)業(yè)、輕素質(zhì)的觀念。再次，學(xué)習(xí)符合孩子成長(zhǎng)規(guī)律的科學(xué)的教育方法。

2．豐富家庭教育知識(shí)、掌握科學(xué)的教育方式。信息時(shí)代的今天，知識(shí)更新不斷加快，家庭教育知識(shí)同樣也如此。因此，外來(lái)務(wù)工人員要不斷學(xué)習(xí)掌握家庭教育知識(shí)，積極參與社區(qū)、學(xué)校組織的家庭教育活動(dòng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育方式方法。家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)與孩子的溝通與交流，擯棄訓(xùn)話式的交流方式，給予孩子充分表達(dá)內(nèi)心想法的機(jī)會(huì)，傾聽(tīng)孩子心聲。

3．重視家庭教育，創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。父母在教育孩子時(shí)態(tài)度一致，相互協(xié)作、配合，就能形成一股強(qiáng)大的教育合力，這種合力能大大提高家庭教育的效益。而家庭不和諧，不利于孩子身心健康發(fā)展。因此外來(lái)務(wù)工人員要清楚認(rèn)識(shí)言傳身教的重要性，給孩子樹(shù)立好榜樣，從小培養(yǎng)孩子遵紀(jì)守法、熱愛(ài)工作、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。培育融洽和諧的家庭氛圍，才能讓孩子專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)、快快樂(lè)樂(lè)地成長(zhǎng)。

(二)學(xué)校要承擔(dān)起教育責(zé)任，積極引導(dǎo)外來(lái)務(wù)工人員成為孩子教育的主體

培育孩子的任務(wù)細(xì)致而復(fù)雜，需要學(xué)校、家庭共同承擔(dān)，缺一不可。可以想象只有學(xué)校而沒(méi)有家庭，或只有家庭而沒(méi)有學(xué)校參與，孩子的成長(zhǎng)將會(huì)是個(gè)怎樣的情況。因此，學(xué)校應(yīng)請(qǐng)家長(zhǎng)走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，參與學(xué)校組織的豐富多彩的教育教學(xué)活動(dòng)，家長(zhǎng)也能更好的了解孩子在學(xué)校的情況。1．積極組織家長(zhǎng)交流會(huì)。家長(zhǎng)交流會(huì)是教師與學(xué)生家長(zhǎng)直接相互交流形式，有利于家長(zhǎng)與老師面對(duì)面溝通。不僅能拉近家長(zhǎng)與老師的距離，而且能就孩子的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及怎樣教育孩子進(jìn)行交流。家長(zhǎng)與老師的良性互動(dòng)有利于提高教育的方式方法，家長(zhǎng)間也能相互交流，對(duì)比分析自己的教育方法，從中吸取經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)這種交流方式，使學(xué)校、家長(zhǎng)、孩子共同受益。

2．不定期家訪，掌握學(xué)生家庭教育情況。家訪是一種非常有效的溝通方式。有利于促進(jìn)學(xué)生、家長(zhǎng)、老師三方的交流與合作。通過(guò)家訪，老師能更直接更全面的了解學(xué)生及其家庭環(huán)境，同時(shí)也有利于家長(zhǎng)充分掌握孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)情況，更有利于培養(yǎng)及改進(jìn)孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。特別是老師能針對(duì)孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況提供合理建議，如提高家庭教育質(zhì)量，加大必要的教育支出，加強(qiáng)孩子的課外輔導(dǎo)等。

(三)政府要重視家庭教育，為外來(lái)務(wù)工人員提供家庭教育公共服務(wù)

百年大計(jì)，教育為本。外來(lái)務(wù)工人員教育問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷深入顯得越來(lái)越突出，需要全社會(huì)共同關(guān)心與關(guān)注。外來(lái)務(wù)工人員是我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的重要力量，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也希望國(guó)家在包括家庭教育在內(nèi)的公共服務(wù)支持。因此，加強(qiáng)社會(huì)公共服務(wù)體系的建設(shè)，特別是構(gòu)建家庭教育社會(huì)資助系統(tǒng)顯得尤為重要。如消除學(xué)校安全隱患，提高教育質(zhì)量，逐步放開(kāi)農(nóng)民工隨遷子女異地中考和高考地域限制。

篇（10）

最后，再次對(duì)關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝!

大學(xué)三年學(xué)習(xí)時(shí)光已經(jīng)接近尾聲，在此我想對(duì)我的母校，我的父母、親人們，我的老師和同學(xué)們表達(dá)我由衷的謝意。感謝我的家人對(duì)我大學(xué)三年學(xué)習(xí)的默默支持；感謝我的母校xxxx給了我在大學(xué)三年深造的機(jī)會(huì)，讓我能繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高；感謝xxxx的老師和同學(xué)們?nèi)陙?lái)的關(guān)心和鼓勵(lì)。老師們課堂上的激情洋溢，課堂下的諄諄教誨；同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中的認(rèn)真熱情，生活上的熱心主動(dòng)，所有這些都讓我的三年充滿了感動(dòng)。這次畢業(yè)論文設(shè)計(jì)我得到了很多老師和同學(xué)的幫助，其中我的論文指導(dǎo)老師黃志敏老師對(duì)我的關(guān)心和支持尤為重要。每次遇到難題，我最先做的就是向黃老師尋求幫助，而黃老師每次不管忙或閑，總會(huì)抽空來(lái)找我面談，然后一起商量解決的辦法。黃老師平日里工作繁多，但我做畢業(yè)設(shè)計(jì)的每個(gè)階段，從選題到查閱資料，論文提綱的確定，中期論文的修改，后期論文格式調(diào)整等各個(gè)環(huán)節(jié)中都給予了我悉心的指導(dǎo)。這幾個(gè)月以來(lái)，黃老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向黃老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。同時(shí)，本篇畢業(yè)論文的寫(xiě)作也得到了韋芳、譚冬柳等同學(xué)的熱情幫助。感謝在整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)期間和我密切合作的同學(xué)，和曾經(jīng)在各個(gè)方面給予過(guò)我?guī)椭幕锇閭儯诖耍以僖淮握嬲\(chéng)地向幫助過(guò)我的老師和同學(xué)表示感謝!

感謝培養(yǎng)教育我的xx學(xué)校，xx濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境我將終生難忘!祝母校蒸蒸日上，永創(chuàng)輝煌!祝校長(zhǎng)財(cái)源滾滾，仕途順利!感謝對(duì)我傾囊賜教、鞭策鼓勵(lì)的xx大學(xué)x系諸位師長(zhǎng)，諸位恩師的諄諄訓(xùn)誨我將銘記在心。祝恩師們身體健康，家庭幸福!感謝論文中引文的原作者，他們都是法學(xué)界的名師大家，大師風(fēng)范，高山仰止。祝他們壽域無(wú)疆，德業(yè)永輝!感謝同窗好友xxx、xxx、xx、xx、xxx以及更多我無(wú)法逐一列出名字的朋友，他們和我共同度過(guò)了四年美好難忘的大學(xué)時(shí)光，我非常珍視和他們的友誼!祝他們前程似錦，事業(yè)有成!家有嬌妻，外有二房!最最感謝生我養(yǎng)我的父母，他們給予了我最無(wú)私的愛(ài)，為我的成長(zhǎng)付出了許多許多，焉得諼草，言樹(shù)之背，養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)，惟愿他們健康長(zhǎng)壽!感謝我的牌友孫xx、楊xx、楊xx、王xx、趙xx，他們和我一起度過(guò)了大四無(wú)聊的時(shí)光，讓我在寫(xiě)作之余能有很好的休閑活動(dòng)。祝他們以后多培養(yǎng)牌壇新秀!感謝我的煙友姜x、丁x、馮xx、田xx。在我沒(méi)煙抽的時(shí)候他們總能毫無(wú)吝惜的將自己的煙分給我抽，尤其是在本文寫(xiě)作過(guò)程中，我廢寢忘食，足不出戶，煙抽的很快，他們給予我很大幫助，燃上一支煙，文思如泉涌，快樂(lè)似神仙!祝他們永遠(yuǎn)都有好煙抽!最后要感謝我自己，沒(méi)有自己的努力，本文是無(wú)論如何業(yè)完不成的!感謝我以最大的毅力完成了四年大學(xué)學(xué)習(xí)，在這個(gè)環(huán)境里我能潔身自愛(ài)，出淤泥而不染保持一顆純潔的心，真的是很不容易!祝自己身體健康，權(quán)財(cái)兩旺!家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄!

大學(xué)生活一晃而過(guò)，回首走過(guò)的歲月，心中倍感充實(shí)，當(dāng)我寫(xiě)完這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，有一種如釋重負(fù)的感覺(jué)，感慨良多。

首先誠(chéng)摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師xx老師。她在忙碌的教學(xué)工作中擠出時(shí)間來(lái)審查、修改我的論文。還有教過(guò)我的所有老師們，你們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無(wú)盡的啟迪。

感謝三年中陪伴在我身邊的同學(xué)、朋友，感謝他們?yōu)槲姨岢龅挠幸娴慕ㄗh和意見(jiàn)，有了他們的支持、鼓勵(lì)和幫助，我才能充實(shí)的度過(guò)了三年的學(xué)習(xí)生活。

本論文是在導(dǎo)師詹懷宇教授和付時(shí)雨研究員的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力對(duì)我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹(shù)立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x!本論文的順利完成，離不開(kāi)各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心和幫助。在此感謝岳保珍高工、張?jiān)淌凇⒗畋评蠋煛⒑瓮穹依蠋煹闹笇?dǎo)和幫助；感謝重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的……等老師的指導(dǎo)和幫助；感謝福建農(nóng)林大學(xué)謝擁群教授、陳禮輝教授、黃六蓮高工的關(guān)心、支持和幫助，在此表示深深的感謝。沒(méi)有他們的幫助和支持是沒(méi)有辦法完成我的博士學(xué)位論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。

2)我畢業(yè)論文的致謝致謝：感謝我的導(dǎo)師xxx教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無(wú)盡的啟迪。

3)本課題在選題及研究過(guò)程中得到xx老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢(xún)問(wèn)研究進(jìn)程，并為我指點(diǎn)迷津，幫助我開(kāi)拓研究思路，精心點(diǎn)撥、熱忱鼓勵(lì)。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時(shí)三載，卻給以終生受益無(wú)窮之道。對(duì)陸老師的感激之情是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。感謝xx老師、xx老師、xx老師、xx老師等對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。南京曉莊學(xué)院xx院長(zhǎng)、科學(xué)教育系xx主任、xx書(shū)記、xx老師、xx老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠(chéng)摯的敬意和謝忱。感謝我的同學(xué)xx、xx、xx、xx三年來(lái)對(duì)我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。最后，向我的父親、母親、愛(ài)人、女兒致謝，感謝他們對(duì)我的理解與支持。

4)在論文完成之際，我的心情萬(wàn)分激動(dòng)。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫(xiě)編排整個(gè)過(guò)程中，我得到了許多的熱情幫助。我首先要感謝張玉清老師，是他將我領(lǐng)入了信息安全的大門(mén)，并對(duì)我的研究提出了很多寶貴的意見(jiàn)，使我的研究工作有了目標(biāo)和方向。在這近二年的時(shí)間里，他對(duì)我進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)和教育。，使我能夠不斷地學(xué)習(xí)提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時(shí)，張老師淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也令我十分敬佩，是我以后學(xué)習(xí)和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對(duì)我的關(guān)心和照顧，在此表示最誠(chéng)摯的謝意。

5)時(shí)光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時(shí)節(jié)，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進(jìn)入了尾聲。從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，一直都離不開(kāi)老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!

篇（11）

分類(lèi)號(hào) G252

A Brief Introduction to the Reading History of Ancient Chinese Women by Stages

Zhou Ying

Abstract From the staging point， this paper makes a brief analysis of women reading in ancient China， focusing on the reading of the pre-Qin and Han women and summarizes the characteristics of ancient women reading.

Keywords Women reading. Reading history. Female bibliophile.

1 中國(guó)古代女性閱讀史分期問(wèn)題

目前，對(duì)中國(guó)古代閱讀史的分期并沒(méi)有特別明確和權(quán)威的說(shuō)法，我們只能從一些相關(guān)研究成果中進(jìn)行推測(cè)。曾祥芹主編的《古代閱讀論》一書(shū)，選錄自先秦至晚清兩千五百余年來(lái)名人、學(xué)者有關(guān)閱讀的種種論述，是我國(guó)古代閱讀學(xué)研究的重要資料。其例言中寫(xiě)到：“本書(shū)把我國(guó)古代閱讀學(xué)的歷史劃分為四個(gè)階段：先秦為開(kāi)創(chuàng)期；秦漢至南北朝為發(fā)展期；隋唐至兩宋為成熟期；元明清為期。”而對(duì)這一分期，在該書(shū)的《引言》中，周振甫卻認(rèn)為先秦和秦可以合為一個(gè)時(shí)期，作為“中國(guó)閱讀學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和限制時(shí)期”；從兩漢到魏晉六朝，稱(chēng)為“閱讀的復(fù)蘇和發(fā)展期”；唐宋兩代為“古代閱讀理論的成熟時(shí)期”，又可以分為前后兩期；明清兩代稱(chēng)為“閱讀的復(fù)古和豐富時(shí)期”。雖然，他們討論的是“古代閱讀學(xué)”的分期問(wèn)題，但其與古代閱讀基本是相通的。周振甫先生的提法中，就是“閱讀”與“閱讀學(xué)”相混的[1]。

關(guān)于我國(guó)古代閱讀史的分期問(wèn)題的論文，目前筆者所見(jiàn)到的也只有鮑盛華非常獨(dú)特的劃分：閱讀的“神諭時(shí)代”（甲骨文時(shí)代）；閱讀的“圣人時(shí)代”（春秋戰(zhàn)國(guó)）；閱讀的“史官時(shí)代”（漢朝）；閱讀的“詩(shī)人時(shí)代”（唐宋）；閱讀的“小說(shuō)家時(shí)代”（明清）。作為閱讀史研究中一種新的探索，鮑氏總結(jié)出明清以前從“神性”閱讀主題到“人性”閱讀主題的變遷[2]。

但當(dāng)我們單獨(dú)從女性閱讀的角度去追尋歷史的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，女性閱讀的發(fā)展與占主流的男性閱讀而言，是相對(duì)隱形且滯后的，需要對(duì)閱讀史的分期或者發(fā)展歷程的表述作調(diào)整。總的來(lái)說(shuō)，由于各種原因，中國(guó)古代女性閱讀的發(fā)展變化是不完全等同于上述歷史分期敘述的。筆者認(rèn)為，漢以前（先秦和秦）是女性閱讀的萌芽時(shí)期；古代女性閱讀正式確立開(kāi)創(chuàng)于漢；唐宋得到發(fā)展；明清相對(duì)。

2 中國(guó)古代女性閱讀史述略

2.1 先秦及秦：女性閱讀的萌芽階段

我國(guó)古代最初的閱讀應(yīng)該可以推算到對(duì)甲骨文的閱讀。在殷商甲骨文的時(shí)代，我國(guó)古代女子的社會(huì)地位已經(jīng)從母系社會(huì)的高高在上開(kāi)始向下跌落了，但是仍有不少貴族婦女在公私兩個(gè)方面繼續(xù)受到社會(huì)尊重。在對(duì)古代女性研究中，有學(xué)者提到婦等二十多名貴婦先后參加過(guò)用作卜辭刻字的龜甲獸骨的收集整治和作為重要文獻(xiàn)保管的甲骨文、卜辭歸檔查閱工作[3]64，筆者認(rèn)為這應(yīng)該可以視作最初的女性閱讀源頭。關(guān)于這些情況的記載，更確定的來(lái)源是甲骨刻辭本身。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有的甲骨刻辭的統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“示屯”的刻辭共有198條，其中約有100條是女性所“示”，另98條是男性或性別不定。基本可以說(shuō)，“示屯”之事主要由女性承擔(dān)。關(guān)于“示屯”的含義，學(xué)術(shù)界雖還有細(xì)微爭(zhēng)議，但大家都一致認(rèn)為，是與龜甲相關(guān)的事務(wù)[4]。在殷商王室，無(wú)論是收集或驗(yàn)收或整理龜甲獸骨，都是一項(xiàng)重要的活動(dòng)，而貴族女性在其中發(fā)揮著重要的管理職能。不知是否可以推測(cè)，在最初的閱讀萌芽的時(shí)候，女性并沒(méi)有被排除在文本之外，相反，距離文本還是相當(dāng)近的。當(dāng)然，由于文獻(xiàn)數(shù)量的稀少以及意義的重大，當(dāng)時(shí)無(wú)論男女，都是只有極少數(shù)高級(jí)貴族層面的人們才有機(jī)會(huì)接近文獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“閱讀”。

但春秋戰(zhàn)國(guó)之后，隨著社會(huì)的發(fā)展和文本載體形式的變革，這種文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官的局面被打破，孔子等代表人物陸續(xù)登場(chǎng)，私人講學(xué)和私人藏書(shū)開(kāi)始興起，逐漸形成了“士”這一古代知識(shí)分子階層，閱讀也因此進(jìn)入了“士”人生活。但對(duì)女性而言，閱讀卻并沒(méi)有因此更好地開(kāi)端和美好地發(fā)展。當(dāng)時(shí)孔子開(kāi)門(mén)辦學(xué)，弟子三千，卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)其中有女弟子，并且孔夫子一句名言“唯小人與女子難養(yǎng)也”從此流傳千年。隨著父（男）權(quán)制社會(huì)性別制度和觀念的廣泛傳播，“牝雞之晨”“婦無(wú)公事”的說(shuō)教，女性已被排斥在公共領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)之外；統(tǒng)治階級(jí)提出“婦人，伏于人也”“婦人有三從之義”的準(zhǔn)則，逐步開(kāi)始確立一整套男尊女卑、“三從四德”的禮制，女性的社會(huì)地位進(jìn)一步下降。男性讀書(shū)受教育是為了服務(wù)社會(huì)，而對(duì)女性則沒(méi)有這樣的要求，因而女性受到的教育也迥異與男性，閱讀也不是被需要和被提倡的。推測(cè)應(yīng)該也有極少數(shù)女性在閱讀，其讀物多半應(yīng)該是一些儒家的的經(jīng)典著作，尤其是禮教方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容在《禮記》中記載較多，尤其是《禮記?內(nèi)則》篇，專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性禮教羅列許多細(xì)則，成為后世層出不窮女教讀物的源頭。

秦代是我國(guó)閱讀歷史上一個(gè)黑暗的朝代。禁私學(xué)，焚書(shū)坑儒，讓秦始皇“臭名昭著”，男性閱讀也受到了挫折，女性的閱讀也談不上有進(jìn)步。

上述情況，大多屬于推測(cè)的“本體性”的女性閱讀歷史，而實(shí)際上，歷史常常是“文本性”的，在這一時(shí)期，卻非常缺乏文本性的對(duì)女性閱讀研究的支撐。從這個(gè)意義上看，這一階段的女性閱讀我們姑且稱(chēng)之為萌芽階段。

2.2 漢代：中國(guó)古代女性閱讀的確立和開(kāi)端

漢代，中國(guó)文化進(jìn)入一個(gè)重要的歷史時(shí)期，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被統(tǒng)治者采納，從此確立了儒學(xué)各個(gè)方面獨(dú)一無(wú)二的尊貴地位，引領(lǐng)著國(guó)家的主流文化。在男女兩性關(guān)系方面，董仲舒更進(jìn)一步提出了夫?yàn)槠蘧V，和君為臣綱、父為子綱并列為“可求之于天”的“三綱”，“三綱五常”逐步成形。

這一時(shí)期的統(tǒng)治者重視教育，從中央到地方都有不同層次的學(xué)校，同時(shí)，私學(xué)也十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”的盛況，男性教育更加向大眾層次發(fā)展[5]，女性教育亦進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，雖然還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的女子學(xué)校，但通過(guò)宮廷教育和家庭教育，女性閱讀逐漸清楚地浮現(xiàn)出地表。一些史籍如《漢書(shū)》《后漢書(shū)》對(duì)漢代女性閱讀情況有了較為詳細(xì)的記載，涉及到的人有班婕妤、明德馬皇后、和熹鄧皇后、班昭、順帝梁皇后、蔡文姬等，涉及的讀物（包括書(shū)名和篇名）有《詩(shī)》《窈窕》《德象》《女師》《易》《春秋》《楚辭》《周官》《董仲舒書(shū)》《論語(yǔ)》《韓詩(shī)》等[5-6]。

這一時(shí)期，對(duì)女性閱讀來(lái)說(shuō)，還有幾個(gè)標(biāo)志性的事實(shí)：一是女性著作的出現(xiàn)及女教讀物的確立，二是女性藏書(shū)家的出現(xiàn)。

女性著作的出現(xiàn)反過(guò)來(lái)印證了女性閱讀已經(jīng)達(dá)到一定程度（因閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系密切）。據(jù)《歷代婦女著作考》[7]記載，漢代是最早出現(xiàn)女性署名著作的朝代，共計(jì)有7位女性13部著作入選。其中班昭的《女誡》，被公認(rèn)為是中國(guó)最早的一本女教專(zhuān)著，教導(dǎo)婦女將“三綱五常，三從四德”等社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自己的價(jià)值取向和道德，正是中國(guó)古代典型女性讀物的開(kāi)端。班昭可以被視為漢代知識(shí)女性的代表，她的言行已經(jīng)表露出婦女已心甘情愿地接受“第二性”。班昭在《女誡》中還提出“夫云婦德，不必才明絕藝也”，第一次將女子之“才”與“德”對(duì)立起來(lái)。當(dāng)然，論及漢代女教專(zhuān)著，還不得不提到我國(guó)第一部女性傳記集《列女傳》，這部由男性撰寫(xiě)的女性傳記，與《女誡》并列開(kāi)創(chuàng)女教的先河，同時(shí)，也正式奠定了我國(guó)古代女性閱讀的基調(diào)。這一時(shí)期雖有女性堅(jiān)持自主閱讀，但整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣并不是普遍支持的，相反一般輿論還是比較排斥的。例如，東漢杰出的政治家和熹鄧皇后“六歲能史書(shū)，十二通詩(shī)、論語(yǔ)”，“志在典籍，不問(wèn)居家之事”，母親對(duì)她這種破格超常的舉動(dòng)卻十分不滿，常責(zé)怪她：“汝不習(xí)女工以供衣服，乃更務(wù)學(xué)，寧當(dāng)舉博士邪？”[6]277

漢代還出現(xiàn)了我國(guó)第一位女性藏書(shū)家――一代才女蔡文姬[8]。她的父親蔡邕是我國(guó)歷史上第一個(gè)藏書(shū)數(shù)千卷的藏書(shū)家，膝下無(wú)子，將很多心血都用在培養(yǎng)自己的女兒身上，蔡文姬因此博聞強(qiáng)記并才氣出眾。蔡邕死后，他的藏書(shū)曾一度全歸蔡文姬所有。這也看出私人藏書(shū)的發(fā)展為女性閱讀提供了很好的條件，女性閱讀已經(jīng)從宮廷到官宦向下延伸發(fā)展。當(dāng)時(shí)社會(huì)，女性與藏書(shū)的接觸并不容易，尤其是官方藏書(shū)，基本是與女性無(wú)緣的，特別的例子是漢和帝召班昭入宮，讓她閱覽皇家藏書(shū)處“東觀藏書(shū)閣”的圖書(shū)，以使她繼續(xù)完成其父其兄遺留下的《漢書(shū)》的編輯工作。女性與家庭藏書(shū)的接觸雖然比較容易，但也得取決于家庭男性對(duì)女性閱讀是否積極支持。接觸藏書(shū)已屬不易，能夠以藏書(shū)家身份出現(xiàn)更是寥寥，由此在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代只有區(qū)區(qū)幾個(gè)女性藏書(shū)家。

總結(jié)上述情況可以看到，漢代女性閱讀雖然還只存在于社會(huì)上層，但確切存在，并小有影響。

2.3 唐宋：女性閱讀的發(fā)展階段

魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，也是一個(gè)人性相對(duì)解放的時(shí)代，對(duì)女性的束縛也相對(duì)較少，因此出現(xiàn)了不少女才子，還有女性舉辦學(xué)校，進(jìn)行授課，甚至產(chǎn)生了中國(guó)教育史上最早一位女博士，并被請(qǐng)到官學(xué)中任教[9]。這樣推測(cè)，魏晉時(shí)期應(yīng)該是女子教育、女性閱讀的一個(gè)小亮點(diǎn)時(shí)代，女性社會(huì)地位有了相應(yīng)的提高。

接下來(lái)的隋唐是中國(guó)封建社會(huì)興盛的時(shí)期，對(duì)古代女性而言，也是一個(gè)相對(duì)幸福的朝代。女性地位有所回升，整個(gè)社會(huì)對(duì)女性教育較為重視，女性閱讀得到較大發(fā)展，參與閱讀的人員層次從社會(huì)高層繼續(xù)向社會(huì)下層擴(kuò)展，閱讀文獻(xiàn)范圍也越來(lái)越廣闊。

唐朝時(shí)期，宮廷閱讀和女教讀物得到極大發(fā)展，經(jīng)武則天親自動(dòng)手編寫(xiě)的教科書(shū)和讀物就有6本之多，長(zhǎng)孫太后也親自作《女則》[3]265。后世盛行的女子教育教科書(shū)，如《女論語(yǔ)》《女孝經(jīng)》都出現(xiàn)在此時(shí)，尤其是《女論語(yǔ)》成為唐以后影響最大的女子教育教科書(shū)。

除了女教以及儒家經(jīng)典之外，女性閱讀的書(shū)籍類(lèi)型已經(jīng)非常豐富，詩(shī)歌文學(xué)、佛道經(jīng)典、歷史藝術(shù)等幾乎所有男性閱讀的范圍都有涉及。并且，隨著女性地位提高，“不重生男重生女”，女性教育也開(kāi)始向普通人群蔓延，除了宮廷女性、官宦女性，民間女性也不乏熱愛(ài)閱讀者，社會(huì)中下層、社會(huì)邊緣人群也出現(xiàn)了不少才女，如魚(yú)玄機(jī)、薛濤等。

這一時(shí)期的另一個(gè)特點(diǎn)是詩(shī)歌閱讀和創(chuàng)作的極大發(fā)達(dá)，據(jù)統(tǒng)計(jì)《全唐詩(shī)》錄入詩(shī)人1895人，其中婦女作者多達(dá)124人，約占6.50%[10]。

到宋代，由于宋朝理學(xué)的推行，女性的地位比之唐朝有所下降，并且，對(duì)女性貞潔的要求也開(kāi)始逐漸嚴(yán)厲起來(lái)。這些對(duì)女性的教育和閱讀都有著不良的影響。但因?yàn)樗未慕贪l(fā)達(dá)，書(shū)籍流通普遍，為女性閱讀也提供了較好的條件。宋代的社會(huì)輿論也有支持女性閱讀的，“宋代士人在墓志書(shū)寫(xiě)中，幾乎無(wú)一例外地贊美女性的閱讀。”宋朝女性閱讀的范圍也如唐朝一樣，非常多元化，同時(shí)隨著宗教的普及，宗教方面的書(shū)籍閱讀也占據(jù)了女性閱讀的重要部分，有作者通過(guò)對(duì)宋代206例女性閱讀者的墓志統(tǒng)計(jì)，得出各門(mén)類(lèi)書(shū)籍的閱讀人數(shù)比例，其中佛道經(jīng)典占據(jù)第一位[11]。

說(shuō)到宋朝女性閱讀，我們還不能不提到一個(gè)個(gè)例――李清照。李清照是宋朝著名的詞人，同時(shí)也因?yàn)榕c丈夫趙明誠(chéng)共同致力收藏的緣故，稱(chēng)得上又一個(gè)女性藏書(shū)家。她的《金石錄后記》記述了夫妻倆的讀書(shū)之樂(lè)、藏書(shū)之樂(lè)和校書(shū)之樂(lè)，保留了古代中國(guó)女性閱讀活動(dòng)的生動(dòng)細(xì)節(jié)，非常難得。

2.4 明清：古代女性閱讀的階段

元朝統(tǒng)治期間，推行漢化，并且在漢化過(guò)程中也接受并強(qiáng)化著儒家對(duì)女性的諸多規(guī)矩。這一時(shí)期還是有宮廷和皇族中的女性接受中原文化，閱讀漢文文獻(xiàn)。整個(gè)社會(huì)的教育還是以傳授中原文化為主，官宦和儒士家族的女性閱讀的還是比較多。當(dāng)然，元代閱讀狀況地域性比較明顯，漢族比例大的地方，傳統(tǒng)閱讀的力量依然強(qiáng)大。此外，對(duì)于其他層次的女性閱讀，學(xué)者陳垣曾提到“元代全真道女冠盛極一時(shí)，女冠無(wú)不識(shí)丁者”，道教經(jīng)典閱讀應(yīng)該是首當(dāng)其沖，甚至“儒學(xué)無(wú)女學(xué)，道教有女學(xué)”[12]。此外，元朝也是元曲興盛的時(shí)代，出現(xiàn)了不少女性喜愛(ài)的劇作，如《西廂記》等；同時(shí)，也出現(xiàn)了一些散曲女性作者，她們也是當(dāng)然的女性閱讀者，雖然這些女性的社會(huì)地位大都比較低微[13]。

明清時(shí)期是古代女性閱讀的期。這一時(shí)期，女性閱讀的普及率達(dá)到新高。明清時(shí)期，我國(guó)的出版事業(yè)發(fā)展迅速，“據(jù)稱(chēng)，到公元18世紀(jì)中期，漢語(yǔ)出版的書(shū)籍比其他所有語(yǔ)言出版的書(shū)籍總和還要多。”[14]女教文獻(xiàn)的編篡也達(dá)到頂峰，女教書(shū)籍的種數(shù)很多，如廣為流行的合刻本《女四書(shū)》出現(xiàn)，同時(shí)更為通俗或圖文并茂的女教書(shū)籍如《女三字經(jīng)》《閨范》等也大量刊印，滿足了各個(gè)層次尤其是普通女性的閱讀需求，從而使女子讀書(shū)越來(lái)越普及[15]。

明清時(shí)期的女性閱讀活動(dòng)發(fā)展到的另外的表現(xiàn)是：閱讀已經(jīng)從個(gè)體走向群體，從家庭走向社會(huì)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，男性對(duì)女性讀寫(xiě)活動(dòng)的支持，大家族中的女性閱讀很是普遍，尤其是江南一帶，女性閱讀有了小團(tuán)體的意味，可以在一起交流學(xué)習(xí)。此外，男性文人如袁枚、陳文述等公開(kāi)招收女學(xué)生，順理成章地出現(xiàn)了超越家族的女性讀書(shū)社團(tuán)或詩(shī)社，女性讀寫(xiě)的地點(diǎn)開(kāi)始走出家庭，進(jìn)入社會(huì)空間。社會(huì)對(duì)女性閱讀、女才子充滿好感，家有數(shù)位才女的葉紹袁提出“丈夫有三不朽：立德立功立言，而婦人亦有三焉，德，才，色也”[16]，將女性之才與女性之德相提并論。

這一時(shí)期女性創(chuàng)作的數(shù)量也是空前的，《歷代婦女著述考》中著錄明代女性著述236部，清代女性著述3667部。能夠著述的女性必然是大量閱讀的女性，這也從另外一面證明明清時(shí)期女性閱讀的普遍。當(dāng)然，這些發(fā)展因?yàn)榈赜蚪?jīng)濟(jì)的不平衡，也不是所有地方都如此，著述的女作者主要集中在江浙沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地帶。

明清時(shí)期，女性閱讀的范圍依然十分寬泛，閱讀幾無(wú)限制，什么內(nèi)容都有，小說(shuō)、戲曲尤其得到女性的喜愛(ài)，這一時(shí)期女子對(duì)《牡丹亭》的熱愛(ài)十分有代表性，從單純的閱讀到閱讀的點(diǎn)評(píng)，甚至有女性據(jù)說(shuō)因癡讀《牡丹亭》而付出生命代價(jià)。此外，清代彈詞小說(shuō)也是不可忽視的一種文學(xué)形式，其中女性所寫(xiě)的《再生緣》《筆生花》等也深受女性讀者喜愛(ài)。

與此同時(shí)，明清卻又是 “女子無(wú)才便是德”這一觀點(diǎn)明確提出并盛行的時(shí)代，自宋以來(lái)對(duì)女性的禮教束縛也達(dá)到頂峰，反對(duì)女性讀書(shū)的輿論也大量存在。像中國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書(shū)樓明代天一閣，其創(chuàng)始人――大藏書(shū)家范欽為了保護(hù)藏書(shū)訂立了很?chē)?yán)格的族規(guī)，有一條就是“女子不得上樓”。連樓都不能上，更何況與藏書(shū)親近并閱讀？

3 中國(guó)古代女性閱讀的特點(diǎn)

首先，由于閱讀目的不同，兩性閱讀內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有不同。例如，同是重視經(jīng)典，女性則有專(zhuān)門(mén)的女教讀物。此外，男性由于經(jīng)世致用，讀書(shū)都是為了出仕，對(duì)文學(xué)，如詩(shī)歌詞曲并不是特別重視，而女性閱讀，由于沒(méi)有“升學(xué)”和“就業(yè)”壓力，大多出于休閑和愛(ài)好而讀，容易寄托情感的文學(xué)類(lèi)讀物自然成為她們閱讀的重點(diǎn)，詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)都深受女性喜愛(ài)。

就閱讀的場(chǎng)所而言，由于古代女性不能走出家庭，沒(méi)有走向社會(huì)，相應(yīng)地女性閱讀的場(chǎng)所一般都封閉，有人形象地將女性的閱讀形容為“在圍墻中閱讀”[17]。這種封閉性，使得女性的閱讀更多的是依賴(lài)父親、兄長(zhǎng)、丈夫等家庭男性，從而缺乏獨(dú)立性。

再就閱讀的發(fā)展而言，女性閱讀起步遲，發(fā)展速度低于男性，最后達(dá)到的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于男性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)末，30%到45%的中國(guó)男性識(shí)文斷字；而20世紀(jì)初期，只有1%到10%的中國(guó)婦女識(shí)字，其具體情況視地域而定[18]。同時(shí)，女性閱讀的發(fā)展還隨某一時(shí)代女性社會(huì)地位的高低所決定。就閱讀大環(huán)境而言，女性閱讀一直在有社會(huì)的反對(duì)聲中發(fā)展，而男性閱讀任何時(shí)代都是被鼓勵(lì)和支持的。

此外，在閱讀研究方面，中國(guó)古代女性閱讀與主流閱讀的差距更大，特別缺乏關(guān)于女性自身閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論闡述。

當(dāng)然，中國(guó)古代女性閱讀與男性閱讀畢竟都屬于中華閱讀文化范疇，放到世界范圍與其他國(guó)家相比，他們之間自然還是有很多相同之處。例如，程煥文先生曾總結(jié)說(shuō)中國(guó)圖書(shū)在內(nèi)容變化上的文化特征是“遵經(jīng)重道”“經(jīng)世重史”“輕器斥技”[19]，基本上我國(guó)古代閱讀無(wú)論男女，閱讀的重點(diǎn)都相同，同樣地重視經(jīng)書(shū)，同樣地重視史書(shū)，同樣地輕視科學(xué)技術(shù)。

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