緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇建筑藝術(shù)與賞析論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

目前，我國高等院校基本上都實行學(xué)分制，學(xué)分是由必修學(xué)分和選修學(xué)分組成。在必修課學(xué)習(xí)之外，學(xué)校還要開設(shè)一些選修課作為必修課的科學(xué)拓展和重要補充。科學(xué)合理地開設(shè)選修課，不僅可以充分利用學(xué)校的教學(xué)資源，還可以拓展學(xué)生的知識面，陶冶學(xué)生的興趣，更重要的是在一定程度上適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展需要．使其能力得到可持續(xù)發(fā)展。筆者從大連藝術(shù)學(xué)院開設(shè)選修課的改革實踐出發(fā)，從選修課的類型、任課教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核制度等方面．總結(jié)經(jīng)驗，分析問題．以此為民辦院校選修課建設(shè)提供一些參考資料。

一、選修課開設(shè)及實施的現(xiàn)狀

1.選修課的類型 大連藝術(shù)學(xué)院以藝術(shù)類專業(yè)為主．選修課的開設(shè)呈綜合性的特點：一類是專業(yè)限選課即只允許專業(yè)學(xué)生選擇的課程，如音樂系開設(shè)的巴烏、簫等課程．這些課程的選修需要一定的專業(yè)基礎(chǔ)；一類是帶有專業(yè)性質(zhì)的公選課，如由藝術(shù)設(shè)計系開設(shè)的《裝飾配置設(shè)計基礎(chǔ)》、美術(shù)系開設(shè)的《陶藝制作》等課程，這些課程對專業(yè)性基礎(chǔ)沒有很強的要求．可以拓展非專業(yè)學(xué)生的能力與視野，也可以提高專業(yè)學(xué)生的專業(yè)能力；一類是人文素質(zhì)類公選課．如《當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟(jì)》、《亞洲電影文化賞析》、《心理學(xué)基礎(chǔ)》、《書法>等課程．這些課程是以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、陶冶學(xué)生性情為目的；一類是實用技能型課程，如《網(wǎng)頁設(shè)計基礎(chǔ)》、《社交技巧入門》等課程。

2.任課教師隊伍的建構(gòu) 選修課的開設(shè)一般是面向全校學(xué)生，因此要求教師對課程的認(rèn)識比較深刻．教學(xué)方法也要具備多樣性。我院新開設(shè)選修課，要經(jīng)過課程申報(包括課程內(nèi)容簡介、學(xué)時分配、課程意義及教學(xué)手段等內(nèi)容)、個人資格審核(學(xué)歷、專業(yè)等)、開課論述(課程申報的理由)、試講(考核教師對課程教學(xué)實施活動的把握等)、學(xué)生公選(選課人數(shù)達(dá)到40以上)等環(huán)節(jié)。順利通過前四個考核環(huán)節(jié)的教師，具備開始選修課的資格，如果學(xué)生公選環(huán)節(jié)未通過．該教師下一學(xué)期還有一次參與公選的機(jī)會。

3.教學(xué)內(nèi)容

選修課課時相對較少．因此對課程內(nèi)容的廣度和深度上的要求不高．但教師要注重教學(xué)內(nèi)容的精選、重組、凝練和整合，做到知識、能力、素質(zhì)三者的有機(jī)結(jié)合。例如，《建筑藝術(shù)賞析》就是對中外古代和現(xiàn)代的建筑藝術(shù)做經(jīng)典的篩選和整合，教師在課堂上向?qū)W生講授有里程碑意義的建筑藝術(shù)。同時也向?qū)W生介紹現(xiàn)代典型建筑風(fēng)格。讓學(xué)生對建筑藝術(shù)有一個“史記”性的認(rèn)識，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識面。

4.教學(xué)方法

在教學(xué)方法上，以激發(fā)學(xué)生思考、提高學(xué)生“學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力”為目的，要求從實際出發(fā)。引導(dǎo)學(xué)生自主探索實踐．提高其能力。例如，筆者在學(xué)院小學(xué)期開設(shè)的《社交技巧入門》課程，以“尋找自己”為授課切入點。引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識自己，對自己的社交能力重新鑒定。利用學(xué)程短，課程集中的特點．建立自由組合的陌生同學(xué)社交小組，讓學(xué)生在真實的環(huán)境中，開始學(xué)習(xí)并實踐與陌生人的交往。

5.考核制度

我校選修課的考核制度根據(jù)課程的內(nèi)容和性質(zhì)采取不同的考核方式，理論型的以論文為主．技能型的以出成果為主。其他可采用隨堂考試的形式進(jìn)行。無論是哪一種考核制度，都是對課程教學(xué)成果的驗收，其最終目的只有一個就是深化學(xué)生對課程內(nèi)容的理解和應(yīng)用，實現(xiàn)知識和能力上的提高。

二、選修課開設(shè)及實施的經(jīng)驗

1.豐富選修課程類型及內(nèi)容

豐富選修課程的類型．既要有專業(yè)素質(zhì)的拓展和延伸的深度課程，同時也要提高學(xué)生關(guān)鍵能力．提升學(xué)生的人文素養(yǎng)的課程。筆者以為尤其要注重人文素養(yǎng)的提升．畢竟民辦院校學(xué)生的整體素質(zhì)較普通本科院校的學(xué)生有一定的差距。如果能將知識的傳遞、能力的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的提高融合在一起。實現(xiàn)人的整體進(jìn)步，相信民辦院校的選修課設(shè)置將成為一道風(fēng)景線。

2.加強教師隊伍建設(shè) 教師是教學(xué)活動的主要組織者．學(xué)校相關(guān)部門要加大選修課教師隊伍的建設(shè)與管理，通過有效的途徑如將選修課教學(xué)改革等納入教師考核中．使教師意識到選修課的重要性。

3.提高學(xué)生對選修課的認(rèn)識 學(xué)生作為選修課的主體，很大程度上決定了選修課開設(shè)的種類和授課的效果．因此必須提高學(xué)生對選修課的認(rèn)識能力。一是了解選修課開設(shè)的意義。選修課作為知識和能力延伸或拓展的課程，是在就業(yè)挑戰(zhàn)中獲得成功的一個重要條件。二是選修課在一定程度上能滿足學(xué)生個性發(fā)展的需要，使學(xué)生得到可持續(xù)的發(fā)展。

4.深化教學(xué)改革 教學(xué)改革主要從兩個方面考慮，一個是課程內(nèi)容的改革．選修課內(nèi)容要精挑細(xì)選，從培養(yǎng)能力。豐富知識為出發(fā)點，對課程內(nèi)容的設(shè)置進(jìn)行合理而有效地安排。課程內(nèi)容在講授的過程當(dāng)中要具備相對獨立性和連續(xù)性。另一方面，要加強教學(xué)方法的改革，最重要的還是讓學(xué)生成為課堂的主人．充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和參與的積極性，形成學(xué)生和教師之間的良好互動．把能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育融為一體。

5.完善選修課的管理制度

所有問題的良好解決．根本上要從管理制度上入手。首先．要加大選修課開設(shè)的管理力度。我校在這方面做的比較好，與此同時，筆者認(rèn)為應(yīng)該引入激勵機(jī)制，讓教師有更高的熱情參與選修課建設(shè)。其次，要不斷研究選修課開設(shè)的合理科目及比例，使學(xué)生有足夠的選擇空間。第三，要加大教學(xué)過程的監(jiān)管力度。對教師教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、授課質(zhì)量進(jìn)行考核．結(jié)合學(xué)生的反饋意見，協(xié)同任課教師及教師所在教研室進(jìn)行研討，制定合理的方案，使教學(xué)效果和學(xué)生能力都有所提高。第四．加大對選修課內(nèi)容及意義的講解。使學(xué)生在選課之前了解課程的內(nèi)容及意義．避免選課的盲目性與隨意性。

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前言

中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力，取決于它綜合運用建筑的藝術(shù)語言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等）構(gòu)成的意境，以引起人們的共鳴、聯(lián)想。而裝飾是建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，建筑的風(fēng)格特征很大程度上來源于建筑裝飾，由此可以看出裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，各種裝飾手法要依附于建筑的基本構(gòu)件來表現(xiàn)，而窗就是承載這些裝飾的最為重要的界面之一。近年來東方主義復(fù)古風(fēng)在世界掀起，使傳統(tǒng)窗式再次受到人們的關(guān)注作為中國文化的載體之一，中國傳統(tǒng)窗式在幾千年的發(fā)展演變中與中國社會，經(jīng)濟(jì)，文化，審美等很多方面相結(jié)合，這種中國建筑中獨有的風(fēng)格和式樣，不斷的吸引著人們的眼球。它的精美絕倫的裝飾功能，對于不定性空間的創(chuàng)造，強調(diào)人與自然的和諧，以及借景寄情，意境創(chuàng)造等都能給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展一些新的啟示。就目前我所能查閱到的資料來看，對于該課題的研究已經(jīng)有了一個初步的成果。傳統(tǒng)窗式本身屬于建筑的一部分，在傳統(tǒng)建筑中稱為小木作，所以在建筑學(xué)上對其有一定的研究。無論是從建筑史，建筑的營造技術(shù)或者是從建筑裝飾方面都有一定的篇章提及到傳統(tǒng)窗式，而把這種傳統(tǒng)窗式作為單獨的對象來研究只是近幾年才出現(xiàn)的，而且并不完善，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計多數(shù)把傳統(tǒng)窗式當(dāng)作一種符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，而對傳統(tǒng)窗式的文化底蘊的研究及其對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的啟示相對比較欠缺。本文就對中國傳統(tǒng)建筑窗式做主題，從其古展?fàn)顩r、現(xiàn)代研究狀況以及它在在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用三個方面來綜述。

一、古代建筑窗式發(fā)展?fàn)顩r

窗（window）；（1）“窗”本作“囪”（cong），小篆字，象天窗形，即在屋上留個洞，可以透光，也可以出煙（后來灶也叫“囪”）。后加“穴”字頭構(gòu)成形聲字。本義：天窗。（2）同本義。也作“囪” [window]。泛指房屋、車船上通氣透光的洞口。各種著作中各有表述。《說文》：囪,在墻曰,在屋曰囪。《考工記?匠人》：窗,或從穴。四旁兩夾窗。王逸《魯靈光殿賦》中注解為:“窗助戶為明。” 天窗綺。《論衡?別通》：鑿窗啟牖,以助戶明也。歸有光《項脊軒志》：前辟四窗,垣墻周庭。北朝樂府《木蘭詩》：當(dāng)窗理云鬢,對鏡帖花黃。明?魏學(xué)《核舟記》：旁開小窗,左右各四,共八扇。

以上是古代最早時期對窗的定義，但僅僅只限于對窗本身的功能而言。真正讓我們見到建筑窗式具體形象的還是通過漢代的明器。漢代明器再現(xiàn)了當(dāng)時房屋的真貌，我們可以看到位于立柱之間的落地窗和上下分為兩段的窗等等。而到了宋代，中國古代建筑發(fā)展到了一個。當(dāng)時，朝廷頒行的《營造法式》記載了宋朝建筑從總體形象到內(nèi)外各部分的裝修式樣。窗式也從此開始被列為“小木作”部分。通過《營造法式》可以告訴我們宋朝建筑的窗式形式多樣，裝飾華麗，已成為建筑很重要的一個部分。而后明清兩朝留存至今的建筑向人們展示了當(dāng)時建筑窗式的大量實例，使原本具有實用功能的窗成了建筑裝飾的特點，成了表現(xiàn)建筑人文內(nèi)涵的重要部位。通過對古代流傳下來的文獻(xiàn)資料顯示，古代對于傳統(tǒng)建筑窗式的研究只停留在窗式本身，或者是以時代描述性的文字進(jìn)行記錄，全面性、系統(tǒng)性、深入性的研究資料還是比較缺乏的。

二、現(xiàn)代的研究狀況

現(xiàn)代中國對于傳統(tǒng)建筑的研究可以說是比較完整的，并且從更加細(xì)致的角度去發(fā)現(xiàn)建筑背后的文化和審美。多種資料著重于從中國文化底蘊和審美角度去探討中國傳統(tǒng)窗式，如樓慶西說編著的《中國古建筑二十講》，王抗生《園林門窗》，彭才年，翟利群，馬本和，《中國傳統(tǒng)建筑門窗》等。有部分文獻(xiàn)書籍是在談?wù)摻ㄖ笆降耐瑫r提及到了它的裝飾性，但并沒有更加深入透徹地去研究傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾內(nèi)容、裝飾工藝、裝飾材料以及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、地域等多方面對其的影響。例如，有些研究窗飾的文章中只單純地針對窗飾的形式、色彩、雕工工藝幾個方面來闡述，停留在研究窗飾中“飾”的這一表面層次中，并沒有深入細(xì)致地去剖析窗飾與窗的關(guān)系，沒有將承載這些裝飾的最為重要的界面之一 ――“窗”交代清楚，更沒有細(xì)致的去分析當(dāng)時的文化背景、生活水平等因素對窗飾的影響。另外，在探求傳統(tǒng)窗式之美時，并沒有將其深化到同現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。只有將中國傳統(tǒng)窗式這一藝術(shù)形式作為現(xiàn)代裝飾的一部分，融入到現(xiàn)代設(shè)計中去才能有新的活力前行。

三、建筑窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用

窗的實用功能從古代一直延續(xù)至今，集裝飾功能和實用功能于一體的中國傳統(tǒng)窗式卻因為建筑材料和建筑方式發(fā)生變化，逐漸淡出人們的視線。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計的角度來研究中國傳統(tǒng)窗式，目前的理論還比較缺乏。近幾年大多數(shù)研究人員都是將目光集中在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)窗式的運用研究中，沒有深入全面地去將傳統(tǒng)窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中涉足的領(lǐng)域擴(kuò)大，黑川紀(jì)章曾說：“不要只把看的見的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中來，而要注意那些眼睛看不見的東西”。那些眼睛看得見摸得著的東西固然重要，可是隱藏在其背后的文化，審美，生活方式等等也是要值得思考的。

眾所周知，窗戶不僅是一種表情，甚至是一種精神的表達(dá)。有篇報道至今記憶猶新：二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗的德國千瘡百孔。一個外國記者在柏林市區(qū)閑逛時，發(fā)現(xiàn)那些家徒四壁的德國居民，家家個個窗臺上擺滿鮮花。記者感慨：這是一個熱愛生活的民族，他們一定會創(chuàng)造奇跡。果真，戰(zhàn)后德國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，記者的觀察是敏銳的。近半個世紀(jì)以來，中國的窗僅僅是生存的窗，原先的生命窗消失了，存在人們生活的窗只有空洞的建材展現(xiàn)。對傳統(tǒng)建筑文化也要加以創(chuàng)造，并簡約化，這樣才能設(shè)計出有中國文化神韻的現(xiàn)代建筑。建筑傳承傳統(tǒng)文化的延續(xù)，就是要建筑設(shè)計師們在建筑設(shè)計時要多方面考慮，既能采用現(xiàn)代的材料，但又能反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化，表現(xiàn)地域特色。真正的中國建筑必須基于建筑師對于傳統(tǒng)和今天的中國人的社會生活、行為準(zhǔn)則的深入理解，弄清楚傳統(tǒng)建筑當(dāng)中優(yōu)秀的成分與今天的人到底有什么關(guān)系，與今天人的精神狀態(tài)、生活水平有什么關(guān)系，這些理解和判斷最后要反映在建筑的形式上，這樣的建筑才能稱之為現(xiàn)代的中國建筑。現(xiàn)在，外國的建筑文化在我國滲透的面積越來越大，我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對待外國文化，并不失去中國文化？

中國地域廣闊，傳統(tǒng)文化也不拘一格，所以在傳承民族文化時，也要考慮地方文化特色。即使我們的建筑做到了民族風(fēng)格，但也不能忽視與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合。像成都的清華坊，在做中國特色民居方面很有代表性。但它在成都做的是江南民居風(fēng)格，如果能結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌褪裎幕透刑厣耍?dāng)然這對設(shè)計者來說是個難題。那些我們稱之為好的建筑，無論是中世紀(jì)的、封建時代的或原始時代的，都是對一個時代的文化特征有準(zhǔn)確理解和表達(dá)的建筑。好建筑一定是表達(dá)了當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展和人類爭取自由、爭取更加完善的生活環(huán)境的努力，或者說，在重新定義人和物質(zhì)、人和自然的關(guān)系上有所建樹。只有這種建筑才能幫助我們認(rèn)識人類的歷史，如人類是在什么樣的狀態(tài)下生活，人怎樣看待自己等等。

四、結(jié)語

中國有著自己很優(yōu)秀的文化，建筑裝飾上也有很多可供后人學(xué)習(xí)和模仿的長處。在全面學(xué)習(xí)前人對中國傳統(tǒng)建筑窗式的發(fā)展、形式、裝飾等方面的研究基礎(chǔ)上，要從窗式發(fā)展時代特征、不同地域特征、裝飾內(nèi)容、裝飾色彩、裝飾材料等方面系統(tǒng)研究和分析，能夠為以后的藝術(shù)工作者提供一個很好的理論依據(jù)。同時，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，要勇于創(chuàng)新，在對傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾性有了深刻理解以后，講其元素進(jìn)行抽取，信息進(jìn)行捕捉，靈活地運用在各個設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中……后人做的，只是要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，將中國傳統(tǒng)建筑窗式發(fā)揮到淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)

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[3] 專著、圖書：樓慶西.《戶牖之美》[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2004.11

篇（3）

安徽建筑工業(yè)學(xué)院的文學(xué)教育公選課一般是30學(xué)時，相對短暫的教學(xué)學(xué)時和教學(xué)對象的非專業(yè)化決定了文學(xué)教育公選課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容有所區(qū)別，它有較強的靈活性。我們以大綱制定的教學(xué)內(nèi)容為藍(lán)本，每學(xué)期對教學(xué)內(nèi)容不斷拓展、局部更新，盡可能地將最新的信息和資料帶進(jìn)課堂，做到經(jīng)典性和時尚性兼顧。90后的大學(xué)生多元化的審美需求和對時尚性表達(dá)的偏愛要求教師充分考慮他們的興趣愛好，引領(lǐng)他們鑒賞那些以前教材中、課堂上未被關(guān)注的文學(xué)樣式，如流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，我們把其中適合做教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)素材引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的審美趣味，提高鑒賞能力，形成正確的文學(xué)閱讀觀。例如：大學(xué)語文課程講授白居易的《長恨歌》時，插入當(dāng)紅男旦李玉剛的“新貴妃醉酒”歌曲，這是一首帶有戲曲風(fēng)格的歌曲，很多學(xué)生都愛聽愛唱，“金雀釵玉搔頭是你給我的禮物，霓裳羽衣曲幾番輪回為你歌舞。劍門關(guān)是你對我深深的思念，馬嵬坡下愿為真愛魂斷紅顏。”我們引導(dǎo)學(xué)生就這幾句歌詞從原詩里找到相應(yīng)的表達(dá)，并說說各自寫法的妙處。陳洪主編的《大學(xué)語文》“導(dǎo)語”中有這樣的話“現(xiàn)代的流行歌曲，就是傳統(tǒng)意義上的樂府詩”，流行音樂入耳入心，更能引起學(xué)生的共鳴。影視與當(dāng)代文學(xué)課程講到知青題材的小說時，把網(wǎng)絡(luò)上紅火的“最溫馨感人的情感讀物”——《山楂樹之戀》推介給學(xué)生在線閱讀，讓學(xué)生把小說文本和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的同名電影進(jìn)行比較，思考這部小說所寫的“史上最干凈的愛情”在追求性解放的今天還有沒有價值？法國小說欣賞課程講莫泊桑作品時，把當(dāng)今流行的《金陵十三釵》和《羊脂球》放在一起閱讀，比較二者表現(xiàn)的“崇高的人道主義”和“救贖的主題”。把古今中外的文學(xué)文本、文學(xué)文本與影視、文學(xué)文本與流行音樂進(jìn)行參照閱讀闡釋，“可擴(kuò)展課堂容量，充實教材中一成不變的內(nèi)容，使得教學(xué)對象在文學(xué)體驗之路上獲得更多知識”[1]。我們還密切關(guān)注當(dāng)代文壇發(fā)展動態(tài)，在課堂上及時向?qū)W生推介國內(nèi)的魯迅文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎，國外的諾貝爾文學(xué)獎、普利策獎等獎項的獲獎作品，保持教學(xué)內(nèi)容的新鮮性，增強學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣。

二、強化主體意識，優(yōu)化教學(xué)方法

目前工科學(xué)校公選課基本都是大班（180-220人）上課，講授法為主要教學(xué)方法。人們常常將講授法與灌輸式、填鴨式聯(lián)系在一起，并把教學(xué)的呆板、照本宣科、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動性看作是講授法帶來的必然結(jié)果。其實，造成這些弊病的不是因為使用了講授法，而是運用得不恰當(dāng)，即方法本身未能與教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及環(huán)境相協(xié)調(diào)[2]P269。講授法對教師的表述語言要求較高。90后大學(xué)生“他們對圖像化與游戲化的世界相當(dāng)熟悉，對種種輕巧、有趣的表達(dá)非常熱衷，對大話式的網(wǎng)絡(luò)語言更是駕輕就熟”[3]。教師講授語言應(yīng)盡量適應(yīng)這樣一個教學(xué)群體的閱讀風(fēng)尚和欣賞旨趣，可以適當(dāng)采用戲仿、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯等表述方式，讓閱讀過程變?yōu)椤皭傋x”過程。“在中文教學(xué)中，文藝作品的閱讀、有關(guān)情景與人物形象的領(lǐng)會”，“均少不了言語直觀”，這就要求“教師講解聲調(diào)要有抑揚頓挫，語言應(yīng)精煉、優(yōu)美、富有情緒性”[4]P164，加上巧妙剪裁內(nèi)容、適當(dāng)制造懸念、適時提出問題、適度穿插花絮，這樣才能激發(fā)學(xué)生的感情，使課堂充滿活力和吸引力。教師要對講授法不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，并實現(xiàn)與其他教學(xué)方法如討論法、自學(xué)指導(dǎo)的優(yōu)化組合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)情景，獲得美的體驗和人生啟迪。“文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋與互動是文學(xué)課堂的重要組成部分”[5]而且對經(jīng)過十多年應(yīng)試語文學(xué)習(xí)的工科院校大學(xué)生來說，他們“普遍的要求是在課堂上能夠多參與，希望能和老師一起‘奇文共欣賞,疑義相與析’，將自己的認(rèn)識放在課堂中與大家交流，以便能夠提高自己的認(rèn)識水平”[6]。所以要增強師生互動環(huán)節(jié)。互動不是形式上的熱熱鬧鬧，而是一種情感、情緒的互動，教師要真正尊重學(xué)生的主體性，所有的教學(xué)行為都緊緊圍繞學(xué)生主體性的思想、觀念、行為、情感的大量高揚，而不是無視甚而壓抑。教學(xué)屬于文科教學(xué)，“教師提供更多的是認(rèn)識論上的判斷、機(jī)會、視界，以讓文科教學(xué)固有的大開大合的教學(xué)場，承載大學(xué)生真實生活自我解放的性靈之聲”[7]。現(xiàn)代課程理論認(rèn)為，課程是師生一起探索未知的過程。“在大學(xué)階段，教師降低的是認(rèn)識尊嚴(yán)”，古人云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師要真正放下身段與學(xué)生對話交流，實現(xiàn)彼此精神的相遇、心靈的共鳴，這樣才能從根本上消除課堂上學(xué)生開小差、學(xué)生對老師的提問表現(xiàn)冷漠、教師自圓其說的尷尬局面。

三、開放教學(xué)空間，豐富教學(xué)手段

對文學(xué)閱讀經(jīng)驗有限的工科學(xué)生來說，多媒的教學(xué)手段可以讓看似靜止的文字變得活色生香，產(chǎn)生“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”的效應(yīng)。所以教師一定要充分利用多媒體，在制作課件時一定要尋求文本和音像媒介的最佳結(jié)合點，用豐富、鮮活的感性材料充分展示文學(xué)作品美的內(nèi)質(zhì)，激發(fā)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過程，激發(fā)他們進(jìn)一步探究文本的欲望，提高課堂教學(xué)效率。但是音頻、視頻播放只是手段，不能代替學(xué)生個體對文字的含英咀華，因此在插入音像媒介時一定要根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要和學(xué)生的特點，適當(dāng)、適時、適度，不能本末倒置，不無原則地迎合學(xué)生。同時不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的板書。課堂是一個師生雙方不斷傳遞與反饋信息的信息場，蘊含著師生巨大的生命張力，具有豐富的現(xiàn)場生成性。事先設(shè)計得再完美的多媒體課件也不能面面俱到解決實際教學(xué)中出現(xiàn)的所有問題，那些師生思想碰撞的點滴火花，那些對文本的獨特解讀，那些對突發(fā)事件的即興發(fā)揮等，面對這些情況，做好的課件不便即時修改，簡便快捷的板書就成了不可取代的輔助記錄手段。對文學(xué)類課程教師而言，精心設(shè)計的具有書法美、內(nèi)容美和形式美的板書，不僅能夠輔助教學(xué)，同時對學(xué)生也是一種美的熏陶、滋養(yǎng)，能潛移默化影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和人生態(tài)度。有創(chuàng)意的板書和多媒體交錯使用，可以消除審美疲勞，刺激學(xué)生注意力集中。信息時代的標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)，是文學(xué)課程教學(xué)的有力助手。安徽建筑工業(yè)學(xué)院多媒體教室基本都可以上網(wǎng)，我們充分利用此便利條件，提前在課件里做好鏈接，課堂上隨時點擊相關(guān)網(wǎng)站，例如《紅樓夢》導(dǎo)讀課程，在講到紅樓夢的版本時，我們鏈接“紅樓資料網(wǎng)站”，此網(wǎng)站對紅樓夢的版本介紹較全，并且清代至民國的紅樓夢研究資料應(yīng)有盡有；在需要引用脂評本原文資料時，我們鏈接“紅樓夢脂硯齋重評石頭記網(wǎng)站”，它在以庚辰本為底本的基礎(chǔ)上，吸取了甲戌本、王府本、戚序本等其他脂批本的部分脂批，它保存脂批文字相對較完整。把網(wǎng)絡(luò)引進(jìn)課堂，既能了解有關(guān)本課程最新最鮮活的資訊，引導(dǎo)學(xué)生熟悉對文學(xué)作品多元、多樣、多視角的解讀，啟示學(xué)生獲得自我的評判；又能指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用搜索引擎查閱資料，并學(xué)會從海量信息里篩選對自己有用的信息，把文學(xué)閱讀由課內(nèi)延伸到課外。

四、針對學(xué)生特點，巧抓課堂管理