緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇機(jī)械發(fā)展史論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

企業(yè)文化起源于上世紀(jì)70年代末，在美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)管理界開始流行“組織文化”、“公司文化”、“企業(yè)文化”。80年代初以企業(yè)文化為主流的一種經(jīng)營(yíng)管理理念傳入我國(guó)。企業(yè)文化有狹義和廣義兩種理解。狹義的是指一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的經(jīng)營(yíng)管理理念；廣義的則是指企業(yè)在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。企業(yè)文化作為社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑范疇，它的本質(zhì)就是挖掘企業(yè)職工的內(nèi)在潛力，調(diào)動(dòng)職工的積極因素，并且使之按照企業(yè)的需要，推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，同時(shí)企業(yè)文化又是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。由此可知，企業(yè)文化是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是企業(yè)價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)管理理念的一種體現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化一體化的進(jìn)程正在加快，生產(chǎn)中的文化附加值正在增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中文化力的作用日益顯現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了科技產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)與文化呈現(xiàn)出彼此依存、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的趨勢(shì)。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的客觀趨勢(shì)越來(lái)越明顯。首先，從經(jīng)濟(jì)的角度看，在過(guò)去“短缺經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，人們以吃飽、穿暖等生存資料數(shù)量擴(kuò)張為主，而今人們生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，用于物質(zhì)生活開支所占的比重在大幅度地減少，而更多的消費(fèi)開始向精神文化方面轉(zhuǎn)移。實(shí)踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟(jì)附加值也就愈高。

其次，從文化的角度看，隨著社會(huì)主義市經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在保持其意識(shí)形態(tài)屬性的同時(shí)，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過(guò)程中，價(jià)值規(guī)律、市場(chǎng)機(jī)制等經(jīng)濟(jì)因素的作用越來(lái)越大，使文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等市場(chǎng)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特點(diǎn)；另一方面，隨著高新技術(shù)尤其是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的廣泛運(yùn)用，將使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率越來(lái)越高，文化傳播的力度將越來(lái)越大，文化的覆蓋率將越來(lái)越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會(huì)得到空前的發(fā)揮。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而發(fā)展企業(yè)文化的根本出發(fā)點(diǎn)就是給企業(yè)提供實(shí)現(xiàn)其總目標(biāo)的條件和土壤。任何一種企業(yè)文化，都是為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)文化不可避免地帶有鮮明的功利色彩。企業(yè)文化與企業(yè)管理制度是相輔相成的，現(xiàn)代企業(yè)要生存和發(fā)展，必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化和需要，并能面對(duì)企業(yè)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的各種現(xiàn)實(shí)的和潛在的社會(huì)需求，適時(shí)調(diào)整企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和發(fā)展戰(zhàn)略，并在此基礎(chǔ)上塑造出與之相適應(yīng)的企業(yè)文化，從而推動(dòng)企業(yè)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)文化是企業(yè)精神的集中體現(xiàn)。企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要企業(yè)文化提供精神動(dòng)力和智力支持。

在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的決策者和企業(yè)利益的代表者。管理者是否重視企業(yè)文化，關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的興衰與成敗。文化自覺(jué)，是指管理者對(duì)企業(yè)存在價(jià)值和經(jīng)營(yíng)管理的終極目的的思考，是對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作的文化內(nèi)涵和文化意義的理解，是運(yùn)用文化規(guī)律于企業(yè)管理中的理性自覺(jué)。優(yōu)秀的管理者與先進(jìn)的企業(yè)文化是相輔相成的。即優(yōu)秀的企業(yè)管理者必然會(huì)重視和建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，并將企業(yè)文化運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理之中，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而先進(jìn)的企業(yè)文化，必然是在優(yōu)秀的管理者的重視和參與下創(chuàng)建出來(lái)的。一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)當(dāng)熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則和運(yùn)行規(guī)律，誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，依法納稅，應(yīng)當(dāng)具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，善于在企

篇（2）

目前，受到我國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備科學(xué)研究成本和技術(shù)瓶頸的制約，農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品總體上技術(shù)含量不是很高，在高尖端技術(shù)方面依然落后發(fā)達(dá)國(guó)家很大一段距離，多數(shù)農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備都比較低端。出現(xiàn)這種問(wèn)題的原因是多種多樣的，除了資金和體制因素的制約之外，核心創(chuàng)新技術(shù)是制約農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備不能向高端發(fā)展的一個(gè)重要因素。由于技術(shù)水平不足，已經(jīng)成為嚴(yán)重影響到農(nóng)業(yè)機(jī)械市場(chǎng)擴(kuò)張的一個(gè)制約因素。

2.農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備市場(chǎng)定位不準(zhǔn)確不清晰

雖然目前我國(guó)的農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的市場(chǎng)比較大，前景比較廣闊，但是很多農(nóng)業(yè)產(chǎn)品在定位過(guò)程中，由于存在市場(chǎng)定位不是很準(zhǔn)確不夠清晰。我國(guó)很多生產(chǎn)大型農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備的廠家雖然定位于瞄準(zhǔn)了大型農(nóng)機(jī)市場(chǎng)，但是自身生產(chǎn)的設(shè)備在功能和使用性能上達(dá)不到相關(guān)的要求，無(wú)法滿足市場(chǎng)的正常需求。而很多中小型生產(chǎn)廠家，雖然在客戶群體上比大型設(shè)備生產(chǎn)廠家較為廣闊，但是設(shè)備的定價(jià)和使用能力極不協(xié)調(diào)，無(wú)法滿足正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求。

3.農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備的定價(jià)偏高

由于農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備和制造成本一直較高，由此也就導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)機(jī)械的最終銷售價(jià)格平偏高。在農(nóng)機(jī)市場(chǎng)不管是小型的農(nóng)機(jī)設(shè)備還是大型的農(nóng)機(jī)設(shè)備，雖然在購(gòu)買過(guò)程中國(guó)家進(jìn)行了一定程度的額外補(bǔ)貼，但是由于銷售價(jià)格偏高，導(dǎo)致了消費(fèi)者只能望塵莫及，暫時(shí)不會(huì)購(gòu)買農(nóng)機(jī)設(shè)備，這對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的銷售造成了嚴(yán)重的影響。

二、促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械管理快速發(fā)展的具體措施

考慮到農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要作用，在發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化的過(guò)程中，要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，就需要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中機(jī)械化應(yīng)用程度。從根本上提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效提高。針對(duì)目前我國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，我們應(yīng)該采取以下幾方面的對(duì)策，促進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械管理的快速發(fā)展。

1.加快創(chuàng)新投入，提高農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的技術(shù)水平

要想提高農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的技術(shù)水平，就要在設(shè)備技術(shù)創(chuàng)新方面做文章。在研發(fā)過(guò)程中，不僅需要加大技術(shù)創(chuàng)新的投入力度，還應(yīng)該根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)際需求，有針對(duì)性的進(jìn)行產(chǎn)品各項(xiàng)工程的研發(fā)和使用，使農(nóng)業(yè)機(jī)械能夠與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系更好的結(jié)合在一起。通過(guò)不斷的創(chuàng)新研究，保證農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的技術(shù)水平得到全面的提升。

2.準(zhǔn)確定位市場(chǎng)，明確產(chǎn)品的各項(xiàng)功能和客戶群體

對(duì)于農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備的研發(fā)和生產(chǎn)都應(yīng)該有明確的市場(chǎng)定位，在生產(chǎn)過(guò)程中要根據(jù)市場(chǎng)的實(shí)際需求和客戶的實(shí)際要求開發(fā)出相應(yīng)的產(chǎn)品，使農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)片能夠在功能滿足不同用戶的實(shí)際需求，從而實(shí)現(xiàn)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率最終目的。基于此，需要農(nóng)業(yè)機(jī)械的生產(chǎn)企業(yè)在研發(fā)和生產(chǎn)過(guò)程中完成農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的總體市場(chǎng)布局，保證自身生產(chǎn)的設(shè)備和市場(chǎng)的定位都能夠滿足實(shí)際的需求，都比較科學(xué)合理。

3.優(yōu)化農(nóng)機(jī)產(chǎn)品制造工藝，降低產(chǎn)品的銷售價(jià)格

對(duì)于目前，農(nóng)機(jī)產(chǎn)品銷售價(jià)格偏高的問(wèn)題，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)格的降低。首先，要不斷降低農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備研發(fā)和生產(chǎn)的各項(xiàng)成本，提高產(chǎn)品技術(shù)的適應(yīng)性和實(shí)用性；其次，要不斷優(yōu)化弄進(jìn)產(chǎn)品生產(chǎn)制造的各項(xiàng)工藝，提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，從從而在最大程度上降低生產(chǎn)的成本；最后，要建立直營(yíng)的渠道，減少中間的經(jīng)銷環(huán)節(jié)，從研發(fā)、生產(chǎn)和銷售三個(gè)環(huán)節(jié)共同努力降低成本，最終降低產(chǎn)品的人銷售價(jià)格。

篇（3）

2探析機(jī)械電子系統(tǒng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)

（1）我國(guó)機(jī)械電子系統(tǒng)的人工智能發(fā)展趨勢(shì)。人工智能對(duì)于機(jī)械電子領(lǐng)域可以說(shuō)是比較新鮮的話題，在機(jī)械電子系統(tǒng)中加入人工智能將是我國(guó)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，人工智能的優(yōu)勢(shì)是什么呢？其不僅可以對(duì)現(xiàn)有的機(jī)械電子提供更好的運(yùn)行環(huán)境，還可以增加機(jī)械電子的準(zhǔn)確性，人工智能對(duì)于機(jī)械電子的這兩點(diǎn)貢獻(xiàn)也是社會(huì)市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也就是說(shuō)我國(guó)的機(jī)械電子要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，必須要將人工智能納入未來(lái)發(fā)展的計(jì)劃中。

（2）我國(guó)機(jī)械電子系統(tǒng)的實(shí)時(shí)快速發(fā)展趨勢(shì)。市場(chǎng)的發(fā)展不僅需要機(jī)械電子具有較好的運(yùn)行環(huán)境以及具備準(zhǔn)確性，還需要機(jī)械電子系統(tǒng)具有實(shí)時(shí)快速的特性，在準(zhǔn)確性的前提下還要把效率不斷地提高，在機(jī)械電子系統(tǒng)未來(lái)的發(fā)展中計(jì)算機(jī)的處理芯片的應(yīng)用將會(huì)得到較大的推廣，因?yàn)檫@樣的處理芯片可以將機(jī)械電子系統(tǒng)中的信息傳遞的速度進(jìn)一步地加強(qiáng)，可以大大提高其使用的效率。

篇（4）

現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)是把傳統(tǒng)的制造技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)相結(jié)合的效果，是系統(tǒng)化、綜合性的、一體化的技術(shù)。隨著電子信息技術(shù)的高速發(fā)展，世界各國(guó)把機(jī)械制造的研究、開發(fā)作為國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，它正改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、經(jīng)營(yíng)管理模式，甚至在一定程度上影響著社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和文化，其影響力不可小覷。我國(guó)機(jī)械制造業(yè)經(jīng)過(guò)幾十年的努力已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，積累了大量的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。

一、我國(guó)機(jī)械制造業(yè)存在問(wèn)題

1.機(jī)械制造業(yè)的管理機(jī)制落后。在世界的眼里我國(guó)一直是制造業(yè)大國(guó)，并不是工業(yè)強(qiáng)國(guó)，而且我國(guó)的企業(yè)大都注重引進(jìn)技術(shù)而往往忽略了管理的重要性，導(dǎo)致現(xiàn)今我國(guó)的制造業(yè)的管理機(jī)制落后，生產(chǎn)質(zhì)量和生產(chǎn)效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敵外國(guó)先進(jìn)企業(yè)，在世界同行眼里處于尷尬的境界。我國(guó)現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)的發(fā)展取得了一定成果，但在管理上只有少數(shù)的大型企業(yè)局部采取了計(jì)算機(jī)輔助管理，其他的大多數(shù)企業(yè)還處于經(jīng)驗(yàn)管理階段，僅憑著經(jīng)驗(yàn)管理不能進(jìn)行全面管理，辦事效率也較低。科學(xué)的管理機(jī)制是企業(yè)順利進(jìn)行生產(chǎn)和制造的保障，一個(gè)科學(xué)合理的管理機(jī)制可以使企業(yè)平穩(wěn)快速發(fā)展。同時(shí)管理機(jī)制需要長(zhǎng)期的探索，不是一蹴而就，所以我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)與國(guó)外企業(yè)的專業(yè)交流，吸其精華，去其糟粕，把科學(xué)的管理機(jī)制吸引進(jìn)來(lái)，引進(jìn)來(lái)后要吸收再創(chuàng)新，因地制宜，結(jié)合我國(guó)的制造業(yè)情況提出適合自己的管理機(jī)制。

2.機(jī)械制造業(yè)的技術(shù)缺乏創(chuàng)新。技術(shù)是第一生產(chǎn)力，凡是有新技術(shù)的加入都會(huì)使制造事半功倍，所以世界各國(guó)的企業(yè)斗爭(zhēng)相引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，來(lái)增強(qiáng)自己的實(shí)力。我國(guó)的機(jī)械制造業(yè)普遍的存在側(cè)重制造而輕視研發(fā)的現(xiàn)象，導(dǎo)致我國(guó)的制造業(yè)自主創(chuàng)新在質(zhì)量和規(guī)模上都普遍低于發(fā)達(dá)國(guó)家，而技術(shù)創(chuàng)新能力的薄弱更制約我國(guó)實(shí)現(xiàn)從世界加工變成世界制造的關(guān)鍵因素。創(chuàng)新是自我發(fā)展的基本路徑，也是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂，工業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，運(yùn)用已有的機(jī)械制造知識(shí)，不斷打破陳舊的規(guī)矩突破常規(guī)，產(chǎn)生新的制造技術(shù)創(chuàng)新，才能快速推動(dòng)機(jī)械制造的發(fā)展。缺乏技術(shù)創(chuàng)新會(huì)讓企業(yè)處于被動(dòng)的位置，不能領(lǐng)先于同行，使我國(guó)機(jī)械制造更落后于世界機(jī)械制造業(yè)。

3.機(jī)械制造業(yè)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)差距大。目前，我國(guó)主要依靠技術(shù)引進(jìn)和趕超型發(fā)展戰(zhàn)略，制造產(chǎn)品的數(shù)量也躍居世界前列，在世界市場(chǎng)上可以經(jīng)常看到我國(guó)產(chǎn)品的身影，但我國(guó)先進(jìn)的沿岸區(qū)域多屬于勞動(dòng)密集型加工，大多產(chǎn)品是較小的日常產(chǎn)品，而且還有許多的山寨產(chǎn)品，擁有知名品牌、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的很少，在國(guó)外擁有知名度的也屈指可數(shù)，海爾、華為、海信等等，所以機(jī)械制造產(chǎn)品差距較大，精、尖、高的產(chǎn)品不是主流，產(chǎn)品甚少，只是單純引進(jìn)國(guó)外技術(shù)，依賴于國(guó)外沒(méi)有自己的核心技術(shù)，技術(shù)研發(fā)滯后帶動(dòng)不了制造業(yè)的發(fā)展動(dòng)力，制造不出高科技的產(chǎn)品，產(chǎn)品的外觀、內(nèi)部性能存在著較大差距，質(zhì)量不穩(wěn)定、種類少、滿足不了社會(huì)發(fā)展需求，中小型產(chǎn)品多，大型產(chǎn)品如工程設(shè)備等少，根本不能快速推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的發(fā)展。

4.機(jī)械制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)差距大。我國(guó)現(xiàn)在的機(jī)械制造產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，企業(yè)規(guī)模小且分布較分散，沒(méi)有形成一個(gè)密集的規(guī)模較大的工作體系，專業(yè)化分工作不合理。這樣的分散不符合生產(chǎn)的市場(chǎng)集中化、資本集中化的要求，不能把各種優(yōu)勢(shì)結(jié)合發(fā)揮集體的大力量。要大力發(fā)展機(jī)械制造產(chǎn)業(yè)就要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，企業(yè)實(shí)現(xiàn)自我積累、自我改造、自我發(fā)展，并提高企業(yè)素質(zhì)，依靠技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)，形成較大的生產(chǎn)規(guī)模，在大型企業(yè)周圍形成形成眾多的專業(yè)化中小型企業(yè)，大型企業(yè)與中小型企業(yè)相互支持、交流經(jīng)驗(yàn)、形成良好的專業(yè)協(xié)作的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。

二、我國(guó)機(jī)械制造業(yè)發(fā)展趨勢(shì)

1.全球化。世界的發(fā)展離不開我國(guó)，我國(guó)的發(fā)展也離不開世界，要想在世界之林站穩(wěn)腳就要融入世界，把自身的發(fā)展聯(lián)系到世界，引進(jìn)來(lái)與走出去相結(jié)合，加入到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中去，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)精神，充分利用外資，占據(jù)世界市場(chǎng)的份額，開拓新市場(chǎng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。

2.自動(dòng)化、集成化。制造自動(dòng)化能大大提高企業(yè)的效率，并且能保證高質(zhì)量。現(xiàn)代的高科技可以實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈中會(huì)推動(dòng)自動(dòng)化的發(fā)展，機(jī)械制造要快速發(fā)展也更需要自動(dòng)化，全集成自動(dòng)化為機(jī)器或工廠的整個(gè)生命周期提供了大量的優(yōu)勢(shì)，我國(guó)起步雖晚，但數(shù)控技術(shù)和柔性制造技術(shù)已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用，推動(dòng)制造業(yè)的快速發(fā)展。

3.信息化。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息化時(shí)代，電子信息快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用廣泛，企業(yè)可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，加強(qiáng)信息交流，大大節(jié)省了企業(yè)的投資，提高生產(chǎn)效率。

4.節(jié)能環(huán)保化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓我們享受了成果，但也帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題，綠色、環(huán)保被提上了發(fā)展日程，企業(yè)的發(fā)展要遵守環(huán)保理念，最大程度的減少污染帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題，高效利用原材料、減能減排，使機(jī)械制造綠色化、環(huán)保化。

結(jié)束語(yǔ)

總之，我國(guó)的機(jī)械制造技術(shù)的發(fā)展水平雖然已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，并且取得了許多舉世矚目的成績(jī)，但是就目前國(guó)內(nèi)的機(jī)械制造管理模式和技術(shù)水平來(lái)看還存在著一些問(wèn)題，同世界先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)相比仍有著較大的差距，為了盡快縮小這一差距，需要機(jī)械制造研發(fā)人員不斷學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)，開拓思想，大膽創(chuàng)新，為我國(guó)機(jī)械制造技術(shù)的不斷發(fā)展而不懈努力。

參考文獻(xiàn)

[1]武永利.機(jī)械制造技術(shù)新發(fā)展及其在我國(guó)的研究和應(yīng)用[J].機(jī)械制造與自動(dòng)化，2003，（1）.

篇（5）

一、機(jī)械制造技術(shù)的發(fā)展

在現(xiàn)代制造系統(tǒng)中，數(shù)控技術(shù)是關(guān)鍵技術(shù)，它集微電子、計(jì)算機(jī)、信息處理、自動(dòng)檢測(cè)、自動(dòng)控制等高新技術(shù)于一體，具有高精度、高效率、柔性自動(dòng)化等特點(diǎn)，對(duì)制造業(yè)實(shí)現(xiàn)柔性自動(dòng)化、集成化、智能化起著舉足輕重的作用。當(dāng)前，數(shù)控技術(shù)正在發(fā)生根本性變革，由專用型封閉式開環(huán)控制模式向通用型開放式實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)全閉環(huán)控制模式發(fā)展。在集成化基礎(chǔ)上，數(shù)控系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了超薄型、超小型化；在智能化基礎(chǔ)上，綜合了計(jì)算機(jī)、多媒體、模糊控制、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等多學(xué)科技術(shù)，數(shù)控系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了高速、高精、高效控制，加工過(guò)程中可以自動(dòng)修正、調(diào)節(jié)與補(bǔ)償各項(xiàng)參數(shù)，實(shí)現(xiàn)了在線診斷和智能化故障處理；在網(wǎng)絡(luò)化基礎(chǔ)上，CAD/CAM與數(shù)控系統(tǒng)集成為一體。機(jī)床聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了中央集中控制的群控加工。

二、智能化技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)

2.1性能發(fā)展方向

(1)高速高精度高效化。

速度、精度和效率是機(jī)械制造技術(shù)的關(guān)鍵性能指標(biāo)。由于采用了高速CPU芯片、RISC芯片、多CPU控制系統(tǒng)以及帶高分辨率絕對(duì)式檢測(cè)元件的交流數(shù)字伺服系統(tǒng)，同時(shí)采取了改善機(jī)床動(dòng)態(tài)、靜態(tài)特性等有效措施，機(jī)床的高速高精高效化已大大提高。

(2)柔性化。

包含兩方面：數(shù)控系統(tǒng)本身的柔性，數(shù)控系統(tǒng)采用模塊化設(shè)計(jì)，功能覆蓋面大。可裁剪性強(qiáng)，便于滿足不同用戶的需求；群拉系統(tǒng)的柔性，同一群控系統(tǒng)能依據(jù)不同生產(chǎn)流程的要求，使物料流和信息流自動(dòng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，從而最大限度地發(fā)揮群控系統(tǒng)的效能。

(3)工藝復(fù)合性和多軸化。

以減少工序、輔助時(shí)間為主要目的的復(fù)合加工。正朝著多軸、多系列控制功能方向發(fā)展。數(shù)控機(jī)床的工藝復(fù)合化是指工件在一臺(tái)機(jī)床上一次裝夾后，通過(guò)自動(dòng)換刀、旋轉(zhuǎn)主軸頭或轉(zhuǎn)臺(tái)等各種措施，完成多工序、多表面的復(fù)合加工。

(4)實(shí)時(shí)智能化。

早期的實(shí)時(shí)系統(tǒng)通常針對(duì)相對(duì)簡(jiǎn)單的理想環(huán)境，其作用是如何調(diào)度任務(wù)，以確保任務(wù)在規(guī)定期限內(nèi)完成。而人工智能則試圖用計(jì)算模型實(shí)現(xiàn)人類的各種智能行為。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，實(shí)時(shí)系統(tǒng)和人工智能相互結(jié)合，人工智能正向著具有實(shí)時(shí)響應(yīng)的、更現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域發(fā)展，而實(shí)時(shí)系統(tǒng)也朝著具有智能行為的、更加復(fù)雜的應(yīng)用發(fā)展。由此產(chǎn)生了實(shí)時(shí)智能控制這一新的領(lǐng)域。

2.2功能發(fā)展方向

(1)用戶界面圖形化。

用戶界面是數(shù)控系統(tǒng)與使用者之間的對(duì)話接口。由于不同用戶對(duì)界面的要求不同，因而開發(fā)用戶界面的工作量極大，用戶界面成為計(jì)算機(jī)軟件研制中最困難的部分之一。當(dāng)前Internet、虛擬現(xiàn)實(shí)、科學(xué)計(jì)算可視化及多媒體等技術(shù)，也對(duì)用戶界面提出了更高要求。圖形用戶界面極大地方便了非專業(yè)用戶的使用。人們可以通過(guò)窗口和菜單進(jìn)行操作，便于藍(lán)圖編程和快速編程、三維彩色立體動(dòng)態(tài)圖形顯示、圖形模擬、圖形動(dòng)態(tài)跟蹤和仿真、不同方向的視圖和局部顯示比例縮放功能的實(shí)現(xiàn)。

(2)科學(xué)計(jì)算可視化。

科學(xué)計(jì)算可視化可用于高效處理數(shù)據(jù)和解釋數(shù)據(jù)，使信息交流不再局限于用文字和語(yǔ)育表達(dá)，而可以直接使用圖形、圖像、動(dòng)畫等可視信息。可視化技術(shù)與虛擬環(huán)境技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)一步拓寬了應(yīng)用領(lǐng)域，如無(wú)圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、虛擬樣機(jī)技術(shù)等，這對(duì)縮短產(chǎn)品設(shè)計(jì)周期、提高產(chǎn)品質(zhì)量、降低產(chǎn)品成本具有重要意義。在數(shù)控技術(shù)領(lǐng)域，可視化技術(shù)可用于CAD/CAM，如自動(dòng)編程設(shè)計(jì)、參數(shù)自動(dòng)設(shè)定、刀具補(bǔ)償和刀具管理數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)處理和顯示以及加工過(guò)程的可視化仿真演示等。

(3)插補(bǔ)和補(bǔ)償方式多樣化。

多種插補(bǔ)方式如直線插補(bǔ)、圓弧插補(bǔ)、圓柱插補(bǔ)、空間橢圓曲面插補(bǔ)、螺紋插補(bǔ)、極坐標(biāo)插補(bǔ)、2D+2螺旋插補(bǔ)、NANO插補(bǔ)、NURBS插補(bǔ)(非均勻有理B樣條插補(bǔ))、多項(xiàng)式插補(bǔ)等。多種補(bǔ)償功能如間隙補(bǔ)償、垂直度補(bǔ)償、象限誤差補(bǔ)償、螺距和測(cè)量系統(tǒng)誤差補(bǔ)償、與速度相關(guān)的前饋補(bǔ)償、溫度補(bǔ)償、帶平滑接近和退出以及相反點(diǎn)計(jì)算的刀具半徑補(bǔ)償?shù)取?/p>

(4)內(nèi)裝高性能PLC。

數(shù)控系統(tǒng)內(nèi)裝高性能PLC控制模塊，可直接用梯形圈或高級(jí)語(yǔ)言編程，具有直觀的在線調(diào)試和在線幫助功能，編程工具中包含用于車床銑床的標(biāo)準(zhǔn)PLC用戶程序?qū)崅?cè)，用戶可在標(biāo)準(zhǔn)PLC用戶程序基礎(chǔ)上進(jìn)行編輯修改，從而方便地建立自己的應(yīng)用程序。

(5)多媒體技術(shù)應(yīng)用。

多媒體技術(shù)集計(jì)算機(jī)、聲像和通信技術(shù)于一體，使計(jì)算機(jī)具有綜合處理聲音、文字、圖像和視頻信息的能力。在數(shù)控技術(shù)領(lǐng)域。應(yīng)用多媒體技術(shù)可以做到信息處理綜合化、智能化，在實(shí)時(shí)監(jiān)控系統(tǒng)和生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備的故障診斷、生產(chǎn)過(guò)程參數(shù)監(jiān)測(cè)等方面有著重大的應(yīng)用價(jià)值。

2.3體系結(jié)構(gòu)的發(fā)展

(1)集成化。

采用高度集成化CPU，RISC芯片和大規(guī)模可編程集成電路FPGA、EPLD、CPLD以及專用集成電路ASIC芯片，可提高數(shù)控系統(tǒng)的集成度和軟硬件運(yùn)行速度，應(yīng)用LED平板顯示技術(shù)，可提高顯示器性能。平板顯示器具有科技含量高、重量輕、體積小、功耗低、便于攜帶等優(yōu)點(diǎn)。可實(shí)現(xiàn)超大尺寸顯示。應(yīng)用先進(jìn)封裝和互連技術(shù)，將半導(dǎo)體和表面安裝技術(shù)融為一體。通過(guò)提高集成電路密度、減少互連長(zhǎng)度和數(shù)量來(lái)降低產(chǎn)品價(jià)格，改進(jìn)性能，減小組件尺寸，掘高系統(tǒng)的可靠性。

(2)模塊化

硬件模塊化易于實(shí)現(xiàn)數(shù)控系統(tǒng)的集成化和標(biāo)準(zhǔn)化，根據(jù)不同的功能需求，將基本模塊，如CPU、存儲(chǔ)器、位置伺服，PLC、輸入輸出接口、通訊等模塊，作成標(biāo)準(zhǔn)的系列化產(chǎn)品，通過(guò)積木方式進(jìn)行功能裁剪和模塊數(shù)量的增減，構(gòu)成不同檔次的數(shù)控系統(tǒng)。

(3)網(wǎng)絡(luò)化

篇（6）

班級(jí)文化是指班級(jí)內(nèi)部所形成的獨(dú)特的價(jià)值觀、共同思想、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則的總和[1]。互動(dòng)式班級(jí)文化其實(shí)就是創(chuàng)設(shè)一種充滿對(duì)話的班級(jí)文化氛圍，使班級(jí)成員之間能夠自由、主動(dòng)、融洽地進(jìn)行溝通，班級(jí)成員與班級(jí)物質(zhì)環(huán)境之間也能夠形成互動(dòng)的關(guān)系，最終使人與人、人與環(huán)境之間能夠和諧、均衡、自然地形成充滿智慧的生態(tài)式的關(guān)系。

長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)教育的影響，教師在進(jìn)行班級(jí)管理過(guò)程中，采取的是直接管理與間接管理相結(jié)合的方式，這種班級(jí)管理方式所營(yíng)造出來(lái)的是一種“集權(quán)”性的、權(quán)威控制下的班級(jí)文化氛圍，學(xué)生沒(méi)有太多的自，班級(jí)環(huán)境缺乏寬松和諧氣氛，班級(jí)文化建設(shè)中互動(dòng)特征不是很明顯，制度化、規(guī)范化、條例化特征比較突出。這樣的班級(jí)文化氛圍對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展是不適應(yīng)的。因此，重塑班級(jí)文化，建設(shè)互動(dòng)式班級(jí)文化將是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然選擇。互動(dòng)式班級(jí)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的發(fā)揮，講究人與環(huán)境之間的和諧共處，強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話，看重的是學(xué)生之間的和諧相處。在班級(jí)內(nèi)部營(yíng)造全方位互動(dòng)的文化氛圍是互動(dòng)式班級(jí)文化建設(shè)的主要任務(wù)。因此，教師在營(yíng)造班級(jí)文化氛圍過(guò)程中要從學(xué)生的個(gè)性發(fā)展入手，在日常要求、班級(jí)規(guī)章制度、物質(zhì)環(huán)境布置等方面，以及課程目標(biāo)的制定、活動(dòng)內(nèi)容的選擇、師生互動(dòng)方式、家長(zhǎng)共育策略等一系列環(huán)節(jié)上，本著互動(dòng)的原則，從和諧班級(jí)文化的基本內(nèi)涵出發(fā)，通過(guò)班級(jí)生活的方方面面來(lái)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿人本主義色彩的班級(jí)文化氛圍，以促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

二、互動(dòng)式班級(jí)文化對(duì)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的作用

個(gè)性和諧發(fā)展的學(xué)生應(yīng)該具備良好的性格特征、穩(wěn)定的情緒表現(xiàn)、明確的主體意識(shí)，并具備一定的是非分辨能力，能夠與他人積極交往、和諧相處，有一定的責(zé)任意識(shí)和自我約束能力，充滿自信，各方面能力都比較強(qiáng)。互動(dòng)式班級(jí)文化恰恰為學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展提供了良好的土壤。在互動(dòng)式班級(jí)文化氛圍中，學(xué)生不會(huì)被嚴(yán)格的制度所約束，他們可以自己參與制度的制定，可以通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)辨明是非對(duì)錯(cuò)，他們所面臨的是一種“彈性的”、“剛?cè)岵?jì)”的班級(jí)制度和規(guī)范。他們可以在班級(jí)文化氛圍中辨識(shí)正確的行動(dòng)方向和行為規(guī)范，從中自然而然地學(xué)會(huì)處理各種問(wèn)題和矛盾。在互動(dòng)式班級(jí)文化氛圍中，學(xué)生所感受到的人際關(guān)系是一種平等的、對(duì)話式的關(guān)系，無(wú)論師生之間，還是同伴之間，都是平等的關(guān)系，學(xué)生可以尋求任何自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，可以嘗試多種與人溝通的方式，并最終學(xué)會(huì)各種有效的人際交往技能。在這一過(guò)程中，學(xué)生的自信心、主體性、情緒情感等都能得到很好的發(fā)展。在互動(dòng)式班級(jí)文化氛圍中，教師組織教育活動(dòng)也將是從學(xué)生的需要出發(fā)，避免機(jī)械記憶、強(qiáng)化訓(xùn)練和說(shuō)教，而是給學(xué)生最大的探索空間，使學(xué)生可以進(jìn)行多方面的嘗試與學(xué)習(xí)，在與教師、同伴、環(huán)境、材料、工具的互動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)，由此將進(jìn)一步提高自我學(xué)習(xí)和發(fā)展能力，為學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)[2]。

三、互動(dòng)式班級(jí)文化建設(shè)的途徑

1.創(chuàng)設(shè)“互動(dòng)式”的物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是顯性文化，但卻是教育過(guò)程中的“隱性課程”。一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)文化建設(shè)主要體現(xiàn)在教室環(huán)境布置與構(gòu)造方面，這是學(xué)習(xí)的外部文化環(huán)境，是人為設(shè)置的文化環(huán)境，它體現(xiàn)著班級(jí)的精神風(fēng)貌[3]。很多學(xué)校重視的是整個(gè)校園大環(huán)境硬件設(shè)施的建設(shè)，而比較忽視教室內(nèi)部物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，認(rèn)為學(xué)生的主要任務(wù)是在課堂上接受知識(shí)，而不是欣賞教室環(huán)境，因此在教室環(huán)境布置與構(gòu)造方面往往是“蜻蜓點(diǎn)水”，稍加裝飾即可，不會(huì)花太多心思來(lái)考慮班級(jí)內(nèi)部物質(zhì)環(huán)境的營(yíng)造，更不要說(shuō)由學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意和操作。因此，傳統(tǒng)的班級(jí)物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)缺乏互動(dòng)表現(xiàn)，其陳列、展示、美化作用比較突出，而教育、互動(dòng)、誘發(fā)學(xué)習(xí)的功能比較欠缺，這是一種“隱性課程”的缺失。建設(shè)班級(jí)互動(dòng)式物質(zhì)環(huán)境文化，首先教師要明確物質(zhì)環(huán)境也是十分重要的教育資源，是學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)不可缺少的環(huán)境資源。要積極創(chuàng)設(shè)一種可以與學(xué)生相互作用的物質(zhì)環(huán)境，讓學(xué)生成為環(huán)境設(shè)計(jì)的一員，自己為創(chuàng)設(shè)環(huán)境搜集材料、出主意、想辦法，并動(dòng)手實(shí)施。學(xué)生通過(guò)觀察、構(gòu)思、動(dòng)手動(dòng)腦，不但可以獲得新的知識(shí)，還能獲得能力方面的訓(xùn)練和提高。在與教師、同伴互動(dòng)過(guò)程中，可以習(xí)得許多課堂上所學(xué)不到的知識(shí)。教師要注意發(fā)揮引導(dǎo)作用，要幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)出動(dòng)態(tài)的環(huán)境文化特色，要定期與學(xué)生協(xié)商如何對(duì)現(xiàn)有環(huán)境進(jìn)行改變，要不斷變換環(huán)境主題，讓環(huán)境帶給學(xué)生不同的信息，傳達(dá)各種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，讓學(xué)生在優(yōu)良的物質(zhì)環(huán)境文化的陶冶下健康成長(zhǎng)。

2.營(yíng)造“對(duì)話式”的人際文化

良好的人際文化是學(xué)生發(fā)展的又一重要土壤。良好的人際文化應(yīng)該體現(xiàn)的是平等對(duì)話式的人際關(guān)系，師生之間、同伴之間都可以產(chǎn)生積極的溝通行為，學(xué)生愿意充分表達(dá)自己和表現(xiàn)自我，體驗(yàn)到的是一種寬松、和諧、不拘束、沒(méi)有壓力的人際氛圍。營(yíng)造“對(duì)話式”的人際文化，重點(diǎn)在于提高教職人員自身修養(yǎng)，他們?cè)谙嗷ソ佑|過(guò)程中給學(xué)生展示出榜樣的力量，并能真正以身作則，給學(xué)生傳遞一種交往的正確模式。教師在與學(xué)生相處過(guò)程中，應(yīng)充分展現(xiàn)其人格魅力，給學(xué)生充分的信任感，讓學(xué)生可以對(duì)教師產(chǎn)生類似于親人般的積極情感。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變師生之間“管束”與“被管束”的關(guān)系，應(yīng)以對(duì)話的方式與學(xué)生進(jìn)行溝通，這樣師生之間的人際溝通就會(huì)變得更加有效。學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中也就學(xué)會(huì)了與同伴之間的“對(duì)話式”溝通方式，能夠以積極有效的方式與同伴進(jìn)行各種活動(dòng)，即便出現(xiàn)沖突也能很好地化解。在“對(duì)話式”的人際文化影響下，學(xué)生和諧健康發(fā)展便成為了可能。

3.構(gòu)建“人性化”的制度文化

很多教師認(rèn)為，在班級(jí)管理過(guò)程中，制度很重要，制度直接起著管束學(xué)生的作用，制定嚴(yán)格、嚴(yán)密的班級(jí)管理制度是管好班級(jí)的前提。誠(chéng)然，制度在任何一個(gè)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的管理過(guò)程中都具有十分重要的作用，“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”是管理者的忠實(shí)信條。但在現(xiàn)代管理理念中，人性化的管理方式被越來(lái)越多的人所認(rèn)可，事實(shí)證明，民主與人性的管理方式能夠創(chuàng)造更大的效益。因此，班級(jí)管理方式必須以“人性化”制度的構(gòu)建為基礎(chǔ)，逐步形成充滿民主色彩的班級(jí)管理文化。在制定班級(jí)管理制度時(shí)，要體現(xiàn)出民主與互動(dòng)的特點(diǎn)，教師要打破“一人說(shuō)了算”的方式，讓學(xué)生參與民主制定，充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，給學(xué)生以自律的權(quán)利，制定出真正能使學(xué)生信服的、自愿去遵守的班級(jí)規(guī)章制度，真正發(fā)揮出制度在民主管理過(guò)程中的作用。

4.建設(shè)“以學(xué)生為中心”的課程文化

在課程建設(shè)方面，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以知識(shí)傳遞為主的課程模式，建設(shè)以學(xué)生為中心，以學(xué)生的發(fā)展為主旨的課程文化，促使每個(gè)學(xué)生全面和諧地發(fā)展。教師在制定課程目標(biāo)時(shí)，就應(yīng)從學(xué)生的發(fā)展水平出發(fā)，將促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展作為課程實(shí)施的根本目的，考慮每個(gè)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，制定富有彈性的、能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知、情感、技能等方面和諧發(fā)展的課程目標(biāo)。在課程內(nèi)容方面，應(yīng)從學(xué)生身邊熟悉的事物選起，為學(xué)生提供適宜的、與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”相適應(yīng)的課程內(nèi)容。可圍繞周圍環(huán)境中的人、事、物作為課程內(nèi)容的主要來(lái)源，結(jié)合各班特色，打造屬于學(xué)生自己的知識(shí)學(xué)習(xí)圈。在課程實(shí)施方面，當(dāng)然要根據(jù)“互動(dòng)對(duì)話”的基本要求來(lái)實(shí)施，轉(zhuǎn)變灌輸、強(qiáng)化訓(xùn)練式的教學(xué)方式，在生動(dòng)活潑的自主活動(dòng)中來(lái)完成各項(xiàng)教育教學(xué)任務(wù)，利用環(huán)境、材料、人際互動(dòng)等因素誘發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)與周圍環(huán)境融合滲透，全方位促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。在課程評(píng)價(jià)方面要推行“發(fā)展性”課程評(píng)價(jià)，讓評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)成為促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高的動(dòng)力，也成為教師進(jìn)行下一步教育活動(dòng)的指南。總之，建設(shè)以學(xué)生為中心的課程文化是“互動(dòng)式”班級(jí)文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展必將起到至關(guān)重要的作用。

教育的本質(zhì)在于陶冶，互動(dòng)式班級(jí)文化無(wú)疑為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)可以自我完善與發(fā)展的優(yōu)良氛圍，學(xué)生在這樣的環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生自主、自尊、自愛(ài)、自信、樂(lè)觀、積極向上等良好的個(gè)性品質(zhì)與行為方式。只有這樣，班級(jí)管理才是真正意義上的為學(xué)生服務(wù)，學(xué)生也才能真正獲得個(gè)性的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長(zhǎng)河之中，中華文化燦爛而久遠(yuǎn)，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動(dòng)中華民族走向繁榮的動(dòng)力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強(qiáng)大的影響力和凝聚力，以其對(duì)中華民族至關(guān)重要的貢獻(xiàn)而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價(jià)值

“孝”文化對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說(shuō)清中國(guó)的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時(shí)？根據(jù)文獻(xiàn)記載，《尚書》被公認(rèn)是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見(jiàn)孝行之道見(jiàn)諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來(lái)中國(guó)“孝”文化的嬗變，我們可以對(duì)“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個(gè)最簡(jiǎn)潔的概括，即要求人們堅(jiān)守“事親”與“敬親”的道德準(zhǔn)則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺(tái)，成為了中國(guó)封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來(lái)治理國(guó)家。“孝”文化也因此不斷發(fā)展和完善，其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)。

二、“孝”文化對(duì)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強(qiáng)大的感召力，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定功不可沒(méi)。

1.“孝”文化促進(jìn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個(gè)人最基本的處世準(zhǔn)則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對(duì)“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會(huì)，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來(lái)那些“孝子孝女”；會(huì)被那些父慈子孝的故事感動(dòng)；會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時(shí)，就是完善自身的過(guò)程。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見(jiàn)，對(duì)“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會(huì)愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會(huì)隨之提高。“孝”文化具有的強(qiáng)烈的感染力和生命力，對(duì)社會(huì)個(gè)體道德境界提升有著十分積極的影響，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績(jī)。

2.“孝”文化維護(hù)了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會(huì)穩(wěn)定

封建時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對(duì)家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，“孝”文化調(diào)和了家國(guó)之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國(guó)同構(gòu)和宗法制度的要求，為國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認(rèn)，國(guó)家是由成千萬(wàn)個(gè)家庭組成的，每個(gè)家庭都是組成國(guó)家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國(guó)家的每一個(gè)細(xì)小單元都能夠和睦快樂(lè)，那么作為整體的國(guó)家必然是和諧穩(wěn)定的。時(shí)至今日，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但“家”的重要性卻依然保持著強(qiáng)大的生命力，社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體無(wú)一例外是從“家”中孕育而生的，社會(huì)個(gè)體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來(lái)，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報(bào)告顯示：不健全的家庭、不良的社會(huì)環(huán)境、有嚴(yán)重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對(duì)自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個(gè)父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因?yàn)樗麄冃闹袪繏熘约旱挠H人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護(hù)著這個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚(yáng)和諧的理念，樹立良好的社會(huì)價(jià)值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會(huì)和諧所追求的是一個(gè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進(jìn)的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會(huì)發(fā)覺(jué)雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒(méi)注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們?cè)凇靶ⅰ蔽幕囊龑?dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對(duì)待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進(jìn)家庭和諧乃至最后成為維護(hù)社會(huì)和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價(jià)值觀。

三、當(dāng)今社會(huì)，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國(guó)逐步走向商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)帶來(lái)了讓人無(wú)法想象的高速發(fā)展。然而，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來(lái)了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實(shí)用主義和享樂(lè)主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識(shí)弱化，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位，人們對(duì)家庭的感情，對(duì)父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認(rèn)識(shí)上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價(jià)值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對(duì)她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見(jiàn)不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成的嚴(yán)重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚(yáng)“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚(yáng)發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來(lái)使人們?cè)俅沃匾暋靶ⅰ蔽幕淖饔茫⑶易杂X(jué)踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認(rèn)清“孝”文化所追求的兩個(gè)“境界”。第一個(gè)境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長(zhǎng)大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過(guò)他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠(yuǎn)離饑寒；第二個(gè)境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對(duì)精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對(duì)這兩個(gè)境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對(duì)于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強(qiáng)制手段，因?yàn)椤百狆B(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡(jiǎn)單有效的方法就是依靠法律強(qiáng)制。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)于主動(dòng)贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，認(rèn)真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項(xiàng)重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項(xiàng)重要參考條件。這些事例在社會(huì)中引起了很大的反響，在一定意義上促進(jìn)了“孝”文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是，無(wú)論是法律或是懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，這些都是誘導(dǎo)或是被動(dòng)地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強(qiáng)迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達(dá)到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運(yùn)用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來(lái)，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，其中也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點(diǎn)抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國(guó)的未來(lái)，對(duì)年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過(guò)大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動(dòng)去踐行“孝”文化；主動(dòng)去孝敬自己的父母。這樣我們就達(dá)到了“孝”文化的自覺(jué)，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財(cái)富。縱觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個(gè)民族被外寇侵略，處于危難之時(shí)，這些流淌在我們血液中文化底蘊(yùn)總會(huì)使這個(gè)民族空前的團(tuán)結(jié)，空前的強(qiáng)大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個(gè)因素，正因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕哿艘淮腥A兒女的愛(ài)家護(hù)家之心，中華民族偉大的愛(ài)國(guó)精神才會(huì)如此強(qiáng)烈，不可阻擋。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.尚書[M].北京：中華書局，1980：78.

[2]孔丘.孝經(jīng)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2007：15.

篇（8）

當(dāng)前，我國(guó)高校的影視藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展，在各高校影視藝術(shù)專業(yè)高度重視實(shí)踐類課程的同時(shí)，高校影視藝術(shù)史論類基礎(chǔ)理論教育明顯滯后，嚴(yán)重影響當(dāng)前影視藝術(shù)人才的培養(yǎng)。影視藝術(shù)教育的史論類基礎(chǔ)理論教學(xué)并不僅是藝術(shù)理論和藝術(shù)歷史的知識(shí)傳遞活動(dòng)，更是藝術(shù)素養(yǎng)建構(gòu)的過(guò)程。藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課是學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒與創(chuàng)造的重要源泉，應(yīng)充分發(fā)揮其在學(xué)生的專業(yè)知識(shí)構(gòu)建中的作用。通過(guò)對(duì)于一門學(xué)科的特性與基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)思維方式的開拓與素質(zhì)的提升。影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)目的不僅僅在于讓學(xué)生掌握藝術(shù)領(lǐng)域的歷史淵源與發(fā)展流變，其目的更在于通過(guò)史論類基礎(chǔ)課向?qū)W生介紹相關(guān)的藝術(shù)派別分類、藝術(shù)思想演變、重大藝術(shù)人物與事件，培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析思考能力，從而為指導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐提供豐富的養(yǎng)分，最終促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的形成。

二、影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的現(xiàn)狀與困境

當(dāng)前，高校藝術(shù)類影視藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的史論基礎(chǔ)課程包括藝術(shù)哲學(xué)、電影理論、電視劇原理、影視藝術(shù)概論、中國(guó)電影史、外國(guó)電影史、中國(guó)電視劇發(fā)展史等基礎(chǔ)課程，同時(shí)還包括以及更強(qiáng)調(diào)專業(yè)性的課程，如專題電影研究、類型電視劇研究、視聽(tīng)語(yǔ)言研究、影視劇精品解讀等，所涉及的學(xué)科領(lǐng)域極為廣泛，既包括藝術(shù)的方方面面，也包括歷史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、宗教等，甚至涉及諸多純理科性質(zhì)的學(xué)科。然而隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，在影視藝術(shù)專業(yè)史論基礎(chǔ)課的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中也都在不同程度上存在一些普遍問(wèn)題。認(rèn)真分析當(dāng)前中國(guó)影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教育教學(xué)的現(xiàn)狀，可以歸納總結(jié)出以下帶有共性的三點(diǎn)問(wèn)題。

1．教學(xué)主體的困境

教師是教學(xué)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，是教育的組織者和引導(dǎo)者。有效的影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)，對(duì)施教者自身的綜合素養(yǎng)就有著一定的高度。“教育者本身要有先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)持以人為本，把人作為教育的本質(zhì)而不是單純的教育結(jié)果，全面客觀的認(rèn)識(shí)受教育者，積極主動(dòng)研究時(shí)展及人發(fā)展的新變化，科學(xué)預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，適時(shí)提煉出反映時(shí)代和人的發(fā)展最新要求的教育內(nèi)容，使教育內(nèi)容充滿時(shí)代性的發(fā)展性”。然而在當(dāng)今的影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，仍舊停留在簡(jiǎn)單的理論普及與知識(shí)記憶上，對(duì)于學(xué)生藝術(shù)品位與專業(yè)修養(yǎng)的培訓(xùn)意識(shí)不夠，因此，相當(dāng)一部分教育者的理論知識(shí)的傳授還流于形式，斷章取義，照本宣科。對(duì)PPT等多媒體教學(xué)方式過(guò)于依賴，教學(xué)模式單一僵化，傳統(tǒng)教學(xué)中滿堂灌、一言堂的教學(xué)模式仍然是主流。

2．教學(xué)客體的困境

受教者是在教育過(guò)程中教育者施加教育影響的對(duì)象。受教者是教育活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)者，是教學(xué)效果的最終體現(xiàn)。離開了受教育者，影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)活動(dòng)也就無(wú)法展開。因此在某種意義上而言，受教育者也是教育活動(dòng)的重要組成部分，具有主觀能動(dòng)性。但在影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生本身對(duì)史論類基礎(chǔ)理論課的學(xué)習(xí)目的、課程價(jià)值缺乏應(yīng)有的認(rèn)同。從學(xué)生的受眾心理角度在聽(tīng)課之前就將理論課定義為枯燥無(wú)趣且與實(shí)際相脫離。同實(shí)際操作緊密結(jié)合的專業(yè)課程相比，學(xué)生們對(duì)于基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)興趣缺失，從而采取被動(dòng)、消極的態(tài)度，甚至產(chǎn)生逆反和抵觸的心理。在這樣的態(tài)勢(shì)下，教育客體缺乏內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，缺少學(xué)生支持的教學(xué)效果可想而知。

3．教學(xué)環(huán)體的制約

教育的環(huán)體是指與教育結(jié)果有關(guān)系的整個(gè)教育環(huán)境，它既包括整個(gè)的社會(huì)文化環(huán)境，也包括教學(xué)過(guò)程中的對(duì)教學(xué)結(jié)果產(chǎn)生影響的教學(xué)環(huán)境、評(píng)價(jià)體系等。新世紀(jì)以來(lái)，影視藝術(shù)在社會(huì)生活中的影響力不斷擴(kuò)大，影視藝術(shù)教育也日漸受到關(guān)注，這對(duì)于影視藝術(shù)基礎(chǔ)課程的教學(xué)開展有著積極的促進(jìn)作用。然而，當(dāng)前的影視藝術(shù)教育更多地注重于影視藝術(shù)的實(shí)際操作性，對(duì)教學(xué)結(jié)果的社會(huì)應(yīng)用要求極高，這無(wú)疑造成了影視教學(xué)重技術(shù)輕理論的傾向。在這種傾向引導(dǎo)下，影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課無(wú)論從課程設(shè)立還是考核標(biāo)準(zhǔn)而言都受到了極大的影響。影視藝術(shù)教學(xué)的課程設(shè)置輕視理論，課程考核評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)滯后。再加之影視藝術(shù)教育自身起步偏晚、基礎(chǔ)薄弱，史論類基礎(chǔ)性理論學(xué)科建設(shè)尚未受到應(yīng)有的重視，發(fā)展緩慢。這些因素都嚴(yán)重影響了影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)開展。

三、影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)對(duì)策

我國(guó)影視藝術(shù)教育中影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的現(xiàn)狀與困境，既有社會(huì)背景的因素，又有影視藝術(shù)教育本身的問(wèn)題。當(dāng)前社會(huì)對(duì)于影視藝術(shù)人才的大量需求使得影視藝術(shù)教育過(guò)分重視技術(shù)的傳授，卻忽略了理論素養(yǎng)的培育。影視藝術(shù)教學(xué)興起歷史較短，也使得藝術(shù)教育的理論教學(xué)方式與方法處于摸索階段。對(duì)于影視教育者來(lái)講，如何在當(dāng)下蓬勃興起的影視藝術(shù)專業(yè)教育中探索史論類基礎(chǔ)課教學(xué)的基本規(guī)律，從教學(xué)改革入手開創(chuàng)影視藝術(shù)教學(xué)的新格局，完善史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)研究，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)影視藝術(shù)人才的培養(yǎng)教育工作，是每一個(gè)影視藝術(shù)教育工作者的使命和課題。

1．教學(xué)內(nèi)容的改革

傳統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課程往往以藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間軸作為教學(xué)線索貫穿教學(xué)內(nèi)容，按此順序進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，或者是根據(jù)不同的學(xué)科分類，講述本學(xué)科的發(fā)展歷史與藝術(shù)流變。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，按照傳統(tǒng)教學(xué)模式所設(shè)計(jì)的藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程教學(xué)已經(jīng)不能滿足當(dāng)下的教學(xué)目標(biāo)，因而必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)與要求來(lái)重新整合課程內(nèi)容。影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容改革可以從兩個(gè)方面著手:一方面，可將同一個(gè)藝術(shù)類型的教學(xué)內(nèi)容分解為若干個(gè)單元，每個(gè)單元著重研究一個(gè)專題，以專題為導(dǎo)向串聯(lián)其與之相關(guān)聯(lián)的知識(shí)體系，進(jìn)一步完成學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的整體架構(gòu)。通過(guò)教學(xué)專題的導(dǎo)向也可以將問(wèn)題意識(shí)灌輸給學(xué)生，使得學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中可以以問(wèn)題為指引，完善自身知識(shí)儲(chǔ)備。另一方面，可以嘗試將不同藝術(shù)門類的歷史發(fā)展加以串聯(lián)，通過(guò)相同時(shí)代背景下不同門類藝術(shù)發(fā)展的演變進(jìn)行比對(duì)，更能揭示出藝術(shù)發(fā)展背后的規(guī)律，在吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，進(jìn)一步有益于學(xué)生未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作。

2．教學(xué)方法的改革

目前在高校的教學(xué)活動(dòng)中，史論類課程的普遍模式是灌輸式的填鴨教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)偏重知識(shí)的傳授，教師充當(dāng)灌翰知識(shí)的角色，學(xué)生則喪失主動(dòng)成了精神的知識(shí)接收器。這種以講為主的教學(xué)方式，極大地剝奪了學(xué)生思維的主動(dòng)性。強(qiáng)行將相關(guān)知識(shí)灌注給學(xué)生，而并不結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)和講課內(nèi)容。這種教學(xué)方式僅僅實(shí)現(xiàn)了信息的傳播，卻并未實(shí)現(xiàn)信息的接受。隨著學(xué)生知識(shí)面的開拓、閱歷的增加、思考能力的增強(qiáng)，當(dāng)代的大學(xué)生無(wú)形之中開始進(jìn)行有意識(shí)的抵抗，表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象就是上課睡覺(jué)或者教師在講臺(tái)上講課，學(xué)生在下面看其他的書籍，更有甚者是直接逃課。針對(duì)這種教學(xué)現(xiàn)狀，更應(yīng)有針對(duì)性地變革傳統(tǒng)的影視藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)模式。在每一門課程開課之前，學(xué)生將得到根據(jù)本門課程編寫的“課程指南”。在“課程指南”當(dāng)中應(yīng)其中詳細(xì)標(biāo)列出課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間安排、參考書目、課內(nèi)所安排的小組討論專題、需完成的作業(yè)題目與具體規(guī)格和形式以及課程考核的方式方法。學(xué)生在“課程指南”的指引以及教師的輔導(dǎo)下展開主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而徹底改變被動(dòng)聽(tīng)教師講課、理解掌握重點(diǎn)難點(diǎn)、機(jī)械記憶相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的傳統(tǒng)教學(xué)模式。同時(shí)，積極開展課堂專題討論，以小組為單位進(jìn)行專題研究，這樣就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。這使得學(xué)生們?cè)谫Y料搜集整理和組內(nèi)討論的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)知識(shí)產(chǎn)生更加深刻的了解。此外，可以結(jié)合學(xué)校的優(yōu)勢(shì)資源，積極邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，業(yè)內(nèi)的一線專家結(jié)合自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，向?qū)W生傳輸相關(guān)藝術(shù)信息，進(jìn)一步提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

篇（9）

二、影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的現(xiàn)狀與困境

當(dāng)前，高校藝術(shù)類影視藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的史論基礎(chǔ)課程包括藝術(shù)哲學(xué)、電影理論、電視劇原理、影視藝術(shù)概論、中國(guó)電影史、外國(guó)電影史、中國(guó)電視劇發(fā)展史等基礎(chǔ)課程，同時(shí)還包括以及更強(qiáng)調(diào)專業(yè)性的課程，如專題電影研究、類型電視劇研究、視聽(tīng)語(yǔ)言研究、影視劇精品解讀等，所涉及的學(xué)科領(lǐng)域極為廣泛，既包括藝術(shù)的方方面面，也包括歷史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、宗教等，甚至涉及諸多純理科性質(zhì)的學(xué)科。然而隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，在影視藝術(shù)專業(yè)史論基礎(chǔ)課的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中也都在不同程度上存在一些普遍問(wèn)題。認(rèn)真分析當(dāng)前中國(guó)影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教育教學(xué)的現(xiàn)狀，可以歸納總結(jié)出以下帶有共性的三點(diǎn)問(wèn)題。

1．教學(xué)主體的困境

教師是教學(xué)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，是教育的組織者和引導(dǎo)者。有效的影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)，對(duì)施教者自身的綜合素養(yǎng)就有著一定的高度。“教育者本身要有先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)持以人為本，把人作為教育的本質(zhì)而不是單純的教育結(jié)果，全面客觀的認(rèn)識(shí)受教育者，積極主動(dòng)研究時(shí)展及人發(fā)展的新變化，科學(xué)預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，適時(shí)提煉出反映時(shí)代和人的發(fā)展最新要求的教育內(nèi)容，使教育內(nèi)容充滿時(shí)代性的發(fā)展性”。然而在當(dāng)今的影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，仍舊停留在簡(jiǎn)單的理論普及與知識(shí)記憶上，對(duì)于學(xué)生藝術(shù)品位與專業(yè)修養(yǎng)的培訓(xùn)意識(shí)不夠，因此，相當(dāng)一部分教育者的理論知識(shí)的傳授還流于形式，斷章取義，照本宣科。對(duì)PPT等多媒體教學(xué)方式過(guò)于依賴，教學(xué)模式單一僵化，傳統(tǒng)教學(xué)中滿堂灌、一言堂的教學(xué)模式仍然是主流。

2．教學(xué)客體的困境

受教者是在教育過(guò)程中教育者施加教育影響的對(duì)象。受教者是教育活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)者，是教學(xué)效果的最終體現(xiàn)。離開了受教育者，影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)活動(dòng)也就無(wú)法展開。因此在某種意義上而言，受教育者也是教育活動(dòng)的重要組成部分，具有主觀能動(dòng)性。但在影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生本身對(duì)史論類基礎(chǔ)理論課的學(xué)習(xí)目的、課程價(jià)值缺乏應(yīng)有的認(rèn)同。從學(xué)生的受眾心理角度在聽(tīng)課之前就將理論課定義為枯燥無(wú)趣且與實(shí)際相脫離。同實(shí)際操作緊密結(jié)合的專業(yè)課程相比，學(xué)生們對(duì)于基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)興趣缺失，從而采取被動(dòng)、消極的態(tài)度，甚至產(chǎn)生逆反和抵觸的心理。在這樣的態(tài)勢(shì)下，教育客體缺乏內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，缺少學(xué)生支持的教學(xué)效果可想而知。

3．教學(xué)環(huán)體的制約

教育的環(huán)體是指與教育結(jié)果有關(guān)系的整個(gè)教育環(huán)境，它既包括整個(gè)的社會(huì)文化環(huán)境，也包括教學(xué)過(guò)程中的對(duì)教學(xué)結(jié)果產(chǎn)生影響的教學(xué)環(huán)境、評(píng)價(jià)體系等。新世紀(jì)以來(lái)，影視藝術(shù)在社會(huì)生活中的影響力不斷擴(kuò)大，影視藝術(shù)教育也日漸受到關(guān)注，這對(duì)于影視藝術(shù)基礎(chǔ)課程的教學(xué)開展有著積極的促進(jìn)作用。然而，當(dāng)前的影視藝術(shù)教育更多地注重于影視藝術(shù)的實(shí)際操作性，對(duì)教學(xué)結(jié)果的社會(huì)應(yīng)用要求極高，這無(wú)疑造成了影視教學(xué)重技術(shù)輕理論的傾向。在這種傾向引導(dǎo)下，影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課無(wú)論從課程設(shè)立還是考核標(biāo)準(zhǔn)而言都受到了極大的影響。影視藝術(shù)教學(xué)的課程設(shè)置輕視理論，課程考核評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)滯后。再加之影視藝術(shù)教育自身起步偏晚、基礎(chǔ)薄弱，史論類基礎(chǔ)性理論學(xué)科建設(shè)尚未受到應(yīng)有的重視，發(fā)展緩慢。這些因素都嚴(yán)重影響了影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)開展。

三、影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)對(duì)策

我國(guó)影視藝術(shù)教育中影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的現(xiàn)狀與困境，既有社會(huì)背景的因素，又有影視藝術(shù)教育本身的問(wèn)題。當(dāng)前社會(huì)對(duì)于影視藝術(shù)人才的大量需求使得影視藝術(shù)教育過(guò)分重視技術(shù)的傳授，卻忽略了理論素養(yǎng)的培育。影視藝術(shù)教學(xué)興起歷史較短，也使得藝術(shù)教育的理論教學(xué)方式與方法處于摸索階段。對(duì)于影視教育者來(lái)講，如何在當(dāng)下蓬勃興起的影視藝術(shù)專業(yè)教育中探索史論類基礎(chǔ)課教學(xué)的基本規(guī)律，從教學(xué)改革入手開創(chuàng)影視藝術(shù)教學(xué)的新格局，完善史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)研究，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)影視藝術(shù)人才的培養(yǎng)教育工作，是每一個(gè)影視藝術(shù)教育工作者的使命和課題。

1．教學(xué)內(nèi)容的改革

傳統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課程往往以藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間軸作為教學(xué)線索貫穿教學(xué)內(nèi)容，按此順序進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，或者是根據(jù)不同的學(xué)科分類，講述本學(xué)科的發(fā)展歷史與藝術(shù)流變。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，按照傳統(tǒng)教學(xué)模式所設(shè)計(jì)的藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程教學(xué)已經(jīng)不能滿足當(dāng)下的教學(xué)目標(biāo)，因而必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)與要求來(lái)重新整合課程內(nèi)容。影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容改革可以從兩個(gè)方面著手:一方面，可將同一個(gè)藝術(shù)類型的教學(xué)內(nèi)容分解為若干個(gè)單元，每個(gè)單元著重研究一個(gè)專題，以專題為導(dǎo)向串聯(lián)其與之相關(guān)聯(lián)的知識(shí)體系，進(jìn)一步完成學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的整體架構(gòu)。通過(guò)教學(xué)專題的導(dǎo)向也可以將問(wèn)題意識(shí)灌輸給學(xué)生，使得學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中可以以問(wèn)題為指引，完善自身知識(shí)儲(chǔ)備。另一方面，可以嘗試將不同藝術(shù)門類的歷史發(fā)展加以串聯(lián)，通過(guò)相同時(shí)代背景下不同門類藝術(shù)發(fā)展的演變進(jìn)行比對(duì)，更能揭示出藝術(shù)發(fā)展背后的規(guī)律，在吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，進(jìn)一步有益于學(xué)生未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作。

2．教學(xué)方法的改革

目前在高校的教學(xué)活動(dòng)中，史論類課程的普遍模式是灌輸式的填鴨教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)偏重知識(shí)的傳授，教師充當(dāng)灌翰知識(shí)的角色，學(xué)生則喪失主動(dòng)成了精神的知識(shí)接收器。這種以講為主的教學(xué)方式，極大地剝奪了學(xué)生思維的主動(dòng)性。強(qiáng)行將相關(guān)知識(shí)灌注給學(xué)生，而并不結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)和講課內(nèi)容。這種教學(xué)方式僅僅實(shí)現(xiàn)了信息的傳播，卻并未實(shí)現(xiàn)信息的接受。隨著學(xué)生知識(shí)面的開拓、閱歷的增加、思考能力的增強(qiáng)，當(dāng)代的大學(xué)生無(wú)形之中開始進(jìn)行有意識(shí)的抵抗，表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象就是上課睡覺(jué)或者教師在講臺(tái)上講課，學(xué)生在下面看其他的書籍，更有甚者是直接逃課。針對(duì)這種教學(xué)現(xiàn)狀，更應(yīng)有針對(duì)性地變革傳統(tǒng)的影視藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)模式。在每一門課程開課之前，學(xué)生將得到根據(jù)本門課程編寫的“課程指南”。在“課程指南”當(dāng)中應(yīng)其中詳細(xì)標(biāo)列出課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間安排、參考書目、課內(nèi)所安排的小組討論專題、需完成的作業(yè)題目與具體規(guī)格和形式以及課程考核的方式方法。學(xué)生在“課程指南”的指引以及教師的輔導(dǎo)下展開主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而徹底改變被動(dòng)聽(tīng)教師講課、理解掌握重點(diǎn)難點(diǎn)、機(jī)械記憶相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的傳統(tǒng)教學(xué)模式。同時(shí)，積極開展課堂專題討論，以小組為單位進(jìn)行專題研究，這樣就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。這使得學(xué)生們?cè)谫Y料搜集整理和組內(nèi)討論的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)知識(shí)產(chǎn)生更加深刻的了解。此外，可以結(jié)合學(xué)校的優(yōu)勢(shì)資源，積極邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，業(yè)內(nèi)的一線專家結(jié)合自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，向?qū)W生傳輸相關(guān)藝術(shù)信息，進(jìn)一步提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

篇（10）

為什么要有美術(shù)史？為什么要把美術(shù)史列為美術(shù)教育的主干課程？E.H.貢布里希在《藝術(shù)的故事》（第十五版）前言中做了精彩的回答：“假如你去看電影，發(fā)現(xiàn)影片已經(jīng)開演，往往就難以理解銀幕上的人為什么如此激動(dòng)，為什么……你可能會(huì)找一位友善的鄰座，讓他說(shuō)明前面發(fā)生了什么，你所看到的情景表示什么。任何一位歷史學(xué)家都想成為這樣的友善鄰座……倘若你有興趣，這就會(huì)對(duì)你有所助益……僅僅局限于時(shí)下的生活，難免會(huì)喪失生命的維度，即時(shí)間的維度。”多么生動(dòng)精彩的解釋。

外國(guó)美術(shù)史課較中國(guó)美術(shù)史論來(lái)說(shuō)起步比較晚，師資力量相對(duì)薄弱，盡管國(guó)內(nèi)各美術(shù)院校在教學(xué)模式、教學(xué)方法以及教材建設(shè)上做出了很多努力，但在現(xiàn)行的美術(shù)教育體制中，存在著重視美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)技法而輕美術(shù)理論的現(xiàn)象。在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果……”

作為外國(guó)美術(shù)史這門課程的教師，都能達(dá)成一個(gè)共識(shí)：外國(guó)美術(shù)史在美術(shù)教育中實(shí)際功能與價(jià)值是很不相稱的。筆者思考的問(wèn)題是，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，推動(dòng)外國(guó)美術(shù)史教學(xué)改革，努力使這門課程充分發(fā)揮其功用，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

一、外國(guó)美術(shù)史為美術(shù)創(chuàng)作者提供參考坐標(biāo)

美國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育家艾斯納和格內(nèi)爾倡導(dǎo)“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”的教育理念，認(rèn)為現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征是美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美學(xué)，這四個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成全面、相聯(lián)系的整體。教學(xué)秩序循序漸進(jìn)，最終達(dá)到擴(kuò)展學(xué)生視野的目的，讓其盡可能多地了解與美術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵，從而提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)將審美素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為美術(shù)創(chuàng)作的能力。外國(guó)美術(shù)史教學(xué)應(yīng)該借鑒這一教育理念，為學(xué)生將來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作提供理論支撐，才是外國(guó)美術(shù)史教學(xué)的終極目的。

靳尚誼是當(dāng)代中國(guó)最有影響的油畫家之一，他用半個(gè)多世紀(jì)的努力深入歐洲藝術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)核，冷靜而科學(xué)地思考中國(guó)油畫民族化的命題，將中國(guó)寫實(shí)油畫推向了新的高度，在肖像畫領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。中國(guó)油畫已經(jīng)走過(guò)了100余年的漫漫征途，當(dāng)我們站在這樣的一個(gè)歷史高度回望靳尚誼的藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，他的意義與價(jià)值也就自然地凸顯了出來(lái)。這是我們向國(guó)外學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)民族化最好的例證。華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所教授顧平說(shuō)：“沒(méi)有美術(shù)史，美術(shù)創(chuàng)作的方法、技巧憑何借鑒？如何實(shí)現(xiàn)美術(shù)與不同時(shí)間文化的鏈接？沒(méi)有美術(shù)史，美術(shù)創(chuàng)作家一味創(chuàng)新，沒(méi)有參照對(duì)象而少了根基，必然走向‘標(biāo)新立異’；同樣，沒(méi)有美術(shù)史，我們也無(wú)法真正去欣賞藝術(shù)品，或僅僅停留在感受層面，無(wú)法體味通過(guò)參照而獲取的文化意味。”如果不認(rèn)真學(xué)好外國(guó)美術(shù)史，就無(wú)法理解國(guó)外美術(shù)作品所承載的文化信息。

外國(guó)美術(shù)史為美術(shù)創(chuàng)作者提供了一個(gè)重要的參考坐標(biāo)，使其不斷汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)尋求“創(chuàng)意”的契機(jī)，擇善從新，有鑒別地吸收國(guó)外新的藝術(shù)形式，汲取傳統(tǒng)精髓，做到中西合璧、融會(huì)貫通，定位自己的努力方向。

二、以史為鑒把握美術(shù)發(fā)展規(guī)律

學(xué)習(xí)美術(shù)史，仿佛使學(xué)生走在階梯上，走的越高視野越開闊，在畢業(yè)以后能夠進(jìn)行獨(dú)立的美術(shù)創(chuàng)作，學(xué)會(huì)如何“閱讀”視覺(jué)文化，從而建立起冷靜的歷史態(tài)度。“20世紀(jì)以來(lái)的藝術(shù)歷史已經(jīng)表明，當(dāng)代文藝思潮的兩大派別包括現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義，它們相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充。符合規(guī)律性的法則無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)還是對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)來(lái)說(shuō)都是不可抗拒的：藝術(shù)既要有個(gè)性，又要有共性；既要?jiǎng)?chuàng)新，又不能完全背棄傳統(tǒng)；藝術(shù)創(chuàng)造即使是曲高和寡的，最終也應(yīng)為世人所認(rèn)知；再神秘和隱蔽的本質(zhì)，應(yīng)該訴諸可視、可觸摸亦即可感知的形式；再好的觀念也應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造傳達(dá)給他人。”這段話是外國(guó)美術(shù)史教材中的一段論述，總結(jié)了美術(shù)發(fā)展規(guī)律，是指導(dǎo)實(shí)踐的重要途徑。

靳尚誼較早認(rèn)識(shí)到中國(guó)寫實(shí)油畫與西方的巨大差距，并立足西方藝術(shù)史的內(nèi)在邏輯，艱苦地深入到西方造型傳統(tǒng)的內(nèi)部世界，努力從根本上解決寫實(shí)繪畫的基本問(wèn)題。靳尚誼在飽覽經(jīng)典大師原作的基礎(chǔ)上，他強(qiáng)烈意識(shí)到自己在體積環(huán)節(jié)上的薄弱，并找到了邊線處理的具體方法。他清醒地看到西方古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫的內(nèi)在淵源與線索，更加堅(jiān)定了回溯西方本源的決心。如《塔吉克新娘》《藍(lán)衣少女》《青年歌手》等一系列優(yōu)秀作品，正是有了靳尚誼等藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)與實(shí)踐，對(duì)西方古典傳統(tǒng)的研究也從感性、零碎走向了理性和系統(tǒng)。

信息的快速傳遞使大量“舶來(lái)品”來(lái)不及過(guò)濾，就出現(xiàn)在公眾視野，但畢竟形成了眾多的參照系，致使外國(guó)美術(shù)史教學(xué)理念不斷面臨挑戰(zhàn)，也提出了許多亟待解決的課題。即如何全面把握外國(guó)美術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，以及如何更好地做到取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短；如何辯證地評(píng)價(jià)東方美術(shù)與西方美術(shù)；如何有選擇地將紛至沓來(lái)的道德批評(píng)、社會(huì)批評(píng)、形式主義等西方批評(píng)理論納入美術(shù)史課程。外國(guó)美術(shù)史教學(xué)應(yīng)抓住這種機(jī)遇，在廣收博取的同時(shí)，甄別良莠，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地理解外國(guó)美術(shù)，并掌握其真諦，進(jìn)而以新的審視角度和分析方法去接近真理，走進(jìn)更多模糊或未知的領(lǐng)域。

三、開發(fā)外國(guó)美術(shù)史研究空間，拓寬美術(shù)創(chuàng)作思維

外國(guó)美術(shù)史是以探求美術(shù)的起源、風(fēng)格的演變和審美的創(chuàng)造等為主要特征的審美教育方式，既具有世界文明史的系統(tǒng)框架，又包括美術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，同時(shí)又吸收其他有關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)潛移默化的作用來(lái)影響人的情感，提升美術(shù)創(chuàng)作。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，外國(guó)美術(shù)史學(xué)科發(fā)展迅速。現(xiàn)代社會(huì)的深刻變化開拓了人們的思維空間，呈現(xiàn)出一種全方位、多元化的趨向。有些學(xué)者在該領(lǐng)域取得了較大的成績(jī)，但外國(guó)美術(shù)史學(xué)科的研究空間依然廣闊，對(duì)美術(shù)歷史、美術(shù)現(xiàn)象的觀察，已逐步打破以往的單純從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論或政治的階級(jí)論以及“西方中心主義”出發(fā)的慣性視野，開始在廣闊的世界文化背景中選取美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等多種角度，將美術(shù)歷史和美術(shù)現(xiàn)象視為復(fù)雜的、豐富的整體展示。隨著時(shí)代的發(fā)展，在外國(guó)美術(shù)史的研究領(lǐng)域尚有很多未開發(fā)的研究空間。例如隨著考古新發(fā)現(xiàn)，要求我們考證過(guò)去已有的定論，不斷刷新舊的理論體系，由傳統(tǒng)的孤立地就某一國(guó)家、某一作者、某一作品、某一風(fēng)格或某一命題進(jìn)行思考、分析，轉(zhuǎn)變?yōu)閺穆?lián)系的、整體的觀點(diǎn)做出系統(tǒng)的宏觀綜合，從而以有機(jī)整體觀念取代機(jī)械整體觀念。

外國(guó)美術(shù)史教學(xué)必須跟上時(shí)展的步伐，建立起自我教學(xué)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)格；借助快速傳遞的信息，隨時(shí)調(diào)整、充實(shí)、更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，新的歷史條件為外國(guó)美術(shù)史教學(xué)注入活力，這些研究都可以成為美術(shù)創(chuàng)作的思維基礎(chǔ)。

四、外國(guó)美術(shù)史研究與美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在聯(lián)系的基本途徑

在美術(shù)專業(yè)本科四年教學(xué)中，學(xué)生往往不會(huì)把美術(shù)史和美術(shù)表現(xiàn)技能聯(lián)系起來(lái)。學(xué)習(xí)美術(shù)史，可以樹立學(xué)生的歷史觀念，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)作都處在某個(gè)特定的歷史文化語(yǔ)境之中，并從中獲得參照的意義。有些學(xué)生整天抱怨學(xué)藝術(shù)史枯燥，想多學(xué)繪畫的技能。可是他們沒(méi)有意識(shí)到讓作品發(fā)生飛躍的，往往不是技術(shù)，而是美術(shù)史帶給我們的眼光和思路。所以，作為美術(shù)史教師建立起自我教學(xué)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)格，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)是必要的。

具體到課堂教學(xué)，筆者學(xué)習(xí)借鑒廣西藝術(shù)學(xué)院教授龍圣明老師的美術(shù)史課教學(xué)方法，應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中，即“史――論――實(shí)踐”教學(xué)法，根據(jù)當(dāng)下學(xué)生的具體狀況有創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)，龍圣明提出的部分學(xué)生“上課時(shí)渙散、復(fù)習(xí)時(shí)認(rèn)真、考試時(shí)‘冒險(xiǎn)’的情況”。這在外國(guó)美術(shù)史教學(xué)中很常見(jiàn)。對(duì)照相機(jī)、電腦的依賴，使學(xué)生平時(shí)基本不畫速寫，速寫功夫被弱化。根據(jù)實(shí)際狀況，教學(xué)中要求學(xué)生完成“繪圖筆記作業(yè)”。課堂上必須完成的作業(yè)是在講課和投影圖片映像時(shí)，有選擇地要求學(xué)生用簡(jiǎn)潔的勾勒筆法，描摹出某幅作品的構(gòu)圖或局部，學(xué)生作畫時(shí)，教師同時(shí)講解這幅畫。每幅小構(gòu)圖旁邊，要求他們注明畫題、作者、國(guó)別、流派。課下逐一檢查，也省去了每堂課的點(diǎn)名。下周上課時(shí)選出最好的作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)表?yè)P(yáng)，對(duì)作業(yè)普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行講評(píng)。這種教學(xué)方法強(qiáng)化了學(xué)生的記憶，把作業(yè)保留下來(lái)，裝訂成冊(cè)，隨時(shí)翻看，復(fù)習(xí)時(shí)過(guò)目不忘。繪圖筆記作業(yè)還有一個(gè)目的是防止學(xué)生在課堂上注意力分散，因?yàn)橐皶r(shí)做作業(yè)、交作業(yè)，這樣也確保了良好的課堂秩序。在講課與作業(yè)中突出畫家的藝術(shù)特色和語(yǔ)言創(chuàng)造，在史與論中，同實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)睛式地啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維。學(xué)習(xí)外國(guó)美術(shù)史的目的是要提升受業(yè)者的藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)作水平和創(chuàng)作觀念，學(xué)好它必將對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有所啟發(fā)。

結(jié)語(yǔ)

總結(jié)多年的教學(xué)體驗(yàn)，根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)，如果不探討教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和建構(gòu)，在大數(shù)據(jù)的背景下，很難與時(shí)展的節(jié)拍和美術(shù)創(chuàng)作者的期望值相吻合，尤其在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作生產(chǎn)傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。所以，外國(guó)美術(shù)史教學(xué)更具有獨(dú)特的功效和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（注：本文為黑龍江省佳木斯大學(xué)教研課題論文，課題名稱“外國(guó)美術(shù)史課程教學(xué)法探索與研究”，課題編號(hào)：JYWB2012-005）

參考文獻(xiàn)：

[1]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津人民美術(shù)出版社，1989.

[2]龍圣明.以“繪圖筆記作業(yè)”等“史――論――實(shí)踐”教學(xué)法巧授美術(shù)史課[M].人民美術(shù)出版社，2012.

[3]中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美術(shù)史教研室.外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[M].中國(guó)青年出版社，2009.

篇（11）

繼嗣，泛指在中國(guó)古代社會(huì)中，為了確定家祀、身份和財(cái)產(chǎn)的承繼人，依照國(guó)法或民間規(guī)則，在承繼人與被承繼人之間建構(gòu)的一種社會(huì)關(guān)系。古代中國(guó)的繼嗣行為，又稱“立嗣”。按《說(shuō)文解字》的解釋：“嗣”者，“諸侯嗣國(guó)也。引申為凡繼嗣之稱。”可見(jiàn)，“嗣”乃較為正式的用法。

立嗣分為兩大類：立嫡和立繼。立嫡重在確認(rèn)嫡長(zhǎng)子。一般地，立嫡適用于享有蔭襲資格的家族，至多適用于宗族中的大宗宗子身份。所謂“立子以貴不以長(zhǎng)，立適以長(zhǎng)不以賢”的原則，就是在立嫡時(shí)遵循的。由于立嫡往往涉及官爵的承繼，歷來(lái)受到國(guó)家的重視，不但各朝都遵循固定的原則，而且往往由國(guó)家慎重地確認(rèn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，即使是在有嫡長(zhǎng)子的情況下，這種承繼也是一種建構(gòu)關(guān)系，而不是自然的。立嫡的真正含義，是確認(rèn)誰(shuí)能以嫡長(zhǎng)子身份承繼某種身份。因此，即使是嫡長(zhǎng)子，仍需通過(guò)“立”的程序得到正式確認(rèn)。

庶民家庭所爭(zhēng)者，不過(guò)些微家產(chǎn)，無(wú)所謂立嫡。不過(guò)，庶民仍然有家祀、家產(chǎn)的承繼問(wèn)題。一個(gè)普通家庭，如果沒(méi)有嫡子，還有庶子、奸生子等能否承繼的問(wèn)題；如果連親生子都沒(méi)有，則存在著非親生子能否承繼、按照何種次序承繼，以及家產(chǎn)如何分配等問(wèn)題。這些問(wèn)題都屬于“立繼”所要討論的范圍。《說(shuō)文解字》稱：“繼，續(xù)也。”又說(shuō)：“謂以絲聯(lián)其絕也。”可見(jiàn)，“繼”的用法較“嗣”要隨意一些。在民間文書和官府批判詞中，常不加區(qū)分地使用“立繼”與“立嗣”二詞，但二者之間仍有以上的細(xì)微區(qū)別。

關(guān)于立繼方面的規(guī)則，不是國(guó)法關(guān)注的重點(diǎn)。古代國(guó)家視庶民的立繼為細(xì)故，對(duì)其持“因民情而化之”的態(tài)度。只是因維持社會(huì)秩序的需要，才被動(dòng)地出面干預(yù)。因此，在立繼領(lǐng)域，出現(xiàn)了與國(guó)法并行的各種規(guī)則。本文的任務(wù)，是要探討在清代國(guó)法之外的某些立繼規(guī)則，以及州縣審理中運(yùn)用這些規(guī)則的情況。至于立嫡問(wèn)題，則付闕如。

（二）資料范圍

有學(xué)者說(shuō)：“近年來(lái)對(duì)收繼問(wèn)題的研究寥寥無(wú)幾。”{1}（P．31）這不大公允。立繼問(wèn)題長(zhǎng)期受到學(xué)界的關(guān)注，在這一領(lǐng)域積累了大量的研究成果，均值得我們借鑒。近年來(lái)，在以立繼為題的專著方面，有美國(guó)學(xué)者安·沃特納的《煙火接續(xù)——明清的收繼與親族關(guān)系》{2}。該書的研究興趣在于中國(guó)人的立繼觀念，但對(duì)真實(shí)事件考察不足，缺乏實(shí)證性。又有臺(tái)灣學(xué)者盧靜儀女士的《民初立嗣問(wèn)題的法律與裁判——以大理院民事判決為中心（1912—1927）》{3}，該書以北洋時(shí)期大理院判決例為主體資料，集中考察近代社會(huì)中的立嗣現(xiàn)象，以及國(guó)家法在轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)立嗣的態(tài)度。其特點(diǎn)是充分利用判決文書，以實(shí)證見(jiàn)長(zhǎng)。民初大理院的態(tài)度雖已攙雜了西法理論，但對(duì)我們認(rèn)識(shí)清代立繼仍有幫助。

另外，雖不以立繼為專題，但著作中辟有專章的也不少。如：（1）曹旅寧先生的《秦律新探》{4}和《張家山漢律研究》{5}二書中的相關(guān)章節(jié)。特點(diǎn)是結(jié)合新出秦漢簡(jiǎn)牘，考察了秦漢時(shí)期的后子制度。（2）邢鐵先生的《家產(chǎn)繼承史論》{6}和《宋代家庭研究》{7}二書，特點(diǎn)是以《名公書判清明集》等唐宋史料，論述中古時(shí)期的承繼關(guān)系。該書將立繼置入古代承繼關(guān)系的整體中考察，別開一種局面。（3）張佩國(guó)先生的《近代江南鄉(xiāng)村地權(quán)的歷史人類學(xué)研究》第6章，特點(diǎn)是充分利用民國(guó)民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告和司法檔案，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的立繼現(xiàn)象有較全面的討論。（4）最近，又有程維榮先生的《中國(guó)繼承制度史》{8}該書屬通論性質(zhì)，有專節(jié)（第2章第4、5節(jié)）論述立繼，其特點(diǎn)是注意到了明代《盟水齋存牘》中的大量立繼案件，并充分利用了族譜資料。值得注意的是，日本學(xué)者滋賀秀三的《中國(guó)家族法原理》于2003年翻譯成漢語(yǔ){9}，該書雖為早年著作，但其中專章反映了日本學(xué)界對(duì)立繼問(wèn)題早有系統(tǒng)討論。

近年關(guān)于立繼方面的論文也不少。重要的有：張小也的《從分家繼產(chǎn)之訟看清代的法律與訴訟》{10}；欒成顯的《明清徽州宗族的異姓承繼》{11}；臧健的《宋代民間立繼習(xí)俗與婦女生活》{12}；等等。這些研究，或從國(guó)家法，或利用判決材料，或利用立繼文書，對(duì)明清以來(lái)的立繼問(wèn)題均有細(xì)微刻畫。

充分借鑒以上研究成果，可使我們不再糾纏于已經(jīng)清楚的問(wèn)題，避免許多重復(fù)勞動(dòng)。

以往關(guān)于清代立繼的研究，所依據(jù)的資料大多為清代判詞輯錄、調(diào)查報(bào)告和野史筆記。這三者相互印證，能說(shuō)明立繼的主要問(wèn)題，也難免有不足之處。這主要反映在，由于爭(zhēng)繼中的繼嗣資格或順位最易引起紛爭(zhēng)，并涉及名分問(wèn)題，關(guān)于這類案件易受州縣官吏的重視，往往長(zhǎng)篇大論，是判官的得意之作，此后編輯判詞時(shí)會(huì)盡量錄入。后人受此導(dǎo)引，也會(huì)把立繼研究集中在繼嗣資格或順位問(wèn)題上。然而，立繼案件并不止于此。爭(zhēng)奪繼嗣資格或順位只是多種立繼案件中最“吸引眼球”的一種。要避免在研究中出現(xiàn)以上的偏頗現(xiàn)象，較全面地了解立繼規(guī)則，只有直接利用清代的州縣司法檔案。

清代順天府寶坻縣檔案，是迄今為止保留較為完整的清代州縣檔案之一。其中，刑房檔又在寶坻縣檔中占了主要部分。本文旨在討論清代立繼領(lǐng)域中的爭(zhēng)繼糾紛及其規(guī)則，刑房檔有直接的幫助。

順天府寶坻縣刑房檔已經(jīng)分類整理。每卷約含100—150件檔案，大致按時(shí)間排序。每件檔案有編號(hào)。從第181卷第50號(hào)至第184卷第70號(hào)為止，其中雖包含如忤逆、分家等家庭類案件，但以立嗣糾紛為主。時(shí)間跨度從1832年（道光十二年）至1911年（宣統(tǒng)三年）約80年。第184卷的后半部分，仍有家庭糾紛的檔案，但為無(wú)法歸卷的散件，案情和人物關(guān)系不詳，難以利用。卷中多有當(dāng)時(shí)縣衙歸檔之案卷包。如第18l卷第74—96號(hào)共22件，屬于一個(gè)案卷包，封面標(biāo)注：“寶坻縣刑房一宗、七號(hào)”、“道光二十年三月（至）二十一年”、“厚俗里道口莊民人李芳呈送繼子李光印并不侍養(yǎng)一案卷”等字樣。一個(gè)案卷包內(nèi)，包含呈狀、供單、傳票、稟狀、保狀、縣批等多種底稿，可提供某一案件的詳細(xì)信息。有些重要信息是從判詞輯錄中無(wú)法得到的，如當(dāng)事人的真正訴求、案件起因、訴訟前的狀況、案情發(fā)展等等。無(wú)論如何，縱觀這一部分檔案，基本上展現(xiàn)了清代中后期北方的立繼案件和州縣的處理態(tài)度，可作為研究清代立繼的核心材料。

需說(shuō)明的是，從檔案閱讀的總體感受來(lái)看，這些檔案并非寶坻縣從道光至宣統(tǒng)年間的全部立繼案件。第184卷第70號(hào)以后的散件，已經(jīng)說(shuō)明還有遺失的檔案。另外，雖然檔案包含了道咸同光宣五朝年號(hào)，但其中有年代跨越較大的情況，如光緒朝共34年，但立繼案件僅10件左右，[1]平均3年才一件，這不符合常理。因此，從寶坻檔中固然能了解清代立繼糾紛的概貌，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上全貌，更不能貿(mào)然將其作為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)。幸而我們僅滿足于說(shuō)明一些情況，而不以復(fù)原歷史全貌為目的。否則，將所有現(xiàn)存的清代州縣檔案加起來(lái)，或許也不能達(dá)到目的。更完整的研究，尚需來(lái)日。

若就現(xiàn)有的寶坻檔來(lái)看，按照繼嗣關(guān)系的發(fā)展順序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，可將日常的繼嗣糾紛分為三大類。第一階段是確認(rèn)繼子的階段，這一階段里，糾紛主要集中在爭(zhēng)繼問(wèn)題上，這是本文所要討論的重點(diǎn)。第二階段是繼嗣關(guān)系已經(jīng)確立的階段，糾紛主要反映為繼父母與繼子之間的權(quán)責(zé)紛爭(zhēng)。第三階段是繼嗣關(guān)系的結(jié)束階段，相應(yīng)引發(fā)退繼案件。

按照這三個(gè)階段的劃分，能夠粗略地說(shuō)明繼嗣關(guān)系中的主要糾紛。按照事件發(fā)生的順序分類，有利于解釋各階段中適用的主要規(guī)則。當(dāng)然，歷史面貌往往是整體的、連續(xù)的和動(dòng)態(tài)的，一旦進(jìn)行分類，就有截?cái)嗷蚯懈畹南右伞２贿^(guò)，只要注意不過(guò)分詮釋，以忠實(shí)于檔案的態(tài)度，適當(dāng)分類還是必要的。

二、爭(zhēng)繼糾紛與“序立”規(guī)則

爭(zhēng)繼案件一般發(fā)生在繼嗣關(guān)系確立之初。從清代國(guó)法的態(tài)度看，立繼有正常和非正常的區(qū)分。正常的立繼，是指己身無(wú)子，在同房或同族中確立一位下輩男性作為親子。非正常的立繼，則指在同族之外選立繼子，可能涉及的人有：同姓不宗者、異姓養(yǎng)子、贅婿等。由于他們的名分不正，清代法律要么有所限制，如異姓養(yǎng)子；要么予以禁止。所以，此類立繼更易引起糾葛。反之，法律和習(xí)俗均允許正常的立繼。但由于同族之人意欲染指財(cái)產(chǎn)，糾葛也在所難免。以往的研究，對(duì)于正常和非正常的立繼都已深入，這里毋須多論。僅先闡述其一般的原則。

清代正常的立繼，以“序立”和“愛(ài)繼”為兩大原則。此所謂“立繼之道，非序則愛(ài)”{13}（P．601）。“愛(ài)繼”在明代已受官方的認(rèn)可，明代《問(wèn)刑條例》規(guī)定：“無(wú)子立嗣，除依律外，若繼子不得于所后之親，聽(tīng)其告官別立。其或擇立賢能及所親愛(ài)者，若于昭穆倫序不失，不許宗族指以次序告爭(zhēng)，并官司受理。”依此條例，在明代司法中，“愛(ài)繼”已得到官府的支持。明代某按察司的批語(yǔ)寫道：“議繼以親、以愛(ài)、以序，皆情法不可易者。”{14}（P．209）到清代，《大清律例》延續(xù)了明代《問(wèn)刑條例》的規(guī)定，“愛(ài)繼”在民間已是普遍現(xiàn)象。由于國(guó)法確認(rèn)了“愛(ài)繼”的合法性，雖然有“序立”規(guī)則，但只要立繼人喜愛(ài)，其他族人盡管爭(zhēng)繼，卻得不到官府的支持。如于開文控于廣印一案。

于景元的堂侄于開平，有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子大印，次子廣印。而于景元有親侄于開文。于景元死后，遺孀于陳氏舍親侄于開文不立，而立于開平次子廣印為嗣孫。于是兩家成訟。據(jù)于開平回憶，于開文在爭(zhēng)繼案中一敗涂地：“于開文等爭(zhēng)繼控案，當(dāng)蒙魏老太爺訊明，于開文等攔喪阻繼屬實(shí)，準(zhǔn)身嬸母于陳氏擇賢擇愛(ài)，過(guò)身次子為孫，當(dāng)堂寫立繼單，硃標(biāo)賞發(fā)，收?qǐng)?zhí)為憑，有卷可稽。”[2]顯然，這是一起遠(yuǎn)房堂侄因“愛(ài)繼”而越過(guò)胞侄的例子。

“愛(ài)繼”的發(fā)展可能經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，是“序立”嚴(yán)格限制“愛(ài)繼”的時(shí)期。這從薛允升在《讀例存疑》中解釋條例時(shí)可看出端倪：“此別立嗣子之例，或賢或愛(ài)皆可。然必嗣子果有忤逆，不得于親則然。”這說(shuō)明，曾有一段時(shí)期，若某人無(wú)子，須先按“序立”的規(guī)則立繼，惟當(dāng)繼子確有忤逆情節(jié)時(shí)，才能另立賢、愛(ài)。第二階段，是“愛(ài)繼”突破“序立”的時(shí)期。例文雖對(duì)“愛(ài)繼”限制較嚴(yán)，但畢竟從國(guó)法上認(rèn)可了“愛(ài)繼”，這為民間直接采用“愛(ài)繼”提供了藉口。例文雖未改動(dòng)，而父母已不再先“序立”，等繼子不得于心時(shí)，再去“立愛(ài)”。而是先將喜愛(ài)之人立為嗣子，免了其中麻煩。官府對(duì)此也聽(tīng)之任之，不再計(jì)較“序立”和“愛(ài)繼”的先后次序，以至于“愛(ài)繼”反過(guò)來(lái)凌駕于“序立”之上。

但這并不是說(shuō)，“序立”不再有適用之處。按清人的說(shuō)法：“王道本乎人情，序立、愛(ài)立，經(jīng)權(quán)互相為用者也。”{13}（P．173）實(shí)際上，“愛(ài)繼”僅適用于父母在世的情況。父母死后，如果他們生前沒(méi)有明確表示愛(ài)憎，族眾和官府在選立繼子時(shí)，仍以“序立”為原則。所謂“序立”，其大原則是按照服制的親疏，由近及遠(yuǎn)地在諸侄中選立繼子。一般來(lái)說(shuō)，親兄弟的兒子即胞侄是第一順位，有胞侄可以立繼時(shí)，堂侄、從堂侄、族侄等無(wú)從置喙。沒(méi)有胞侄，再以次擇立。這在《大清律例》“立嫡子違法”的條例中表達(dá)為：“無(wú)子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼。先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無(wú)，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣。”

“序立”的原則說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，一旦遇到生活中的變例，問(wèn)題就復(fù)雜起來(lái)。比如，既然例文規(guī)定由“昭穆相當(dāng)之侄承繼”，則例文所謂的“同父周親”以及“大功、小功、緦麻”等親屬，俱應(yīng)指侄輩親屬。但如果胞侄已亡，留有侄孫。侄孫的服制是小功，與堂侄的服制相同。按照例文，似乎應(yīng)先立堂侄。而實(shí)際上，侄孫乃同房親支，立繼人更愿意立侄孫為嗣孫。舍堂侄而立侄孫，情理上未嘗不可，但堂侄若要爭(zhēng)執(zhí)，在國(guó)法上則無(wú)從考究。從已見(jiàn)的清代立繼文書看，立侄孫為嗣孫是很平常的。這說(shuō)明，國(guó)法與民間立繼無(wú)法一一照應(yīng)。我們舉這樣的例子，只是想說(shuō)明，律例是一種刑法，它規(guī)定的是違犯大原則的事情。相對(duì)于民間秩序而言，律例規(guī)定是粗線條的。民間立繼不能完全依賴粗疏的例文。例文沒(méi)有規(guī)定的，只能靠規(guī)則和共識(shí)來(lái)處理。我們的任務(wù)就是，找出在國(guó)法之外實(shí)際有效的規(guī)則。

“序立”的大原則既如上述，至于“愛(ài)繼”，因?yàn)槭且愿改傅臍g心或意愿為原則，如果硬要說(shuō)存在著某種規(guī)則，那這個(gè)規(guī)則就是：尊重父母的意愿。此外，對(duì)于非正常的立繼，如異姓養(yǎng)子，以及親女、贅婿酌分家產(chǎn)等，可以視為“愛(ài)繼”的一種推廣。即，父母所愛(ài)者，也享有一定份額的家產(chǎn)，實(shí)際上也有尊重父母意愿的意思。關(guān)于愛(ài)繼和酌分家產(chǎn)等情況，學(xué)界研究頗多。本文以下集中討論“序立”中的規(guī)則。

立繼的順序，歷來(lái)是繼嗣研究中的重點(diǎn)。“愛(ài)繼”的合法化，使得“序立”在清代看上去不再如以前重要。但這只是說(shuō)，“序立”不再是惟一可適用的規(guī)則，而不是說(shuō)它已經(jīng)退出了立繼領(lǐng)域。比如，立繼時(shí)，小家庭沒(méi)有尊長(zhǎng)，族人和官府會(huì)以“序立”規(guī)則來(lái)確立人繼者。又如，立繼者態(tài)度不明朗時(shí)，也惟有按照“序立”規(guī)則。我們說(shuō)過(guò)，“序立”的一般原則在《大清律例》中有規(guī)定，用當(dāng)時(shí)的話可歸納為四個(gè)字：“疏不間親”。但這個(gè)原則不能解決所有的“序立”問(wèn)題。我們已經(jīng)用立侄孫還是立堂侄為例，說(shuō)明了“序立”的復(fù)雜性。侄孫與堂侄的服制相同，但一般立侄孫而舍堂侄，這其中尚有兩個(gè)理由：一是侄孫為同房；二是侄孫往往為嗣父母所愛(ài)。前一個(gè)理由為“疏不間親”原則所支持，后一個(gè)理由為“愛(ài)繼”所支持。因此，舍堂侄而立侄孫并未違犯序立背后的大原則。

然而，“序立”的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在，有數(shù)個(gè)人繼條件相同的侄輩時(shí)，如何選定應(yīng)繼之人？這在清代國(guó)法中沒(méi)有規(guī)定，但這一問(wèn)題對(duì)民間來(lái)說(shuō)很普遍。以往的研究已經(jīng)注意到這些問(wèn)題，并試圖歸納出族內(nèi)立繼的原則。比如，有學(xué)者指出了，在序立時(shí)，存在著“昭穆相當(dāng)”和“長(zhǎng)子不得為人后”{15}（P．122—123）的原則。對(duì)于這些原則，是沒(méi)有爭(zhēng)議的。現(xiàn)在，讓我們來(lái)看看在這些原則之下，還有哪些具體規(guī)則。

劉姓共分三門，劉英汗是二門，劉李氏的已故丈夫是長(zhǎng)門長(zhǎng)子。劉英汗的妻子早故，自己又病重。劉李氏曾將其接到自己家中，讓兒子們侍奉。劉李氏這么做，無(wú)非是要?jiǎng)⒂⒑沽⑺膬鹤訛樗谩?jù)劉李氏說(shuō)：劉英汗曾向她提及愿過(guò)繼她的次子，等病稍愈，就邀請(qǐng)族眾議寫過(guò)單。哪知道，劉英汗的姐姐隨后將其接走養(yǎng)病，其后，劉李氏聽(tīng)說(shuō)劉英汗已經(jīng)過(guò)繼了她故夫的三弟劉元會(huì)的次子。劉李氏馬上去找劉元會(huì)，劉元會(huì)推說(shuō)自己并不愿意，立嗣乃族長(zhǎng)主持。劉李氏又去找劉英汗，劉英汗也說(shuō)是族長(zhǎng)主持，并非本意。[3]劉李氏于是和族長(zhǎng)的兒子大鬧一場(chǎng)，隨即赴縣呈控。縣里傳到當(dāng)事人進(jìn)行調(diào)查，很快取結(jié)結(jié)案。從甘結(jié)看，劉李氏勝訴，三方都在縣衙表示，愿意讓她的次子劉慶瑞過(guò)繼為劉英汗為嗣。[4]

盡管案卷中不能直接看出劉李氏勝訴的原因，但結(jié)合其他材料，我們認(rèn)為，這是在立繼人態(tài)度不明時(shí)，按照民間所謂的“長(zhǎng)房次子”的序立規(guī)則選立繼子的典型案例。所謂“長(zhǎng)房次子”，是指一族之中，往往已分出多房。但無(wú)論哪一房中有人絕嗣，都應(yīng)首先以長(zhǎng)房之子人繼，長(zhǎng)房無(wú)子，才依次往后按房遞補(bǔ)。又因長(zhǎng)子必須頂立本房，故人繼的第一順位，就落在長(zhǎng)房次子的身上。按照這個(gè)順序選立繼子的，就叫“挨繼”。有長(zhǎng)房次子，其他人卻要爭(zhēng)繼的，就是打亂應(yīng)繼次序，叫做“攙繼”或“扭繼”。《盟水齋存牘》雖然是明末的判決輯錄，但其中的一些審語(yǔ)，屢次申明“長(zhǎng)房次子”和“挨繼”等俗例，可以用作參照。如：

1．“審得馮公珮祖兄弟七房，其第五房故絕，應(yīng)長(zhǎng)房次子公綽承繼，此不易之例也。馮公珮以末房攙繼，非制也。”（“攙繼馮公珮等杖”審語(yǔ)）{14}（P．210）

2．“但二房絕，則長(zhǎng)房次子承繼。長(zhǎng)房次子又絕，三房廷欽以次男亞三人繼，亦自成說(shuō)。”（“爭(zhēng)繼陳廉等杖”審語(yǔ)）{14}（P．542）

3．“陳明厚、陳明宜親兄弟也。明宜以長(zhǎng)房次子先承嗣于次房，理也。及明宜絕嗣，而以明厚之次子陳廉入繼，亦理也。”（“爭(zhēng)繼陳廉等杖”布政司批語(yǔ)）{14}（P．543）

4．“審得何氏夫麥明起無(wú)子，明起系第三房，繼長(zhǎng)房子麥銘為嗣。繼之時(shí)，長(zhǎng)房尚有二子可以出繼也。后夭其一，則在長(zhǎng)房亦止銘一人矣，奈何令己之父母為若敖之鬼，而嗣續(xù)其叔乎？應(yīng)次房麥曉華次子承繼，不待其言之畢矣。”（“攙繼麥銘等杖”審語(yǔ)）{14}（P．211）

從這些審語(yǔ)中看，到明末，“挨繼”的順序還是很清楚的。不但州縣推司在審語(yǔ)中直接引用，連布政司的批語(yǔ)中也毫不隱諱。那么，“長(zhǎng)房次子”和“挨繼”規(guī)則，何以到了清代的案例中反而少見(jiàn)呢？筆者認(rèn)為，這并不是清人不知道“長(zhǎng)房次子”規(guī)則，恰恰相反，在清代，常有所謂“立繼之道，非序則愛(ài)”的說(shuō)法。“序”即指“挨繼”，稱謂不同，意義一致。“挨繼”或“序立”的規(guī)則，對(duì)清人來(lái)說(shuō)不是不知道，而是因?yàn)楣俑c平民都覺(jué)得“挨繼”是很自然的事情，故判詞中無(wú)須詳釋。這可從徐士林在安徽審理的一個(gè)案件來(lái)說(shuō)明。

孀婦吳阿王是吳章斌之妾，曾為章斌生子習(xí)科，習(xí)科已亡。因近支尚無(wú)孫輩可繼，族內(nèi)公議以旁支之孫繼習(xí)科。但吳阿王不愿。認(rèn)為習(xí)科未婚而亡，與其取旁支之孫繼習(xí)科，不如取親支之侄繼章斌，以免日后親支生孫，又會(huì)爭(zhēng)繼。徐士林很贊成吳阿王的意見(jiàn)，接著問(wèn)吳阿王，她喜愛(ài)親支內(nèi)的哪個(gè)侄兒？判詞寫道：

隨諭吳章鰲等開具親支諸子名呈閱。面訊阿王所愛(ài)，立答以愿立章鰲次子名端者。查章斌同曾祖弟，首章浣，浣僅一子，不便承繼。次則章鰲，鰲五子，擇立其次以繼章斌，論序論愛(ài)，均屬相宜{(lán)13}（P．601—602）

尋繹一案件是件有趣的事情。吳阿王只是一個(gè)妾，想必出身不佳。官府問(wèn)其“所愛(ài)”，并未問(wèn)她“應(yīng)繼”，可能是想幫她“立愛(ài)”。她也指出了一個(gè)“愿立”之人。但徐士林一查族譜，發(fā)現(xiàn)吳阿王“愿立”之侄是次房次子。又發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)房獨(dú)子不能出繼。次房長(zhǎng)子也不應(yīng)繼。因此，吳阿王所謂愿立者，正是按照“挨繼”順序應(yīng)繼之人。可見(jiàn)，吳阿王并非隨意回答，而是按照“挨繼”規(guī)則回答的。整個(gè)判詞中，并未明確提出“長(zhǎng)房次子”、“序立”或“挨繼”的原則，只有一句“論序論愛(ài)，均屬相宜”，而究竟如何“論序”，卻不明說(shuō)。但我們卻應(yīng)該知道，當(dāng)事人和官府對(duì)這個(gè)“論序”的規(guī)則都是明白的。

當(dāng)然，知道這個(gè)規(guī)則，與是否普遍地適用這個(gè)規(guī)則，還是有區(qū)別的。清代州縣在審理自理案件時(shí)，往往要綜合考慮多種因素，并非一概依照民間規(guī)則。因?yàn)橐?guī)則畢竟不是法律，沒(méi)有人強(qiáng)制官府一定要以規(guī)則為準(zhǔn)繩。然而，如果我們知道規(guī)則的底細(xì)，閱讀清代批判時(shí)，心里就有主見(jiàn)，不會(huì)被批判詞中偏離規(guī)則的地方所騙，也就不會(huì)因被騙而對(duì)州縣審理產(chǎn)生誤解。

以一件樊樊山的批詞為例。史念南兄弟三人，他是老三，有子三人。二兄在戰(zhàn)亂中殞命，絕后無(wú)子。長(zhǎng)兄有子二，長(zhǎng)子史垂青，次子史繼青。史垂青作為長(zhǎng)門長(zhǎng)子，并不與胞叔史念南相商，即以史繼青人繼二房。樊樊山站在史念南一方批評(píng)史垂青：“并不請(qǐng)同親族，書立嗣單，竟令爾胞弟史繼青與二門承嗣。于光緒十二年，將所有家產(chǎn)，按三股劈分，爾兄弟二人取三分之二，爾叔生有三子，僅得三分之一。硬立分關(guān)，令爾叔承受。爾叔不依，而爾與繼青，競(jìng)自藐尊霸產(chǎn)。此即興訟之源也。”{16}（P．145）

樊樊山的批判詞在當(dāng)時(shí)就受人推崇，原因在于不但文字好，還能使“良善者有所勸，而無(wú)情者不得盡其辭”（《樊山判牘》序言）。所以，看他的批詞，一定要分清誰(shuí)是“良善者”，誰(shuí)是“無(wú)情者”。我們看這個(gè)案件，史垂青是長(zhǎng)門長(zhǎng)子，儼然以房長(zhǎng)或大宗自居。然而，史念南雖居三房，卻有史垂青胞叔的名分。史垂青以弟弟出繼二房，就是按“長(zhǎng)房次子”的規(guī)則辦理。但在樊樊山看來(lái)，他卻有兩處失禮：第一，是立繼“不請(qǐng)同親族，書立嗣單”，這就違背了立繼的其他規(guī)則。因?yàn)椋词贡救肆⑺茫行柩?qǐng)親族寫立繼單，族人為死者立嗣，豈能不商同親族并不寫繼書？第二，史念南雖是三房，但畢竟是史垂青的胞叔，即使應(yīng)該由史繼青人繼二房，史垂青也應(yīng)征詢胞叔的意見(jiàn)，他將胞叔撇在一邊，這就有虧尊卑之道了。所以，樊樊山批評(píng)史垂青是“藐尊霸產(chǎn)”，這一點(diǎn)不錯(cuò)。“藐尊”是指他沒(méi)有和胞叔商量，沒(méi)給胞叔“面子”。“霸產(chǎn)”是說(shuō)他不立繼書，不商同親族，繼嗣手續(xù)不全。

樊樊山要教訓(xùn)史垂青，就不得不用語(yǔ)嚴(yán)厲。但史垂青以“長(zhǎng)房次子”出繼，似乎并無(wú)大錯(cuò)。而如果承認(rèn)史垂青是對(duì)的，就不能幫史念南找回“面子”。因此，要作好這篇批詞，著實(shí)不易。樊樊山的決定是這樣的：

查二門既已過(guò)絕，所有家產(chǎn)，應(yīng)令長(zhǎng)三兩門，各得一半。二門禋祀，亦應(yīng)令長(zhǎng)三兩門，各出一子承繼。方昭公允。而本縣留爾體面，不加懲責(zé)，僅照史念良（二房已故叔名）原管，將二門之業(yè)，作為三七劈開。長(zhǎng)門得其七，三門得其三{16}（P．145）。

這個(gè)批詞下了一個(gè)多月，史垂青仍然“抗不遵斷劈分”。后來(lái)，樊樊山不知用了什么強(qiáng)硬手段，才讓史繼青“畏罪改過(guò)”，并令史繼青“向其叔承情服禮”{16}（P．147），算是為史念南找回了“面子”。不過(guò)，我們?nèi)绻馈伴L(zhǎng)房次子”挨繼的規(guī)則，對(duì)這個(gè)批詞，就有諸多可議之處。其一，族中有子可繼的情況下，族眾或官府應(yīng)替其立繼，免其死者無(wú)后，這才是正理。雖然爭(zhēng)繼就是爭(zhēng)產(chǎn)，但知縣判案應(yīng)首先考慮“名正言順”，立繼就是定名分，名分定后，財(cái)產(chǎn)歸屬自然清楚。而樊樊山這個(gè)批詞卻舍理而顧利，只顧劃分財(cái)產(chǎn)，不顧立繼。這已是亂命了。其二，一般來(lái)說(shuō)，族中有子可繼，就不采用“并繼”{13}（P．536）。徐士林在判詞中寫道：“夫繼定于一，爭(zhēng)端乃息，間有朋繼者，乃斟酌于愛(ài)、序之間，不容偏廢。故以人情通理法之窮耳。”所謂“朋繼”，即指多人人繼，是“并繼”的別稱。這段話是說(shuō)，“序立”和“愛(ài)立”是正常情況，“并繼”只在特殊情況下通融人情時(shí)偶爾為之。但即使“并繼”，也必須以“序”和“愛(ài)”為基礎(chǔ)，不能違背“序立”和“愛(ài)立”原則。[5]樊樊山如果硬讓兩房并繼，也還說(shuō)得過(guò)去。但他又不替三房選出適當(dāng)人選出繼，只是將二房產(chǎn)業(yè)作三七開。這是史姓族人回去后無(wú)論如何都難以辦理的。因?yàn)椋粸槎苛⒗^，就無(wú)人有資格承受二房產(chǎn)業(yè)。如果為二房立兩個(gè)繼子，那么，兩個(gè)繼子的身份就是平等的，該平分二房產(chǎn)業(yè)，豈能多少不均？這又是亂命了。其三，既然樊樊山要為史念南找回“面子”，就該讓三房多得些二房產(chǎn)業(yè)。但是，先前按史垂青的分法，三房得二房家產(chǎn)的三分之一，就是得了約33．33％。現(xiàn)在按樊樊山的分法，三房得二房家產(chǎn)的十分之三，就是30％。這不但沒(méi)幫著三房，反而讓三房吃虧，這也真是亂中有亂了。有此三亂，難怪史姓族人無(wú)法按批語(yǔ)執(zhí)行了。

樊樊山的本意，是想助史念南找回尊長(zhǎng)的“面子”，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看來(lái)是好的。由于“長(zhǎng)房次子”的規(guī)則并不屬于國(guó)家法，對(duì)于案件審理來(lái)說(shuō)，缺乏剛性的約束力。樊樊山撇開“序立’’規(guī)則，自立規(guī)矩，也不能算是違法。然而，樊樊山固然可以自立規(guī)矩，但民間規(guī)則卻是在長(zhǎng)期實(shí)踐中沉淀而成。一項(xiàng)規(guī)則與其他規(guī)則相互牽連。“長(zhǎng)子次房”或“挨繼”規(guī)則，就是為了解決服制相同時(shí)的立繼次序問(wèn)題，避免服制相同的族侄爭(zhēng)繼。因此，這個(gè)規(guī)則是與限制“并繼”相聯(lián)系的。樊樊山要撇開這個(gè)規(guī)則，就必須拿出能說(shuō)服人的辦法，解決誰(shuí)應(yīng)人繼的問(wèn)題。如果拿不出恰當(dāng)?shù)霓k法，服制相同的族侄就全都可以入繼，也就只好采取“并繼”。但是，一般情況下，不可能將所有族侄一齊人繼到同一絕戶人家。大家都入繼到一戶人家，其他族內(nèi)人家絕戶又由誰(shuí)繼？且入繼大多為爭(zhēng)財(cái)，一股腦地人繼一戶人家，家產(chǎn)難免分割細(xì)碎。沒(méi)多少利益，又有多少人愿意人繼？由此可見(jiàn)，樊樊山可以在個(gè)別案件中提出“并繼”的辦法，但這個(gè)辦法要成為規(guī)則，談何容易！

這也可見(jiàn)，若拋開既成之規(guī)則，即使如樊樊山之聰敏，也難在短時(shí)間內(nèi)思慮周全，面面俱到。在清代，固然有許多規(guī)則不是國(guó)法，但人們卻一貫地遵守，官府也不有意背離之。其原因就在于：規(guī)則是當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，人們通過(guò)共同實(shí)踐后，選擇的最優(yōu)模式，只要社會(huì)環(huán)境或約束條件不變，除了這條規(guī)則外，人們并無(wú)其他更好的模式可選擇。在某個(gè)案件審理中，官員盡可以不顧規(guī)則，但這種審理的結(jié)果卻只能執(zhí)行一時(shí)，不可久遠(yuǎn)。

這種現(xiàn)象，也提醒法制史的研究，在討論古代社會(huì)與法律的時(shí)候，需要先把事實(shí)、規(guī)則和法律三者區(qū)別開來(lái)。樊樊山判令“并繼”和按三七開分割絕產(chǎn)，這是一項(xiàng)事實(shí)，我們不能說(shuō)它沒(méi)有發(fā)生過(guò)。但卻不能把它作為明清時(shí)期立繼中的一項(xiàng)規(guī)則，更不能當(dāng)成一項(xiàng)陜西省的習(xí)慣法，并進(jìn)而得出清代的立繼規(guī)則很散亂，不同地方有不同的習(xí)慣法等結(jié)論。同時(shí)，“挨繼”只是清代立繼領(lǐng)域中一項(xiàng)規(guī)則，它并未上升為國(guó)法，對(duì)于案件審理沒(méi)有剛性的約束力。官府在案件審理中大多會(huì)默認(rèn)這一規(guī)則，但未見(jiàn)得就尊重這一規(guī)則。最后，這個(gè)案件也提醒我們，規(guī)則與國(guó)法的效力淵源有著深刻的區(qū)別。國(guó)法的效力主要淵源于國(guó)家的強(qiáng)制力，而規(guī)則卻是以一種類似“自然規(guī)律”的存在，其效力淵源于秩序紊亂的威脅、公眾的不認(rèn)同以及當(dāng)事人可預(yù)期的諸多不利后果。人們的行動(dòng)可以符合規(guī)則，但行動(dòng)者并不一定意識(shí)到了規(guī)則。在限定的社會(huì)條件內(nèi)，人們按規(guī)則辦事，不是因?yàn)橐?guī)則不能違反，而是因?yàn)椤耙恢比绱恕薄?/p>

在關(guān)于“序立”的討論中，我們僅提出“長(zhǎng)房次子”這一規(guī)則。因?yàn)椋m然這個(gè)規(guī)則只涉及服制相同時(shí)的“序立”，但由于服制不同時(shí)“序立”問(wèn)題較清楚，而無(wú)服制時(shí)無(wú)所謂“序立”，因此，可以說(shuō)這是立繼中最實(shí)用、最核心的規(guī)則之一，以此為例管窺清代的立繼制度，應(yīng)該說(shuō)是合適的。另外，由于這一規(guī)則沒(méi)有被國(guó)法所規(guī)定，又往往為以往研究所疏忽。但離開它，立繼和解決立繼糾紛簡(jiǎn)直是不可能的，因此，用“長(zhǎng)房次子”規(guī)則最能表達(dá)我們的論述目的，即通過(guò)展示規(guī)則的實(shí)在性，厘清規(guī)則、事實(shí)和法律的關(guān)系。

三、近房親支的份額

寶坻檔案中的案件大多有頭無(wú)尾，造成這種現(xiàn)象，既有可能因?yàn)闄n案遺失，也有可能是因大量案件在呈訴后，當(dāng)事人遵照縣批在私下和解了結(jié)。由此，我們對(duì)案件很難逐一定性。但從能夠定性為爭(zhēng)繼的案件中，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。正如上述，以往關(guān)于爭(zhēng)繼案件的研究，往往著重討論入繼的資格或順位。但是，寶坻檔所顯示的情況卻并非如此。一部分所謂的爭(zhēng)繼案件，并不涉及承繼人的資格不明，或有多個(gè)具有承繼資格的人爭(zhēng)繼。事實(shí)上，以爭(zhēng)繼為名的案件中，往往有應(yīng)繼之人已經(jīng)確定，但族中仍有人提出質(zhì)疑，甚至不惜打斗而激化成訟。深入這類案件，有助于我們了解立繼規(guī)則與清代社會(huì)。

以霍文成等爭(zhēng)繼一案為例。霍李氏生前，已經(jīng)當(dāng)著族眾立霍長(zhǎng)福為嗣。霍李氏死后，堂弟霍文成、霍文榮等人以未立繼單為由，前來(lái)爭(zhēng)執(zhí)，以致成訟。從鄉(xiāng)保呈縣衙的稟狀中看，霍文成、霍文榮等人并無(wú)子嗣，根本談不上過(guò)繼兒子給霍李氏。可見(jiàn)，表面上是爭(zhēng)繼的案件，實(shí)際另有原因。這個(gè)原因，從鄉(xiāng)保稟狀中可略知一二：

昨伊等同身商明，仍繼霍文福給霍李氏母子接續(xù)香煙。將霍德貴所遺房一間半、家北地十二畝、南園地十畦，給霍德發(fā)同子霍文榮養(yǎng)生。將唐莊西洼地十八畝、墳地三畝、園地十二畦、北窯地十八畝、家具等物，均歸霍文祥之子霍長(zhǎng)福與霍文成按半分劈。欠里欠外之賬，歸霍長(zhǎng)福自己擎受，不與霍文成等相干。[6]

從同日在縣衙的甘結(jié)看，霍文成、霍文榮等接受了鄉(xiāng)保提出的和解協(xié)議。按照這個(gè)協(xié)議，霍李氏遺留的田地被兩個(gè)堂弟分走了大半。繼子不過(guò)是與霍文成平分田地，所得僅約田產(chǎn)總額的1/3。當(dāng)然，霍李氏還留有一座“德和木鋪”，應(yīng)該歸于繼子了。協(xié)議中所稱“欠里欠外之賬”，想來(lái)大多是這個(gè)木鋪生意的欠賬。

以爭(zhēng)繼為名，實(shí)質(zhì)上爭(zhēng)的是遺產(chǎn)，這并不奇怪。不但今人這樣說(shuō)，清人已經(jīng)這樣說(shuō)：“蓋爭(zhēng)繼構(gòu)訟，無(wú)非為田產(chǎn)起見(jiàn)。聽(tīng)訟者只論當(dāng)繼與否耳。”{13}（P．536）但奇怪的是，并無(wú)入繼資格，卻在遺產(chǎn)中分走如此大的份額。這究竟是特例，還是普遍現(xiàn)象？

我們撇除寶坻縣檔中不能定性的案件，將能夠確認(rèn)為爭(zhēng)繼或至少以爭(zhēng)繼為名的案件歸納出來(lái)。大約有11件。列表于下。其中，實(shí)為爭(zhēng)繼的，我們?cè)谛再|(zhì)一欄中注明“爭(zhēng)繼”。打著爭(zhēng)繼的旗號(hào)，實(shí)為爭(zhēng)遺產(chǎn)份額的，我們?cè)诒碇行再|(zhì)一欄中注明“爭(zhēng)分”。

表一寶坻檔爭(zhēng)繼案件簡(jiǎn)表

表略

由表一可知，“爭(zhēng)分”之案共6件。除第4件為已經(jīng)離異的前妻爭(zhēng)遺產(chǎn)并涉及退繼，其余均為族人出面爭(zhēng)產(chǎn)。正如前述，由于檔案缺失，這個(gè)數(shù)字并不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的價(jià)值。但即使如此，說(shuō)清代的爭(zhēng)繼案件中，有部分是族人以爭(zhēng)繼為名而爭(zhēng)產(chǎn)的，應(yīng)不為過(guò)。

觀察這些爭(zhēng)產(chǎn)的案件，我們不能簡(jiǎn)單地指責(zé)爭(zhēng)產(chǎn)的族人作非分之想。事實(shí)上，他們?cè)跔?zhēng)產(chǎn)中反倒理直氣壯，并且所爭(zhēng)的份額往往得到官府的支持。本文稱這些族人在“爭(zhēng)”遺產(chǎn)，或許給人誤解，仿佛是族人對(duì)遺產(chǎn)“無(wú)分”。然而，事實(shí)可能相反，大多數(shù)情況下，連立繼者和入繼者也不認(rèn)為這些族人是在“爭(zhēng)”，而是認(rèn)為他們本來(lái)就“有分”。如，孫茂德曾過(guò)繼堂侄孫有，孫有已亡，又想立孫有之子孫國(guó)珍為嗣孫。為此，“經(jīng)至親翟海生、田君恒作中，與身堂侄婦孫趙氏、子孫國(guó)安說(shuō)明。立寫契據(jù)，字內(nèi)載明身之產(chǎn)業(yè)盡歸孫有之子孫國(guó)珍承受，孫國(guó)珍養(yǎng)老送終，身有倚靠。身義送長(zhǎng)門孫趙氏母子高地三畝、東錢三十吊。身出名立給伊母子字據(jù)一紙。”[7]這個(gè)案件是因?yàn)閷O國(guó)安后來(lái)又想人繼，故而成訟，最終以孫趙氏、孫國(guó)安等甘結(jié)“不敢爭(zhēng)論滋事”而結(jié)案。在當(dāng)事人甘結(jié)和縣衙批語(yǔ)中，都再?zèng)]有提到孫茂德所撥的田和錢。這說(shuō)明，只要孫國(guó)安承認(rèn)已經(jīng)成立的繼嗣關(guān)系，他得到的田和錢就沒(méi)有爭(zhēng)議。

再來(lái)看前已介紹的劉英汗立繼一案，這里只關(guān)注它的結(jié)果。劉李氏等人的甘結(jié)寫道：劉李氏交劉元會(huì)東錢160吊，劉元會(huì)退繼。劉英汗遺產(chǎn)盡歸劉慶瑞擎受。[8]按照“長(zhǎng)門次子”規(guī)則，本應(yīng)劉慶瑞承繼劉英汗，但劉李氏仍然交出160吊錢。160吊錢即160千文，這不是一個(gè)小數(shù)目。它顯然不是賠償或手續(xù)費(fèi)，而是可算作一部分家產(chǎn)。

總之，綜合這些族人爭(zhēng)遺產(chǎn)的案件，不得不承認(rèn)，立繼人或繼子分給親族人等財(cái)產(chǎn)的情況，并非特例。雖然清代國(guó)法對(duì)此沒(méi)有規(guī)定，但其中一定有某種東西在發(fā)生作用，而且，當(dāng)事人和官府對(duì)此心里是有數(shù)的。這種人們心知肚明的、不成文的，依靠認(rèn)同而具有某種效力，從而使人們?cè)谀骋活I(lǐng)域中取得一致行動(dòng)的東西，將其稱為規(guī)則，或許是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，這種規(guī)則究竟是什么呢？它該如何表達(dá)，它是否有某種固定的稱謂？如果它不是零碎的、偶然的，那它就一定有一種較為確定的形態(tài)，或者，它至少附著于某種載體如語(yǔ)詞之上。而上引案件卻不能告訴我們這個(gè)答案。在霍文成案、劉英汗案中，都是已經(jīng)形成訴訟后，才商定族人在遺產(chǎn)中應(yīng)得的份額。只有孫茂德案中，田地是預(yù)先就送上的。但該份呈詞只用“義送”兩個(gè)字輕輕帶過(guò)，顯然，這里的“義”字是為了表明自己的正當(dāng)性。

為此，需要觀察那些并不是在官司后，而是在官司前就已經(jīng)按照這一規(guī)則決定了族人應(yīng)得份額的案件。其中，“楊德謙控楊德發(fā)阻撓過(guò)嗣理論互毆”一案尤值介紹。楊德謙年已70，急欲立繼，并有人選。但堂弟卻從中阻撓。楊德謙因此赴縣控告。呈狀日：

切身年邁無(wú)子，煩請(qǐng)親誼說(shuō)合，應(yīng)過(guò)三門堂弟楊德實(shí)次子楊松承嗣。有身嫡堂弟楊德發(fā)應(yīng)允。令身將所種流沙洼地一段七畝、胡家地一段四畝、房身地二畝、老墳前地二畝半，共地十五畝半給伊，伊便出名畫押。身信以為真，是以允給。不意伊將此十五畝半地誆去岔種，并不出名畫押，反串通族中人等，攪鬧攔阻，致身不能過(guò)嗣。伊又無(wú)子可過(guò)。[9]

該案只有一件呈狀，但這個(gè)呈狀卻為我們透露了一些在縣批或判詞中看不到的信息。楊德謙要過(guò)繼一個(gè)隔房侄子，堂弟居然能“令”他撥出田地15畝半，而他居然也撥出了！從類似案件看，這種撥出的田地是不會(huì)收回的。實(shí)際上，楊德謙也不是為收回田地而呈控，而是因?yàn)閾艹鎏锏睾螅玫苋匀徊豢稀俺雒嬔骸薄Ｒ簿褪钦f(shuō)，楊德謙承認(rèn)，如果嫡堂弟愿意出名畫押，則那些田地是堂弟應(yīng)得的。

在已經(jīng)公布的各種清代立嗣文書中，我們對(duì)親房在繼書中的畫押已經(jīng)耳熟能詳。以前關(guān)于立嗣的研究，認(rèn)為親族畫押僅具見(jiàn)證作用，并不涉及大量的財(cái)產(chǎn)問(wèn)題。如林耀華先生描述的民國(guó)時(shí)期福建立繼書：“立嗣書必?fù)穸S道吉日，由嗣父（或其家人）敦請(qǐng)族長(zhǎng)、本房房長(zhǎng)、支長(zhǎng)及近親等來(lái)作在見(jiàn)，設(shè)筵款待。請(qǐng)外戚時(shí)，則以嗣子的娘舅（母親的兄弟）或舅公（祖母的兄弟）為最得力”{17}（P．77）。從這種描述看，族房長(zhǎng)、親族人等出席僅僅是為了“在見(jiàn)”，最多只是領(lǐng)取一點(diǎn)作為見(jiàn)證的手續(xù)費(fèi)。但寶坻檔向我們揭示的是，或許族房長(zhǎng)、外戚等人僅以見(jiàn)證人的身份出席，但親支近房的參與，卻不僅僅是為了見(jiàn)證，而是意味著轉(zhuǎn)讓了某種本屬于自己的權(quán)利，撥給他們一部分家產(chǎn)，含有贖買他們的權(quán)利的意味。因此，立繼中至少存在著這樣兩項(xiàng)我們忽略的規(guī)則：

1．必須有族眾，至少必須有近房、族房長(zhǎng)畫押，立繼才能成立。

這至少在順天府一帶，或者清代北方，是一個(gè)必要條件。事實(shí)上，這一規(guī)則在南方省份也是常見(jiàn)的。徐士林記載了這樣一個(gè)案件，張眉憑族房人等“序立”哥哥張言萬(wàn)次子永彪為嗣。去世前立遺囑交產(chǎn)。我們知道，清代的遺囑大多是因?yàn)闆](méi)有親生子，需要立遺囑將家產(chǎn)交給繼子，同時(shí)，也處理其他一些財(cái)產(chǎn)關(guān)系。張眉的遺囑，就涉及到要將部分財(cái)產(chǎn)分撥親女。“詎知大拂言萬(wàn)之欲，且亦甚非含萬(wàn)之心，遺囑內(nèi)托故不押”{13}（P．163）。其后，張言萬(wàn)、張含萬(wàn)即以未曾出名畫押為由，侵吞遺產(chǎn)，直至成訟，才由官府主張遺囑有效。由此可見(jiàn)，直到清代，僅僅有立繼人的意愿，沒(méi)有親房的承認(rèn)，繼嗣關(guān)系仍不能算完全成立。按今天的話說(shuō)，如果沒(méi)有親房同意，繼嗣關(guān)系就是無(wú)效或效力待定的。

2．近房出名畫押時(shí)，如果要求撥給一定份額的田地或銀兩，立繼人必須撥給。反過(guò)來(lái)，立繼人如果按照要求撥給了足夠的田地，親房或族眾也必須出名畫押。

在“楊德謙控楊德發(fā)”案中，15畝半田地不是小數(shù)目，而楊德發(fā)卻并未滿足。楊德發(fā)之所以能如此，就是因?yàn)樗恰暗仗玫堋薄！暗仗玫堋钡纳矸菀馕吨菞畹轮t的近房。而所要過(guò)繼的嗣子乃“三門堂弟”，顯然是遠(yuǎn)房族侄。楊德發(fā)正是依據(jù)“近房”的身份要求撥給田地，而楊德謙也無(wú)異議。楊德謙如果不撥田地，就是他違犯了規(guī)則。但是，拿了田地仍不畫押，同樣意味著違反了規(guī)則。正因?yàn)闂畹掳l(fā)沒(méi)有按規(guī)則辦事，才使楊德謙走上了尋求國(guó)家權(quán)力介入的道路。這個(gè)案件沒(méi)有下文，但從楊德發(fā)拿到的田地?cái)?shù)目看，他已不能不出名畫押。他一旦畫押，楊德謙也就沒(méi)必要再告，更談不上要回?fù)艹龅奶锂a(chǎn)，案子就算了結(jié)了。

不僅寶坻檔中的親族在畫押時(shí)可以分得部分家產(chǎn)，其他材料中顯示，南方一些省份如安徽省也如此。《徐公讞詞》中“黃香等爭(zhēng)繼逐繼案”記載：“黃樂(lè)俊，阿查從堂叔也。議繼未協(xié)，理應(yīng)善為調(diào)處，以靖家難。且阿查恤其孤貧，批給田一石八斗，不可謂非寡嫂之厚誼矣。”{13}（P．174）由于不清楚阿查的家產(chǎn)總額，我們不知道黃樂(lè)俊得到的一石八斗田在家產(chǎn)總額中所占的比例。但這個(gè)案件中，官府判給兩個(gè)女婿的田各為二石，一個(gè)從小由阿查撫養(yǎng)的同居外甥的田僅一石。黃樂(lè)俊僅為從堂叔，算是不少了。另一個(gè)堂叔黃扶武，得了阿三石七斗。這兩個(gè)人，都只算是阿查故夫黃忠宜的近房，議繼時(shí)是由這兩人出名畫押。更值一提的是，由于黃扶武之子黃朝爭(zhēng)繼，官府判其為阿查繼子，同時(shí)，“曾得阿三石七斗，應(yīng)作黃朝分授之產(chǎn)，贍養(yǎng)生母阿陳。朝與黃二分產(chǎn)，不得除去此項(xiàng)。”就是說(shuō)，以前黃扶武因出名畫押得的這份田，既然其子現(xiàn)在人繼，這份田就不該再給黃扶武，而應(yīng)在將來(lái)與另一嗣子黃二分家時(shí)，作為已經(jīng)分得的家產(chǎn)計(jì)人。

田姓爭(zhēng)繼的案件也說(shuō)明了相同的現(xiàn)象。田汝助、田汝一、田汝參為三兄弟。長(zhǎng)兄田汝助去世后，由次兄田汝一次子田旭人繼，田汝一在主持立繼時(shí)，“于兄遺產(chǎn)內(nèi)撥授汝參屋一所，田種四斗，銀十六兩，不可謂無(wú)手足之情矣。”{13}（P．587）這個(gè)案件說(shuō)明，在安徽民間，即使是近房入繼，也會(huì)考慮撥給一部分田屋財(cái)產(chǎn)給其他近房。

換言之，在清代，立繼時(shí)撥一部分家產(chǎn)給親支或近房，很可能是一項(xiàng)全國(guó)性的規(guī)則。從已知的材料看，這一規(guī)則在明代就有，并且已經(jīng)有“插花”的名目。如黃從殷之弟黃起桐死后無(wú)子，黃從殷雖為胞兄，但僅有獨(dú)子，不能出繼，親族公舉遠(yuǎn)房侄子黃亞歡入繼。但黃亞歡之父黃子繁沒(méi)有撥給黃從殷絲毫田產(chǎn)，由此構(gòu)訟。官府批道：“業(yè)經(jīng)縣斷，照俗插花十畝與殷杜囂，可無(wú)詞矣。”{14}（P．205）這里所謂的“照俗插花”，應(yīng)是一種眾所周知的習(xí)慣。又，麥姓共三房。第三房麥明起無(wú)子，繼長(zhǎng)房次子為嗣。二房麥曉華由此得了“插花二十畝”。而麥明起“所存之產(chǎn)，除蒸嘗外，僅四十畝”{14}（P．211）。也就是說(shuō)，麥明起的田產(chǎn)共僅60多畝地，“插花”的份額約占1/3。又，伍肇平有田73畝，因與胞兄不合，立從房幼子伍大悅為嗣。“縣斷以五十畝為大悅繼業(yè)，以二十三畝為插花”{14}（P．389）。該案中的“插花”，也是約占了家產(chǎn)總額的1/3。但是，1/3的份額也可能不是一概如此。比如，羅政存死后，留有田地約5頃，按“序立”規(guī)則，羅會(huì)兆為長(zhǎng)房獨(dú)子，不應(yīng)人繼，應(yīng)三、四房子孫人繼。縣審酌量給會(huì)兆“插花”60畝，羅會(huì)兆不服上控，又加撥二十畝，共80畝地，約占家產(chǎn)總額的16％強(qiáng)。糧儲(chǔ)道批詞為：“羅會(huì)兆不應(yīng)繼而享有插花之產(chǎn)，幸矣。……再給田20畝，似屬過(guò)情，但念其冢孫，厚之可耳。”{14}（P．591）看來(lái)，撥產(chǎn)給親支近房的具體份額，還有待于確定。但可以確認(rèn)的是，這種撥產(chǎn)給近房的規(guī)則，不是一時(shí)一地的習(xí)慣，而是一種普遍的規(guī)則。

顯然，在這些案件中，不是國(guó)法，而是規(guī)則發(fā)揮著主要的作用。首先，人們大多數(shù)時(shí)候是按照規(guī)則去辦事。其次，違犯規(guī)則的行為引起紛爭(zhēng)，并因紛爭(zhēng)而導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的介入。最后，又借助國(guó)家權(quán)力恢復(fù)到違規(guī)以前的秩序。

值得注意的是，國(guó)家盡管可能介入到規(guī)則的平衡中，但國(guó)家對(duì)規(guī)則沒(méi)有明確的態(tài)度，甚至可以說(shuō)，國(guó)家并未意識(shí)到它在維護(hù)規(guī)則的有效性。縣衙關(guān)心的是維持已有的秩序。至于秩序能夠維持的依據(jù)，則不是它所關(guān)心的。對(duì)此，可以再看看劉張氏過(guò)繼劉邦彥一案。

劉張氏的丈夫劉廷祥無(wú)子，“應(yīng)過(guò)胞侄劉邦彥承嗣。”劉廷祥死后，卻遭劉廷祥的堂弟劉慶豐帶領(lǐng)其子攪擾靈堂，打傷劉邦彥。劉張氏赴縣呈控。縣衙作出調(diào)查后，令當(dāng)事人具結(jié)結(jié)案。劉張氏的甘結(jié)中寫道：“氏劉張氏情愿撥給劉慶豐地二十一畝，過(guò)身劉邦彥承嗣。”[10]劉邦彥是劉廷祥的親侄子，理應(yīng)過(guò)繼。但堂弟劉慶豐卻來(lái)阻繼，這看上去像是劉慶豐的不對(duì)。但如果我們了解有撥產(chǎn)近房的規(guī)則，就應(yīng)知道，劉慶豐很可能是來(lái)索要他應(yīng)得的那份財(cái)產(chǎn)。甘結(jié)中將撥地的事由寫得如此清楚，也說(shuō)明，縣衙不但了解其中的規(guī)則，甚至可能是縣衙鼓勵(lì)如此。但是，縣衙在整個(gè)案件中卻絲毫沒(méi)有提到或確認(rèn)這一規(guī)則的正當(dāng)性。

四、葬祭儀式與立繼規(guī)則

在喪葬或祭祀場(chǎng)合，爭(zhēng)繼人發(fā)生正面的、激烈的沖突，是爭(zhēng)繼事件中常見(jiàn)的情形。上引劉慶豐帶諸子大鬧靈堂，就是寶坻檔中的個(gè)案之一。本節(jié)將繼續(xù)考察這種爭(zhēng)繼現(xiàn)象的意義。

寶坻檔中的一份“過(guò)單”中記載，繼子除應(yīng)盡“養(yǎng)老送終”的義務(wù)外，還應(yīng)“指幡殯葬、守祖埋墳，永分宗派字”。[11]它集中反映了繼子在繼父母死后，必須實(shí)施的一系列的行為，包括：守靈、哭喪、以兒子的身份接受親友的吊唁、各個(gè)祭日的哭吊、送靈、執(zhí)喪幡、安葬、春秋祭掃、執(zhí)掌門戶、傳遞香火等等。這些行為，今天仍或多或少地存留在中國(guó)人的禮俗之中。在考察了陜北喪葬風(fēng)俗后，有學(xué)者指出：“陜北家庭的成年男性去世后，有一系列繁瑣的埋葬儀式，其中執(zhí)引魂幡和打沙鍋兩項(xiàng)必須由其繼承人來(lái)承擔(dān)，如果死者沒(méi)有男性后代，那么那個(gè)執(zhí)引魂幡和打沙鍋的人，就是繼嗣之人。而一些希望成為嗣子的人也會(huì)利用此來(lái)制造爭(zhēng)繼為合法繼承人的印象，并因此引起糾紛。”{18}（P．125）

可見(jiàn)，誰(shuí)主持葬祭，具有象征性的意義。主持葬祭的人應(yīng)該是死者的嫡派子孫，反過(guò)來(lái)，當(dāng)沒(méi)有嫡派子孫時(shí)，誰(shuí)主持葬祭，誰(shuí)就可能被社會(huì)認(rèn)同為死者的承繼人。顯然，若繼子不能履行葬祭儀式時(shí)，他的身份就會(huì)遭到質(zhì)疑。因此，在沒(méi)有其他辦法爭(zhēng)繼時(shí)，在葬祭場(chǎng)所出面阻撓有繼嗣資格的人履行儀式，就成了爭(zhēng)繼者常用的手法。

在各種明清留存下來(lái)的判語(yǔ)輯錄中，可經(jīng)常看到為爭(zhēng)繼而大鬧靈堂或攔阻出殯的場(chǎng)面。在寶坻檔中，由于當(dāng)事人的呈狀和供單得以保留，使我們更多地了解了這些事件的全貌。

劉張氏告劉慶豐就是因?yàn)轸[靈堂。劉張氏的呈狀寫道：

氏夫劉廷祥無(wú)子，應(yīng)過(guò)胞侄劉邦彥承嗣。氏夫于六月十二日病故，劉邦彥治辦喪事，設(shè)立牌位，擺供糊車糊庫(kù)等物，于十三日晚間“送三”，各親友齊來(lái)吊奠。不意有氏夫堂弟劉慶豐，硬行攪混，帶領(lǐng)伊子劉德福、劉二、劉三，闖至氏家，肆行尋鬧。劉德福將氏夫靈牌搶去，送至伊家回來(lái)，用木棍將氏家茶壺碗飯桌等物砸壞。[12]

從劉德福等人的供單和甘結(jié)來(lái)看，這個(gè)案件中劉慶豐本沒(méi)有入繼資格，不過(guò)是想通過(guò)鬧靈堂得到一些田地，最后以劉張氏撥給劉慶豐地2l畝了結(jié)。在討論爭(zhēng)繼時(shí)已經(jīng)指出，這類案件中的親族不是爭(zhēng)的繼子名分，而是為了爭(zhēng)一份財(cái)產(chǎn)。但我們并沒(méi)有解釋，何以爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)或爭(zhēng)繼要通過(guò)鬧靈堂的方式表現(xiàn)出來(lái)。

即使在今天的中國(guó)社會(huì)，到靈堂中將靈牌搶走，仍是極重大的事件。這一行為涉及到對(duì)死者的褻瀆，會(huì)引起生者的怨憤，是不能隨便做出的。行為人對(duì)這一行為的后果，事先一定有所考慮。何況，搶靈牌安排在“送三”之夜。“送三”，即“接三”日的晚上，是清代北京地區(qū)喪葬儀式中的重要時(shí)刻。據(jù)說(shuō)“送三”儀式“可以幫助死者順利過(guò)關(guān)”，同時(shí)，也意味著送別死者的靈魂。在普通人家，“送三”之夜也是停靈的最后一夜即伴宿夜，家人、親鄰在這一晚為死者坐夜，過(guò)了這一夜，第二日早晨就出殯下葬。[13]所以，這一夜也是親族鄰人來(lái)得最齊的一晚。事實(shí)上，從搶走靈牌送回家中，再回轉(zhuǎn)靈堂打鬧看，這一行動(dòng)是事先籌劃過(guò)的，也是這次大鬧靈堂的關(guān)鍵，安排這一行動(dòng)的人一定有著某種明確的目的。

一般情況下，搶走靈牌的目的可能有兩種：第一種可能，是不承認(rèn)繼子的資格。比如，繼子身份不合禮，那么，搶走靈牌就可以阻止不合禮的事情；第二種可能，是不讓繼子履行應(yīng)該履行的儀式，使繼子的身份不能合法化。

由于檔案保存較完整，可以確知，劉邦彥是死者的胞侄，服屬期親。而劉慶豐不過(guò)是死者的堂弟，服屬大功，他的兒子不過(guò)是死者的小功親。無(wú)論從國(guó)法還是從“疏不問(wèn)親”的原則，劉慶豐的兒子都不能越過(guò)胞侄去承繼死者。換言之，劉邦彥的入繼資格不容質(zhì)疑。因此，第一種可能完全可以排除。剩下第二種可能，則是我們考慮的重點(diǎn)。

從這一案件看，劉廷祥死得較為突然，死前未按立嗣程序邀請(qǐng)親族，寫立繼書。這樣，劉廷祥死后，盡管劉邦彥是當(dāng)然的承繼人，但繼子的身份尚在確定之中，而按照民間規(guī)則，繼書并不是立繼的惟一條件，通過(guò)為死者哭喪、執(zhí)幡，也可成為理所當(dāng)然的繼子，[14]親族參與葬禮時(shí)，如果對(duì)主喪者沒(méi)有提出異議，以后也就不能再否定繼子的身份。結(jié)合這些情況看，劉慶豐等人不惜冒著親人的怨憤，搶奪靈牌，就是為了在發(fā)喪期間將爭(zhēng)議提出來(lái)，使劉邦彥的繼子身份處于不確定的狀態(tài)，以便為爭(zhēng)奪死者的家產(chǎn)作鋪墊。

如果以上推論是合理的，就有理由說(shuō)，繼子能否主持喪禮，不但是他的責(zé)任，在某些情況下，也是有資格者獲得正式身份的必經(jīng)途徑。由此，葬祭儀式在這里凸現(xiàn)了它的雙重含義，一方面，儀式所要求的行為內(nèi)容是當(dāng)事人必須履行的；另一方面，當(dāng)身份尚不明朗而需要明確時(shí)，如果完成了儀式所規(guī)定的行為，那么，這一儀式本身將成為身份合法的依據(jù)。

正是因?yàn)閮x式在賦予合法性方面的意義，才使儀式成為當(dāng)事人之間爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在爭(zhēng)繼案件中，由于繼子身份需要通過(guò)葬祭儀式加以確認(rèn)或穩(wěn)固，因此，利益相關(guān)人可能在儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)難。在另一案件中，趙洪的繼子趙慶維已被退繼，趙洪之妻出殯，由女婿盧振立主持。趙慶維卻要去陪靈執(zhí)幡，“到出殯日，小的姐嫂送殯作車，奈盧振立不容推下。”[15]這是爭(zhēng)執(zhí)幡的例子。還有一個(gè)案件記載，于嘉瑞死后，嫡堂侄于文元去攔阻出殯。[16]

除了執(zhí)幡、哭喪、主持下葬等儀式外，誰(shuí)能主持祭祀，也可能承繼死者的家產(chǎn)。同治年間的一個(gè)案件中，據(jù)當(dāng)事人回憶：“咸豐八年，經(jīng)身父邀請(qǐng)親族，言明身兄弟均有子嗣，誰(shuí)愿令子與身長(zhǎng)兄解浩上墳擺祭，即給與地四頃八十畝以外，祖產(chǎn)再按三大股劈分”。[17]家人約定由主祭人承繼財(cái)產(chǎn)，說(shuō)明主祭者可以視同繼子。

總之，在一般人看來(lái)，誰(shuí)履行了葬祭儀式，誰(shuí)在爭(zhēng)繼中就占了上風(fēng)。實(shí)際上，從檔案看，只要繼子身份沒(méi)有通過(guò)正常的立繼程序加以確定，身份相關(guān)人就可以起而爭(zhēng)之。爭(zhēng)執(zhí)焦點(diǎn)集中在儀式是否完成。這一方面說(shuō)明，清代繼書并非立繼的惟一條件，另一方面，也說(shuō)明清代的立繼無(wú)法等同于今天繼承法上的順位繼承。順位繼承是一種資格繼承。只要具備一種資格，繼承人就當(dāng)然的成立。但繼子的身份，雖有“疏不間親”的原則加以限定，卻不是當(dāng)然地接替。繼子要么通過(guò)復(fù)雜的立繼手續(xù)，包括商同親族、寫立繼書等，要么就須主持葬祭。二者都包含一系列的儀式，完成儀式所規(guī)定的行為，繼子的身份才能獲得承認(rèn)。

儀式首先具有一種象征性，在這一意義上，它是爭(zhēng)繼人爭(zhēng)奪的對(duì)象。爭(zhēng)繼人爭(zhēng)執(zhí)幡、攔出殯、爭(zhēng)主祭，都不是從感情出發(fā)，而是從儀式象征及其結(jié)果上去衡量。能夠完成儀式所規(guī)定的象征性的行為，就使自己在爭(zhēng)繼中占據(jù)了有利位置。同時(shí)，主持葬祭儀式的資格是惟一的，誰(shuí)先履行了儀式，就能使他人喪失履行的機(jī)會(huì)，從而有可能排除其他的競(jìng)爭(zhēng)者。

然而，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)儀式的象征性意義，很可能導(dǎo)致忽視儀式的規(guī)則意義。無(wú)論從哪一種方面看，儀式都不僅僅是因?yàn)橄笳餍远哂幸饬x。否則，它就可能僅僅是某種累贅，某種令人厭煩的，必須消除的對(duì)象。很顯然，儀式長(zhǎng)期地存在于各種社會(huì)之中。無(wú)論是古典社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，都存在著許多或繁或簡(jiǎn)的固定儀式。現(xiàn)代文化在骨子里欣賞的是高效和簡(jiǎn)約，討厭繁文縟節(jié)。然而，各種儀式仍是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的部分。國(guó)旗和國(guó)歌、敬禮和擁抱、奧運(yùn)會(huì)的開幕式和閉幕式、建筑落成的剪彩、出生和收養(yǎng)的登記、各種證件執(zhí)照或資格證書等等，無(wú)不是儀式的縮影。在大多數(shù)時(shí)候，特別是在正常情況下，儀式看上去只是一種無(wú)足輕重的形式。特別是，在已經(jīng)完成了身份確認(rèn)后，儀式更顯得累贅。但這種累贅的意思往往是：對(duì)于一個(gè)已經(jīng)獲得某種身份的人，當(dāng)要求他履行那一證明他的身份的儀式時(shí)，儀式成了一種與利益無(wú)關(guān)的單方面義務(wù)，因此被認(rèn)為是累贅或多余的。這時(shí)，儀式不但令人厭煩，也是不必要或“不必須的”。

但反過(guò)來(lái)，儀式又是對(duì)合法身份的確認(rèn)，或者，是對(duì)目的或結(jié)果合法性的確認(rèn)。對(duì)于需要獲得某一身份，卻必須以某種儀式賦予合法性的依據(jù)時(shí)，儀式又是必須的。這時(shí)，關(guān)于儀式的陳述句可以表達(dá)為：“如果要達(dá)到這一目的，必須履行這一儀式。”

毫無(wú)疑問(wèn)，在這種情況下，儀式，意味著一種規(guī)則的存在。因?yàn)椋诮Y(jié)果需要通過(guò)儀式加以確認(rèn)時(shí)，儀式的語(yǔ)義中明確地指明了“必須”。遺憾的是，在這種情況發(fā)生時(shí)，儀式又往往被等同于某種利益，成為人們爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。在爭(zhēng)繼案件中，有資格者搶著去完成一種儀式，或者阻礙其他有資格者完成這一儀式，都是把儀式直接視為利益在爭(zhēng)奪。

由于儀式與結(jié)果直接相關(guān)，儀式的舉行和順利完成，意味著一種目的已經(jīng)達(dá)到。人們往往興奮地或耐心地去完成儀式，是因?yàn)樗麄兤诖鴥x式之后的結(jié)果或利益。儀式往往是給人觀看的，它也需要人去觀看，因?yàn)橛^看者全都了解儀式的意義，他們將成為儀式結(jié)果的證明人。又因此，儀式的規(guī)則意義被忽略了。

但我們知道，儀式包含著各種規(guī)定。它至少包括：（1）關(guān)于實(shí)施儀式者的身份的規(guī)定。不合規(guī)定的人，即使完成了儀式，仍然不能得到儀式可能賦予的結(jié)果。只有合乎儀式規(guī)定條件的人，才能通過(guò)履行儀式獲得合法的地位或利益。（2）儀式規(guī)定著實(shí)施儀式者的行為模式，它要求當(dāng)事人以“正確的方式”去履行儀式。顯然，在所有這些情形中，不是儀式的象征意義，而是儀式的規(guī)則意義在發(fā)生作用。但“儀式的象征性”和“儀式的利益性”卻掩蓋了儀式的規(guī)則性。

然而，這并不是說(shuō)“儀式的象征性”和“儀式的利益性”是次要的。我們希望指出的是，儀式本身是一種規(guī)則。但同時(shí)希望指出的是，通過(guò)儀式，可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則與象征性與利益性具有不可分割的關(guān)聯(lián)。“儀式的象征性”是儀式本身得以存在的觀念基礎(chǔ)。在象征的意義上說(shuō)，儀式意味著合理性、正統(tǒng)性、正式性或嚴(yán)肅性。而“儀式的利益性”則是儀式得以持續(xù)穩(wěn)固地存留在人類社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

以立繼儀式為例，要求繼子要有孝敬之心，這本是一個(gè)觀念上的問(wèn)題。而圍繞著這一觀念，產(chǎn)生出關(guān)于行為的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)樾袨闃?biāo)準(zhǔn)的確定，儀式或規(guī)則才有可評(píng)價(jià)性。某種儀式被評(píng)價(jià)為合理的、必要的、起碼的，都是因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為能夠象征著“孝敬”這一觀念。作為規(guī)則的儀式，是因?yàn)楸澈蟮挠^念，才有了存在的價(jià)值。

但是，儀式或規(guī)則能持續(xù)地存在于人類社會(huì)中，不僅僅依靠某種觀念或價(jià)值保障著。儀式或規(guī)則能否在社會(huì)關(guān)系中受到人們的理解、尊重和遵守，在于這一規(guī)則是否牽涉到某種利益。如果立繼儀式不是與立繼人的家產(chǎn)相關(guān)，沒(méi)有人會(huì)真的在乎那些儀式。在規(guī)則被人們接受和定型的過(guò)程中，利益和因此而引起的爭(zhēng)奪，發(fā)揮著重要的作用。正是由于利益的驅(qū)使，人們才可能持續(xù)地、認(rèn)真地對(duì)待儀式及其背后的觀念，并通過(guò)不斷的重復(fù)和關(guān)于儀式正確性的不斷爭(zhēng)論中，使儀式得到定型和延續(xù)。

五、結(jié)論

或許因?yàn)榭h衙對(duì)于立繼規(guī)則的模糊態(tài)度，使得一些學(xué)者在閱讀了清代州縣審理的案件后，得出清代中國(guó)的州縣審理全憑“情理”的結(jié)論，并且說(shuō)：

筆者最終未能查找到從地方習(xí)慣中發(fā)現(xiàn)規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上作出裁判的明確事例。雖然體察民情的地方官赴任后，努力了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗確實(shí)是事實(shí)，但作為普遍原理，這是為了加深了解作為通情達(dá)理前提的事實(shí)認(rèn)識(shí)，即通曉人情，而并非為了精通習(xí)慣法這種實(shí)定性的規(guī)范{19}（P．41）。

滋賀秀三的這個(gè)結(jié)論很有影響力，由于“情理既沒(méi)有成文、先例或習(xí)慣等任何實(shí)證基礎(chǔ)，也完全不具有實(shí)定性。”{19}（P．35）因此，盡管滋賀秀三本人強(qiáng)調(diào)了“情理”的嚴(yán)格性，但這個(gè)結(jié)論仍可能讓其他人產(chǎn)生這樣一些印象：清代自理案件的審理具有“和稀泥”、“各打五十大板”等特征。而在這些結(jié)論之上，又進(jìn)而產(chǎn)生了中國(guó)古代沒(méi)有明確的“公正”或“是非”觀念的觀點(diǎn)。但通過(guò)觀察縣衙對(duì)立繼案件的審理，發(fā)現(xiàn)不能支持這個(gè)結(jié)論。

以上幾乎整理和介紹了寶坻檔中親族在立繼事件中爭(zhēng)遺產(chǎn)的所有案件。可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論案情如何變化，案件的種類是相對(duì)穩(wěn)定的。案件種類的穩(wěn)定性，反映了立繼領(lǐng)域中的規(guī)則是有限的，而且也是可以認(rèn)識(shí)或確定的。爭(zhēng)繼的目的，固然是為了財(cái)產(chǎn)，但如果不是出現(xiàn)了違規(guī)行為，則不至于激化成訟。想不想爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)和能不能爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)是兩回事。誰(shuí)都想爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，但并不是在立繼事件中人人都挺身出爭(zhēng)。也就是說(shuō)，即使想爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，也得有“正當(dāng)”的借口或“合適”的理由，而最好的理由或借口，就是對(duì)方有違規(guī)行為。但違規(guī)行為的種類是有限的，它們主要表現(xiàn)為：入繼者的資格本身有瑕疵；沒(méi)有商同族眾或沒(méi)有訂立繼書；沒(méi)有撥產(chǎn)，或撥產(chǎn)后拒不出名；或者立繼人沒(méi)有履行應(yīng)盡的葬祭儀式。無(wú)論如何，違規(guī)行為被作為爭(zhēng)繼的借口，已說(shuō)明立繼領(lǐng)域中的規(guī)則是人所熟知的。這就可以解釋，為什么在爭(zhēng)繼糾紛中，往往爭(zhēng)繼一方氣焰囂張，大肆吵鬧。一般來(lái)說(shuō)，這并不是爭(zhēng)繼者的品行特別卑劣，而是因?yàn)閷?duì)方有了違規(guī)行為。爭(zhēng)繼者認(rèn)為他們抓住了把柄，并試圖通過(guò)吵鬧擴(kuò)大影響，從而使可能爭(zhēng)取到的利益最大化。而對(duì)違規(guī)行為的敏感，從反面說(shuō)明了，規(guī)則是存在的，而且是明確的。

從喪葬儀式的分析中，我們更能清楚地看到這一點(diǎn)。中國(guó)古人向來(lái)重視“名分”問(wèn)題，如荀子強(qiáng)調(diào)“定分止?fàn)帯薄Ｉ鞯侥莻€(gè)著名的“百人逐兔”的寓言，[18]則是對(duì)“定分止?fàn)帯钡淖罴言忈尅Ｋ^“分”，雖是“名分”的意思，但其實(shí)已經(jīng)暗含了確定“名分”的規(guī)則。名分既定，則財(cái)產(chǎn)歸屬也確定下來(lái)。對(duì)于已有“名分”的財(cái)產(chǎn)，人們就像對(duì)待“滿市積兔”一樣，不愿爭(zhēng)，也沒(méi)想到爭(zhēng)。否則，就不是“爭(zhēng)”，而是偷和搶，也就不屬于州縣自理案件的范疇了。“爭(zhēng)產(chǎn)”的背后，爭(zhēng)的是“名”，如“序立”中爭(zhēng)入繼次序。或是爭(zhēng)的“分”，如近房親支在立繼時(shí)撥產(chǎn)。但之所以產(chǎn)生爭(zhēng)的沖動(dòng)，并激化為訴訟，則是因?yàn)槟撤N行為違犯了既定的規(guī)則，或者尚有某種儀式未得到完成。

縣衙把立繼爭(zhēng)產(chǎn)作為自理案件來(lái)審理，本身就意味著，案件當(dāng)事人各有可爭(zhēng)之“理”。這些“理”，不是虛無(wú)飄渺的，而是一些共同的、熟知的規(guī)則。由此來(lái)看滋賀秀三強(qiáng)調(diào)“從地方習(xí)慣中發(fā)現(xiàn)規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上作出裁判的明確事例”，表面上看似乎極具說(shuō)服力。但至少?gòu)臓?zhēng)繼案件來(lái)看，聯(lián)系立繼規(guī)則與州縣審理兩方面的情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種要求“發(fā)現(xiàn)規(guī)范”的提法本身就有問(wèn)題。對(duì)于大多數(shù)清代州縣官吏來(lái)說(shuō)，那些規(guī)則或規(guī)范是無(wú)須經(jīng)過(guò)“發(fā)現(xiàn)”這一過(guò)程的。甚至可以說(shuō)，即使州縣官吏上任后不去“了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗”，也熟知并可熟練運(yùn)用這些規(guī)則，因?yàn)檫@些規(guī)則同樣也是官吏本人的生活環(huán)境，并早已內(nèi)化為他們?cè)谂袛嗑唧w案件時(shí)的公正標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，他們是在熟知的基礎(chǔ)上作出裁判，沒(méi)有“發(fā)現(xiàn)”規(guī)則的必要。如果真的需要談?wù)摗鞍l(fā)現(xiàn)”，那就意味著“去發(fā)現(xiàn)之主體”必須經(jīng)歷對(duì)陌生事物產(chǎn)生驚異的一剎那，而這種可能產(chǎn)生驚異的條件，對(duì)清代官吏來(lái)說(shuō)是根本不存在的。進(jìn)一步，如果聯(lián)系到整個(gè)州縣審理的發(fā)展史，那么，這種滋賀秀三要求的“發(fā)現(xiàn)”過(guò)程，在中國(guó)或許也曾經(jīng)歷過(guò)。比如“長(zhǎng)房次子”規(guī)則，在明代審語(yǔ)中屢屢被提及。由此，我們是否可以認(rèn)為，那種滋賀秀三所要求的“發(fā)現(xiàn)”，已被明代官吏所經(jīng)歷。

當(dāng)然，本文討論的這些規(guī)則也不能用滋賀秀三的“實(shí)定性”來(lái)衡量，因?yàn)椋f(shuō)的“實(shí)定性”是指的成文性、抽象性、分析性等等。但是，這些規(guī)則卻具有實(shí)在性。規(guī)則的實(shí)在性表現(xiàn)在：首先，它們的拘束力是當(dāng)事人以及一切生活在那個(gè)社會(huì)環(huán)境中的人能夠切身體會(huì)或感受的。其次，當(dāng)州縣官吏也作為社會(huì)中的人時(shí)，他們和當(dāng)事人一起，在規(guī)則的認(rèn)同上具有高度的一致性。考慮到這些，才可以解釋，何以在州縣審理中，雖未曾明言規(guī)則，案件的種類卻是有限的，而處理結(jié)果則具有一貫性或一致性。

再以近房撥產(chǎn)規(guī)則為例，當(dāng)事人和縣衙對(duì)其意義心知肚明。這個(gè)規(guī)則要求立繼得到族人尤其是親支近房的同意，而同意又以親支近房得到立繼人的部分家產(chǎn)為條件。在楊德謙案中，在孫茂德案中，縣衙尚未出面，立繼人與親族之間已經(jīng)按照這一規(guī)則辦理。可以想象，在這兩個(gè)案件中，如果不是一方以后違規(guī)，就不會(huì)到縣衙打官司。換言之，大部分立繼事件都已經(jīng)按照這一規(guī)則處理，一般來(lái)說(shuō)，違規(guī)者也得不到縣衙的支持。顯然，在清代爭(zhēng)繼案件中，存在著兩種基本的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，一種是立繼人將家業(yè)交與承繼人或可得酌分產(chǎn)人；另一種是立繼人將部分財(cái)產(chǎn)撥與親支近房。從已經(jīng)整理和介紹的案件中看，后一種關(guān)系中的財(cái)產(chǎn)不是一點(diǎn)點(diǎn)手續(xù)費(fèi)，因此，也就不能說(shuō)親支近房只是為了蠅頭小利而爭(zhēng)執(zhí)了。

如果區(qū)分了這兩種財(cái)產(chǎn)關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到這兩種財(cái)產(chǎn)關(guān)系上的規(guī)則，那么，當(dāng)我們看到清代縣衙在處理爭(zhēng)繼案件時(shí)，讓立繼人把部分財(cái)產(chǎn)撥給不能人繼的親族或近房，就不能理解為是縣衙為了平息紛爭(zhēng)的臨時(shí)手段，也不是縣衙在“和稀泥”或者“各打五十大板”。更不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為清代官府沒(méi)有主持公正，甚至不明是非，僅僅為平息事件而一味遷就那些敢于鬧事的人。敢于“挺身鬧事”的親族，大多不是無(wú)緣無(wú)故的。在這些案件中，首先應(yīng)該考慮的是：為什么不是其他族人出面爭(zhēng)鬧，而偏偏就是這一位？

事實(shí)是，族人的爭(zhēng)產(chǎn)，不是他無(wú)理取鬧，而恰恰是按照潛在的規(guī)則：在立繼人無(wú)后時(shí)，“鬧事”的族人對(duì)立繼人的財(cái)產(chǎn)“有分”。清代的縣衙很清楚這一點(diǎn)，它或者要求立繼人撥出足夠的份額；或者要求“有分”者適可而止。這里沒(méi)有“和稀泥”，但也不完全是按照國(guó)法去辦事。這里有的是對(duì)規(guī)則的共識(shí)和維持規(guī)則所確認(rèn)的秩序。

如果在研究清代的州縣審理案件之前，能先了解某類關(guān)系中的規(guī)則，那么，我們就不會(huì)僅僅因?yàn)橥惏讣呐袥Q出現(xiàn)了某種差異（如樊樊山的那件“并繼”與三七開分析家產(chǎn)的判決），或者因?yàn)闆](méi)有明確的判決（如批示由中人族眾堂下調(diào)處），或者因?yàn)闆](méi)有在判決中引用律例，或者因?yàn)樵谂性~中有“平情酌理”這樣的話，就認(rèn)定這是在依據(jù)“情理”斷案。清代州縣審理的自理案件，至少在家庭和爭(zhēng)繼案件中，是有規(guī)則可循的。只是這些規(guī)則處于不言而喻的狀態(tài)，人們或者提及，或者不提及，這在規(guī)則尚且有效的社會(huì)環(huán)境中，均屬正常現(xiàn)象。今天的研究，如果不能先理解這些領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)則，就不能真正看懂州縣審理的奧妙。

同樣，我們也不完全同意另一些學(xué)者的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，清代州縣在審理自理案件時(shí)，是嚴(yán)格按照制定法辦案的。這種觀點(diǎn)較為集中地反映在黃宗智的相關(guān)論著中。比如，他認(rèn)為：

當(dāng)那些案子進(jìn)入正式堂訊階段時(shí)，縣令們一般會(huì)依法典進(jìn)行判決。{20}（P．23）“縣官們一貫是依據(jù)法律作出判決，這也應(yīng)是眾所周知的事實(shí)”。“清代的審判制度是根據(jù)法律而頻繁地并且有規(guī)則地處理民事糾紛的”。“盡管訟案裁決在理論上同時(shí)受道德原則、人情和法律的約束，實(shí)際規(guī)誡卻毫不含糊地指出法律的主宰地位。盡管人情之‘情’是以道德化的包裝表達(dá)出來(lái)，實(shí)際規(guī)誡卻提出一個(gè)更接近‘情實(shí)’的實(shí)用性解釋{21}（P．183、107、211）。

在這些論述中，包含了某種合理的或接近事實(shí)的成分，因?yàn)辄S宗智從檔案中已經(jīng)注意到了官方運(yùn)用律例條文的現(xiàn)象，并且注意到了統(tǒng)攝律例的原則對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一致的。因此，不能想象在州縣自理案件中的審理結(jié)果是一種無(wú)序的、雜亂的、各自為政的局面。但是，黃宗智夸大了律例對(duì)于案件的調(diào)整作用。在他看來(lái)：

大清律例包含了大量的民事規(guī)定，這一點(diǎn)在我看來(lái)是沒(méi)有疑問(wèn)的。……一旦明白了那些實(shí)際操作的民法原則在律例中是如何體現(xiàn)出來(lái)的，人們就不難理解，成文律例與縣官判決之間具有顯著的一致性。我們不應(yīng)受律文的外表包裝及其所采用的刑罰或行政觀點(diǎn)的誤導(dǎo)，從而以為它們跟民事審判無(wú)關(guān)。要理解正式律例與法律實(shí)踐之間的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握兩者之間的聯(lián)系{21}（P．105—106）

但是，《大清律例》是否“包含了大量的民事規(guī)定”，與這些“民事規(guī)定”能否充分調(diào)整清代的民事關(guān)系是有區(qū)別的。我們和黃宗智一樣，在考察了清代州縣檔案后，不能得出大量案件是通過(guò)律例來(lái)進(jìn)行判決的。一方面，審理和判決在清代自理案件中是兩回事。縣令審而不判，諭令族眾和中人調(diào)解，是清代中后期自理案件審理的主要模式。另一方面，以爭(zhēng)繼案件為例，我們發(fā)現(xiàn)，即使有縣批或縣判時(shí)，大多數(shù)情況也沒(méi)有依據(jù)律例條文。比如，律例對(duì)“愛(ài)繼”有所規(guī)定，但要求先“序立”，繼子“不得于所后之親”時(shí)，才能考慮“愛(ài)繼”。而實(shí)際運(yùn)作和縣衙的態(tài)度卻已經(jīng)背離了律例的剛性條款。這說(shuō)明，即使在有剛性的律例條文時(shí)，縣衙也首先考慮民間的實(shí)際運(yùn)作，而不會(huì)機(jī)械地執(zhí)行條文。當(dāng)然，這并不會(huì)導(dǎo)致各地審理結(jié)果不一致。在“序立”方面，律例只作了原則性的規(guī)定，或者說(shuō)只是一筆帶過(guò)，律例從未提到“長(zhǎng)房次子”或“長(zhǎng)子不得出繼”這樣規(guī)則，但大量的爭(zhēng)繼案件是需要通過(guò)這些具體規(guī)則來(lái)處理的，而這些規(guī)則因?yàn)橐呀?jīng)成為縣衙和民間的共同知識(shí)，所以，也不會(huì)因律例的欠缺而導(dǎo)致審理結(jié)果的不一致。最后，關(guān)于在立繼時(shí)撥產(chǎn)給近房親支的規(guī)則，在律例中根本不可能看到。但這類案件卻在爭(zhēng)繼糾紛中占據(jù)了重要的地位。同樣，由于規(guī)則的一致性，保證了審理結(jié)果的一致性。

強(qiáng)調(diào)清代的國(guó)法已經(jīng)足以調(diào)整各種民事關(guān)系，是黃宗智的觀點(diǎn)中最易引起爭(zhēng)論的地方。但實(shí)際上，他并不是沒(méi)有意識(shí)到了“非正式制度”或“慣例”的存在，并且，按照他的想法，“清代法律制度不能單就表達(dá)或?qū)嵺`某一面加以理解，而應(yīng)該把兩者結(jié)合起來(lái)。正是這種對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)給此一制度下的各種角色確定了他們的抉擇范圍。”{21}（P．107）這些都是我們認(rèn)同的。問(wèn)題在于，這些“非正式制度”或“慣例”究竟是什么？它們究竟是“地方性”的還是“全國(guó)性”的？它們?cè)诟鞣N民事關(guān)系和在州縣審理中究竟具有何種效力，以及占據(jù)著何種位置？這些問(wèn)題，黃宗智尚乏深入地考察，因此，他把國(guó)法與民事行為之間的關(guān)系簡(jiǎn)化為“表達(dá)”與“實(shí)踐”的關(guān)系。而“實(shí)踐”二字隱含了“雜多”的意思，這樣，民間的財(cái)產(chǎn)和身份規(guī)則仿佛一直處于試錯(cuò)的狀態(tài)。實(shí)際上，在黃宗智那里，規(guī)則被忽略或剝離出去了。由于律例事實(shí)上并不能全面調(diào)整各種民事關(guān)系，這就讓人們看不懂“表達(dá)”與“實(shí)踐”是如何鏈接起來(lái)的。換言之，在“表達(dá)”與“實(shí)踐”之間出現(xiàn)了真空地帶，這正是滋賀秀三等學(xué)者希望通過(guò)“情理”概念來(lái)解決的問(wèn)題，并且也是他們不能同意黃宗智的原因。

我們則認(rèn)為，規(guī)則是鏈接國(guó)法和民事行為的主要環(huán)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能夠取得認(rèn)同的一致性，首先取決于已經(jīng)確定的各項(xiàng)宏觀的原則。但原則還不能代替規(guī)則，在具體案件中，如果沒(méi)有規(guī)則作為一致性的標(biāo)準(zhǔn)，那么，在宏觀原則下的一致性只會(huì)被削弱。正是規(guī)則緩和了國(guó)家剛性條款的適用，也保證了原則不受到根本性的沖擊。通過(guò)對(duì)規(guī)則的統(tǒng)一適用，“表達(dá)”和“實(shí)踐”之間距離才得以拉近，從而維持了統(tǒng)治的形式合法性。

至于“情理”，我們并不完全否認(rèn)它的適用，不過(guò)，“情理”和規(guī)則的適用是同時(shí)進(jìn)行的。表面上，規(guī)則并未明顯地出現(xiàn)在清代官方和民間的正式表達(dá)之中，而“情理”的援用往往是模糊的、籠統(tǒng)的。但如果了解規(guī)則的實(shí)在性和拘束性，那么，“情理”不過(guò)是圍繞著規(guī)則進(jìn)行的判斷，而且，它并不與規(guī)則發(fā)生根本性的沖突。比如，不按先“序立”后“愛(ài)繼”的例文處理，這既是已經(jīng)固定的規(guī)則，又是“情理”的要求。又如，立繼時(shí)撥產(chǎn)近房親支，這既是規(guī)則，在清代社會(huì)也“合情理的”。換言之，規(guī)則本身蘊(yùn)涵著“情理”，或者說(shuō)，規(guī)則濃縮了“情理”的要求。我們反對(duì)的是，將“情理”視為清代州縣審理時(shí)的惟一依據(jù)，這樣，清代州縣審理就成了天馬行空的判斷，這是不符合州縣訴訟檔案中所呈現(xiàn)出來(lái)的一致性的。我們可以接受的結(jié)論是，“情理”是在原則之下或參照相關(guān)原則，圍繞著規(guī)則而進(jìn)行的個(gè)體的、確定的判斷。需要提醒的是，在情理和規(guī)則之間，規(guī)則才是內(nèi)在的，而判詞中常常提到的“情理”，則是遮蔽規(guī)則的表象，是我們認(rèn)識(shí)清代社會(huì)和州縣審理時(shí)需要“去蔽”的對(duì)象。

最后，需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，規(guī)則的存在，以及縣衙對(duì)規(guī)則的支持，并不意味著某種規(guī)則因?yàn)樵谀撤N場(chǎng)合下得到了國(guó)家的默認(rèn)，就已經(jīng)上升為了國(guó)家法。當(dāng)適用規(guī)則有利于縣衙時(shí)，比如，能夠幫助案件盡快了結(jié)時(shí)——大多數(shù)時(shí)候是如此的，它可能會(huì)受到縣衙默認(rèn)。但這也不見(jiàn)得就是縣衙把規(guī)則與國(guó)法視同一律。潛在地、“默默地”依照規(guī)則處理案件，和自覺(jué)地認(rèn)識(shí)與抽象規(guī)則并將抽象的結(jié)果表述為審判依據(jù)，也是兩回事。后者是近代民法的特征，是權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。而清代官吏浸潤(rùn)于“治民”的觀念模式中，缺乏那種表述規(guī)則的沖動(dòng)。在一些需要明確承認(rèn)規(guī)則的場(chǎng)合，縣衙很可能對(duì)規(guī)則表示懷疑，至少是拒絕正式地確認(rèn)這項(xiàng)規(guī)則。例如孟從林控孟從盈一案。孟從林的呈狀寫道：

切身族侄孟先無(wú)子，經(jīng)身族長(zhǎng)孟信源同族眾公議，著身二門族侄孟祜之子孟廣福承嗣。公議令孟祜拿出東錢二百一十吊，應(yīng)分給三門身孟從林東錢七十吊。又應(yīng)分給四門孟從瑞東錢七十吊，又應(yīng)分給五門孟富東錢七十吊。其孟從瑞、孟富每人應(yīng)得錢七十吊，均皆分給，惟身應(yīng)分錢七十吊，被身五服以外遠(yuǎn)門族弟孟從盈倚恃強(qiáng)橫，伊從中精霸摟吞。[19]

這個(gè)案件爭(zhēng)的仍是立繼時(shí)給親房的份子錢。由此案可見(jiàn)，孟祜過(guò)繼給孟先，不但要給各房付錢，而且應(yīng)付的數(shù)額必須經(jīng)過(guò)族人的同意。孟祜立即按協(xié)議付了錢。而付給孟從林的錢卻因某種原因受到阻礙。于是，他很希望得到官府的支持。但縣衙卻對(duì)這種沒(méi)有國(guó)法明確支持的規(guī)則表示出了質(zhì)疑：

據(jù)查孟祜之子過(guò)繼孟先為子，既系公議承嗣，自必昭穆相當(dāng)。何故又行出錢分給三屠？其情正不可解。即公議令孟祜出資相幫，何獨(dú)該民人一股經(jīng)孟從盈阻止不給，猶被毆打？據(jù)呈情節(jié)諸多糾纏，此等細(xì)微之事，輒行鳴究涉訟，顯見(jiàn)逞刁。姑候飭差協(xié)同族長(zhǎng)查理覆奪。[20]

正如上述，如果只看清代的律例，只要昭穆相當(dāng)，立繼似乎只是繼父母與繼子兩家人的事情。但實(shí)際規(guī)則卻是，親支近房都可從中分得一份利益。這條規(guī)則在暗地里有效，不過(guò)，一旦拿到桌面上需要官府正式承認(rèn)時(shí)，官府卻拒絕了。由于檔案缺失，我們無(wú)從知道究竟是什么原因阻礙了孟從林拿到他應(yīng)得的錢。從縣批來(lái)看，縣衙雖不承認(rèn)規(guī)則的效力，卻答應(yīng)“飭差協(xié)同族長(zhǎng)查理”。那么，孟從林或許能得到這筆錢，但這不是我們關(guān)心的。我們要說(shuō)的是，規(guī)則的實(shí)在性，保證了規(guī)則與國(guó)法是可分離的。因此，在分析清代的州縣審理時(shí)，在作為事實(shí)的“實(shí)踐”與作為正式表達(dá)的“國(guó)法”之間，必須考慮規(guī)則的存在。換言之，從事實(shí)、規(guī)則與國(guó)法這三個(gè)不同層次來(lái)考察清代的法秩序，或許是中國(guó)法制史研究中可以考慮的分析框架。

總之，像人們承認(rèn)的那樣，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“禮儀之邦”。如果細(xì)致地考察中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，就能發(fā)現(xiàn)，儀式和規(guī)則存在于這個(gè)“禮儀之邦”的任何角落。如果承認(rèn)儀式的規(guī)則意義，或者，如果以規(guī)則的考察為出發(fā)點(diǎn)，那么，就很難同意這樣一些說(shuō)法：清代的自理案件僅僅依靠沒(méi)有確定內(nèi)容的“情理”來(lái)判斷。事實(shí)上，“情理”是以規(guī)則為基礎(chǔ)的。我們發(fā)現(xiàn)，規(guī)則是官府審理案件的基本依據(jù)，按照規(guī)則來(lái)判斷是清代州縣審理中的常態(tài)。“情理”往往是官吏運(yùn)用各種規(guī)則時(shí)的籠統(tǒng)稱謂。或者，在有的時(shí)候，它是官吏在衡量具體情節(jié)和人際關(guān)系后，可能作出偏離規(guī)則的裁決時(shí)的籠統(tǒng)借口。在后一種情況下，規(guī)則的約束性正是從被官吏所意識(shí)到而表現(xiàn)出來(lái)的。

同樣，相反的看法也是我們不能完全同意的，相反的看法是，清代的自理案件是嚴(yán)格按照國(guó)法來(lái)審理的。事實(shí)上，清代的刑律或各種則例只涉及一些大原則，大量的社會(huì)關(guān)系是通過(guò)與原則相互銜接的規(guī)則來(lái)調(diào)整的，如果清代的自理案件中呈現(xiàn)出了某種統(tǒng)一性，那只是因?yàn)樵瓌t和規(guī)則相互結(jié)合并具有內(nèi)在的統(tǒng)一性而造成的。但值得注意的是，這些原則乃是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本原則，它們來(lái)自于各種在周代已經(jīng)形成的經(jīng)典著作，甚至來(lái)自于更加久遠(yuǎn)的年代。因此，即使它們被國(guó)法遺漏，它們對(duì)中國(guó)社會(huì)及其一般人的行為，也同樣具有約束力。

進(jìn)一步，我們反對(duì)這樣一些看法：清代社會(huì)或傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一種沒(méi)有規(guī)則的社會(huì)，或者，是一種沒(méi)有公正價(jià)值的社會(huì)。我們或許可以承認(rèn)，清代社會(huì)的規(guī)則和公正價(jià)值觀與今天不同，但它不是一種無(wú)規(guī)則或沒(méi)有公正價(jià)值的社會(huì)。相反，清代是一個(gè)在各種社會(huì)關(guān)系中都充斥著復(fù)雜的規(guī)則，并依靠規(guī)則進(jìn)行著“默默地”治理的社會(huì)。而當(dāng)時(shí)的公正價(jià)值，既體現(xiàn)在對(duì)某一行為是否合乎規(guī)則的直接判斷中，又抽象地體現(xiàn)在對(duì)一切行為的總體評(píng)價(jià)中。

我們的一個(gè)基本看法是，內(nèi)生的規(guī)則在維持社會(huì)秩序方面所具有的巨大效能，是任何人為創(chuàng)設(shè)的法律所不可替代的，這也是社會(huì)科學(xué)家迄今為止仍然容易低估的。而惟有這樣一種實(shí)現(xiàn)了“規(guī)則自治”的社會(huì)，才是一種有序的社會(huì)，相反，失去了“規(guī)則自治”，僅僅依靠國(guó)家法的統(tǒng)治，才是真正意義上的“秩序失范”的社會(huì)。相應(yīng)的，用國(guó)家法、或某種至上原則、或外來(lái)的社會(huì)原則打亂“規(guī)則自治”，也是“秩序失范”的各種表征。任何一個(gè)社會(huì)，如果希望長(zhǎng)久地延續(xù)，就必須依靠自身在發(fā)展中形成的各種規(guī)則，實(shí)現(xiàn)秩序的自治。這一點(diǎn)，不但對(duì)任何一個(gè)社會(huì)如此，而且任何一個(gè)社會(huì)都必須如此。古代中國(guó)作為一個(gè)連續(xù)的、大型的社會(huì)，也不能例外。因此，我們無(wú)法想像：“是否存在著各種規(guī)則？”，以及“是否存在公正價(jià)值觀？”等問(wèn)題，在中國(guó)法制史研究中是值得認(rèn)真對(duì)待的。真正需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題是：“那些規(guī)則是什么？”與“那種公正觀是什么？”然后，找出來(lái)，并解釋它們。

【注釋】

[1]光緒朝的立繼案件從第183卷開始，到第184卷第60號(hào)左右結(jié)束。雖然檔案號(hào)跨度約200個(gè)，但一個(gè)完整的案件就占據(jù)了20號(hào)左右，所以，總的案件數(shù)并不多。

[2]“咸豐十一年二月十四日于開平呈”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第182卷第23號(hào)。

[3]“道光三十年正月劉李氏呈詞”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第181卷第158號(hào)。

[4]“道光三十年正月廿九日劉元會(huì)等人甘結(jié)”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第181卷第158—160號(hào)。

[5]在《徐公讞詞》中還有一件較為復(fù)雜的爭(zhēng)繼案件，是同時(shí)為婆媳二人立繼。“斷令兩立，黃朝繼忠宜，為阿查子，序也；黃二繼登彝，為阿徐子，愛(ài)也。所有忠宜產(chǎn)業(yè)，二人均分，昭穆相當(dāng)，情理兩得，庶可相安于無(wú)事矣。”但實(shí)際上，這個(gè)案件是因?yàn)闆](méi)有親支子孫可以立繼，較為特殊，不能算是規(guī)則。（（清）徐士林：《徐公讞詞》，齊魯書社2001年，第173頁(yè)。）

[6]“光緒十一年九月卅日興保里鄉(xiāng)保稟”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第183卷第27號(hào)。

[7]“道光二十九年八月廿三日孫茂德呈狀”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第181卷第140號(hào)。

[8]“道光三十年正月廿九日劉元會(huì)等人甘結(jié)”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第181卷第158—160號(hào)。

[9]“道光二十五年二月十四日楊德謙呈狀”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第181卷第117號(hào)。

[10]“道光三十年三月十七日劉張氏劉邦彥甘結(jié)。”中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第181卷第158—174號(hào)。

[11]中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第183卷第001號(hào)。

[12]“道光三十年六月劉張氏告侄爭(zhēng)繼呈”。中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第181卷第168號(hào)。

[13]我們注意到，在“送三”儀式中，一定要有喪主跪哭，最后叩首向賓客致謝。羅梅君的研究指出：“舉行‘接三’儀式以及一定數(shù)量和時(shí)間的宗教儀式，接待吊客乃至伴宿可以統(tǒng)一視為一個(gè)整體。……它必須向世人表明，即使喪家家長(zhǎng)過(guò)世，該戶人家的權(quán)力和影響也不受動(dòng)搖。而且，通過(guò)大操大辦，它還必須有助于提高喪家后人、繼承人和新的一家之主的名望。……通過(guò)這些舉措，喪家的后人和繼承人積累了必需的象征性資本，最后得以確立其威信及權(quán)力。”關(guān)于接三日和送三夜的儀式內(nèi)容和意義參見(jiàn)（（德）羅梅君（Mechthild Leutner）：《北京的生育、婚姻和喪葬》，王燕生、楊立、胡春春譯，中華書局2001年版，第354—369頁(yè)。）

[14]張佩國(guó)在列舉了民國(guó)《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》中的各地喪葬習(xí)慣后，認(rèn)為：“在一般情況下，‘摔盆’、‘頂盆’之子侄即使最終未經(jīng)宗族指立為嗣，亦能分得若干‘戶絕’財(cái)產(chǎn)。因此，爭(zhēng)繼者競(jìng)相‘頂盆’、‘摔盆’之事時(shí)有發(fā)生”。（張佩國(guó)：《近代江南鄉(xiāng)村地權(quán)的歷史人類學(xué)研究》，上海人民出版社2002年版，第189頁(yè)。同時(shí)參見(jiàn)：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年，第809、816、820頁(yè)。）

[15]“咸豐十年十月趙慶維供單”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第182卷第015號(hào)。

[16]“同治七年六月于張氏呈”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第182卷第084號(hào)。

[17]“光緒二年九月解沄呈”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第183卷第006號(hào)。

[18]《呂氏春秋·慎勢(shì)》：“慎子曰：今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣．分已守，人雖鄙．不爭(zhēng)。故治天下及國(guó)，在乎定分而已。”

[19]“同治十二年孟從林呈詞及縣批”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案第182卷第114號(hào)。

[20]“同治十二年孟從林呈詞及縣批”，中國(guó)第一歷史檔案館，順天府檔案館第182卷第114號(hào)。

參考文獻(xiàn)

{1}毛立平．19世紀(jì)收繼問(wèn)題研究（J）．安徽史學(xué)，

{2}（美）安·沃特納．煙火接續(xù)——明清的收繼與親族關(guān)系（M）．杭州：浙江人民出版社，1999．

{3}盧靜儀．民初立嗣問(wèn)題的法律與裁判——以大理院民事判決為中心（1912—1927）（M）．北京：北京大學(xué)出版社，2004．

{4}曹旅寧．秦律新探（M）．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。2002．

{5}曹旅寧．張家山漢律研究（M）．北京：中華書局，2005．

{6}邢鐵．家產(chǎn)繼承史論（M）．昆明：云南大學(xué)出版社，2000．

{7}邢鐵．宋代家庭研究（M）．上海：上海人民出版社，2005．

{8}程維榮．中國(guó)繼承制度史（M）．北京：東方出版中心，2006．

{9}（日）滋賀秀三．中國(guó)家族法原理（M）．張建國(guó)，李力，譯．北京：法律出版社，2003．

{10}張小也．從分家繼產(chǎn)之訟看清代的法律與訴訟（J）．清史研究，2002，（3）．

{11}欒成顯．明清徽州宗族的異姓承繼（J）．歷史研究，2005，（3）．

{12}臧健．宋代民間立繼習(xí)俗與婦女生活（A）．張國(guó)剛，主編．家庭史研究的新視野（C）．北京：三聯(lián)書店，2004．

{13}（清）徐士林．徐公讞詞（M）．濟(jì)南：齊魯書社，2001．

{14}（明）顏俊彥．盟水齋存牘（M）．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002．

{15}毛立平．19世紀(jì)中期中國(guó)家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)透視（M）．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003．

{16}樊山判牘（正編“批史垂青呈詞”）（Z）．上海：大達(dá)圖書供應(yīng)社，1934．

{17}林耀華．義序的宗族研究（M）．北京：三聯(lián)書店，2000．

{18}秦燕，胡紅安．清代以來(lái)的陜北宗族與社會(huì)變遷（M）．西安：西北工業(yè)大學(xué)出版社，2004．