緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)技藝論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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二、中國畫與民族設(shè)計風(fēng)格

中國的深化改革伴隨著世界一體化進(jìn)程的影響，我們的設(shè)計也出現(xiàn)在一個新的模式。設(shè)計概念是逐步縮小與國際的距離。說明當(dāng)代的設(shè)計趨勢就是好的設(shè)計不僅具有科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平，而且更要具有獨(dú)特的文化哲學(xué)。我們普遍的認(rèn)為國家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個國家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是這個民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創(chuàng)作中追求的繪畫語言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國傳統(tǒng)繪畫的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來寬慰現(xiàn)實生活中的挫折，這是中國獨(dú)有的逃避現(xiàn)實的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷，散發(fā)出水墨寫意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對象與個人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當(dāng)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教育的靈魂進(jìn)行傳承可以拓寬學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國畫的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國的繪畫著重強(qiáng)調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓龋伎梢赃_(dá)到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個性特征和情緒的表達(dá)。為了了解中國繪畫中線的豐富的審美意蘊(yùn)，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國繪畫和設(shè)計中的應(yīng)用，繪畫語言的設(shè)計可以實現(xiàn)深遠(yuǎn)的視覺效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類賦彩”這種技法是中國畫的重要技法，心理學(xué)上認(rèn)為的不同顏色代表不同的性格在我國的繪畫中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現(xiàn)，更形象的認(rèn)識和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國畫的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗，為進(jìn)一步提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗：便是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的意義有深遠(yuǎn)的影響。部分人看來，這個時代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。實際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代設(shè)計中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學(xué)習(xí)，使其具有鮮明的民族風(fēng)格和較高的使設(shè)計的審美價值。

三、學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)相對的中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

當(dāng)代教育認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計的基本思想，它決定了設(shè)計思想和設(shè)計語言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長期的專業(yè)訓(xùn)練和對藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識的儲備。這樣一來對于藝術(shù)教育中學(xué)生的設(shè)計能力的欠缺就會有一定的補(bǔ)償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓(xùn)練通過創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計。跨專業(yè)的知識點也可以在設(shè)計中充分體現(xiàn)，設(shè)計才能不斷地推陳出新。而學(xué)有所成的設(shè)計師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計市場考研的經(jīng)驗對藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)中國畫教育是提高藝術(shù)設(shè)計的培養(yǎng)至關(guān)重要。

四、中國畫教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中的引用

由于藝術(shù)設(shè)計教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國畫的概念，那么中國將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計的中國畫教學(xué)，不僅僅是文字，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的技能，在中國畫藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫類中國畫教育，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)計劃，共同設(shè)計和繪畫中找到。畫中國畫課程只注重技能的訓(xùn)練，并在藝術(shù)設(shè)計教育與設(shè)計相關(guān)的中國畫教學(xué)。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)設(shè)計教育中國畫教學(xué)，主要從三個方面：

1.中國繪畫與設(shè)計一體化的形式

中國畫的形式和技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國畫的筆墨語言和風(fēng)格教學(xué)。例如：在作文課上，文本元素如點，線，面。廣告海報，我們有意識地選擇一些中國畫的元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計的學(xué)生標(biāo)志設(shè)計。

2.現(xiàn)代精神追求中的中國繪畫和現(xiàn)代設(shè)計

中國繪畫經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類似于書寫形式。中國畫的主要思想包含的繪畫活動的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當(dāng)今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國畫的精神遙相呼應(yīng)，同時還設(shè)計了圍繞這一思路，并以此為主導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中國畫教學(xué)使學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國，并融入現(xiàn)代設(shè)計理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。

3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

必須在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練到底在學(xué)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。中國畫的水墨語言和洗千變?nèi)f化，中國畫更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動。中國畫教學(xué)，我們要求學(xué)生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫面更具設(shè)計感。設(shè)計本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動的原則，中國畫獨(dú)特的形式提供了一種不同的語言符號，中西元素結(jié)合在一起，是設(shè)計形式的創(chuàng)新。中國畫與設(shè)計可以作為一個起點，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國畫和藝術(shù)設(shè)計學(xué)生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

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隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計的教學(xué)實踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對待的任務(wù)之一。

中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計教學(xué)實踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計為目的，成為今后工作的重點。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國有五十六個民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應(yīng)在教學(xué)實踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號在服裝設(shè)計中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會在服裝設(shè)計的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計界，中堅設(shè)計力量對此有了很深的體會，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計中的融人作為開啟世界時尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新。縱觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時反映出各個不同歷史時期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植入形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

1.意境植入方式

我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。

2.圖案植入方式

中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計師們常用的設(shè)計手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計中時，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植入時，首先要考慮到地域性、時代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識地進(jìn)行一些試驗性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植入形式

篇（3）

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實的藝術(shù)造型能力和設(shè)計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識有深入了解。對此裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)核心課程《設(shè)計初步》、《設(shè)計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結(jié)合點。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過對案例設(shè)計過程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計草圖，特別是針對典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實的實踐項目，在真實的“工作情境”中按照項目需要，將學(xué)生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過實地調(diào)研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合實習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計》等課程中，鼓勵學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。

篇（4）

在人類踏入21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們已步人一個全新的知識經(jīng)濟(jì)時代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來的沖擊和激烈競爭，使藝術(shù)設(shè)計行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時也迎來了新的機(jī)遇。社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求與日俱增，并對該領(lǐng)域人才的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和更高的要求。

20世紀(jì)的歷史告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計水平都非常發(fā)達(dá)，反之亦然。本世紀(jì)造型藝術(shù)發(fā)展的一個顯著特點就是各藝術(shù)門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運(yùn)用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術(shù)設(shè)計在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域，它為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對藝術(shù)設(shè)計師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新意識，圖案的創(chuàng)意設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計師必須具備的墓本能力。

狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟(jì)、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實踐角度上分，可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語言和風(fēng)格上分，可分為中國傳統(tǒng)圖案、外國圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象，它不是客觀事物的簡單復(fù)制，而是根據(jù)作者的不同目的對事物的原型進(jìn)行藝術(shù)加工或者對非具體形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。

一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計專業(yè)教學(xué)的荃礎(chǔ)

目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格，即便是那些標(biāo)準(zhǔn)化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計出具有民族性、時代性、創(chuàng)新性的作品來。

藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)課教學(xué)的充分落實。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的圖案課，是基礎(chǔ)教學(xué)的一部分也是平面圖形設(shè)計的基礎(chǔ)。圖案課教學(xué)要便學(xué)生了解和掌握圖案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案人手。對于傳統(tǒng)圖案教學(xué)。每個教師都深表贊同，但是，學(xué)生卻不能理解。有些學(xué)生認(rèn)為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個朝代最有特色的紋樣，在平面設(shè)計中很少專門用到。面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計人才。

二、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力對藝術(shù)設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財富。在改革開放的經(jīng)濟(jì)浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術(shù)魅力，裝點新時代展現(xiàn)時代精神、時代風(fēng)采。時代需要傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在時代的進(jìn)步中發(fā)展。當(dāng)代企業(yè)形象、商標(biāo)、品牌、廣告、電視、報刊、室內(nèi)裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風(fēng)格及思想內(nèi)涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經(jīng)跨人21世紀(jì)，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會議上，與會的各國元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。

中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時代以來，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格無論在運(yùn)用圖案語言方面還是在表.情達(dá)意寓意方面，都具有明顯的特點。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案，首先應(yīng)了解中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的不同造型風(fēng)格、不同的構(gòu)圖形式、不同的色彩風(fēng)格及寓意手法。如原始社會早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮。以幾何紋樣為主體，也有實體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡煉、變化幅度大。在構(gòu)圖上已能作對稱、連續(xù)的配置，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。

三、傳統(tǒng)圖案設(shè)計法則在藝術(shù)設(shè)計中的使用價值

圖案作品是通過設(shè)計過程完成的.而設(shè)計過程則必須運(yùn)用設(shè)計法則。中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊(yùn)含著完備的圖案設(shè)計法則。這些設(shè)計法則足以使中國圖案設(shè)計事業(yè)走進(jìn)新時代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構(gòu)圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等。現(xiàn)代西方構(gòu)成法則的同構(gòu)變異，元素替代設(shè)計法則，在中國古代圖案中，都能找到類似這些法則設(shè)計的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運(yùn)用于教學(xué)作中，提高了民族的藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)了高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計人才。不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問題.這一點與現(xiàn)在基礎(chǔ)教學(xué)中所看中的平面構(gòu)成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構(gòu)成所代替不了的。特別是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案還必須將一定時期的圖案放到當(dāng)時的社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風(fēng)格氣韻，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理性訓(xùn)練所不能代替的。最重要的是能夠讓學(xué)生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計。以前對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過大量的圖案臨摹來增加對圖案理解的。誠然，臨幕是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應(yīng)看到由于目前課時的變化以及學(xué)生心態(tài)的變化所帶來的影響。在三、四周的時間里用臨摹的方法讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時應(yīng)把重點放在對傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨(dú)到匠心

四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的融合

中國圖案中的寓意美根深蒂固、源遠(yuǎn)流長。早在新石器時代，人們在彩陶上創(chuàng)造了成千上萬的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點線面組成的圖案，在今天看來，依然是新鮮的構(gòu)圖。意境的美在中國圖案的設(shè)計上，經(jīng)常作為一個藝術(shù)主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實。沒有形象。或者是形象捉摸不定，這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠友愛。如:太極圖形中設(shè)計了一對蝴蝶馬七就會聯(lián)想到梁山伯與祝英臺的“喜相逢”悲歡離合的意境等。

中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結(jié)彩，舞獅舞龍，貼對聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達(dá)人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會健康長壽。這些圖案中表達(dá)的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因為他們表達(dá)了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動中的使用價值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的社會效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產(chǎn)生要求國泰民安的全民社會思想意識。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，這種思想意識無疑都是社會安定的思想基礎(chǔ)。

中國圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設(shè)計者的思想，是代表了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應(yīng)。因此，在圖案課教學(xué)中要充分調(diào)動學(xué)生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。這樣才能設(shè)計出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時代活力，形成中國圖案藝術(shù)的主流作品。

篇（5）

傳統(tǒng)文化是中國勞動人民的智慧結(jié)晶，是中華文化歷經(jīng)千年下來的歷史積淀。然而到了現(xiàn)代社會，由于各種文化思想的交融以及價值觀念的沖擊，當(dāng)代國人對于中華民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度越來越低，到這很多文化傳承開始出現(xiàn)斷層，民族文化與民族信仰岌岌可危。盡管現(xiàn)代國人的經(jīng)濟(jì)水平提高了，也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代感和與時俱進(jìn)的精神，但是缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀，就會導(dǎo)致精神的空虛。同樣對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作來說，在動漫創(chuàng)作中過于追求現(xiàn)代化以及泛西方化，對于傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等未能有效地利用，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中多種多樣藝術(shù)形式和元素進(jìn)行傳承，動漫創(chuàng)作中文脈缺失嚴(yán)重。

（二）形式華麗而內(nèi)容空洞

對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作中，創(chuàng)作形式被認(rèn)為是動漫創(chuàng)作核心，而題材內(nèi)容則是次要的。這種片面的觀點導(dǎo)致了當(dāng)前動漫界認(rèn)為只要與民族文化沾邊的動漫就是民族動漫，用民族風(fēng)的形式進(jìn)行人物塑造以及動漫形式就是民族動漫的發(fā)展方向。這一錯誤認(rèn)識就導(dǎo)致了中國現(xiàn)代動漫在形式上達(dá)到了民族化的要求，在精神以及文化內(nèi)涵上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，造成大量的膚淺、片面民族化動漫作品的出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)動漫強(qiáng)調(diào)動漫與美術(shù)之間的聯(lián)系，將中國傳統(tǒng)繪畫作為動漫“中國風(fēng)”的表達(dá)形式。在造型上多講究寫意和黑白色彩的對比運(yùn)用，用線條去還原人、物的本來形象。而現(xiàn)代動漫作品過于追求西方動漫藝術(shù)的夸張的造型表現(xiàn)人物的性格和外貌特征，這就導(dǎo)致了中國現(xiàn)代動漫作品越來越失去本民族的文化傳承。

（三）滿足不了人們?nèi)找尕S富的精神文化需求

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人對于動漫的要求也正在逐漸發(fā)生變化，其審美取向逐漸從傳統(tǒng)形式的審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化氣息濃郁的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。現(xiàn)代作品講究快節(jié)奏，觀眾能夠通過欣賞現(xiàn)代動漫作品緩解快節(jié)奏的社會生活帶來的工作壓力。而中國傳統(tǒng)動漫作品注重寓意的表達(dá)，在觀眾觀看動漫作品的時候能夠得到一定的思想教育，因此其創(chuàng)作形式過于注重說教，創(chuàng)作思維模式上較為固定和僵化，滿足不了現(xiàn)代人日益豐富的精神文化需求。同時現(xiàn)代動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，多沿用傳統(tǒng)動漫的創(chuàng)作形式，導(dǎo)致動漫作品形式上顯得僵硬和呆板，內(nèi)容上缺少輕松、詼諧的幽默元素。尤其是是對于現(xiàn)代的“90后”、“00后”，其接受的西方思想較多，他們更傾向于欣賞時尚、新鮮的現(xiàn)代藝術(shù)作品，而對于傳統(tǒng)說教式的動漫作品認(rèn)可度較低。

（四）缺少本民族的文化特征

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，不同地區(qū)的文化開始融合與演變，文化產(chǎn)品的順勢傾銷和價值觀念不斷向全球滲透。對于發(fā)達(dá)國家來說，其文化發(fā)展相對強(qiáng)勢，對于其他國家的文化沖擊也較大，尤其是對于我國現(xiàn)代動漫作品來說，西方文化的強(qiáng)勢滲入導(dǎo)致我國動漫民族化元素缺失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，中國現(xiàn)代動漫呈現(xiàn)出被西方動漫同化甚至被其取代的困境。例如風(fēng)靡一時的《我為歌狂》動漫作品中，其整體人物造型、情節(jié)構(gòu)造以及表達(dá)形式多采用西方動漫的方式，而中國元素只是其裝飾的外衣，類似的例子還有很多。從這個案例可以看出，在西方文化的強(qiáng)勢沖擊下，我國很多動漫創(chuàng)作者過于追求西式風(fēng)格，丟掉了本民族的文化傳承。

二、促進(jìn)傳統(tǒng)文化和動漫藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新性融合的策略

（一）汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素中華文化傳承

不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接中華傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中華傳統(tǒng)文化不斷演變的文化。中華文化是中華民族價值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對于動漫創(chuàng)作來說要汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在文化汲取中要注重以下特點：①多樣性。中華文化源遠(yuǎn)流長，其通過多種多樣的傳遞方式來進(jìn)行傳遞，其中包括詩歌唱誦以及音樂表演、戲劇、舞臺劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識傳承，因此在動漫創(chuàng)作中要注重對于不同形式的文化作品的吸收；②發(fā)揚(yáng)性。中華傳統(tǒng)文化也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，因此在動漫作品創(chuàng)作中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。

（二）促進(jìn)神話、歷史等題材與動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合

動漫是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的文化藝術(shù)，因此動漫的創(chuàng)作要能夠跟上時代的發(fā)展潮流，能夠針對出特定時期觀眾的審美觀點。面對當(dāng)前中國現(xiàn)代動漫作品中創(chuàng)意不足的現(xiàn)象，應(yīng)該從傳統(tǒng)的題材以及內(nèi)容入手，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表達(dá)形式結(jié)合起來，促進(jìn)神話、歷史等題材與動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。將中華民族文化中民間故事、神話傳說等文化載體用動漫的形式傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時代含義，將其蘊(yùn)含的精神實質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代動漫藝術(shù)展示出來，讓觀眾在觀看動漫作品的同時，能夠深受動漫作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染，從而增加動漫民族化元素。

（三）增強(qiáng)動漫藝術(shù)的創(chuàng)新意識

對于中國現(xiàn)代動漫發(fā)展來說，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代動漫有機(jī)地結(jié)合起來，將豐富多彩的中華民族文化與鮮明、快節(jié)奏的現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，可實現(xiàn)中國現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為了增強(qiáng)民族動漫的創(chuàng)新意識，提升民族動漫在國際動漫市場的競爭力，在中國現(xiàn)代動漫作品創(chuàng)作中應(yīng)該深層次挖掘傳統(tǒng)元素，將《沉香救母》、《大鬧天宮》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《三國演義》等一大批傳統(tǒng)文化作品搬上動漫銀屏，將創(chuàng)新性的理念貫穿整個創(chuàng)作過程，大膽創(chuàng)新動漫題材，將先進(jìn)的動漫創(chuàng)作技巧、手法與作品創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來，讓中國動漫產(chǎn)業(yè)在新時期泛發(fā)出新的活力。

（四）注重傳統(tǒng)文化美德與動漫藝術(shù)設(shè)計

融合動漫作品的創(chuàng)作目的不僅僅是讓觀眾欣賞到精彩紛呈的動漫作品本身，而是讓觀眾在欣賞動漫作品的過程中，不知不覺地將真善美等積極向上的思想傳遞給觀眾。因此對于動漫作品的創(chuàng)作來說，要注重對于傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)，通過塑造的具有優(yōu)良品格的人物，能夠向觀眾傳遞正能量。例如以中國二十四孝故事改變的動漫作品《中華德育故事》，其通過動漫的方式將郭巨、董永、黃香等孝子的感人事跡呈現(xiàn)出來，從而對于年輕的觀眾心理產(chǎn)生較大的觸動，從而對于父母更加孝順。因此動漫作品在創(chuàng)作中一定要注重與傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新性融合，將傳統(tǒng)文化中孝順、忠誠、誠實、守信等美德元素用動漫藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，心靈上與觀眾產(chǎn)生真善美的共鳴。

篇（6）

1.造型

青花紋樣的造型各異，我們需要基于不同的載體表現(xiàn)其藝術(shù)特色。由于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)載體的多樣性，其裝飾紋樣也圍繞載體的造型發(fā)生了微妙的變化。因此為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷作品的意蘊(yùn)美，我們需要注意青花紋樣的造型與裝飾之間的契合。眾所周知中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中構(gòu)圖設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。從青花裝飾的構(gòu)圖設(shè)計上來看，藍(lán)色和白色的紋樣穿插形成了強(qiáng)烈的對比，使整個構(gòu)圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一；從審美角度來看，為了裝飾效果的需要我們還要選擇合適的青花紋樣造型。為了使造型富有動態(tài)美，形象層次清晰，青花紋樣在組織圖案造型的時候，一定要按照構(gòu)圖的主次、先后排列，這樣才能使造型富有節(jié)奏的韻律美。

2.裝飾

隨著建筑陶瓷、生活陶瓷、陳設(shè)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷等多種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)注入人們的生活，青花裝飾在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的呈現(xiàn)是整個設(shè)計界對青花圖案的再現(xiàn)和文化的繼承。在某種程度上已經(jīng)成為各個民族時代的物質(zhì)和審美文化的標(biāo)志。下面我們主要在釉色和紋樣上進(jìn)行分析。（1）釉色青花紋樣的色彩很美，是一種單色彩繪，高貴中有質(zhì)樸。其藝術(shù)特點和水墨畫相似，在裝飾時多采用青白對比的方式，特別講究青與白的和諧關(guān)系。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，青花紋樣以不同濃淡的色調(diào)進(jìn)行裝飾的目的是為了能夠使整個圖案細(xì)膩地躍然于面，并且極富層次感，呈現(xiàn)的效果甚至好過五彩。（2）紋樣中國傳統(tǒng)青花紋樣種類有很多，大部分依然是線描的方式，可以分植物、動物、畫配詩等紋樣裝飾元素。像龍、鳳生動活潑的造型屬于動態(tài)紋樣，與其相反，植物、花草則屬于靜態(tài)的紋樣。為了滿足人們的審美需求，青花的紋樣需要隨著時代的變化而不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)的青花裝飾紋樣以及文化元素與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相碰撞，產(chǎn)生一種時空感，形成一種新的藝術(shù)語言。

3.題材

青花紋樣的題材眾多，有花卉、龍鳳、人物等。除此之外，戲曲和小說也對青花紋樣有一定影響，并且在陶瓷紋樣上出現(xiàn)了大量戲劇故事，這充分體現(xiàn)出了一種溫潤的人文精神。

二、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)陶瓷的表現(xiàn)手法，逐漸從“器”的概念中解脫出來，并且大量地運(yùn)用在公共空間中。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在公共空間中的運(yùn)用已經(jīng)成為社會上的一個熱門話題，世界各國在建筑、陳設(shè)、生活等現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域逐漸得到了發(fā)展。特別是具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的陶瓷界面，將現(xiàn)代生活中對陶瓷藝術(shù)美的感悟和體會很自然地融入到了公共環(huán)境中。由此看來，青花紋樣有很強(qiáng)的生命力，那么依據(jù)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)特性，它介入公共空間是一種必然的可能。

三、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)

青花紋樣是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中不可或缺的裝飾元素。越來越多的設(shè)計師將其和現(xiàn)代設(shè)計元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時代感和生命力。由于現(xiàn)代陶瓷涉及到陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等不同領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)，因此青花紋樣需要在這種新的文化結(jié)構(gòu)下延續(xù)它的審美價值。

1.陳設(shè)陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷藝術(shù)上，一直是大眾心中陶瓷的代表裝飾。在陳設(shè)瓷中的應(yīng)用多種多樣，并且起到畫龍點睛的效果，其重要性是不言而喻的。通過了解青花裝飾在現(xiàn)代陳設(shè)瓷中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)有不少文人的詩情畫意在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷品中得到展現(xiàn)，給空間帶來樸素而典雅的氛圍。

2.衛(wèi)生陶瓷

隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，青花紋樣以其圓潤的線條和簡潔的造型用在衛(wèi)生間的臺盆、浴缸等陶瓷領(lǐng)域。在衛(wèi)生陶瓷的外形和印花中可以看出濃厚的中國風(fēng)，都散發(fā)著古老的中式韻味。青花紋樣以其特有的藝術(shù)特性點綴著人們的生活，并且逐漸拉近了人與生活的距離。

3.建筑陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)界面裝飾中有所體現(xiàn)，在柱體、柱頭等建筑結(jié)構(gòu)節(jié)點部位也是很常見的。大多數(shù)的現(xiàn)代人追求的是簡潔大方的裝飾設(shè)計風(fēng)格，而使用青花紋樣，恰好能夠滿足人們的這種需求。在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，裝飾出的空間往往使人眼前一亮，給人一種平靜祥和之感。適當(dāng)?shù)貙⑶嗷ㄔ嘏c新的藝術(shù)形式相融合，不僅能夠給沉悶的空間帶來一些涼爽和清新的氣息，還可以創(chuàng)造出具有民族特色的文化的空間。

4.生活陶瓷

不得不說青花瓷器最早起源于餐具的制作，如家中使用的青花盤、碗、茶具等。除此之外，像帶有青花紋樣的毛筆、硯臺、筆架等一些文具類用品也屬于生活陶瓷。其清淡的青花紋樣增添了生活的情趣，它就像恢復(fù)人們身心疲勞的藝術(shù)品一樣，可以使人的心情得以安寧。使生活陶瓷不單單只是以日用品為主，更是在青花紋樣的造型上賦予現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品新的文化內(nèi)涵。由此可見，青花紋樣運(yùn)用在陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，都會使得人們的心靈得到撫慰。傳統(tǒng)青花紋樣與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的碰撞，將隨著中國陶瓷藝術(shù)家的思維和創(chuàng)作逐步發(fā)展，并且在提高質(zhì)量的基礎(chǔ)上賦予青花紋樣新的內(nèi)容，帶著它獨(dú)具中國特色的陶瓷裝飾紋樣在世界陶瓷藝術(shù)中展示獨(dú)有的風(fēng)采。

四、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的發(fā)展

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷的加快，在現(xiàn)代化的陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計與其他藝術(shù)形式相互融合，創(chuàng)造出富有民族文化的藝術(shù)作品，對促進(jìn)各國人民之間的友好往來和文化的交流有很大的作用。

1.色彩的運(yùn)用

色彩是設(shè)計的音符，并且色彩的情感語言對空間存在一定的指導(dǎo)作用。盡管青花紋樣只有一青一白兩種顏色，但是青花紋樣運(yùn)用在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)中不僅對各種裝飾風(fēng)格有很大的適應(yīng)性，而且青花紋樣以其典雅蒼翠的色彩還可以營造出樸素、明凈、光潔的藝術(shù)效果，深受人們的青睞。

2.意境的創(chuàng)造

自古以來，傳統(tǒng)青花紋樣的本土特色在陶藝界獨(dú)樹一幟。它所營造的自然樸實風(fēng)格一直符合人們的審美心理。僅用兩種顏色和優(yōu)美的線條即賦予了青花裝飾深刻的內(nèi)涵。隨著載體不斷的創(chuàng)新，人們對意境美的要求不斷提升，在現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域，傳統(tǒng)青花紋樣所創(chuàng)造出的反璞歸真的藝術(shù)特色一直深受大眾的喜愛。不論是歷史故事、戲曲、吉祥圖案，還是水墨畫，不一樣的主題運(yùn)用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，都擁有原始的自然情調(diào)，并且傳遞出了不同的意境之美。

3.文化的傳承

篇（7）

中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)根據(jù)歷史記載已經(jīng)有超過七千年的歷史，在浙江余姚的河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)木雕魚是其最好的證明。此外，木雕顧名思義就是利用木質(zhì)材料進(jìn)行各種工藝藝術(shù)品的雕刻。常用作木雕藝術(shù)雕刻的木材主要有：樟木、黃楊木、紅木、梨木、柏木等。我國傳統(tǒng)的木雕雕刻是以木料的天然特點為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上尋求木料的內(nèi)在表現(xiàn)力。我國傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)從古至今一直以道家所提出的“天人合一，道法自然”的設(shè)計理念為原則。經(jīng)歷了幾千年的歷史文化積淀與發(fā)展我國已形成了獨(dú)具一格的木雕文化藝術(shù)。我國的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、興起、成熟的過程，木雕藝術(shù)的起源是在原始社會新石器時代；奴隸社會是木雕藝術(shù)的興起，在這一時期由最初的單一線條發(fā)展為曲型線條，人們對美的追求不斷加深。封建社會時期是木雕藝術(shù)的成熟期，在這一時期，木雕藝術(shù)的設(shè)計內(nèi)容更為豐富、設(shè)計更嫻熟，在室內(nèi)裝飾的圖案也更加新穎。由于自然地理環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境之間的差別，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在歷史的變革中產(chǎn)生了不一樣的風(fēng)格與流派，每個流派都呈現(xiàn)出地域風(fēng)格與特征。其中主要的木雕流派有：東陽木雕、潮州木雕、徽州木雕、福州木雕（龍眼木雕）、黃楊木雕、寧波朱金木雕、劍川白族木雕等。

2.室內(nèi)裝飾設(shè)計

室內(nèi)裝飾設(shè)計也稱作為室內(nèi)裝潢設(shè)計，由是為了達(dá)到人們的精神文化審美需求，考慮技術(shù)和材料之間的合理性、空間結(jié)構(gòu)與色調(diào)之間的協(xié)調(diào)而進(jìn)行的藝術(shù)裝修。例如，對室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)、造型、色調(diào)、光影的裝飾以及一些陳設(shè)物品的設(shè)置。室內(nèi)裝飾設(shè)計可以分為民用住宅裝飾設(shè)計和公共建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計兩大類別。民用住宅裝飾設(shè)計就是指人們的家庭生活場所，除此之外其他的室內(nèi)空間裝飾均屬于公共建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計。如飯店、展廳、商場、影劇院等。從某種意義上來說，室內(nèi)裝飾設(shè)計其實就是一門研究室內(nèi)空間六個面的創(chuàng)造學(xué)問。結(jié)合科技、藝術(shù)、審美等各方面的因素，設(shè)計出既滿足基本功能又滿足人們審美需要的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，從而達(dá)到物質(zhì)、精神、文化三方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使人與室內(nèi)空間成為一個有機(jī)的整體。

二、中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的特征及價值

木雕藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一種典型符合，也是室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分。下面我以《松鼠吃葡萄》這個木雕藝術(shù)為例 來闡述中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的特征及價值。

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計回歸自然化

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對于物質(zhì)生活已基本得到滿足，進(jìn)而開始追求精神文化層面上的品質(zhì)需求。人們向往自然，追求“綠色”理念。在現(xiàn)代化的社會之中，將中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)引入室內(nèi)設(shè)計之中，不但可以將“綠色”理念真正的落實于人們的起居生活之中滿足人們精神文化上的需求，而且還可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。《松鼠吃葡萄》所用的原材料為原木來源于大自然，符合環(huán)保、原生態(tài)的理念。

2.室內(nèi)裝飾設(shè)計整體藝術(shù)化

木雕藝術(shù)具有濃厚的裝飾意味，木雕自身的精細(xì)與美感在光、影、色、形的交替呼應(yīng)下使整個室內(nèi)空間充滿藝術(shù)氣息。《松鼠吃葡萄》在手工藝人的雕刻下，將松鼠的形、姿態(tài)，葡萄藤的肌理、質(zhì)感、紋路都逼真的展現(xiàn)營造出整一件藝術(shù)品的藝術(shù)氣息。

3.室內(nèi)裝飾設(shè)計彰顯人性化

通過木雕藝術(shù)的不同藝術(shù)表現(xiàn)手法可以反映不同群體的意識、不同文化層次的審美標(biāo)準(zhǔn)、不同年齡階段的思維方式。《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術(shù)不僅無化學(xué)污染而且還有益于修身養(yǎng)性，讓人的心靈得到進(jìn)一步的凈化。不同于其他形式的藝術(shù)品對人還存在一定程度的潛在威脅。因此中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計的結(jié)合強(qiáng)調(diào)了“人”這一主題，強(qiáng)化了“設(shè)計為人服務(wù)”這一理念。

4.視覺審美價值

木雕藝術(shù)在室內(nèi)裝飾設(shè)計中應(yīng)用非常廣泛，不僅可以用于天花設(shè)計、隔斷設(shè)計、家具設(shè)計等，而且還可以用于室內(nèi)工藝品的設(shè)計。試想一下，將中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)應(yīng)用于天花、隔斷、家具、工藝品這類物體上，不僅增加了這類物體的立體效果，也豐富了審美價值。《松鼠吃葡萄》藝術(shù)品在表現(xiàn)葡萄藤的線條、形狀和松鼠的穩(wěn)重而又輕巧、速度與節(jié)奏上都符合形式美法則的運(yùn)用。另外木雕藝術(shù)自身體現(xiàn)的就是一種美感，反映了人們的審美觀念，具有極高審美價值。無論遠(yuǎn)觀還是近看都無法掩飾木雕藝術(shù)的美感。

5.祈福價值

古往今來，人們通常將具有一定作用的或者自己喜歡的動物、景物采用木雕的方式將其刻錄在建筑物或者家具上，體現(xiàn)了人們希望通過一種手段將自己喜歡的東西保留下來，突出了人們對美好生活的憧憬，如《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術(shù)品，成串的葡萄有“多”的含義且果實堆疊繁密，寓意著五谷大獲豐收和富貴。鼠在十二時辰中為子，喻“子”之意，而葡萄松鼠的組合有“多子多福”“子孫萬代”的吉祥祈愿，更詮釋了木雕的祈福價值。又如人們喜歡將壽星這一形象采用木雕的方式展示出來，其表示的是長壽的寓意。

6.文化價值

木雕是美的體現(xiàn)，作為中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，它蘊(yùn)含了廣泛的歷史文化內(nèi)容，見證了歷史的變遷，記錄了歷史的滄桑，集文學(xué)之美與藝術(shù)之美于一身，體現(xiàn)著中華民族幾千年來的價值體系。《松鼠吃葡萄》是明清時期一大題材。從自身作品內(nèi)容來說，他沒有很深厚的文化底蘊(yùn)和文化信息，但從材料上說它具有豐富歷史文化價值和文學(xué)價值。

篇（8）

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化

（1）思想元素

古代老子提出了動靜觀，認(rèn)為萬物以靜為根本，進(jìn)而生成主靜為無，寧靜致遠(yuǎn)的思想。隨著動靜觀念在哲學(xué)上不斷發(fā)展，形成了相互依存、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的動靜關(guān)系。正是這些“主靜”“動靜合一”等學(xué)說，不僅成為中國傳統(tǒng)文化的精髓，也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值和審美主導(dǎo)，進(jìn)而形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“動靜相生”。在我國園林的整體布局，間架結(jié)構(gòu)、景物分布、空間陳設(shè)等，“動靜相生”觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛應(yīng)用。

（2）書法元素

傳統(tǒng)的書法作品直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中，能引申哲理，突破室內(nèi)的有限空間，它能指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的，歷史的，宇宙的哲學(xué)感悟。“屏刻”和“夾沙字畫”在室內(nèi)空間的應(yīng)用，是文字融入室內(nèi)環(huán)境的一種很高雅的方式。

不同的線條組合成的字體就不一樣。字體與環(huán)境相配合是慎重考慮的問題，不同的字體在相同的環(huán)境，相同的字體在不同的環(huán)境中所呈現(xiàn)的景象是不一樣的。古典的亭臺樓閣壯觀雄偉，那里的店家、柱廊、所有的牌匾，都有書寫蒼勁秀美的書法。古老的建筑群，配著端莊神逸的書法，多么地協(xié)調(diào)、相得益彰。書法在這里起著畫龍點睛的作用。試設(shè)想，如果這里寫的都是歪七豎八，不成體統(tǒng)的字，再加上錯別字，那會是一種什么后果？又如北京的故宮，象征著皇權(quán)、雄偉、莊嚴(yán)、肅穆。那里面的字都是規(guī)規(guī)矩矩的，從沒有隨意性的字出現(xiàn)。那些規(guī)范嚴(yán)整的書體正好村托著周圍的一群宮殿式古建筑，有機(jī)地形成了一個統(tǒng)一體。假設(shè)其中夾雜著飛龍走鳳或雞飛蛋打式的字，再摻以錯別字比比皆是，那將是多么地一塌糊涂，像在漂亮的臉蛋上抹上黑墨一樣難看。

2、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工之美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。正確處理技術(shù)與傳統(tǒng)文化、技術(shù)與環(huán)境等各種矛盾關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的新型的設(shè)計道路，因地制宜地確立技術(shù)和生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的地位，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整它們之間的關(guān)系，探索其發(fā)展趨勢。人們應(yīng)正確對待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，用藝術(shù)設(shè)計的方式，走我們自己的發(fā)展之路，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想，這種自然景觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。中國園林就是一種使人工美與自然之美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然相得益彰，融為一體，可以清楚地看到在人與環(huán)境的關(guān)系在不同的發(fā)展時期處于不同的層面上。人們潛意識被動地改造了自然生存的環(huán)境。科技的進(jìn)步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財富。人與環(huán)境要有良好的方向發(fā)展，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為當(dāng)代的主題。

3、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。

（1）對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動形式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點，盡量采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)前追求高效、簡潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，是人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

（2）推陳出新

設(shè)計應(yīng)具有強(qiáng)烈時代感環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的旨在提供生存場所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。

在現(xiàn)階段創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們設(shè)計的東西，首先是現(xiàn)代的，同時是中國的，如果是在某一個地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點，這才是扎根于時代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。對人的人文關(guān)懷是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重點，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對于其它類別的藝術(shù)，生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點。這是其它藝術(shù)所難以比擬的，因而生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它藝術(shù)審美中重要價值。任何藝術(shù)總是滿足心理、精神的需求為最高目的，人們審美意識不斷提高，人們已不滿足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適。而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化意韻，情感深度等等，從中獲得更感慰人心的精神享受。

4、結(jié)語

在眾多設(shè)計元素中，中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置，隨著時代的發(fā)展，國際設(shè)計界開始越來越重視中式元素和符號的使用。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展更要創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，設(shè)計體系中展示出民族的精髓和中國傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品。在傳統(tǒng)元素使用和結(jié)合的過程中要通過結(jié)合其精髓進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計流程和設(shè)計措施。所以設(shè)計的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是通過對民族文化的感情流露方式表現(xiàn)其內(nèi)心活動的過程。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

從環(huán)境的角度分析，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)處于一個復(fù)雜的、綜合的環(huán)境中，此外，其自身有著豐富的文化內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用這一藝術(shù)，既能夠有效的反映傳統(tǒng)藝術(shù)文化，也能夠充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵。在我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，會運(yùn)用漢字表現(xiàn)很多的“諧音”，這些“諧音”多是采用吉祥的寓意，比如“魚”代表的年年有余，“壁”可以與音“避”相聯(lián)系，代表的意思是趨吉避兇，又比如，古代在遇到“鬼”時，會想到要避鬼，而在避鬼的時候，人們就會想到“鞋”，因為“鞋”與邪同音，這時候，人們會將鞋子掛在床頭等位置，寓意辟邪。值得注意的是，在將傳統(tǒng)藝術(shù)文化應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中時，必須注意兩者之間的協(xié)調(diào)，使室內(nèi)設(shè)計給人以舒適感以及秩序感。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)文化對室內(nèi)設(shè)計有著極其重要的影響

影響室內(nèi)設(shè)計師設(shè)計理念的因素有很多，其中最重要的就是設(shè)計師的文化心態(tài)、思維方式以及審美觀點，總之，任何一個室內(nèi)設(shè)計師都會受到傳統(tǒng)藝術(shù)文化或多或少的影響。就中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化而言，其有著自身的特色，比如樸素、自然、真實以及簡約等等，這些特色使得傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到廣大設(shè)計師以及使用者的青睞，當(dāng)然，它也給室內(nèi)設(shè)計提出了更高水平的要求，比如要求簡約之美、藝術(shù)之美以及設(shè)計實用等等，這些要求既與當(dāng)下流行的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格相呼應(yīng)，也促進(jìn)了簡約風(fēng)格在中國現(xiàn)代設(shè)計中的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

（一）室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)藝術(shù)文化人文藝術(shù)思想的滲透

人文藝術(shù)思想是影響中國傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作的最重要因素，而人文藝術(shù)思想也就是平時我們所說的意象思維。在中國，意象思維可以理解為是一種創(chuàng)造性的思維，它強(qiáng)調(diào)人們必須把握真理，而掌握真理可以著重從特殊的、具體的直觀領(lǐng)域出發(fā)，當(dāng)然，這種意象思維有著自身的特色：首先，這種思維能夠永遠(yuǎn)的保持活力，不斷的向前，不斷的發(fā)展；其次，這種思維能夠?qū)崿F(xiàn)不斷的感悟，最終獲得發(fā)展的力量。為此，人們提出要將這種創(chuàng)造性思維運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計中去，已到達(dá)預(yù)期的創(chuàng)意效果，當(dāng)然，一個好的人文藝術(shù)思想的生成，必須伴有一定的條件，這就需要人們不斷的去發(fā)現(xiàn)，努力的去挖掘。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)文化中相關(guān)元素在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

在漫長的歷史長河的中，中國不斷形成了有自身特色的民族文化藝術(shù)，這些藝術(shù)具體表現(xiàn)出來可以是不同的圖形以及不同的紋飾，當(dāng)然，它也包括了各種各樣的圖像，比如動物、植物、圖騰、人物以及景物等等，最重要的，它還包括一些從遠(yuǎn)古時期流傳下來的典故、成語等，這些紋飾、圖騰以及圖案等有著自身不同的內(nèi)涵，在經(jīng)歷成千上萬年的沉淀后，更是呈現(xiàn)出不同的比喻意義。21世紀(jì)的今天，人們提出要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計中去，那么這種運(yùn)用具體怎么體現(xiàn)呢？本文提出應(yīng)不斷的將設(shè)計語言與相關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化相結(jié)合，不斷的用圖騰、符號以及各色各樣的紋飾去，裝飾室內(nèi)，也就是說，可以直接把這些圖騰、符號當(dāng)作室內(nèi)設(shè)計的裝飾元素，不斷營造室內(nèi)裝飾的“傳統(tǒng)”氛圍。

（三）傳統(tǒng)藝術(shù)文化在室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中的應(yīng)用

陳設(shè)藝術(shù)，顧名思義就是在室內(nèi)設(shè)計中如何擺放相關(guān)的飾件等，它在人們的生活中扮演著舉足輕重的角色，此外，陳設(shè)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果往往能夠很大程度的促進(jìn)室內(nèi)裝飾。在以前的中國，陳設(shè)風(fēng)格往往帶有以下兩種品質(zhì)：一是莊嚴(yán)典雅的氣度，二是瀟灑飄逸的氣韻。總之，陳設(shè)藝術(shù)主要是指通過在現(xiàn)、點睛以及提煉等手法不斷的向人們傳遞那種深層次的、內(nèi)在的、可延續(xù)的傳統(tǒng)。比如可以在室內(nèi)設(shè)計中裝飾一些帶有情調(diào)的、能夠增加自然意境的飾物，此外，還可以在設(shè)計時加入一些自然物像麥穗或者是玉米串等等，這樣的設(shè)計會使得室內(nèi)顯得格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，既有利于讓陳設(shè)具有一定的內(nèi)涵，以使人怡情悅目，也有利于賦予室內(nèi)以一定的精神價值，最終促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。

篇（10）

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性

當(dāng)中國擺脫了野蠻時期，進(jìn)入到文明的階級社會之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又被賦予了道德倫理的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)的工藝思想一直十分重視器物的倫理道德規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)事物在使用的感受和審美的情感之間的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符要合中國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。長期受制于強(qiáng)烈的封建倫理觀念束縛，使中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造物包含特定的寓意，往往借助造型、色彩、尺度、體量、紋飾等方面象征性地喻示這種倫理道德觀念。這種象征的普遍性，常常使工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的附屬品，進(jìn)而造成矯飾之態(tài)或者物用功效的損害。例如，作為中國封建社會思想代表的儒家思想就十分強(qiáng)調(diào)審美與倫理的結(jié)合，孔子的“盡善盡美”、荀子的“美善相樂”均是主張美與善的統(tǒng)一，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治倫理作用。他們要求藝術(shù)不僅要在形式上顯示自身的審美價值，還要傳播一定的政治思想，頌揚(yáng)倫理道德。在《周禮》中規(guī)定：“皇帝冕服，玄衣纁裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之。”又如《宋•輿服志》中規(guī)定：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋。”可見，以形態(tài)來劃分貴賤、等級，這成為了權(quán)力差別的標(biāo)志與象征相。比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。常以象征寓意的表現(xiàn)手法，以彼屋比此物，引譬連類，借物托意。如秦漢瓦當(dāng)工藝中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋樣，就是方位、季節(jié)和顏色的綜合象征。

三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵性

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離不了情感和意念的表達(dá)，是極富浪漫主義色彩形式的，中國人在思想上主張?zhí)烊撕弦唬J(rèn)為世間萬物都是和諧統(tǒng)一的，將天、地、人、物以及情感看成是一個統(tǒng)一的有機(jī)體，這使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝在造型特點上并不拘泥于現(xiàn)實，而是經(jīng)過抽象、夸張、變形、寓意、暗喻、雙關(guān)、諧音等方法結(jié)合傳統(tǒng)文化思想，加以工藝制造而形成的。如商代的青銅器圖案造型中的饕餮紋，則是將傳說中的兇獸簡化概括為平面形象，夸張五官特征，以表現(xiàn)獰厲之美。唐代的寶相花，是以蓮花為原體，結(jié)合牡丹等其他花卉，創(chuàng)造出的一種唐代人理想的藝術(shù)形態(tài)，花瓣層層交錯，豐滿華麗，富麗堂皇，不僅反應(yīng)了唐代社會的審美風(fēng)尚，同時也彰顯了大唐盛世的文化象征。中國傳統(tǒng)工藝造物還有許多在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。如流行與宋元明清時期的纏枝花，以主莖環(huán)繞主花并彼此相連，具有連綿不斷的續(xù)世之意，成為中國傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的一種主要形式。

篇（11）

中醫(yī)藥古籍中可見很多避孕節(jié)育的方劑，古籍中稱為斷產(chǎn)、去胎方，斷產(chǎn)、去胎合為一章，很多去胎方藥就是斷產(chǎn)避孕的方劑。中醫(yī)古籍都是一脈相承，互相取長吸收，《小品方》《千金翼》《外臺秘要》中就有幾方相同，其一：“故蠶紙，方圓一尺，酒飲調(diào)服，終身不復(fù)懷孕”其二：“妊娠欲去胎，并斷產(chǎn)。栝樓，桂心各二兩，豉一升，水四升煮取一升半，分服之。”其三：“附子二枚為末，以淳苦酒和涂右足，去之大良。”其中方一為只服一次的終身避孕藥，方二既為流產(chǎn)藥又為避孕藥，是否與米非司酮有異曲同工之妙，方三為避孕外用藥，簡便實用。《千金方》中有“油煎水銀，一日方息，空心，服如棗大一丸，永斷不損入”，古代多有用水銀避孕的方法，水銀大毒，使用者容易有生命，現(xiàn)代已經(jīng)不用。又有去胎方“大曲五升、清酒一升，煮二沸去渣，分五服，隔宿勿食，旦再服，其子如糜，令母肥盛，無疾苦。”方中說“其子如糜，令母肥盛”，這是去胎藥酒方，而且說“令母肥盛，無疾苦”后代很多方劑都模仿此方作為避孕藥用。《廣濟(jì)方》中有“栝樓根四兩、肉桂五兩、牛膝三兩、瞿麥一兩，水七升煎二升三合，去渣，溫分三服，服后如人五里，又進(jìn)一服，無忌。”此較之前栝樓、桂心方又多兩味牛膝、瞿麥增強(qiáng)了活血行血之功。《小品方》中有贏人欲去胎方，“粉草、干姜、人參、生姜、川芎、肉桂、蟹爪、黃芩，水七升，煮取二升，分三服，忌海藻、菘菜、生蔥。”對于粉草《本草綱目》說甘草中“令人惟以大徑寸而結(jié)緊斷紋者為佳，謂之粉草”。蟹爪，別錄說有破胞墮胎之功。時珍謂其墮生胎、下死胎之效。《新修本草》說菘菜味甘，溫，無毒。主通利腸胃，除胸中煩，解酒渴。《千金》中并有熊附稀胎方“四物湯，每服三錢，加蕓薹子一撮，于經(jīng)行后空心溫服。又方，升麻葛根湯二兩，入瞿麥、土牛膝、栝樓根、豆豉炒，各半兩，分作八服，亦于經(jīng)行后便服，一日二服，更加蕓薹子一撮尤妙，則孕育頗疏矣。”其中蕓薹子始載于《唐本草》，《本草綱目》記載所謂蕓薹子就是當(dāng)代的油菜籽。古方中多方用此物避孕，可見其稀胎之神效。宋代王惟一的《針灸資生經(jīng)》云:“針石門則終身絕嗣，共道幽隱豈可侮哉”。《千金要方》中有避孕的灸法“婦人欲斷產(chǎn)，灸右踝上一寸三壯”。此二為針灸避孕的典范，比之藥物的避孕更加簡單可行。《千金方》中也記載了很多的避孕方劑，錄如下“下胎方：虻蟲三個、蠶蛻七個、紅花八錢、蘇木三錢、芍藥、川歸、枳殼、斑蝥、青皮、桃仁、甘草、三棱、莪術(shù)、鬼箭大五”，方中皆為活血走行之利品，藥性峻猛。“單方：溪螺獅，每一個月一個，搗碎盒中下”，“又方：萬年青根，搗汁，沖酒服下。又：黃荊樹根略搗，綿裹，入內(nèi)，下。又：桃惱、鼓槌草、麝香三味，為末，綿裹，入中內(nèi)，一夜下。欲斷妊孕，白面一升，好酒五升，煎至二升，去渣，分三四服，經(jīng)前晚、次早及五更時各一服，不妊。”其中黃荊根等兩劑為外用陰中納藥斷產(chǎn)避孕極有特色，首開陰道避孕用藥之先河，早于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之避孕藥膜。白面方為藥酒之類。又有“絕胎方，取銀鋪上灰塵三錢，綠豆三錢，雞子十個，以塵、豆二物同水，用砂罐火內(nèi)煎，雞子后，經(jīng)一、二日，食雞子半個，或下午，或次日又食半個，永決，若全吃，恐經(jīng)行要腹痛。”這里的銀鋪上灰塵不知其作用機(jī)理，現(xiàn)在已經(jīng)沒有銀鋪了，此方的作用到底如何恐怕也不能被實踐證明了。以上是傳統(tǒng)中醫(yī)藥古籍中所記載的方劑。

2現(xiàn)代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)避孕方法

2.1中醫(yī)藥單味藥的研究

目前對于植物藥避孕的研究熱點主要集中在單味藥物的現(xiàn)代藥理研究上。

眾多藥物中對于石榴皮、紫草、陳皮的研究文獻(xiàn)稍多，楊麗平等[1]綜述，石榴皮有抗病毒、抗生殖器皰疹病毒、抗菌作用，有凝集和體內(nèi)抗生育作用。孫華文等[2]研究認(rèn)為石榴皮中的鞣質(zhì)、樹脂、樹膠、生物堿等，能凝集，破壞精漿蛋白，具較強(qiáng)抗家兔生育功能；能夠刺激家兔陰道壁收縮增加陰道內(nèi)壓力；可以抑止淋球菌生長。他們進(jìn)行了體外抑止人活力的研究，認(rèn)為石榴皮對有強(qiáng)烈的凝集作用，破壞精漿蛋白，干擾生存的內(nèi)環(huán)境，使能成為游離的，阻止向前運(yùn)動。另一個研究較多的藥物是紫草。動物實驗發(fā)現(xiàn)，長期服用紫草提取物，能使垂體、卵巢和子宮的重量下降，但對組織并無損害作用，其抑制作用是可逆的。紫草對大、小白鼠為有效的抗生育劑，無論著床前或早孕期給藥均能終止妊娠。紫草水提取物能終止小鼠和家兔的早期妊娠，對小鼠和家兔的平均抗早孕有效率分別為97.5%和71.4%，還能使胎盤的絨毛細(xì)胞大量壞死[3]。對于陳皮歐仕益[4]研究發(fā)現(xiàn)，橘皮苷能抑制精細(xì)胞的透明質(zhì)酸酶活性，使在與卵細(xì)胞結(jié)合時不能水解卵泡上的透明質(zhì)酸，阻止其進(jìn)入卵細(xì)胞，達(dá)到避孕目的。桔皮苷不僅無毒、副作用，且在停止服用48h后可恢復(fù)懷孕。日服與陰道用藥同樣能取得較好的效果。橘皮苷還能調(diào)節(jié)雌激素水平，用于因雌激素不平衡引起的疼痛、炎癥和腫脹。有人給94位患有發(fā)熱潮紅和其它絕經(jīng)癥狀的婦女每天補(bǔ)充桔皮苷，1個月后53%的患者癥狀得到明顯緩解。方玉復(fù)等[5]等通過試管內(nèi)抑菌實驗和臨床觀察均發(fā)現(xiàn)，25%濃度的陳皮對幾種常見淺部真菌均有抑制作用，臨床療效與達(dá)克寧相當(dāng)。

除了紫草、陳皮和石榴皮所見的避孕研究文章較多外，學(xué)者們還對以下幾種藥做了研究。

朱紅梅等[6]實驗研究崗松根抗生育作用，發(fā)現(xiàn)水提、醇提劑型的崗松根對鼠避孕率均達(dá)到70%以上，說明該藥有一定避孕效果，隨藥物濃度增加而作用加強(qiáng)。小白鼠離體子宮實驗證明其對子宮有較明顯興奮作用。周激文等[7]對昆明山海棠提取物TH5的抗生育活性進(jìn)行了研究。5批Wister成年雄性大鼠灌服TH5(116mgkg)30天后的雄性抗生育有效率平均為97%。停服TH520天后的大鼠附睪尾部三項參數(shù)統(tǒng)計值明顯低于對照組(P<0.05或P<0.01)，停服TH550天后，90%的受試大鼠恢復(fù)生育，其附睪尾部的三項參數(shù)值與對照組相比無顯著差異(P>0.05)。TH5對大鼠體重、重量與大小等無影響。認(rèn)為TH5具有發(fā)展為男用避孕藥的良好前景。袁久榮[8]綜述，國外的研究提示，如南南合作棉酚研究小組認(rèn)為，每天口服棉酚15mg，持續(xù)用藥12周，隨后，每天口服棉酚7.5mg，持續(xù)用藥40周，可作男性絕育術(shù)。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將甲酸棉酚與棉酚、醋酸棉酚區(qū)別開來，酸法生產(chǎn)工藝應(yīng)與苯胺法生產(chǎn)工藝制得的藥品區(qū)別開來。并將研究重點集中在擴(kuò)大甲酸棉酚全國臨床應(yīng)用的研究，“低血鉀癥”模型的研究等方面。王崢屹等[9]用白兔做茶皂素(一種農(nóng)藥增效劑)對壬苯醇醚殺精增效作用的實驗研究，按照國際計劃生育基金會體外殺精試驗改良法,測定N29、茶皂素及其混合液對家兔20s、3min的最低殺精濃度。結(jié)果發(fā)現(xiàn)混合液中N29、茶皂素于20s、3min時的最低殺精濃度分別為(0.13±0.05)、(2.40±1.07)g/L和(0.05±0.01)、(1.27±0.38)g/L,均明顯低于各自于20s、3min時的單獨(dú)使用劑量(0.48±0.15)、(5.78±1.40)g/L和(0.34±0.08)、(1.71±0.18)g/L,P均<0.01。茶皂素對壬苯醇醚有殺精增效作用。金鵬飛等[10]對土貝母研究進(jìn)展綜述，認(rèn)為將土貝母皂苷制成噴霧劑型避孕藥值得考慮，土貝母總皂苷及其A、D成分具有較強(qiáng)的殺作用。其瞬間殺精的質(zhì)量分?jǐn)?shù)分別為0.04%、0.04%及0.03%。其殺精機(jī)理主要是破壞的生物膜系統(tǒng),使的質(zhì)膜、頂體及線粒體受損。作用后不活動的用生理鹽水洗去藥液后活動力未能恢復(fù),表明其損傷作用是不可逆的[11]。土貝母還具有抗單純皰疹病毒作用[12]研究還表明土貝母皂苷在濃度≤0.5%時對皮膚無刺激作用[13]。

2.2民族醫(yī)藥避孕的研究

除了傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥，各民族的民族醫(yī)藥對于避孕新方法的研究也有很大貢獻(xiàn)。鄭妍[14]用小鼠、大鼠及家兔為實驗動物,觀察云南民間流傳的天然抗生育藥物昆麗的抗生育作用，結(jié)果表明昆麗口服能獲得76.6%-96.3%的妊娠抑制率，宮腔局部用藥可獲得100%的墮胎率，無論對妊娠期子宮或非妊娠期子宮，均有興奮收縮作用。其特點是作用時間較PGE1強(qiáng)，不像催產(chǎn)素和麥角那樣會引起強(qiáng)直收縮，與PGE1聯(lián)用且有協(xié)同作用。子宮的收縮使宮內(nèi)膜螺旋動脈受壓，血液循環(huán)障礙,局部缺血壞死,使囊胚著床及生長發(fā)育所必須的內(nèi)外環(huán)境遭到破壞，最終導(dǎo)致流產(chǎn)。昆麗局部用藥后的子宮內(nèi)膜變薄，腺體數(shù)量及分泌反應(yīng)減少，另一方面，被昆麗作用后的胚胎不因死亡后立即排除，而是逐漸吸收，解剖后可見胚胎液化吸收的痕跡。可見昆麗對囊胚的直接毒性作用也是其抗生育作用的機(jī)制之一。該藥對全身主要器官無毒副作用,不影響動物的再生育,亦無致畸作用。是一種安全有效的抗生育藥物。蛇藤是長期以來廣西壯族民間作為女性避孕藥(口服或墊睡)流行使用的藥物，有報導(dǎo)說印度學(xué)者曾用與其同屬的兩種植物進(jìn)行動物實驗,證實其有口服避孕作用。蘇青等人研究證實本品40g生藥/kg劑量的水煎劑有抗生育,抗著床作用(P<0.01)，正丁醇提取醇層部位具有一定的抗生育作用(P<0.05),為抗生育的有效部位[15]。文明昌等[16]記載苗族單驗方中有節(jié)制生育方；白楊樹根、藍(lán)映山紅根各100～200g，在月經(jīng)干凈后水煎服，每天1劑，連服2～3天。當(dāng)日服藥，可致當(dāng)月不孕；七葉一枝花10g，月經(jīng)干后取根（干的為佳）磨酒內(nèi)服，連服3次，能保當(dāng)月避孕。榮樹根、小茴香各15g，凌宵花根30g。在月經(jīng)結(jié)束時，將藥燉老母雞，加少許米酒、鹽服，每日1次，連服3個月，用于痛經(jīng)不孕婦女。

中國-2.3藥酒及針灸避孕的研究

根據(jù)《千金方》中避孕藥酒的研究，后人延續(xù)進(jìn)行研究進(jìn)一步對多種避孕藥酒進(jìn)行了研究，張瑜等[17]研究由神曲、山查、麥芽等藥物組成避孕藥酒的避孕機(jī)理，發(fā)現(xiàn)給藥組幼年小鼠的子宮重量與對照組相比無明顯差異，與給乙烯雌酚的每克體重的子宮重量比較有極顯著差異，同時給予乙烯雌酚和藥酒的兩組每克體重的子宮重量與對照組相比有極顯著差異，與陽性對照組差異不顯著，說明避孕藥酒無雌激素活性，也無抗雌激素活性。避孕藥酒對妊娠和未妊娠子宮均有興奮作用，使子宮肌張力增加，收縮強(qiáng)度增加，子宮收縮更有規(guī)律，且極量由濃度相當(dāng)生藥1.3×10的負(fù)二次方增至2.5×10的負(fù)二次方作用強(qiáng)度也隨之增加，當(dāng)劑量增至濃度相當(dāng)于生藥3.9時，興奮子宮的程度不再增加，也不引起強(qiáng)直性收縮。服過避孕藥酒的小鼠停藥后能繼續(xù)生育。張鷗等[18]對患者應(yīng)用石門穴治療月經(jīng)不調(diào)和帶下病效果很好,并未導(dǎo)致終身不孕的不良后果，認(rèn)為針刺石門穴絕子是有條件性和特定的針刺方法的，可作為節(jié)制生育、控制人口的輔助措施,其機(jī)理有待于進(jìn)一步研究。

3國外植物藥避孕的研究

國外對植物藥抗生育的研究也較重視，RAOMVPHYTOTHERES研究葉下珠對雌性小鼠的避孕作用[19]發(fā)現(xiàn)苦味葉下珠（Phyllanchusamarus,PA）在給藥期間，動物的動情周期發(fā)生變化，17β羥基類固醇脫氫酶（HSD）活性抗壞血酸降低影響體內(nèi)激素水平，PA醇提物可能是通過影響雌激素水平，改變動物的動情周期，從而產(chǎn)生避孕作用。但其藥效在停藥后是可逆的。MOATTARF對伊朗不同地區(qū)作為避孕用的紫茉莉種子以不同溶劑的提取物進(jìn)行了動物實驗研究，表明醇提取物有最好的作用，口服給藥時，期或前期周期受到抑制。既無毒性，也沒有流產(chǎn)作用，不影響哺乳動物的生育能力[20]。

對于中藥避孕不光要考慮避孕的效果，還要考慮防止性病傳播，提高性生活質(zhì)量的問題。可以將目光放在古方藥的研究（包括斷產(chǎn)藥合去胎藥）、現(xiàn)代中藥藥理研究有抗作用的藥、一些中藥導(dǎo)致不孕的比較少見的病例、以及治療男女不孕不育的藥物已找到藥性相反的一些藥物。對于藥物的劑型要有所顧及。現(xiàn)代研究多是藥物成分的藥理避孕的研究，作為臨床中醫(yī)師應(yīng)該積極研究古代方劑，從傳統(tǒng)中醫(yī)的角度認(rèn)真研究避孕藥新藥的配伍應(yīng)用。

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