緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇科學教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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1．傳授和發(fā)展科學知識

科學知識是人類認識自然，認識世界的成果，是人類文明的重要組成部分。縱觀人類文明發(fā)展歷程，科學知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，極大的增強的人類認識、改造自然的能力，促進了人類社會的發(fā)展。當代社會科學技術(shù)飛速發(fā)展，科學教育作為科學知識傳授的載體，也是培養(yǎng)大學生科學思維的重要方式和有效途徑。大學生通過科學知識的系統(tǒng)學習，確立了符合科學價值的標準，了解了科學與技術(shù)的世界，培養(yǎng)了科學態(tài)度以及認識自然的科學方法。

2．提高科學思維能力

科學思維不僅可以幫助大學生提高科學素養(yǎng)，不斷增長才干，提高科學的鑒別能力，從而認識當今科學發(fā)展的主流和趨勢，而且可以指導他們運用自己的智慧，去進行創(chuàng)新性的工作。時代的發(fā)展和社會的進步呼喚著創(chuàng)新，創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)是思維能力。科學教育能夠使學生在學科學、用科學、做科學的過程中，豐富思維經(jīng)驗，提高思維效率，構(gòu)建符合科學規(guī)律的思維模式，從而成為具有創(chuàng)新能力的人才。

3．培養(yǎng)科學精神

科學精神是人們在長期的科學實踐中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。科學教育最重要的作用是培養(yǎng)大學生的科學精神。科學精神集中體現(xiàn)為追求真理，崇尚創(chuàng)新，尊重實踐，弘揚理性。科學教育培養(yǎng)和激發(fā)大學生獨立思考、勇于創(chuàng)新的能力和意識，與科學精神的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合。

(二)人文教育在人才培養(yǎng)中的作用

1．提高大學生認識社會的能力

人類社會發(fā)展到今天，人文社會科學的各個學科積累了豐富的人文遺產(chǎn)。透過這些遺產(chǎn)大學生可以了解社會發(fā)展的歷史，總結(jié)社會發(fā)展的規(guī)律，從而增強認識社會、推動社會發(fā)展的能力。各種文學和藝術(shù)的歷史實質(zhì)上是人類心靈的發(fā)展史、社會的發(fā)展史，我們可以從中看到社會發(fā)展和人類自身前進的軌跡，從而受到啟發(fā)，獲得智慧。大學生正處于人生觀、價值觀、世界觀形成的重要時期，加強人文教育，會對大學生健康成長產(chǎn)生積極作用。

2．提高大學生的人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識、人文精神、人文行為，提高大學生的人文素養(yǎng)可以促進大學生的全面發(fā)展。當今世界對物質(zhì)的過度追求和對精神的漠視導致一些人的異化，使人心靈麻木枯槁，思維呆板僵化，人生態(tài)度頹廢，行為方式庸俗。大學生如果只具備專業(yè)知識，而缺乏人文素養(yǎng)，那么只能成為科技的“奴隸”。人文教育可以豐富人的審美能力，讓人感受到自然之美，生活之美。

3．為培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力提供智力支持

人文素質(zhì)教育一般是通過文史哲、藝術(shù)等人文知識的傳授來實現(xiàn)的。大學生通過學習人文知識，開闊了眼界，豐富了思想，提升了自身人文素養(yǎng)。錢學森也認為:科學工作總是從猜想開始，然后才去進行科學論證，但相反，藝術(shù)工作必須對事物有個科學的認識，然后才是藝術(shù)創(chuàng)作，因此創(chuàng)新應(yīng)具備廣博的知識、廣泛的閱歷，而人文的素質(zhì)教育恰恰能為理工科大學生提供這樣的智力支持。

二、科學教育與人文教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

哲學是在總結(jié)自然科學和社會科學的基礎(chǔ)上，關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學，是科學的世界觀和方法論。哲學作為時代的思想智慧，是研究自然科學和人文社會科學的指導思想，也是科學教育和人文教育的指導思想。人的生存和發(fā)展過程中，不僅需要豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，同時也需要精神和情感的滿足。科技的發(fā)展提供了越來越豐富的產(chǎn)品，文化的發(fā)展來提供了充實的精神食糧，這些與科學教育和人文教育息息相關(guān)。科學技術(shù)求實嚴謹?shù)木瘢ぐl(fā)人們追求真棄假的科學思維和理性思維，人文精神激發(fā)了人們追求自身完美與高揚人的價值的人文精神，二者共同促進了社會的發(fā)展。美國著名未來學家奈斯比特指出，21世紀是高技術(shù)與高情感相平衡的社會。一方面，技術(shù)需要人文為其提供精神指導。高科技對創(chuàng)新的追求，對協(xié)作的依賴，對可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，都孕育和呼喚著一種新的人文精神。高科技發(fā)展的一個重要目標是全面開發(fā)人的潛能，提升人的價值。高科技越發(fā)展，就越關(guān)心人的發(fā)展和生活，就越是與人文價值的要求相一致。另一方面，人文的發(fā)展需要新技術(shù)為其提供物質(zhì)手段，現(xiàn)代社會對人的技術(shù)素質(zhì)的要求日益提高，學會運用一些新技術(shù)成為高質(zhì)量工作和生活的必要條件。科學技術(shù)不能提供價值判斷，人文科學所追求的人文精神能夠為科學研究提供正確的價值判斷，有了人文精神的引導，大學生就擁有了對科學價值的正確判斷，能為人類的文明和社會進步服務(wù)，保證社會的可持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的提高，因此，人文科學以追求真善美的精神力量來為科學技術(shù)的發(fā)展掌舵。人文精神為大學生提供了改造主觀世界的精神力量和動力，能引導大學生不斷地思考研究課題的意義、作用和價值;樹立創(chuàng)新精神與進取意識;，遵守科學的倫理與道德，遵從學術(shù)規(guī)范;人格趨于完美，追求內(nèi)心世界的和諧與安寧，自覺地消除社會物質(zhì)生活與精神生活的失衡給他們帶來的困惑和煩惱;用正確的世界觀、人生觀．價值觀，去努力實現(xiàn)自己的工作理想和人生追求。因此科技越發(fā)展，大學生就越需要人文精神的關(guān)懷。人文教育作為一種直接與人的內(nèi)心世界聯(lián)系的教育活動，有助于大學生深入到自我內(nèi)心世界，理智而真實地認識自己，從而開啟心智，廣開思路，培養(yǎng)科技創(chuàng)造的靈性。科學教育與人文教育都只是教育的一半，缺乏人文教育的科學教育是不完整的教育。人文教育為大學生提供正確的導向的同時，還引導著大學生積極地消除科學技術(shù)可能帶來的負面影響。人文精神的一個重要作用在于倡導科學研究要體現(xiàn)人文關(guān)懷，堅守科技倫理，這就使得大學生在充分發(fā)揮科學技術(shù)造福人類功能的同時，還要努力避免或抑制科學技術(shù)可能帶來的負面影響。科學教育盡管是整個教育的基礎(chǔ)，但決不是教育的全部，缺乏人文教育的教育是十分危險的，科學教育和人文教育兩者是緊密相聯(lián)的。諾貝爾物理學獎獲得者李政道在《科學與藝術(shù)》的講演中說:“藝術(shù)和科學事實上是一個硬幣的兩面，他們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒性和富有意義。”

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二、挖掘豐富的材料資源

在幼兒科學探索活動中，如果想讓孩子們真正的動起來，我們還得為他們提供豐富的材料資源，讓他們在探索的過程中，有可用的素材，才能增加他們探索的積極性和趣味性。當然，豐富、充足的材料也是保證孩子們科學探索活動正常進行的前提條件之一。因此，挖掘豐富的材料資源是我們必須要做的。案例：在研究“摩擦起電”現(xiàn)象時，我給孩子們準備了布、絲綢、紙屑、皮毛、筷子等等，讓孩子們自主選擇材料，去探索摩擦起電，這樣可以充分調(diào)動孩子們的積極性，讓他們在自主探索中獲取科學知識，他們的興致會特別的高。當然，在探索的過程中，離不開教師的指導，教師要在關(guān)鍵的時刻給予提醒，讓孩子們的探索更加順暢。

三、維持孩子的科學興趣

小孩子天玩，好動，對新奇的事物感興趣。好奇心促使他們?nèi)ヌ岢鰡栴}，當教師解答時，他們會特別專注的去聽。但是如果解答的方式枯燥乏味，他們就會很快失去興趣，注意力也會隨之而轉(zhuǎn)移。那么，我們要怎樣做才能維持住孩子們的興趣，讓他們一直孜孜不倦的去探索呢？筆者認為，應(yīng)運用多種方式去解答，去調(diào)動孩子們的積極性，讓他們的興趣在豐富多彩的情境中得以維持。案例：在帶領(lǐng)孩子們做小實驗時，為了激發(fā)孩子們的興趣，我用故事導入：王奶奶家的貓總是偷懶，不愿意去捉老鼠，害得王奶奶失去了好多珍貴的食品。王奶奶很想不依靠懶貓把老鼠找出來，我們該如何幫助王奶奶呢？此時，我拿出了一張堿水畫的老鼠，我示意一個孩子拿著我事先給他的噴壺，讓他對著白紙噴。奇跡出現(xiàn)了，孩子們看到紙上出現(xiàn)了老鼠，他們開心的跳了起來。在孩子們大概了解了酚酞特性以后，我又設(shè)計了“變色龍”的趣味實驗，孩子們在有趣的實驗中探索科學知識，他們樂此不疲。

四、培養(yǎng)孩子的探索意識

探索意識的培養(yǎng)是科學教育的重中之重，因此，我們要通過各種方式去培養(yǎng)孩子們的探索意識，讓他們從小就學會科學的探索方法，為他們未來的科學學習打好基礎(chǔ)。筆者認為，應(yīng)從以下幾個方面入手：

1、培養(yǎng)孩子的觀察能力

學會觀察身邊的事物是孩子們認識世界、理解科學的開始。同時，也是孩子獲取經(jīng)驗的最佳途徑。因此，我們要帶孩子們走進大自然，讓他們了解身邊的植物、動物，以及一些簡單的自然現(xiàn)象。如：讓孩子們觀察小蝌蚪，看它們是如何從蝌蚪慢慢長成小青蛙的；讓孩子們走到田野里，認識油菜、韭菜、蔥、蒜。仔細的觀察，看看它們都有什么不同，可以讓他們畫出相應(yīng)的圖片，這樣便于他們長久的記住這些植物的特征。

2、讓孩子會推理、假設(shè)

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1.與時俱進的學科知識

《科學》內(nèi)容異常豐富，物理、化學、地理、生物的基礎(chǔ)，看似簡單，其實奧妙無窮。科學教師需要不斷學習，從書本上學、從生活中學，盡可能提高自身的學科知識水平，更要與時俱進，掌握國內(nèi)外科學領(lǐng)域最前沿、最新穎的理論。

2.科學規(guī)范的操作技能

小學科學是以實驗為基礎(chǔ)的學科。科學教師需要有扎實而科學規(guī)范的實驗操作技能。酒精燈、溫度計的使用，怎樣用玻璃棒攪拌、用秒表記時，看似簡單，但足以表現(xiàn)自己的功底。只有教師科學規(guī)范地進行實驗操作，并加以指導，學生的探究活動才能順利進行。

3.隨機應(yīng)變的教學機智

科學教師應(yīng)該是一個智慧型的教師。這種智慧需要淵博的學識，更要隨堂的機智。張洪鳴老師教導我們：在學生面前，需要你表現(xiàn)得讓學生捉摸不定，你懂的要裝作不懂，不懂的又要裝懂，是是非非，真真假假，讓學生不理解你是真懂還是假懂，把學生探究的欲望激發(fā)起來。科學是不斷發(fā)展的，教師應(yīng)該在課堂上表現(xiàn)得機智些，如將問題不露聲色地還給學生，把時間留給自己，再在恰當?shù)臅r候，解答問題，哪怕是科學上的未解之謎，也應(yīng)該把科學家正在研究的情況告知于他們，激勵他們好好學習，將來去攻克科學上的一個又一個難題。

4.盡心盡職的“保姆意識”

教師應(yīng)該從學生的實際出發(fā)，盡可能多地為學生服務(wù)。我把科學老師稱為“垃圾老師”，瓶瓶罐罐是我的寶貝，辦公室、家里的“垃圾”我總是看了又看，有時扔了還去撿回來：它還有什么利用價值？科學課上的哪個實驗用得上？講臺里、櫥柜中各種各樣的物品，為我課上的教學機智提供了可能。雖然我說自己是“垃圾老師”，但孩子們卻說我是“把垃圾變成寶貝的老師”。

二、科學教師的培養(yǎng)途徑

小學科學教師面對的是小學生，除了自身需要基本的素質(zhì)，教育教學水平和藝術(shù)尤為重要，需要掌握寬廣的教育教學理論和兒童心理學，掌握豐富的教學方法和技巧。培養(yǎng)小學科學教師，可以從相關(guān)的高等師范學校引進人才，也可以由現(xiàn)今正從事其他學科教學的小學教師中擇優(yōu)轉(zhuǎn)型而來。

1.積極引進

雖然高等師范學校沒有相應(yīng)的專業(yè)與小學科學匹配，但生物、物理專業(yè)的學生有與科學相關(guān)的專業(yè)知識，小學教育專業(yè)的學生學習過“現(xiàn)代科學技術(shù)”，對兒童教育學和心理學了解頗多，可以積極引進這些專業(yè)畢業(yè)的學生成為小學科學教師。在教學實踐中，引領(lǐng)他們進一步了解小學生的認知發(fā)展規(guī)律和認識科學概念的特點，不斷積累和生成教學機智，提升引導學生進行科學探究的能力。他們將是以后“獨領(lǐng)”的科學教師的生力軍。

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1.導源功能

科學教育方法中的導源功能主要是指在科學的發(fā)現(xiàn)中作為一個相對獨立存在的理論體制，針對科學理論所形成的一種開源的作用。也就是說，科學研究形式要是形成，就會對科學理論的長遠發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。對于還沒有被發(fā)現(xiàn)的科學理論就像沒有被發(fā)現(xiàn)的寶藏，而科學教育方法就是尋找寶藏的線索和途徑。楊振寧在對愛因斯坦的研究過程中發(fā)現(xiàn)，在狹義相對論建立初期，物理學在世界上的發(fā)展主要是通過物理實驗得到的方程，從中總結(jié)出物理規(guī)律以及整個物理理論體系。比如經(jīng)典力學、熱力學以及電磁學基本都是遵循這種途徑，這就是通過實驗歸納的科學方法。在狹義相對論已經(jīng)建成之后，這個過程就相應(yīng)地被調(diào)轉(zhuǎn)回來，物理學首先建立起物理方程、理論的結(jié)構(gòu)，然后再回歸到物理實驗當中，通過物理實驗來驗證理論的真?zhèn)巍?/p>

2.突破功能

科學教育方法具備突破的功能。從物理學的發(fā)展歷程中可以看出，在物理教學過程中所有取得的重大突破和進展，基本都是在遵循科學正確的理論指導下，通過無數(shù)次的實驗和實踐所得出的。在物理學的發(fā)展史上，著名的黑體輻射公式的得出就很好地說明了這個特點。普朗在1900年前就通過假設(shè)的方式引入了兩字的概念，并且通過插入法得出了實驗結(jié)果和理論結(jié)果完全一致，他成功的關(guān)鍵就在于遵循科學的方法。

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隨著各學科之間聯(lián)系的越來越緊密，對于各個學科的設(shè)定逐漸趨于模糊，進行不同學科知識的廣泛滲透已近成為目前教學研究的重點，所以，在初中課堂進行科學教育就要求教師將多個學科的不同知識滲透到實際的教師過程之中，讓學生養(yǎng)成良好的思維變化模式，增強學生的發(fā)生思維能力。

比如在講授水的知識的過程中，教師可以從動植物的生命與水的關(guān)系、地球水循環(huán)、水的物理特征與化學性質(zhì)、水資源的開發(fā)與利用等角度分析，展示物理、化學、生物與自然環(huán)境等不同學科之間的聯(lián)系，以使學生形成舉一反三的思維模式，推動學生發(fā)散性思維的形成。

（二）在教學的過程中教師要做到不斷的變通

對于初中生而言，思維有時會存在一定的局限性，這就要求教師在教學的過程中充分的利用課本中的例題，根據(jù)學生不同思維方式，進行習題的講解，同時貫穿各種解題的方法，教師在變通的同時教會學生進行解題時的變通，能夠很好的提高學生的發(fā)散思維能力。以數(shù)學課堂為例，教師可以根據(jù)所學內(nèi)容給學生設(shè)定問題，比如角的換算、求值、各角度之間的比較等，通過這種教學方式提高學生的發(fā)散思維能力。

（三）教學過程中與實際相結(jié)合

教師還需要在教學過程做到理論和實際相結(jié)合，同時要給與學生以肯定，讓學生勇于回答問題。例如在歷史課堂上，教師可以以孔子為例提出一些問題，根據(jù)孔子的觀點講解引出一些與之相同或者相反的人物的觀點，這樣做首先提高了學生對知識點的掌握，其次有效的提高了學生的發(fā)散思維能力，提高了課堂的教學效率。

二、初中科學教育中注重學生動手能力的培養(yǎng)

（一）以發(fā)揮學生能夠性為目的

目前，在新教材的編寫中，立意的出發(fā)點就是將探究與實驗教學有機地融合在一起。讓學生們在獲得知識與技能的同時，還掌握了用科學和實踐的方法以便獲得和驗證所需知識的途徑。采用了先進的啟發(fā)式的教育引導，讓興趣成為最好的導師。讓學生沉浸在游戲般的動手實踐過程中，不知不覺就最大限度地調(diào)動了其創(chuàng)造力和主觀能動意愿。很大程度上改變了傳統(tǒng)教材填鴨式的灌輸導致教學效率低下，學生厭學情緒嚴重等教育中多年的掣肘與頑疾。實驗這個獨特的來源于生活的教育方式在教學體系中重新煥發(fā)出光彩，也恢復了其本來的初衷與真正的意義。

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2設(shè)計課堂教學

在課程教學中介紹物理化學原理的同時，采取理論聯(lián)系實際的教學方式，結(jié)合生活中常見的或有趣的實際現(xiàn)象，讓學生帶著問題去聽課，以激發(fā)學生的學習熱情和學習興趣，使原本晦澀難懂的內(nèi)容變得生動、易于理解。例如，在講化學熱力學的知識時，先問為什么人穿上冰刀溜冰鞋滑冰會非常順暢？在講到表面化學的知識時，先問為什么衣物上的油污只用水是洗不干凈的，必須用肥皂、洗衣粉等表面活性劑？為什么雨后荷葉、小草上水珠都呈球形？為什么毛細玻璃管中的水呈現(xiàn)凹液面，汞則呈現(xiàn)凸液面？還有讓學生用化學動力學的理論來說明為什么天氣熱的時候，牛奶、食物更容易變質(zhì)？能否應(yīng)用滲透壓的知識來解決海水的淡化問題等等。讓學生帶著問題去聽課，利用所學的知識對問題做出合理的解釋，才能讓學生真正的體會到物理化學理論學習的重要性和實用性，激發(fā)學生的學習熱情和學習興趣。

3改革教學模式

美國教育家杜威指出：教育不是一種“告訴”和“被告訴”的事情，而是一個主動和建設(shè)的過程。改革以前“填鴨式”、“灌輸式”的教學方法，盡量采用“研究式、啟發(fā)式、討論式”教學模式。教學方法的先進與否，將直接影響創(chuàng)新人才的培養(yǎng)成果。因此，在課堂上一方面教師講課要堅持少而精、博而通的原則，另一方面也要適當?shù)拈_展討論啟發(fā)式教學，提出一些拓寬思路的研究型問題，增加課堂上師生的互動，增強雙向交流。改變教師“一言堂”的傳統(tǒng)教學模式，利于學生注意力的集中，激發(fā)學生的學習積極性，有效提高課堂教學效果。

4實施創(chuàng)新教育

同志曾將講過：“一個沒有創(chuàng)新精神的民族是永遠不會前進的民族”。換而言之，沒有創(chuàng)新精神的教育也將是永遠不會成功的教育。教育教學的本質(zhì)就是開發(fā)人的潛能，塑造具有健全人格的人。建立“以人為本”的教育理念，以學生為主體，教師為主導，把學生的發(fā)展放在首位，教學中應(yīng)介紹些和教學相關(guān)的科學前沿的內(nèi)容，拓寬學生的知識面，不斷培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，提高學生的綜合能力和創(chuàng)新能力。例如，在電化學部分講授化學電源時，除了介紹早期使用的鋅錳電池、可充電的鉛酸電池和鎳氫電池外，可以結(jié)合現(xiàn)代社會面臨的節(jié)能和環(huán)保的要求，向?qū)W生講解一些綠色環(huán)保新電池的知識。如20世紀60年代以來就被用作空間站及宇宙飛船空間電源的燃料電池，利用太陽光中的能量進行光電轉(zhuǎn)化的太陽能電池等。在化學動力學部分，光化學反應(yīng)雖然內(nèi)容較少，但是光化學與環(huán)境科學、生命科學、材料科學及信息科學等緊密相關(guān)。因此，可結(jié)合科學前沿介紹一些光催化技術(shù)在環(huán)境污水處理中的應(yīng)用，開闊學生的視野，激發(fā)學生參與科學研究的積極性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

篇（7）

人文教育課上關(guān)于科學問題的討論體現(xiàn)在對“知識”相關(guān)問題的討論中—不僅僅是認識論的“認知”問題，而且還包括知識的倫理、知識的觀念、知識與社會文化的關(guān)系、知識者的社會地位與政治處境等與“人的知識”有關(guān)的問題。知識是一個比科學更為廣泛的話題，公元前四世紀柏拉圖區(qū)別可確定的“知識”與會出錯的“看法”，《圣經(jīng)•創(chuàng)世記》里對人類偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復興時期出現(xiàn)以經(jīng)驗歸納為基本方法的科學和“知識就是力量”的信念，后來科學給世界帶來空前物質(zhì)文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說的寓言故事），二十世紀電腦和二十一世紀“谷歌”時代的“圖像”和“技術(shù)代替大腦”型知識，這些都是人文教育課上不斷出現(xiàn)和持續(xù)延伸的討論話題。“知識”廣泛的問題意識與“科學”之間有著自然的聯(lián)系。“科學”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識”的意思。科學是一種可以理性解釋的，并具有可靠運用性的知識。今天，人們所特別稱為“科學”的，不僅是指這樣的知識（往往是關(guān)于物質(zhì)世界的知識），而且更是指對這種知識的特別追求方式（以經(jīng)驗求證為本的“科學方法”），乃至這種方法所特別體現(xiàn)的真理價值（所謂“科學精神”）。對“科學精神”的人文表述往往與人們常常特別強調(diào)的“實事求是”不同。例如，十八世紀英國古典政治經(jīng)濟學家亞當•斯密（AdamSmith）說：“科學是激情和迷信的高效解毒劑。”十九世紀英國生物學家托馬斯•赫胥黎（ThomasHuxley）把科學看成是普通人都能運用的思維方式，他說：“科學只不過是最佳的常識，在觀察時嚴格準確，在思考中嚴守邏輯。”愛因斯坦則反對把科學思維神秘化，他說：“全部的科學不140過是日常思維的提煉。”這樣的表述閃爍著思考者自己獨特體會的光彩，更能為人文課增添思想樂趣。人文教育課上學生們以冷靜、理性、常識的方式談?wù)撽P(guān)于知識的問題，不斷有機會將科學與其他知識形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在人文教育中，這叫作知識的“周邊擴展”（contextualization），也是大學教育對學生“知識信息融會貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識”有關(guān)的問題時，用了幾何學的例子。最早的古希臘科學家出現(xiàn)在公元前六世紀的米利都，他們第一次拒絕使用傳統(tǒng)神話或宗教解釋來言說周遭世界的現(xiàn)象，而代之以理性解釋，也就是他們所謂的“理論”。他們對幾何學和政治學抱有同樣的熱忱。幾何學（本意是“丈量土地”）既是一門理論學科，也是一門實用科學。幾何學與政治的關(guān)系是，因為土地是當時最寶貴的財產(chǎn)，要建立新的城邦，就需要仔細丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關(guān)心的遠不只是它的數(shù)學知識,而是它的人文價值。例如，希臘幾何學是一個典型的語言概念邏輯系統(tǒng),與古埃及以圖像為本的幾何學不同。它從一個最基本的關(guān)于“點”的定義(點只有位置而不占有空間)出發(fā),延伸出線段、角、圓等等,終于構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)復雜的完整概念世界。最完美的點只能存在于人類的想象之中,任何畫出來的、人類眼睛能看到的點,都不可能是真正的點,因為它必定不只是一個位置,而是占據(jù)了一點點空間。

同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個只能用文字來表述、一個只有靠想象才能進入的世界。這個幾何世界和文學世界、歷史世界、倫理世界等在性質(zhì)上并沒有什么兩樣。歐氏幾何于是引發(fā)了一系列至今仍使許多領(lǐng)域中的思想家著迷的問題,如語言和理念的關(guān)系(是語言反映現(xiàn)實,還是語言構(gòu)成現(xiàn)實),理想和141現(xiàn)實的關(guān)系(典型的柏拉圖問題,“理念”和“現(xiàn)實”,哪個更真?)人的邏輯能力問題(康德把邏輯和時空感確定為人的規(guī)定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“第一原則”問題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點”的定義那樣簡單的基本理念嗎?)等等。這些問題可以對學生有很多關(guān)于“知識”問題的思想啟發(fā),往往會引起熱烈的討論。例如,有的學生會問,如果完美的“點”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠不可能用眼睛看見的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來的？他們還會爭論，想象是不是人的一種知識能力（愛因斯坦說，“人類真正的智識表現(xiàn)為想象，而非知識”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭論本身比它可能得到的任何答案都來得有趣且有教育意義。無論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴都會在新的凝視下顯得神奇和神圣。對人的自由思想和想象的控制也會更顯現(xiàn)出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見的點都不如只能存在于理念中的點來得完美,是不是任何一個社會里的“好人”和任何一種現(xiàn)實中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會的德性倫理建設(shè)能否通過“向某某好人學習”來實現(xiàn)?還是無可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會把學生的關(guān)注點從哲學認識論的一些問題引向倫理和意義的問題，而不只是局限在幾何知識的特定內(nèi)容。其實，前蘇格拉底時期哲學家關(guān)心物質(zhì)世界的構(gòu)成，蘇格拉底把這種關(guān)心轉(zhuǎn)化為倫理以及人類在相互關(guān)系和社會組織中所起的作用問題，這個轉(zhuǎn)變至今對人類充分認識科學的利與害，以及科學與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，仍然具有現(xiàn)實意義。這也是學生們在希臘思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。

科學和“人的普遍問題”

人文教育課上討論科學的目的與討論其他文本（文學、歷史、宗教、政治、哲學等等）的目的是一致的，那就是培養(yǎng)學生對“人的普遍問題”進行思考和提問的能力，其中包括知識與權(quán)力的關(guān)系問題（這也是法國杰出的“思想系統(tǒng)的歷史學家”米歇爾•福柯最關(guān)心的問題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時，知識與權(quán)力的關(guān)系問題相當突出。這個歷史時期的人文閱讀討論沒有選牛頓，而是選了伽利略，是經(jīng)過考量的。這不是因為伽利略在科學貢獻上比牛頓更偉大，而是因為他在兩個方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學背后的人類心靈，也讓我們看到，由于無法擺脫來自政治（當時是宗教政治）權(quán)力的限制，真實的知識體現(xiàn)的是人的一種怎樣的被壓抑的知識信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個課程培養(yǎng)學生的一個主要目標，然而，自由是有條件的，無視這一點，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學家在與權(quán)力體制（天主教會）發(fā)生災(zāi)難性沖突時，人格特征會變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個可親近的人。

而且，一個有公共意識的科學家，他不只是從事科學研究，還需要為傳播他所珍視的科學發(fā)現(xiàn)而運用解說者的豐富才能。伽利略受當時的教會迫害，這是學生們都知道的。但是，通過閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個簡單化了的“知識殉道者”，而是一個為了自身安全，很會討好權(quán)力，與之妥協(xié)，也很善于為自己謀取有名有利學術(shù)職位的“聰明人”。這種討好和妥協(xié)是因為他不得不應(yīng)付權(quán)力對知識的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛(wèi)策略，但卻還是一種為追求真實和真理付出的道德和人性代價。不僅如此，伽利略還是一個政治投機分子，他將《星際信使》獻給143佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，并將木星的四顆衛(wèi)星以美第奇家族之名來命名，伽利略因此如愿以償獲得這位歐洲最具權(quán)勢的統(tǒng)治者的贊助。伽利略因此成為一個“不自由的知識人”的象征性人物，讓我們看到了強制性權(quán)力控制下的知識人和知識的普遍處境。他不僅是一位科學家，而且更是一位具有文藝復興時期特征的人物—復雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們在科學教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學家”（“愛國”加“專研”）是完全不同的。例如，“”結(jié)束后不久，數(shù)學家陳景潤成為“科學的春天”里的知識人格典型，他除了演算數(shù)學題之外，幾乎什么都不會，什么都不關(guān)心。相比之下，伽利略則向我們展現(xiàn)了他作為社會和政治中人的全面投入和由此顯現(xiàn)的鮮明個性。

科學不尋找絕對真理

十七世紀，科學觀念發(fā)生了根本的變化，對之產(chǎn)生過巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識形態(tài)的）在科學家那里可能發(fā)生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來確定真實知識的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學家和知識分子身上表現(xiàn)得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學家真的有什么“信仰”，而是因為他們對某些事情有所“害怕”。學生們在人文教育課上閱讀笛卡兒的《談?wù)勚R》，不難從字里行間讀出他因為伽利略于一六三三年被教會迫害而感到的害怕，他是一個“嚇怕了”的科學家，統(tǒng)治權(quán)力對知識者的殺雞儆猴手段在他身上是發(fā)生作用的。笛卡兒堅持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認為是天經(jīng)地義的政治和道德價值觀，作為妥協(xié)，144他倡導建立一種“臨時的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時代人培根來，笛卡兒對待宗教和上帝的問題要小心謹慎得多。這是因為他害怕像伽利略那樣受到教會譴責，他于一六三三年被迫放棄對哥白尼學說的信念（相當于公開檢查和承認思想錯誤），也放棄了發(fā)表與伽利略見解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書的念頭。在閱讀笛卡兒時，學生們討論得更多的是現(xiàn)代科學方法的形成以及我們應(yīng)該如何理解所謂的“理論”—科學的以及其他被稱為或自稱為是“科學”的那種理論。人文課上的大學生對現(xiàn)代科學觀念在文藝復興和十七世紀發(fā)生的根本范式轉(zhuǎn)變很有興趣，但他們對這之前的亞里士多德舊科學范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對“心智”(mind)、“知識”（knowledge）和“科學”(science)的觀點。這些觀點也都與知識討論的其他問題有所關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發(fā)生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯(lián)系而已。

篇（8）

1.提前制定合理的教學內(nèi)容。學前教育與其他教育的不同之處在于教學對象是嬰幼兒，教學對象的學習特點是理解能力較低，行為控制力不強，好奇心極強，因此，必須重視教學內(nèi)容的制定。在制定教學內(nèi)容時，要注意教學內(nèi)容的生動性、趣味性、教育性和安全性。其中，生動性和趣味性有助于吸引學習者的注意力，保持學習者的學習狀態(tài)；教育性則是教學過程中的根本目的，“寓教于樂”是學前教育應(yīng)達到的基本標準。另外，學前教育中，大部分學習者都是自我保護意識較差的低齡兒童，屬于弱勢群體，所以在制定學習內(nèi)容時，要考慮教學活動的安全隱患，切實保護好學習者的人身安全。

2.觀察學習者的學習態(tài)度，靈活調(diào)整教學方式。在根據(jù)既定的學習內(nèi)容進行教學活動的過程中，教師應(yīng)不斷觀察學習者的學習態(tài)度變化、興趣變化，并據(jù)此調(diào)整學習內(nèi)容的順序和教學方式，讓學習者充分參與到學習過程中來。另外，還要著重利用學習者的好奇心理吸引注意力，這樣可以帶動學習氣氛，達到更好的學習效果。

3.注重成果反饋，總結(jié)經(jīng)驗。學前教育的成果往往沒有系統(tǒng)考試類的衡量標準，所以需要細心觀察學習者的行為變化和各項能力的提升程度來確定教學方式是否有效。并通過變換教學方式來對比學習成果的優(yōu)劣，總結(jié)教學的方式方法，以適應(yīng)學習者的學習習慣，提升學習效率，讓學習者在學前教育中打下良好的基礎(chǔ)，豐富知識儲備，加強性格塑造力，讓學前兒童的身心得到良好發(fā)展。

二、借鑒國外成功的學前教育經(jīng)驗

縱觀國外教育科學研究的現(xiàn)狀，我們可以看出世界各國的發(fā)展動向，學前教育歷史發(fā)展的科學研究表明，幼教理論和方法的發(fā)展是推動幼教事業(yè)迅速發(fā)展的重要因素，也是幼兒教育從經(jīng)驗型轉(zhuǎn)向科學型的必經(jīng)之路，因此，幼兒教育的科研工作受到世界各國的普遍重視。蘇聯(lián)于1960年建立了學前教育科研所，內(nèi)設(shè)早期幼兒教育、學前兒童教育、實驗教學法、年齡心理學、生理學、美育、體育等實驗室，研究所把全國學前教育問題的一切科研工作都統(tǒng)一起來加以分析和評價。國外的教育科學水平發(fā)展比較早，這種類似的教育科學實驗在國外不勝枚舉，而在國內(nèi)卻屈指可數(shù)，那如何借鑒國外的教育科學經(jīng)驗來豐富我國學前教育教學方式呢？筆者認為要遵循以下原則：

1.借鑒與修改。在觀察國外先進的學前教育模式后再加以運用，并在運用的過程中了解它有哪些缺點和優(yōu)點，然后進行改造再利用。這種做法的根據(jù)是：每一種科學的教育方式都是不分國家的，國外先進的學前教育經(jīng)驗當然可以拿來運用到我國的學前教育中，但前提是不能照搬照抄，要靈活地改良和修正，并在方法運用中反復總結(jié)經(jīng)驗，讓國外的先進學前教育經(jīng)驗落地本土，并發(fā)揮它的優(yōu)勢。

2.創(chuàng)新改革。在引進國外先進科技的同時加以改造和創(chuàng)新，結(jié)合學前教育的實際情況進行創(chuàng)新性地改造，以達到先進水平甚至實現(xiàn)超越。但是創(chuàng)新模式實現(xiàn)起來很難，不僅要了解學習者的學習特性，還要能夠找到彼此結(jié)合的創(chuàng)新點，這就要求教師在教學過程中增強洞察力，要能夠發(fā)現(xiàn)教學中出現(xiàn)的新問題，從而找到學前教育的新思路。

篇（9）

我國醫(yī)學教育體系中存在人文教育問題的首要原因是醫(yī)科院校不夠重視，醫(yī)學教育中普遍存在重專業(yè)知識和技能傳授，輕人文知識和精神培養(yǎng)的現(xiàn)象。很多院校并沒有真正認識到人文教育課程對于醫(yī)學教育、以及醫(yī)學生未來事業(yè)發(fā)展的重要性。大部分醫(yī)學院校雖然設(shè)置了人文教育的相關(guān)課程，但是在實施中存在數(shù)量和質(zhì)量參差不齊的問題。醫(yī)學院校開設(shè)醫(yī)學人文課程僅僅局限于大學教育的某個階段，以至于無法持續(xù)、全面地培養(yǎng)醫(yī)學生的人文精神。

(二)內(nèi)容僵化

很多醫(yī)科院校仍然沒有理解醫(yī)學人文教育的真正內(nèi)涵，而是將職業(yè)道德修養(yǎng)、思想政治教育等內(nèi)容與醫(yī)學人文教育混為一談，在實際的教育過程中偏重理論記憶，且缺乏與實踐的聯(lián)系，無助于學生切實掌握人文精神在醫(yī)療實踐活動中的具體形式和表現(xiàn)內(nèi)容，使得醫(yī)學生深感醫(yī)學人文教育內(nèi)容的空洞與枯燥，導致人文教育的效果欠佳。

(三)課程設(shè)置孤立，缺少滲透

醫(yī)學教育應(yīng)該是科學精神與人文精神的高度統(tǒng)一。醫(yī)學人文教育與醫(yī)學專業(yè)教育之間應(yīng)該相互滲透與融合。目前，醫(yī)學教育中專業(yè)課程與人文課程在設(shè)置方面缺乏橫向的聯(lián)系，導致彼此孤立、二者間沒有融合。醫(yī)學生在臨床實習中仍然以掌握專業(yè)技能為主，忽視了臨床工作中怎樣體現(xiàn)人文關(guān)懷，人文精神的缺失必將導致他們在日后的醫(yī)療實踐中難以較好地適應(yīng)新的醫(yī)學模式，既不能與患者順暢的溝通，又無法滿足患者的心理需求。

二、加強醫(yī)學人文教育的必要性

(一)加強醫(yī)學人文教育是醫(yī)學自身特點和發(fā)展的必然要求

因為醫(yī)學研究的對象是人，所以，醫(yī)學必然是一門具有人文特色的學科。人文精神對于醫(yī)學發(fā)展具有促進作用，它體現(xiàn)著醫(yī)學對生命價值的尊重、對優(yōu)良社會品德的發(fā)揚、對科學倫理道德的認同。現(xiàn)代醫(yī)學在日新月異的發(fā)展中帶給人類健康巨大福音的同時，我們也必須清醒地看到，現(xiàn)代醫(yī)學日益受到物質(zhì)主義和技術(shù)主義的侵蝕，由于生物醫(yī)學模式中人文精神的缺陷對醫(yī)學健康發(fā)展構(gòu)成了巨大的障礙，所以，醫(yī)學院校只有加強人文教育才能回歸醫(yī)學的真正意義，確保醫(yī)學健康發(fā)展的重要歷史使命。

(二)加強醫(yī)學人文教育是新形勢下社會對于醫(yī)生的必然要求

醫(yī)學是一門必須將自然科學與人文科學完美融合的學科。一名合格的醫(yī)生不僅需要具備系統(tǒng)扎實的醫(yī)學知識，也需要具備科學的人文精神。隨著系統(tǒng)和整體的“生物———心理———社會”醫(yī)學模式被人們深刻的認識和廣泛的接受，疾病不再是醫(yī)學研究的中心，患者才是醫(yī)療活動的中心。醫(yī)生不應(yīng)當成為只看病不救人的純技術(shù)主義者，應(yīng)該醫(yī)德高尚，且關(guān)心患者的身心病痛。鑒于此，醫(yī)科院校在醫(yī)學教育中有必要融入人文精神，使醫(yī)學生在人文精神的熏陶下養(yǎng)成良好的人文素質(zhì)。目前，醫(yī)學教育需要從只注重醫(yī)學專業(yè)學科教育的“單核驅(qū)動模式”，轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤蠈I(yè)學科教育與人文學科教育的“雙核驅(qū)動教育模式”。在新模式下，醫(yī)科院校的教師應(yīng)該把人文精神真正注入每個醫(yī)學生的體內(nèi)，著力于培養(yǎng)醫(yī)學生在臨床實踐中運用人文知識的能力，從而促進醫(yī)學科學與醫(yī)學人文的深度整合。因此，怎樣實現(xiàn)醫(yī)學人文教育真正走進課堂、走進臨床?教育者如何憑借人文教育為醫(yī)學發(fā)展樹立正確的價值觀?這些問題理應(yīng)成為醫(yī)學教育的重中之重。

三、新形勢下加強醫(yī)科學生人文教育的途徑

(一)合理設(shè)置課程內(nèi)容與課程體系

醫(yī)科教育學制長、內(nèi)容多，在如此繁重的課程體系下怎樣加強醫(yī)學人文教育具有一定的難度。首先，醫(yī)科院校應(yīng)該重新整合原有的非專業(yè)課程，進而系統(tǒng)合理地設(shè)置醫(yī)學人文教育的課程內(nèi)容與課程體系，使醫(yī)學生具有醫(yī)生應(yīng)該具備的人文知識和人文素質(zhì)。其次，醫(yī)科院校應(yīng)該提高理解與實踐醫(yī)學理論知識的能力，使學生經(jīng)過理論學習后有機會運用于醫(yī)學實踐中。再次，醫(yī)科院校要把人文教育的內(nèi)容滲透到臨床課程中，特別是臨床實踐中應(yīng)該將醫(yī)學人文教育與醫(yī)療活動結(jié)合起來。最后，醫(yī)學人文課程的安排要貫穿醫(yī)學高等教育的始終，甚至有必要成為一門醫(yī)學生需要終身學習的必修課。

(二)創(chuàng)新教學方法，突出人文特色

教學方法是教學內(nèi)容的載體，是實現(xiàn)教學目的的手段。醫(yī)學人文教育的教學方法明顯有別于醫(yī)學專業(yè)課程，具體來說，人文教育的理論教學中應(yīng)該突出基礎(chǔ)性、指導性及啟發(fā)性，強調(diào)學生的自學、領(lǐng)會及運用;應(yīng)該倡導開放式教學，教師在教學中可以針對醫(yī)學熱點問題組織討論和開展調(diào)查研究，醫(yī)學生通過分析原因和提出解決方法提高人文素養(yǎng);不僅有助于充分調(diào)動醫(yī)學生參與人文教育的積極性，而且有助于學生在實踐活動中構(gòu)建個人的醫(yī)學人文知識體系，并主動把人文知識應(yīng)用于將來的醫(yī)學工作中。醫(yī)學生通過實踐可以真正感受到人文素質(zhì)對于醫(yī)療實踐的重要意義，體會到人文精神對于臨床工作的實際價值，使醫(yī)學實踐既成為醫(yī)學技能的實踐過程，也成為醫(yī)學人文素質(zhì)的養(yǎng)成過程。

篇（10）

二、運用辯論，培養(yǎng)創(chuàng)新思維

在學習過程中，我們要鼓勵學生勇于表達自己的想法，積極舉手發(fā)言，要讓他們喜歡搶著說、爭著說，對于學生新、奇的想法給予表揚，對不正確的想法要用事實證明為什么是不對的。這個驗證的過程可以交給學生來討論、交流完成。如在教學“杠桿”一課時，我為學生準備了羊角錘、剪刀、老虎鉗、搟面棍四種工具，讓學生說一說哪些是杠桿，哪些不是杠桿。在實驗過程中，學生對于搟面棍是不是杠桿發(fā)生了爭論。教師要善于抓住機會，不能簡單地判評，而要引導辯論的雙方通過事實來解釋。我引導學生仔細觀察羊角錘、剪刀、老虎鉗這三種杠桿，學生都能很容易地找出三個重要的位置：用力點、支點、阻力點。接著讓認為搟面棍不是杠桿的學生來說明想法。學生通過動手操作、觀察，發(fā)現(xiàn)搟面棍沒有支點，所以它不是杠桿。這時，爭論的雙方都平靜下來，持錯誤觀點的學生也不再堅持。課堂上爭辯的過程，不僅鍛煉了學生的科學思維，也鍛煉了學生的口頭表達能力。

篇（11）

科學態(tài)度是指人對自然、對科學本身的基本看法，包括科學的自然觀、世界觀、價值觀與審美觀。科學態(tài)度對人的認識與實踐活動有決定性的導向作用，是人的科學素質(zhì)的核心要素。由此可見，科學態(tài)度教育在現(xiàn)代教育內(nèi)容中占據(jù)十分重要的地位。對科學態(tài)度教育的評價，對教師轉(zhuǎn)變教育觀念，改進教育方法，全面推進素質(zhì)教育起到重要作用，也是為學校的教育考核提供一定的依據(jù)。

一、評價指標體系的原則

1、導向性原則。

中學物理科學態(tài)度教育的評價，應(yīng)反映科學素質(zhì)的綜合結(jié)構(gòu)，應(yīng)體現(xiàn)面向全體學生，全面發(fā)展學生的科學素質(zhì)。促使教師通過中學物理教學，培養(yǎng)學生學習物理的興趣，激發(fā)學生熱愛科學，形成科學思想方法和研究方法，培養(yǎng)學生具有科學的創(chuàng)造精神，造就求實、嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，以培養(yǎng)出適合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的人才。

2、整體性原則。

一個人的科學態(tài)度和科學能力不是憑空而來的，而是在對科學文化的學習和實踐活動過程中，以具體的科學知識、技能與方法為載體，經(jīng)過內(nèi)化和升華而逐步形成，逐步發(fā)展起來的。中學物理科學態(tài)度教育要以物理基礎(chǔ)知識和基本技能為依托，沒有必要的知識和基本技能的教育，也就無所謂科學態(tài)度教育。科學態(tài)度教育既有相對獨立的施教方式和方法，又是相融于科學知識與科學方法教育之中。

要準確、客觀地評價，必須從多角度、多方面進行綜合評價，形成一個全面完整的評價體系。它包括教師具有的和學生所獲得的科學知識、科學態(tài)度、科學的價值觀、科學方法、科學道德等方面。評價的方式和內(nèi)容應(yīng)對師生的科學素養(yǎng)起到積極的促進作用。

3、可行性原則。

評價指標是從科學素養(yǎng)的諸多因素中突出一些主要因素，各項內(nèi)容客觀具體，使評價者既看得見又摸得著，依據(jù)各項指標采用定性與定量相結(jié)合的辦法，減少評價的主觀隨意性，提高評價的準確性和可靠性。

二、評價的指標體系。

1、科學態(tài)度。

（1）實事求是，不主觀臆斷，不帶任何先驗成分去探求事物的規(guī)律，不弄虛作假。可讓學生做“測量當?shù)刂亓铀俣取钡膶嶒灒磳W生的實驗結(jié)果是否就是9．8m/s2。

（2）嚴謹踏實，勤奮努力，一絲不茍，精益求精。從學生提出問題的內(nèi)容上來反映。是否不僅問習題，而且經(jīng)常問及課本或其他書籍中的某句話的含義和作用等。

（3）寬容與合作。學術(shù)自由必然導致差異和分歧，而穩(wěn)定進步的社會又必須把觀點各異的人粘和在一起，科學中的寬容是一種積極的態(tài)度。其精神實質(zhì)在于：不僅對他人的觀點予以承認的權(quán)利，而且還要認為他人的觀點是有趣的和值得尊重的，即使已認為它是錯誤的，因為在科學探索中犯錯誤是不可避免的，這是由科學和人的本性決定的。相互協(xié)作是現(xiàn)代生存的重要方式。在學生中表現(xiàn)為是否團結(jié)他人，是否謙虛謹慎，是否愿意或樂于與成績差異大的同學合作。

（4）獨立性和獨創(chuàng)性。科學以追求真理為目標，由于真理不是教條而是過程，追求真理的人必須是獨立的。科學把對獨創(chuàng)性的熱愛作為獨立性的標志，科學發(fā)現(xiàn)必須具有獨創(chuàng)性。對學生反映在作業(yè)中是否獨立完成，有問題是否敢于獨自找老師甚至其他老師幫助解答，能否獨立地探求新的知識。

（5）勝不驕，敗不餒，具有堅強的意志品質(zhì)。對成功不自滿，能承受得起失敗和挫折的打擊。

（6）熱情自信，有高度的責任感，樂于參與科學的學習和實踐活動，并能從中得到樂趣和滿足。

2、科學的方法。

（1）自然觀察和實驗觀察的方法。

物理是一門實踐性與理論性極強的自然科學，生活中的物理學豐富多采，留心觀察各種自然現(xiàn)象，結(jié)合所學知識認真思考，并通過自身的實踐活動去有意識地對繽紛的自然現(xiàn)象加以歸納、提煉和復制，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物之間的因果關(guān)系和本質(zhì)聯(lián)系。如用兩手拉一測力計與將測力計一端固定，拉另一端，將實驗現(xiàn)象與理論分析兩對作用力與反作用力相結(jié)合。這是糾正錯誤“經(jīng)驗”的有效方法。

此項的評價可通過對學生實驗的觀察和實驗報告等材料來評價。

①實驗的態(tài)度和興趣，在實驗之前是否具有親手去做、親身去體驗的意向。

②實驗是否有計劃，計劃是否符合操作要求？

③實驗器材使用是否正確、熟練？

④實驗現(xiàn)象與數(shù)據(jù)的觀察和記錄如何？

⑤對實驗結(jié)果的解釋、概括和應(yīng)用能力如何？

（2）思維方法。

①辨證思維是科學的邏輯思維。歸納和演繹是認識過程中的兩種推理形式。歸納是從個別到事實走向一般的結(jié)論、概念，演繹是從一般原理、概念走向個別的結(jié)論。歸納和演繹是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相互依賴、相互促進。

分析和綜合是在認識過程中比歸納和演繹更加深刻的認識方法。分析是在思維中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同部分按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到認識事物的整體。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。沒有分析就沒有綜合，離開了綜合的分析也不是科學的分析。

②直覺思維方法。直覺思維是一種跳躍式的具有突發(fā)性的思維方法，難以捉摸和駕馭，直覺類似靈感、頓悟、奇妙啟示等，這是一種創(chuàng)造性的思維方式。直覺思維的產(chǎn)生，是人們以探索者的身份去探索、去求證。比如查德威克對中子的直覺思維。對于學生在物理解題思維的創(chuàng)新性、開拓性、突破性，主要是通過直覺來實現(xiàn)的。例：如圖均勻帶正電的無限長導線，其中ABC段是

半徑為R的半圓形，O為半圓的圓心，求O點

的電場強度。憑直覺判斷，O點電場應(yīng)為零，

有了這樣的目標，對問題的求證無疑起到良好的導向作用。

對這些思維方式的評價以通過解答相應(yīng)測驗題的方法最有效。

（3）研究問題的方法。

①理想模型。為研究問題的方便，簡化一些條件，把特定的物質(zhì)運動加以抽象，確定理性模型，從而形成概念，提取規(guī)律。如“質(zhì)點”、“剛體”、“理性氣體”、“點電荷”、“原子核的模型”等。

②等效替代法。

③類比推理法。

④理想實驗法。

⑤控制變量法。

要評價對研究問題方法的掌握程度，應(yīng)盡量將各種研究方法的問題抽出來，進行測驗，然后將每人對問題的處理方法加以分析，即可達到評價的目的。

（4）解決問題的“習慣”。

對解決問題“習慣”的評價可從以下幾項來評議。

①在選擇“從何入手的要點上”是否果斷？

②是否能集中注意力于所要解決的問題，較少注意那些與問題無關(guān)的方面？

③是否有主動而有力的探索精神？是否憑印象辦事？

④進行問題探索時是否仔細有條理？

⑤對自己解決問題的能力是否充滿了信心？

⑥在按某一條推理的思路受阻時，能否很快轉(zhuǎn)換思維“路徑”？

三、科學的價值觀。

科學知識，尤其是作為其精髓的科學思想，能開闊人的心胸，擴大人的視野，啟迪人的心智。是愚昧的天敵，教條的對頭，迷信的克星。作為知識體系的科學具有信念價值和趨向價值。

1、科學的信念價值。

①初步確定物質(zhì)第一性的觀點，承認自然規(guī)律的客觀性。

②樹立相信科學的信念，反對迷信，樹立尊重事實、尊重客觀規(guī)律的觀念。

③承認自然界是運動變化的，確定用發(fā)展眼光看問題的觀點。

④承認科學理論的相對性，初步懂得人類認識的局限性和認識過程的無窮性。

⑤了解人類必須為科學不斷探索、不斷奮斗。

2、科學的取向價值。

①初步認識科學在人類文明與進步過程中的偉大作用與貢獻。

②確定“科學是第一生產(chǎn)力”的觀點。

③了解科學發(fā)展的負效應(yīng)，認識社會的發(fā)展需走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

④正確對待科學發(fā)展成果，反對利用科學成果危害人類社會。