緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇心理語(yǔ)言學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

第一，心理學(xué)早期開拓者們無(wú)法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場(chǎng)來(lái)確立其認(rèn)識(shí)論和方法論，但也沒(méi)有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對(duì)立中追求意識(shí)與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語(yǔ)言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對(duì)象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無(wú)法關(guān)注生活世界的日常語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。

第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門比較復(fù)雜的以“人”為研究對(duì)象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長(zhǎng)的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對(duì)象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識(shí)”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問(wèn)。近年來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對(duì)象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國(guó)心理學(xué)家波漢所說(shuō)，每一種解說(shuō)都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒(méi)有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。

正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語(yǔ)言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語(yǔ)言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對(duì)象的情境下，語(yǔ)言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言毫無(wú)關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語(yǔ)言問(wèn)題引入了社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書中正是承認(rèn)了語(yǔ)言的重要性。

米德希望經(jīng)由語(yǔ)言溝通和符號(hào)互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過(guò)程，尤其是人格自我的分化和成長(zhǎng)，由此語(yǔ)言問(wèn)題被視為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。盡管米德的創(chuàng)見(jiàn)還不能視為心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無(wú)疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號(hào)角。米德對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究作為社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話語(yǔ)實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會(huì)文化、時(shí)代背景。人際間借助語(yǔ)言進(jìn)行交流，但語(yǔ)言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語(yǔ)言交流來(lái)自不同的心理動(dòng)因和交往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會(huì)表現(xiàn)為各種形態(tài)的語(yǔ)言問(wèn)題。

二、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語(yǔ)言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語(yǔ)言學(xué)的概念和方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語(yǔ)言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的嚴(yán)格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊(yùn)含，語(yǔ)言研究從偶然性和語(yǔ)境的局限之中擺脫出來(lái)，人類經(jīng)驗(yàn)同語(yǔ)言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。

盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場(chǎng)上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對(duì)一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實(shí)在法則視為不變之物，把它們作為思維和認(rèn)知的中心。按照這樣的思維方式，語(yǔ)言是思維的再現(xiàn)，文字是語(yǔ)言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達(dá)。在后結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，人們?cè)詾橛兄行暮捅驹吹牡胤狡鋵?shí)并沒(méi)有什么中心和本源，一切都變成了話語(yǔ)，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗(yàn)所指。

可見(jiàn)，無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過(guò)程中的認(rèn)知能力和語(yǔ)言，這一觀念對(duì)心理學(xué)具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)的興起，其在某種程度上更是極大地促進(jìn)了心理學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運(yùn)用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對(duì)立，而且突出了語(yǔ)言在我們認(rèn)知過(guò)程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無(wú)論是我們的感覺(jué)過(guò)程還是我們的理解過(guò)程，無(wú)不滲透著語(yǔ)言的影響。

此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的哲學(xué)主題就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)關(guān)注。語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)世界的重要維度，在語(yǔ)言中自我和社會(huì)得以展現(xiàn)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界并非對(duì)立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。現(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，人類運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)理解世界和表達(dá)人類對(duì)世界的理解，反過(guò)來(lái)看，語(yǔ)言又是對(duì)人的理解方式和理解程度的表達(dá)。因此，對(duì)于語(yǔ)言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對(duì)世界的理解。這后一種分析，就是對(duì)理解的理解。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語(yǔ)言，但卻從屬于語(yǔ)言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語(yǔ)言，而是語(yǔ)言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說(shuō)的“語(yǔ)言是存在的家園”，伽達(dá)默爾所說(shuō)的“能理解的存在就是語(yǔ)言”等等，都是對(duì)這種觀點(diǎn)的不同形式的表達(dá)。

從心理學(xué)理論的發(fā)展史來(lái)看，將“語(yǔ)言”問(wèn)題帶入到心理學(xué)的嘗試則要?dú)w功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響下不少心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學(xué)理論。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強(qiáng)調(diào)理解他人行動(dòng)之時(shí)要強(qiáng)調(diào)言說(shuō)者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識(shí)潮流的一個(gè)重要組成部分，或者說(shuō)是這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)的拓展。但心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生

當(dāng)代心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學(xué)的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向主要考慮的是語(yǔ)言在心理學(xué)研究中的功能與關(guān)系。心理學(xué)研究中的各種問(wèn)題的爭(zhēng)議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語(yǔ)言的表述和解釋問(wèn)題。“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)的根本區(qū)別并不在研究對(duì)象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學(xué)不只是當(dāng)作一種知識(shí)的體系，更是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動(dòng)。既然思想或信念其實(shí)就是語(yǔ)言，我們只有通過(guò)語(yǔ)言的研究才能把握思想，沒(méi)有不通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)而獨(dú)立存在的思想，那么，對(duì)于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實(shí)體或建構(gòu)的地方，采用“語(yǔ)義上行”的方法，即把所討論對(duì)象的本體論地位懸置起來(lái)，而用統(tǒng)一的語(yǔ)言語(yǔ)詞進(jìn)行表達(dá)和重新解釋并達(dá)成一致，從而避免無(wú)益的爭(zhēng)論，這無(wú)疑是一種有利的必要的策略。

話語(yǔ)分析是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中的反映。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)觀念的符號(hào)或工具，能夠提供對(duì)于世界或事實(shí)的準(zhǔn)確描述。心理學(xué)的話語(yǔ)分析則關(guān)注由于語(yǔ)言使用的目的和情境不同所導(dǎo)致的歧義性及語(yǔ)用的復(fù)雜性。由于人總是借助于語(yǔ)言媒介來(lái)理解世界，語(yǔ)言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。

俄國(guó)心理學(xué)家維果斯基對(duì)話語(yǔ)（語(yǔ)言）進(jìn)行了大量的研究，他把話語(yǔ)生成過(guò)程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個(gè)相互作用的活動(dòng)階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，話語(yǔ)的生成可分為五個(gè)階段：第一階段是動(dòng)機(jī)；第二階段是思維（相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“話語(yǔ)意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來(lái)的思維（相當(dāng)于現(xiàn)代心理語(yǔ)言學(xué)中的話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達(dá)出來(lái)的意義，或者說(shuō)是內(nèi)部程序的實(shí)現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達(dá)，或者說(shuō)是話語(yǔ)的聲學(xué)和發(fā)音實(shí)現(xiàn)。這是維果斯基對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一。他對(duì)話語(yǔ)研究的心理學(xué)觀點(diǎn)不僅是這一方向研究成果獨(dú)特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學(xué)范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話語(yǔ)生成過(guò)程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來(lái)看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要貢獻(xiàn)者之一。

事實(shí)上，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語(yǔ)分析、話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分，話語(yǔ)分析作為一種研究的立場(chǎng)，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時(shí)也逐漸成為一種心理學(xué)的研究方法。當(dāng)話語(yǔ)分析在心理學(xué)中集研究立場(chǎng)和研究方法于一身時(shí)，就為一種“新”心理學(xué)的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個(gè)全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語(yǔ)言或話語(yǔ)”的考察心理學(xué)研究的話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)倫理、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及話語(yǔ)生成。這樣，就形成了一種全新而獨(dú)特的心理學(xué)形態(tài)——“話語(yǔ)心理學(xué)”。

在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語(yǔ)研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對(duì)當(dāng)下心理學(xué)的理論概念、觀點(diǎn)或分析實(shí)踐的批判而展開。“話語(yǔ)心理學(xué)”一語(yǔ)的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識(shí)發(fā)展成一種連貫的話語(yǔ)取向的另類觀點(diǎn)，并以此強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)分析的模型。

話語(yǔ)心理學(xué)總的說(shuō)來(lái)關(guān)注人們的實(shí)踐：溝通、互動(dòng)、爭(zhēng)論，以及這些實(shí)踐在不同場(chǎng)景下的組織。話語(yǔ)心理學(xué)被認(rèn)為是一門體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的“新心理學(xué)”。相對(duì)于“傳統(tǒng)的”主流心理學(xué)，話語(yǔ)心理學(xué)有其獨(dú)特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語(yǔ)的特性。話語(yǔ)可以是公共的也可以是私人的。公共話語(yǔ)是行動(dòng)，私人話語(yǔ)則是思想(thought)。第二，對(duì)符號(hào)體系的個(gè)體的及私人的運(yùn)用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運(yùn)用來(lái)自于人際話語(yǔ)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語(yǔ)中都有賴于行動(dòng)者(actor)的技能，有賴于他們?cè)诠餐w中相關(guān)的道德立場(chǎng)以及所展開的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語(yǔ)現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語(yǔ)現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語(yǔ)背后并不存在心之活動(dòng)的影子世界。人們不過(guò)是在人際話語(yǔ)過(guò)程中，將私人話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z(yǔ)，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)而已。然而，同時(shí)我們必須指出的是，人的言語(yǔ)并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說(shuō)的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語(yǔ)表達(dá)。因?yàn)椋缇S果斯基所言，“思”的可能性是在語(yǔ)言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語(yǔ)”形式。

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為存在一種心理實(shí)體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實(shí)體生發(fā)出來(lái)。研究者便是用這些心理實(shí)體來(lái)解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語(yǔ)心理學(xué)認(rèn)為不存在著能夠脫離人們語(yǔ)言的客觀實(shí)體，相反，社會(huì)世界和個(gè)體是被言語(yǔ)實(shí)踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會(huì)的建構(gòu)，是一種言說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐，而語(yǔ)言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對(duì)話語(yǔ)的關(guān)注便不是要從話語(yǔ)中透視出某種客觀實(shí)體的存在，而是分析話語(yǔ)如何不斷建構(gòu)社會(huì)世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程，而要勾勒出這一言說(shuō)實(shí)踐的過(guò)程及后果。將話語(yǔ)置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的關(guān)注與社會(huì)分析結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)的心理學(xué)將話語(yǔ)與行為、主體、心理過(guò)程區(qū)分開來(lái)。話語(yǔ)心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在話語(yǔ)的具體過(guò)程，而且這些話語(yǔ)實(shí)際有著種種的行動(dòng)取向時(shí)，話語(yǔ)的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動(dòng)者”，這樣一來(lái)，對(duì)話語(yǔ)過(guò)程的描述和分析，也必然是對(duì)具體的心理和行為過(guò)程的描述和分析。在這個(gè)意義上，使用話語(yǔ)分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來(lái)，沖破個(gè)體主義研究的樊籬。心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下發(fā)生了。

四、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的評(píng)價(jià)與反思

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當(dāng)代心理學(xué)對(duì)日常語(yǔ)言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語(yǔ)言是人們?cè)谏鐣?huì)交往和人際溝通中的對(duì)話，這就把心理學(xué)研究引向一個(gè)交往世界或者一個(gè)對(duì)話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個(gè)世界是一個(gè)未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實(shí)本性活動(dòng)的世界。從“生活世界”來(lái)研究人的心理生活，此時(shí)心理學(xué)的價(jià)值取向不是控制、規(guī)訓(xùn)，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過(guò)對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對(duì)立的思維方式，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，并且也只有通過(guò)生活世界的日常語(yǔ)言的展開，才能真正突破主客二元對(duì)立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實(shí)現(xiàn)人們的心理生活。從這個(gè)意義上說(shuō)，心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。

篇（2）

根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前學(xué)生厭學(xué)比例不斷上升，厭學(xué)情緒絕非個(gè)別，在一些學(xué)校相當(dāng)普遍。正確分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)真思考，采取有效措施，改變和杜絕這種現(xiàn)象，由厭學(xué)變?yōu)楹脤W(xué)，應(yīng)是當(dāng)前教育界必須高度重視的問(wèn)題。

不管是初中生、高中生還是中職生與高職生厭學(xué)的原因很多，但主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、家庭環(huán)境因素

1.不良的家庭教育方式，父母外出打工，無(wú)人管教，周邊環(huán)境影響，不明是非，朋友造成厭學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)一些家庭不穩(wěn)定，父母離異，單親家庭，重新組合的家庭增多，這些家庭對(duì)子女教育問(wèn)題處理不當(dāng)，失去父愛(ài)或母愛(ài)，得不到家庭的溫暖。加之一些父母本身不注意言傳身教，也是造成學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)重要因素。

2．由于物價(jià)上漲等原因，致使教育費(fèi)用增加。加之有些學(xué)校收費(fèi)項(xiàng)目過(guò)多，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，有些家長(zhǎng)望子成龍，對(duì)學(xué)生提出不切實(shí)際的過(guò)高要求，這樣使學(xué)生壓力過(guò)大，又難以達(dá)到，家庭經(jīng)濟(jì)又特別困難，也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)客觀因素。

3．當(dāng)今的學(xué)生中，幾乎是獨(dú)生子女一統(tǒng)天下。他們生活環(huán)境的優(yōu)越是無(wú)與倫比的。首先是物質(zhì)生活的優(yōu)越，在物質(zhì)生活優(yōu)越的同時(shí)，他們享受到了祖輩父輩的百般呵護(hù)。他們從出生起，就儼然成為本家庭的小皇帝，從小生活在衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，呼風(fēng)喚雨的環(huán)境中。這種環(huán)境中長(zhǎng)大的學(xué)生，首先是身體素質(zhì)的低劣和生活能力的欠缺。更重要的是他們?nèi)狈Ρ匾囊庵酒焚|(zhì)和心理承受能力。他們往往因?qū)W習(xí)的一點(diǎn)小小困難而喪失信心，產(chǎn)生頹廢情緒而導(dǎo)致厭學(xué)心理。在很多獨(dú)生子女家庭中，由于過(guò)分溺愛(ài)和隔代教育的負(fù)效應(yīng)，又加劇了這種現(xiàn)象的蔓延。所以現(xiàn)在很多人一直心存疑慮，現(xiàn)在生活條件越來(lái)越好，但孩子卻越來(lái)越難教，原因就在這里。

二、社會(huì)環(huán)境因素

當(dāng)前，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)和國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整中出現(xiàn)的局部問(wèn)題，我國(guó)目前還存在著社會(huì)分配不公，腦力勞動(dòng)嚴(yán)重貶值的現(xiàn)象，使有些學(xué)生認(rèn)為讀書“沒(méi)有出息”，“劃不來(lái)”。故而產(chǎn)生厭學(xué)心理。其次，一些不良場(chǎng)所，如不健康網(wǎng)吧、營(yíng)業(yè)性舞廳的誘惑和吸引。再次，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，教育資源尚不豐富，目前還不能保證中學(xué)畢業(yè)生人人都能升學(xué)，大學(xué)畢業(yè)生人人都能找到工作。這樣，勢(shì)必有一部分初、高中甚至大學(xué)生畢業(yè)后不能繼續(xù)升學(xué)或沒(méi)有工作，致使一部分學(xué)生感到前途渺茫，喪失信心，不愿意學(xué)習(xí)，也是一些學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理的重要因素。

三、學(xué)校教育因素

其一，目前我國(guó)教育體系中普遍存在著教學(xué)內(nèi)容偏深偏難，教材體例呆板，課程設(shè)置單一的問(wèn)題。這也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)重要原因。其二，在教學(xué)中，仍以陳腐落后的講解為主，采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式，使絕大部分學(xué)生感到學(xué)習(xí)起來(lái)疲憊不堪，味同嚼蠟。這樣的學(xué)習(xí)生活能不使學(xué)生感到厭倦嗎？其三，目前我國(guó)有些地區(qū)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育之間嚴(yán)重脫節(jié)，使不少學(xué)生升入高級(jí)學(xué)校后嚴(yán)重不適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活，從而加劇了厭學(xué)心理。四、解決厭學(xué)心理問(wèn)題的對(duì)策

鑒于以上對(duì)厭學(xué)原因的分析，我認(rèn)為解決厭學(xué)心理問(wèn)題，應(yīng)采取如下相應(yīng)的對(duì)策。

1.把學(xué)校教育與家庭教育結(jié)合起來(lái)。良好的家庭教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度十分重要。為此，作為學(xué)校或班主任應(yīng)定期召開家長(zhǎng)會(huì)，班主任也應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行家訪，以不同的方式與家長(zhǎng)溝通，使雙方的信息及時(shí)得到反饋，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有厭學(xué)等情緒，教師應(yīng)及時(shí)進(jìn)行心理引導(dǎo)。作為家長(zhǎng)，首先，要營(yíng)造和睦的家庭環(huán)境，盡量避免減少學(xué)生心靈上的創(chuàng)傷，因?yàn)榧彝リP(guān)系對(duì)孩子的影響是最直接的，也是最強(qiáng)烈的。其次，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不良的思想和行為，應(yīng)選擇正確的教育方法，并積極主動(dòng)地與校方聯(lián)系。學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)相互配合，建立疏導(dǎo)型的教育方式。根據(jù)學(xué)生或子女的年齡特點(diǎn)、生理和心理發(fā)展情況、興趣、要求等運(yùn)用多種形式，進(jìn)行啟發(fā)式引導(dǎo)，絕不能采取強(qiáng)制型的管教方式，但學(xué)校對(duì)在行為上過(guò)于放蕩，思想工作又長(zhǎng)期失控的個(gè)別學(xué)生按有關(guān)規(guī)定給予恰如其分的處分是必要的，也應(yīng)給學(xué)生或子女一些挫折教育，自立鍛煉以及心理調(diào)節(jié)培訓(xùn)，想方設(shè)法增強(qiáng)學(xué)生或子女抗御精神負(fù)擔(dān)能力，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。

2.建立融洽和諧的師生關(guān)系。師生情感的融洽，不僅能保證教學(xué)順利進(jìn)行，而且能吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。教育心理學(xué)表明，情感是有遷移功能，是打開學(xué)生心靈之窗的鑰匙，教師若能與學(xué)生平等相處，變傳統(tǒng)的師生關(guān)系為平等，互尊互愛(ài)的新型師生關(guān)系，縮短心理上的距離，變課堂上接觸學(xué)生為平時(shí)多主動(dòng)接觸學(xué)生，變守住講壇授課為深入到學(xué)生座位中間講課，縮短師生之間在空間上的距離，真誠(chéng)地關(guān)心愛(ài)護(hù)和尊重學(xué)生，充分挖掘其閃光點(diǎn)給予鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，使他們感受到老師那顆慈母般的愛(ài)心，這樣的教師一定會(huì)得到學(xué)生的尊重，使同學(xué)們專心致志地聽課，以積極的態(tài)度，加倍的努力對(duì)待學(xué)習(xí)。“人非草木，孰能無(wú)情”，只要我們?cè)诮虒W(xué)中重視情感教學(xué)，以情育情，以情引情，以情換情，就必然會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的激情和熱情。情感教育的劑，也是化解厭學(xué)心理的良藥。對(duì)于那些缺少家庭溫暖的孩子，教師應(yīng)付出無(wú)私的愛(ài)，并且要想辦法建設(shè)班集體這一溫暖的家庭，讓他們生活在情感豐富的學(xué)習(xí)生活中，這種情感場(chǎng)具有巨大的磁力，會(huì)緊緊吸引住學(xué)生。

3.充分挖掘教師潛能，更新教育教學(xué)理念，大力打造高效課堂，用充滿情趣的生動(dòng)課堂引導(dǎo)學(xué)生回歸學(xué)業(yè)陣地。

（1）充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。

（2）在教學(xué)中努力體現(xiàn)實(shí)踐性和綜合性

努力改進(jìn)課堂教學(xué)，整體考慮知識(shí)與能力，情感與態(tài)度，過(guò)程與方法的綜合，提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)。

溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生實(shí)踐和機(jī)會(huì)。

（3）重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向

培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染、潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。

（4）遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的規(guī)律，選擇教學(xué)策略

學(xué)生生理、心理以及語(yǔ)言能力的發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促使學(xué)生由厭學(xué)變?yōu)楹脤W(xué)。

篇（3）

一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語(yǔ)言”的缺席

在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語(yǔ)言是人類表達(dá)心理與行為的重要緯度，然而注重實(shí)證量化研究的經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒(méi)有能夠深入探索這一重要元素，以進(jìn)行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題可以從以下兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。

第一，心理學(xué)早期開拓者們無(wú)法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場(chǎng)來(lái)確立其認(rèn)識(shí)論和方法論，但也沒(méi)有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對(duì)立中追求意識(shí)與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語(yǔ)言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對(duì)象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無(wú)法關(guān)注生活世界的日常語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。

第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門比較復(fù)雜的以“人”為研究對(duì)象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長(zhǎng)的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對(duì)象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識(shí)”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問(wèn)。近年來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對(duì)象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國(guó)心理學(xué)家波漢所說(shuō)，每一種解說(shuō)都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒(méi)有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。

正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語(yǔ)言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語(yǔ)言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對(duì)象的情境下，語(yǔ)言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言毫無(wú)關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語(yǔ)言問(wèn)題引入了社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書中正是承認(rèn)了語(yǔ)言的重要性。

米德希望經(jīng)由語(yǔ)言溝通和符號(hào)互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過(guò)程，尤其是人格自我的分化和成長(zhǎng)，由此語(yǔ)言問(wèn)題被視為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。盡管米德的創(chuàng)見(jiàn)還不能視為心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無(wú)疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號(hào)角。米德對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究作為社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話語(yǔ)實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會(huì)文化、時(shí)代背景。人際間借助語(yǔ)言進(jìn)行交流，但語(yǔ)言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語(yǔ)言交流來(lái)自不同的心理動(dòng)因和交往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會(huì)表現(xiàn)為各種形態(tài)的語(yǔ)言問(wèn)題。

二、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語(yǔ)言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語(yǔ)言學(xué)的概念和方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語(yǔ)言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的嚴(yán)格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊(yùn)含，語(yǔ)言研究從偶然性和語(yǔ)境的局限之中擺脫出來(lái)，人類經(jīng)驗(yàn)同語(yǔ)言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。

盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場(chǎng)上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對(duì)一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實(shí)在法則視為不變之物，把它們作為思維和認(rèn)知的中心。按照這樣的思維方式，語(yǔ)言是思維的再現(xiàn)，文字是語(yǔ)言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達(dá)。在后結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，人們?cè)詾橛兄行暮捅驹吹牡胤狡鋵?shí)并沒(méi)有什么中心和本源，一切都變成了話語(yǔ)，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗(yàn)所指。

可見(jiàn)，無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過(guò)程中的認(rèn)知能力和語(yǔ)言，這一觀念對(duì)心理學(xué)具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)的興起，其在某種程度上更是極大地促進(jìn)了心理學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運(yùn)用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對(duì)立，而且突出了語(yǔ)言在我們認(rèn)知過(guò)程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無(wú)論是我們的感覺(jué)過(guò)程還是我們的理解過(guò)程，無(wú)不滲透著語(yǔ)言的影響。

此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的哲學(xué)主題就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)關(guān)注。語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)世界的重要維度，在語(yǔ)言中自我和社會(huì)得以展現(xiàn)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界并非對(duì)立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。現(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，人類運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)理解世界和表達(dá)人類對(duì)世界的理解，反過(guò)來(lái)看，語(yǔ)言又是對(duì)人的理解方式和理解程度的表達(dá)。因此，對(duì)于語(yǔ)言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對(duì)世界的理解。這后一種分析，就是對(duì)理解的理解。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語(yǔ)言，但卻從屬于語(yǔ)言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語(yǔ)言，而是語(yǔ)言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說(shuō)的“語(yǔ)言是存在的家園”，伽達(dá)默爾所說(shuō)的“能理解的存在就是語(yǔ)言”等等，都是對(duì)這種觀點(diǎn)的不同形式的表達(dá)。

從心理學(xué)理論的發(fā)展史來(lái)看，將“語(yǔ)言”問(wèn)題帶入到心理學(xué)的嘗試則要?dú)w功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響下不少心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學(xué)理論。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強(qiáng)調(diào)理解他人行動(dòng)之時(shí)要強(qiáng)調(diào)言說(shuō)者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識(shí)潮流的一個(gè)重要組成部分，或者說(shuō)是這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)的拓展。但心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生

當(dāng)代心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學(xué)的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向主要考慮的是語(yǔ)言在心理學(xué)研究中的功能與關(guān)系。心理學(xué)研究中的各種問(wèn)題的爭(zhēng)議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語(yǔ)言的表述和解釋問(wèn)題。“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)的根本區(qū)別并不在研究對(duì)象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學(xué)不只是當(dāng)作一種知識(shí)的體系，更是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動(dòng)。既然思想或信念其實(shí)就是語(yǔ)言，我們只有通過(guò)語(yǔ)言的研究才能把握思想，沒(méi)有不通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)而獨(dú)立存在的思想，那么，對(duì)于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實(shí)體或建構(gòu)的地方，采用“語(yǔ)義上行”的方法，即把所討論對(duì)象的本體論地位懸置起來(lái)，而用統(tǒng)一的語(yǔ)言語(yǔ)詞進(jìn)行表達(dá)和重新解釋并達(dá)成一致，從而避免無(wú)益的爭(zhēng)論，這無(wú)疑是一種有利的必要的策略。

話語(yǔ)分析是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中的反映。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)觀念的符號(hào)或工具，能夠提供對(duì)于世界或事實(shí)的準(zhǔn)確描述。心理學(xué)的話語(yǔ)分析則關(guān)注由于語(yǔ)言使用的目的和情境不同所導(dǎo)致的歧義性及語(yǔ)用的復(fù)雜性。由于人總是借助于語(yǔ)言媒介來(lái)理解世界，語(yǔ)言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。

俄國(guó)心理學(xué)家維果斯基對(duì)話語(yǔ)（語(yǔ)言）進(jìn)行了大量的研究，他把話語(yǔ)生成過(guò)程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個(gè)相互作用的活動(dòng)階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，話語(yǔ)的生成可分為五個(gè)階段：第一階段是動(dòng)機(jī)；第二階段是思維（相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“話語(yǔ)意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來(lái)的思維（相當(dāng)于現(xiàn)代心理語(yǔ)言學(xué)中的話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達(dá)出來(lái)的意義，或者說(shuō)是內(nèi)部程序的實(shí)現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達(dá)，或者說(shuō)是話語(yǔ)的聲學(xué)和發(fā)音實(shí)現(xiàn)。這是維果斯基對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一。他對(duì)話語(yǔ)研究的心理學(xué)觀點(diǎn)不僅是這一方向研究成果獨(dú)特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學(xué)范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話語(yǔ)生成過(guò)程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來(lái)看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要貢獻(xiàn)者之一。

事實(shí)上，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語(yǔ)分析、話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分，話語(yǔ)分析作為一種研究的立場(chǎng)，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時(shí)也逐漸成為一種心理學(xué)的研究方法。當(dāng)話語(yǔ)分析在心理學(xué)中集研究立場(chǎng)和研究方法于一身時(shí)，就為一種“新”心理學(xué)的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個(gè)全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語(yǔ)言或話語(yǔ)”的考察心理學(xué)研究的話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)倫理、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及話語(yǔ)生成。這樣，就形成了一種全新而獨(dú)特的心理學(xué)形態(tài)——“話語(yǔ)心理學(xué)”。

在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語(yǔ)研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對(duì)當(dāng)下心理學(xué)的理論概念、觀點(diǎn)或分析實(shí)踐的批判而展開。“話語(yǔ)心理學(xué)”一語(yǔ)的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識(shí)發(fā)展成一種連貫的話語(yǔ)取向的另類觀點(diǎn)，并以此強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)分析的模型。

話語(yǔ)心理學(xué)總的說(shuō)來(lái)關(guān)注人們的實(shí)踐：溝通、互動(dòng)、爭(zhēng)論，以及這些實(shí)踐在不同場(chǎng)景下的組織。話語(yǔ)心理學(xué)被認(rèn)為是一門體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的“新心理學(xué)”。相對(duì)于“傳統(tǒng)的”主流心理學(xué)，話語(yǔ)心理學(xué)有其獨(dú)特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語(yǔ)的特性。話語(yǔ)可以是公共的也可以是私人的。公共話語(yǔ)是行動(dòng)，私人話語(yǔ)則是思想(thought)。第二，對(duì)符號(hào)體系的個(gè)體的及私人的運(yùn)用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運(yùn)用來(lái)自于人際話語(yǔ)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語(yǔ)中都有賴于行動(dòng)者(actor)的技能，有賴于他們?cè)诠餐w中相關(guān)的道德立場(chǎng)以及所展開的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語(yǔ)現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語(yǔ)現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語(yǔ)背后并不存在心之活動(dòng)的影子世界。人們不過(guò)是在人際話語(yǔ)過(guò)程中，將私人話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z(yǔ)，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)而已。然而，同時(shí)我們必須指出的是，人的言語(yǔ)并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說(shuō)的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語(yǔ)表達(dá)。因?yàn)椋缇S果斯基所言，“思”的可能性是在語(yǔ)言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語(yǔ)”形式。

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為存在一種心理實(shí)體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實(shí)體生發(fā)出來(lái)。研究者便是用這些心理實(shí)體來(lái)解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語(yǔ)心理學(xué)認(rèn)為不存在著能夠脫離人們語(yǔ)言的客觀實(shí)體，相反，社會(huì)世界和個(gè)體是被言語(yǔ)實(shí)踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會(huì)的建構(gòu)，是一種言說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐，而語(yǔ)言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對(duì)話語(yǔ)的關(guān)注便不是要從話語(yǔ)中透視出某種客觀實(shí)體的存在，而是分析話語(yǔ)如何不斷建構(gòu)社會(huì)世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程，而要勾勒出這一言說(shuō)實(shí)踐的過(guò)程及后果。將話語(yǔ)置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的關(guān)注與社會(huì)分析結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)的心理學(xué)將話語(yǔ)與行為、主體、心理過(guò)程區(qū)分開來(lái)。話語(yǔ)心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在話語(yǔ)的具體過(guò)程，而且這些話語(yǔ)實(shí)際有著種種的行動(dòng)取向時(shí)，話語(yǔ)的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動(dòng)者”，這樣一來(lái)，對(duì)話語(yǔ)過(guò)程的描述和分析，也必然是對(duì)具體的心理和行為過(guò)程的描述和分析。在這個(gè)意義上，使用話語(yǔ)分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來(lái)，沖破個(gè)體主義研究的樊籬。心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下發(fā)生了。

四、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的評(píng)價(jià)與反思

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當(dāng)代心理學(xué)對(duì)日常語(yǔ)言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語(yǔ)言是人們?cè)谏鐣?huì)交往和人際溝通中的對(duì)話，這就把心理學(xué)研究引向一個(gè)交往世界或者一個(gè)對(duì)話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個(gè)世界是一個(gè)未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實(shí)本性活動(dòng)的世界。從“生活世界”來(lái)研究人的心理生活，此時(shí)心理學(xué)的價(jià)值取向不是控制、規(guī)訓(xùn)，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過(guò)對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對(duì)立的思維方式，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，并且也只有通過(guò)生活世界的日常語(yǔ)言的展開，才能真正突破主客二元對(duì)立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實(shí)現(xiàn)人們的心理生活。從這個(gè)意義上說(shuō)，心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。

篇（4）

學(xué)生，作為課堂的主體，對(duì)教學(xué)活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。研究生不同于本科生，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)系統(tǒng)，專業(yè)程度更高，接受能力更強(qiáng)，學(xué)習(xí)目的更加明確；但積極性較難調(diào)動(dòng)，配合意識(shí)較差。在教學(xué)實(shí)踐中，可以把學(xué)生的主導(dǎo)情緒狀態(tài)分為三個(gè)類別：一是積極的、快樂(lè)的情緒狀態(tài)；二是既不快樂(lè)，也不沮喪的中性的情緒狀態(tài)；三是消極的、不快樂(lè)的情緒狀態(tài)，如經(jīng)常人們經(jīng)常變現(xiàn)出來(lái)的的焦慮、緊張、煩躁等情緒。研究表明：強(qiáng)烈的求知欲、清晰的自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和進(jìn)取心等積極的心理因素是學(xué)生賴以生存，不斷突破自己的驅(qū)動(dòng)力。

2提升教師的積極情感

積極心理學(xué)能夠發(fā)揮積極的心理能量，人們運(yùn)用其自身外顯的或潛在的積極力量來(lái)調(diào)整心理狀態(tài)，并改變其悲觀的人生態(tài)度。外語(yǔ)教師應(yīng)積極主動(dòng)地提高自己的教學(xué)能力和課堂管理能力，不斷從教學(xué)中獲得滿足感與自信。在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的人格魅力以吸引學(xué)生，影響學(xué)生。教師應(yīng)正視各種壓力，以此轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，享受外語(yǔ)教學(xué)的樂(lè)趣。積極心理學(xué)理念幫助教師更好的掌控自己，由“消極”變?yōu)椤胺e極”；激發(fā)自己的內(nèi)在潛力，全面展現(xiàn)自己的愛(ài)心、責(zé)任心、耐心和寬容心。

3構(gòu)建積極和諧的研究生外語(yǔ)課堂

課堂環(huán)境是教學(xué)的環(huán)節(jié)之一，是學(xué)生學(xué)習(xí)和知識(shí)傳授的主要途徑；同時(shí)，它也是一個(gè)組織系統(tǒng)，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生共同影響著系統(tǒng)功能的發(fā)揮。外語(yǔ)課堂，不僅培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，對(duì)學(xué)生而言也是一種復(fù)雜的心理體驗(yàn)過(guò)程，同時(shí)又是師生之間多形式的交互過(guò)程。

研究生的學(xué)習(xí)時(shí)間和形式更加靈活，但這并不意味著外語(yǔ)課堂教學(xué)的重要性可以被淡化或者忽視。怎樣能構(gòu)建一個(gè)和諧的外語(yǔ)課堂，最大限度的利用好課堂這個(gè)空間，促進(jìn)學(xué)生身心積極的發(fā)展、能力的快速提高，是研究生外語(yǔ)教育需要解決的重要問(wèn)題。

首先，改變傳統(tǒng)的外語(yǔ)教育關(guān)注理念。以往的教育過(guò)于關(guān)注學(xué)生的缺點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)彌補(bǔ)弱勢(shì)，會(huì)造成忽視學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，抑制學(xué)生天性發(fā)展。在課堂教學(xué)中外語(yǔ)教師，應(yīng)特別注重學(xué)生固有的積極能力和積極潛能，創(chuàng)設(shè)良好課堂氛圍，讓學(xué)生進(jìn)行積極的體驗(yàn)，培養(yǎng)并形成積極的品質(zhì)；在教學(xué)活動(dòng)中既要發(fā)揮教師的獨(dú)特主導(dǎo)作用，又要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，最大程度地開發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生身心最優(yōu)發(fā)展。第二，重視師生的情感需求。師生的情感需求既包括信任感、歸屬感、安全感，又包括自尊心、愛(ài)心、自信心、靈活性、趣味性等。在課堂上，教師需改變傳統(tǒng)課堂上的主宰者、決策者的角色，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，與學(xué)生換位思考，真誠(chéng)的對(duì)待學(xué)生，努力營(yíng)造寬松的課堂氛圍，有助于消除學(xué)生的焦慮感，形成其安全感。讓學(xué)生感受到課堂生活的快樂(lè)，這是學(xué)校教育的職責(zé)，更利于課堂環(huán)境中學(xué)生積極力量的調(diào)動(dòng)、激發(fā)。學(xué)生，也應(yīng)該尊重老師的付出，體諒老師的辛苦，積極的配合教師教學(xué)，讓教師在課堂上收獲滿足感，以更好的發(fā)揮積極力量投入到教學(xué)中去。學(xué)生之間，也要不斷增加積極的體驗(yàn)，多參加小組活動(dòng)，合作學(xué)習(xí)，增進(jìn)了解和感情，以形成融洽的同學(xué)關(guān)系。在師生的共同努力下，一個(gè)充滿自主性、安全感、歸屬感的積極、和諧的課堂會(huì)更好的發(fā)揮它的作用。

第三，重視師生的雙向活動(dòng)，使用創(chuàng)造性的教學(xué)方法。課堂內(nèi)容是有限的，教師可以通過(guò)自己的學(xué)科知識(shí)專長(zhǎng)，豐富內(nèi)容的情感性和趣味性。對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情感性處理，盡可能賦予無(wú)情感因素的教學(xué)內(nèi)容以適當(dāng)?shù)那楦猩省ａ槍?duì)研究生的特點(diǎn)，也可在課堂上向?qū)W生展示自己的科研內(nèi)容，介紹研究方法與思路，或?qū)ι鐣?huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論，促進(jìn)師生共同思考，參與性與趣味性共存，形成了積極參與的學(xué)習(xí)氛圍。

篇（5）

莫里斯通過(guò)對(duì)人身體的研究成果告訴我們，人體的各個(gè)部位都能“說(shuō)話”，而且這種“身體語(yǔ)”的特點(diǎn)是常常在不知不覺(jué)中反映出人們最真實(shí)的感受和最內(nèi)在的需要與渴求。伯德惠斯特爾發(fā)現(xiàn)，人大約有兩萬(wàn)五千種面部表情，因此，觀察一個(gè)人臉部不同部位的動(dòng)作，可以在不同程度上洞察一個(gè)人的內(nèi)心世界。費(fèi)里森的研究則證明，在解釋相互矛盾的事物過(guò)程中，人更加注意臉部表情，而不是言語(yǔ)內(nèi)容和聲調(diào)，眨眼次數(shù)（除生理和反射性眨眼之外）與人的心境和大腦思維有密切的關(guān)系，大腦在獲取信息時(shí)，會(huì)使眨眼次數(shù)減少，甚至短時(shí)間內(nèi)暫停眨眼，直到大腦完成思維和貯存為止。霍爾的研究表明，人總是根據(jù)某個(gè)特定的時(shí)刻，對(duì)他人的感情選擇彼此之間的距離。經(jīng)量化實(shí)驗(yàn)，從接觸到18寸左右是情同手足的親密距離；18寸到4尺是比較親密的距離；4尺到12尺是社交距離；12尺到25尺是公共距離；?如果超過(guò)25尺（7米左右）雙向非言語(yǔ)文流幾乎成為不可能。另一位語(yǔ)言交流心理學(xué)家梅拉比，?通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)得到一個(gè)公式“交流的總效果等于0．07的言語(yǔ)加0．38的音調(diào)加0．55的面部表情。”總之，科學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐都告訴我們，非言語(yǔ)信息的傳遞量及其作用是很大的，不可忽視的。它傳輸?shù)氖欠抢硇缘那楦行畔ⅲ@類信息是言語(yǔ)載體不易攜帶的。

二、物理教學(xué)中的非言語(yǔ)信息及其作用

在物理教學(xué)中，非言語(yǔ)信息是豐富的，交流也是廣泛的。這些信息及其交流深刻地影響著教和學(xué)的過(guò)程及其效果。大家都知道，一個(gè)優(yōu)秀物理教師的教學(xué)，不但課堂設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言準(zhǔn)確精煉，而且非常注重師生感情、課堂氣氛、教態(tài)、教學(xué)環(huán)境、課外活動(dòng)等的非言語(yǔ)信息的溝通。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到知識(shí)的傳授是以師生心理間的積極溝通為基礎(chǔ)的，是在情感交流的氛圍中進(jìn)行的。單就課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生不但要集中精力聽教師對(duì)知識(shí)的講解，而且是目不轉(zhuǎn)睛地注視著教師的一舉一動(dòng)，一顰一笑。這就是說(shuō)，學(xué)生不僅是從教師的言語(yǔ)中理解知識(shí)，而且要從教師的語(yǔ)氣、音調(diào)、面部表情、眼神、動(dòng)作等非理性的情感信號(hào)中來(lái)感受知識(shí)。

教學(xué)實(shí)踐亦證明，如果教師對(duì)所講知識(shí)的理解深透，掌握熟練，且能感受到它的美之所在時(shí)，在教學(xué)中會(huì)自然流露出一種陶醉的激情，講起課來(lái)或鏗鏘有力，或娓娓動(dòng)聽，表情眉飛色舞，神采飛揚(yáng)，眼睛特別明亮（因情緒激動(dòng)淚腺分泌增加之故），特別具有吸引力。這些言詞之外的非言語(yǔ)信息絕不是文科教學(xué)獨(dú)有的“專利”，它也是物理教學(xué)中不可缺少的重要因素。它能集中學(xué)生的精力，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激勵(lì)學(xué)生的求知欲，喚起學(xué)生的心靈智慧，觸發(fā)學(xué)生的直覺(jué)與靈感，使學(xué)生的心理、情緒和智能協(xié)調(diào)發(fā)展。而學(xué)生的情緒也必然反饋給教師。當(dāng)教師從學(xué)生的眼神、面部表情中得知學(xué)生理解了所講的知識(shí)，感受到知識(shí)的美妙和自己的心境時(shí)，教師也會(huì)因遇到“知音”而更加興奮。師生的這種情感的互相激發(fā)，使教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生“共振”，這種和諧狀態(tài)必將促成教和學(xué)的高效率。反之，教師備課不充分，對(duì)知識(shí)的理解膚淺，甚至含混不清時(shí)，講解只有照本宣科，不但言語(yǔ)干干巴巴，而且表情呆滯，眼神飄忽不定，動(dòng)作手足無(wú)措。盡管有的人故作姿態(tài)，也逃脫不過(guò)學(xué)生敏銳的感覺(jué)。此時(shí)，學(xué)生必然感到疑惑乏味。于是，精神渙散，思維紊亂，進(jìn)而產(chǎn)生厭倦情緒聽不下課去。同樣，學(xué)生的情緒也反饋給教師，師生互相削弱。這種負(fù)反饋的循環(huán)機(jī)制，使教學(xué)難以正常進(jìn)行，效果可想而知。

眼睛是人類心靈的窗口，靠它攝取信息，也靠其輸出信息。據(jù)有關(guān)研究表明，視覺(jué)的攝入信息量占所有活動(dòng)總攝入量的83％--85％，而聽覺(jué)的攝入量?jī)H占11％。

可見(jiàn)，正常人主要是靠視覺(jué)攝取信息的。因此，在教學(xué)中要充分利用這條信息通道，加強(qiáng)視覺(jué)教學(xué)。這方面物理教學(xué)有得天獨(dú)厚的條件。物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，而實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是觀察。目前，有的教師仍在用講解實(shí)驗(yàn)來(lái)代替演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)；用大量的實(shí)驗(yàn)練習(xí)題來(lái)代替實(shí)驗(yàn)操作；學(xué)生則是在聽實(shí)驗(yàn)，背實(shí)驗(yàn)。其原因，除了設(shè)備條件、考試方法等因素外，關(guān)鍵是教師的教學(xué)觀及對(duì)非言語(yǔ)信息的作用還不太了解所致。事實(shí)上，從言語(yǔ)與非言語(yǔ)信息的作用機(jī)制來(lái)說(shuō)是不能輕易互相代替的。因?yàn)椴徽撛鯓由鷦?dòng)形象的言語(yǔ)也不能在學(xué)生頭腦中直接形成物象，俗話說(shuō)“百聞不如一見(jiàn)”，就是這個(gè)道理。例如短路現(xiàn)象和保險(xiǎn)絲的作用，如果只用講的方式來(lái)教學(xué)，盡管反復(fù)講解多次，學(xué)生的印象總是不深刻，容易遺忘。如果用實(shí)物現(xiàn)場(chǎng)接好保險(xiǎn)絲，閉合電鍵燈亮了，當(dāng)用帶絕緣柄的導(dǎo)體將其短路時(shí)，火光閃處，啪的一聲，一縷青煙冉冉升起，燈息了；解除短路導(dǎo)體，重新接好保險(xiǎn)絲，燈復(fù)明了。毫無(wú)疑義，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象給于學(xué)生的這種非言語(yǔ)信息，勝過(guò)教師的千言萬(wàn)語(yǔ)，學(xué)生將終生難忘。

學(xué)生的眼睛是非言語(yǔ)信息輸入的主要渠道，那么教師則要盡量使用面部表情、眼神、動(dòng)作等向?qū)W生發(fā)射信息。例如講話的同時(shí)用眼神、表情等與之相配合，眼要始終對(duì)著學(xué)生，并適時(shí)地變換角度，使大多數(shù)學(xué)生能直接從教師的表情與眼神中獲得言語(yǔ)中不能攜帶的信息。在提問(wèn)學(xué)生時(shí)，要用信任、期待的目光注視著回答問(wèn)題的學(xué)生。在回答出現(xiàn)偏差時(shí)，要表現(xiàn)出耐心，保持信任，給以鼓勵(lì)的目光，除必要的提示外盡量不說(shuō)話，留給一定的思考時(shí)間，回答正確時(shí)，老師點(diǎn)頭含笑，表現(xiàn)出滿意欣慰之情；有創(chuàng)新時(shí)，則要報(bào)之以欣喜贊賞之情。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，這些非言語(yǔ)的情感信息對(duì)于學(xué)生就象春雨對(duì)禾苗一樣“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。與此同時(shí)，也要及時(shí)從學(xué)生的表情、眼神、眨眼次數(shù)之變化等非言語(yǔ)信息中撲捉他們的思維狀況與內(nèi)心的感受。根據(jù)反饋信息及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)安排。

板書、報(bào)畫、掛圖、模型、實(shí)物、投影和錄像等也包含豐富的非言語(yǔ)信息。

在教學(xué)中應(yīng)用好這些信息載體，同樣是對(duì)言語(yǔ)教學(xué)的重要補(bǔ)充。在教學(xué)中，遵循感知覺(jué)的規(guī)律，黑板板面力求整潔，板書字跡和板畫形態(tài)要俊秀且安排條理，重點(diǎn)內(nèi)容的位置要居中突出，并且使用暖色彩筆畫或加重點(diǎn)號(hào)；制作的模型、掛圖要盡量簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)突出。唯此，才能使這些非言語(yǔ)信息的載體相得益彰，充分發(fā)揮其作用。

個(gè)別輔導(dǎo)和面批作業(yè)，也是發(fā)揮非言語(yǔ)信息作用的渠道。根據(jù)霍爾的空間也是信息的理論，師生越近“身體語(yǔ)”效應(yīng)越強(qiáng)烈。所以當(dāng)個(gè)別輔導(dǎo)學(xué)生和面批作業(yè)時(shí)，“身體語(yǔ)”對(duì)學(xué)生的非智力因素將起很大的作用。師生同性時(shí)一般來(lái)說(shuō)距離越近越好，考慮到眼神、表情的交流，最好對(duì)面而坐，必要時(shí)可以借助拍拍肩膀，摸摸頭發(fā)交流感情。此時(shí)教師對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)、信任、期望、鼓舞，對(duì)他們理解問(wèn)題后的欣慰之情，含強(qiáng)烈的感染學(xué)生，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和情感。

篇（6）

在大學(xué)生中全面推進(jìn)素質(zhì)教育和樹立“健康第一”的思想的指導(dǎo)下，“教育健康”已成為高校體育教學(xué)的核心目標(biāo)。近年來(lái)有關(guān)部門對(duì)全國(guó)126萬(wàn)名大學(xué)生的心理健康狀況進(jìn)行的抽樣調(diào)查表明，我國(guó)大學(xué)生心理疾病患病率達(dá)20%-23%，研究如何加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育就顯得極為迫切。高校體育教育課堂正是學(xué)生們放松心情、自我調(diào)節(jié)、滿足興趣、增強(qiáng)自信心、克服某些心理障礙的場(chǎng)所。所以結(jié)合體育課堂教學(xué)特點(diǎn)，適時(shí)、適地把對(duì)學(xué)生的心理健康教育貫穿在教學(xué)中是非常有必要的，可以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。

一、營(yíng)造和諧、友善的教學(xué)氛圍是實(shí)施心理健康教育的必要前提

友善、活躍的教學(xué)氣氛，必須建立在師生相互理解、親近、信賴的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，也是實(shí)施心理健康教育的必要前提。活躍的課堂教學(xué)無(wú)形中給學(xué)生創(chuàng)造了心理安全和心理自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，它能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并使學(xué)生在愉快教學(xué)情境中消除緊張、壓抑、焦慮、恐懼、痛苦等不良心理因素，同時(shí)使他們逐漸朝著朝氣蓬勃、勇于創(chuàng)新、主動(dòng)積極的心理素質(zhì)方向發(fā)展。

1.關(guān)心幫助學(xué)生。教師和學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)交往形成了理解和信賴的師生關(guān)系，兩者的和諧默契主要是建立在教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心幫助上。這種關(guān)心和幫助是培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的“養(yǎng)料”，也是學(xué)生健康成長(zhǎng)的動(dòng)力。例如，在排球教學(xué)中，由于受多種因素的影響，部分學(xué)生因完不成教學(xué)大綱規(guī)定的考試標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生了厭倦、恐懼、自卑、焦慮的心理，尤其是女大學(xué)生，表現(xiàn)得更為突出。為了解決這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，消除她們緊張的心理，及時(shí)和學(xué)生一起分析存在的技術(shù)問(wèn)題，在課內(nèi)外單獨(dú)地輔導(dǎo)和幫助，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的共同努力，學(xué)生們從那種消極的心理狀態(tài)中解脫出來(lái)，考試成績(jī)有了明顯的提高。這種進(jìn)步不僅僅是靠學(xué)生自身的努力，更重要的是教師的關(guān)愛(ài)，使學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)有了信心和動(dòng)力。

2.理解尊重學(xué)生。理解和相互尊重是師生具備健康心理的必要條件，也是師生雙邊活動(dòng)和諧融洽的心理基礎(chǔ)。學(xué)生需要理解，更重要的是尊重他們的主體地位，如果教學(xué)過(guò)程沒(méi)有理解、尊重、信賴、平等的環(huán)境，良好的心理素質(zhì)就得不到發(fā)展，即使學(xué)生在課堂上產(chǎn)生某些不當(dāng)行為，教師也要根據(jù)實(shí)際情況，具體問(wèn)題，具體分析，找出原因所在。諸如學(xué)生沒(méi)能按照教師布置的練習(xí)和方法去認(rèn)真完成任務(wù)，紀(jì)律渙散，有時(shí)甚至和教師發(fā)生沖突。一旦發(fā)生這些情況，教師應(yīng)冷靜地分析，盡可能地運(yùn)用友善和藹的語(yǔ)言去說(shuō)服他們，尊重他們的自卑心，消除隔閡，使他們感到教師的真誠(chéng)相待是一片愛(ài)心和溫情。反之，若用挖苦或過(guò)于嚴(yán)厲的語(yǔ)言訓(xùn)斥，甚至進(jìn)行體罰，反而加重了學(xué)生的心理壓力，其緊張的學(xué)習(xí)心理就難以消除。

二、挖掘教學(xué)過(guò)程中的心理教育因素

體育課堂教學(xué)過(guò)程有別于其他學(xué)科的教學(xué)，其教學(xué)過(guò)程具有時(shí)空性的特點(diǎn)，它由過(guò)程的開始、發(fā)展、結(jié)束三部分組成。整個(gè)過(guò)程所采用的組織方法、教學(xué)方法、教學(xué)形式等蘊(yùn)藏著諸多的心理健康因素，只要教師能及時(shí)地抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，無(wú)形中可使學(xué)生的心理障礙得以緩解乃至消除。

1.利用開始部分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和調(diào)動(dòng)內(nèi)需。大量研究表明，學(xué)生在體育課堂學(xué)習(xí)中碰到的最大“敵人”，不是自己的能力不夠，而是在學(xué)習(xí)中存在著一定的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)障礙，其根本原因是教師僅注意知識(shí)技術(shù)的傳授，而缺乏動(dòng)機(jī)激發(fā)的意識(shí)和手段，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)需力，致使他們對(duì)學(xué)習(xí)缺乏足夠的熱情，甚至產(chǎn)生逆反心理和抵抗行為。體育課的開始階段是教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最好時(shí)機(jī)，這時(shí)教師的主導(dǎo)地位和作用較為明顯。教師可通過(guò)語(yǔ)言、表情、手勢(shì)等使學(xué)生在心理上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望和內(nèi)在需要感，也使一些原來(lái)不愿參加活動(dòng)或?qū)w育課沒(méi)有興趣的學(xué)生，消除某些主觀干擾，逐漸樹立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)的實(shí)踐中，我們一般應(yīng)采用誘導(dǎo)學(xué)生情緒的方法，促使學(xué)生形成學(xué)習(xí)的積極心態(tài)，利用考試標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)習(xí)的杠桿，給學(xué)生制定近期目標(biāo)和遠(yuǎn)景目標(biāo)，通過(guò)一段時(shí)間的鍛煉，達(dá)到了目標(biāo)并得到了大家的認(rèn)可，這樣，學(xué)生們的自信心就會(huì)被激發(fā)出來(lái)。另外，教師還可以運(yùn)用積極的表情，良好的情感，活躍的教學(xué)氣氛來(lái)誘發(fā)學(xué)生內(nèi)在的動(dòng)因，引發(fā)學(xué)生的欲望與興趣。

2.根據(jù)教材特點(diǎn)，運(yùn)用與創(chuàng)設(shè)情境，減輕心理壓力。當(dāng)前，我國(guó)高校體育教學(xué)的教材內(nèi)容大部分沿用舊的傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技項(xiàng)目，一般以田徑、球類項(xiàng)目為主。這些教材競(jìng)技性強(qiáng)，技術(shù)難度大，對(duì)一些從未從事過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是難以輕松愉快掌握的，學(xué)生很容易產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)性心理障礙。為了減輕因教材問(wèn)題而產(chǎn)生的心理壓力，在教學(xué)中我們常常根據(jù)教材特點(diǎn)：一是有針對(duì)性地利用現(xiàn)代教育和現(xiàn)代教育媒體中的相關(guān)資源，創(chuàng)設(shè)聲像結(jié)合、圖文并茂的課堂教學(xué)情境，從不同角度的信息傳遞去刺激和感染學(xué)生。如在教學(xué)生正確掌握籃球“跳投”技術(shù)時(shí)，利用教學(xué)錄像帶、多媒體教學(xué)片，讓學(xué)生重復(fù)多次地觀看對(duì)照，了解該復(fù)雜技術(shù)的結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)以至動(dòng)作的各個(gè)細(xì)節(jié)，啟發(fā)思維。又如，在健美操和藝術(shù)體操的教學(xué)中，教師們把音樂(lè)和技術(shù)動(dòng)作完全地融合在一起，創(chuàng)設(shè)了一種輕松快樂(lè)、賞心悅目的教學(xué)情境。二是教師有目的地、有步驟地組織學(xué)生在游戲、小組競(jìng)賽、分析討論等多種課堂情境中去體驗(yàn)學(xué)習(xí)體育的樂(lè)趣。3.采用分層教學(xué)法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。合理使用教學(xué)方法，是提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、消除運(yùn)動(dòng)心理障礙的有效手段。在教學(xué)實(shí)踐中，我們一般根據(jù)教材的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與學(xué)生的心理、生理的狀況，將學(xué)生按一定層次水平，進(jìn)行分組教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容分成若干，由低到高，使絕大多數(shù)中、下水平的學(xué)生能在這些具體目標(biāo)的引導(dǎo)下，滿懷信心地積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)，循序漸進(jìn)地達(dá)到教學(xué)的基本要求。采取的辦法是：多安排練習(xí)的時(shí)間和鍛煉機(jī)會(huì)，在他們學(xué)習(xí)有困難時(shí)，及時(shí)給予輔導(dǎo)幫助，使其掌握正確的技術(shù)動(dòng)作，減輕學(xué)習(xí)的心理壓力，從而獲得成功的喜悅，逐步達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。對(duì)基礎(chǔ)較好的學(xué)生提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求，使較高水平的學(xué)生也不至于過(guò)分驕傲自滿，從而培養(yǎng)他們勇攀高峰的精神。

4.用誘導(dǎo)聯(lián)系的方法可以緩解學(xué)習(xí)中緊張害怕的心理。根據(jù)運(yùn)動(dòng)技能形成的規(guī)律可知，學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)的初始階段，對(duì)那些結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、難度較大而肌體一時(shí)不能適應(yīng)卻又不易分開的動(dòng)作，一般采用誘導(dǎo)練習(xí)。使動(dòng)作的難度降低、強(qiáng)度變小，容易消除學(xué)生緊張害怕的心理。如：為了使學(xué)生盡快掌握籃球行進(jìn)中傳接球技術(shù)，在教學(xué)中，首先，在原地做傳球動(dòng)作；然后，在做行進(jìn)中側(cè)身跑傳球的模仿動(dòng)作，并逐步過(guò)渡到用較慢速度的跑動(dòng)傳接球；最后，在中等速度的跑動(dòng)中完成整個(gè)技術(shù)過(guò)程。又如，排球中防守教學(xué)，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)要完成好防守動(dòng)作談何容易，原因是害怕心理占了主導(dǎo)地位。為了解決心理上的問(wèn)題，盡快使學(xué)生掌握技術(shù)，我們常選用拋球、輕扣球等；最后，做完整的防守教學(xué)過(guò)程。這一系列的誘導(dǎo)性練習(xí)，能夠緩解學(xué)生的害怕心理。

5.在游戲中培養(yǎng)機(jī)智勇敢的品質(zhì)。教學(xué)中的游戲和比賽不僅是學(xué)生的身體和運(yùn)動(dòng)技能的競(jìng)爭(zhēng)，更是雙方心理、智慧、意志等綜合素質(zhì)的較量。其特點(diǎn)是：有一定的情節(jié)和思想性，并具有競(jìng)爭(zhēng)中的娛樂(lè)性；能充分發(fā)揮個(gè)人與集體的才智和創(chuàng)造力。它還可以提高學(xué)生掌握和運(yùn)用體育知、技術(shù)技能的能力。顯然，可以促進(jìn)學(xué)生心理健康品質(zhì)的形成和發(fā)展。在實(shí)際教學(xué)中，我們常常選用一種結(jié)合學(xué)生熱身的活動(dòng)，編制輕松愉快的游戲內(nèi)容的方法，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，如“搶球和護(hù)球”的游戲，其目的就是提高學(xué)生技、戰(zhàn)術(shù)水平或發(fā)展某方面的身體素質(zhì)，它具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗性；再如“進(jìn)攻與防守”對(duì)抗性的游戲，結(jié)合教學(xué)讓學(xué)生在對(duì)抗性比較強(qiáng)的情況下，利用身體素質(zhì)和已掌握的技術(shù)完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)意志品質(zhì)。這種方法使學(xué)生從中體驗(yàn)到強(qiáng)烈而復(fù)雜的心理波動(dòng)，讓他們感受什么是成功，什么是失敗。

三、重視學(xué)習(xí)情況反饋，及時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)

篇（7）

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱為collective benhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象 普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為。“因?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。可見(jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

篇（8）

基于問(wèn)題學(xué)習(xí)(Problem Based-Learning,簡(jiǎn)稱PBL)是在傳統(tǒng)課堂教學(xué)不能滿足新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的背景下提出的。它克服傳統(tǒng)教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位的弊端,強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題為主線展開教學(xué),突出學(xué)生的主體地位,發(fā)展學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。基于問(wèn)題學(xué)習(xí)讓學(xué)生在“問(wèn)題”中求知,在“主動(dòng)”中發(fā)展,在“協(xié)作”中增智,在“探究”中創(chuàng)新。

一、PBL的定義與特征

(一)PBL的定義

PBL最初由Barrows提出,他對(duì)PBL的描述為:“PBL既是一種課程,又是一種學(xué)習(xí)方式。作為課程,它包括精心的選擇與設(shè)計(jì)問(wèn)題并要求學(xué)習(xí)者進(jìn)行批判性思考,熟練解決問(wèn)題,獲得自主學(xué)習(xí)策略與團(tuán)隊(duì)協(xié)作技能;作為一種學(xué)習(xí)方式,學(xué)習(xí)者要具備使用系統(tǒng)的方法去解決問(wèn)題以及處理在生活和工作中遇到的難題的本領(lǐng)。”[1]分析這一定義我們可以歸納出:首先,它是一種通過(guò)問(wèn)題解決來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)目的的方式,Barrows強(qiáng)調(diào)以生活和工作中遇到的“問(wèn)題”為中心組織課程教學(xué),異于傳統(tǒng)教學(xué)方式;其次,他強(qiáng)調(diào)鍛煉學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)策略與小組學(xué)習(xí)的技能。

(二)PBL的特征

1.PBL始于問(wèn)題

以問(wèn)題為主線組織教學(xué)并作為學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力:以問(wèn)題為基礎(chǔ)組織教學(xué),問(wèn)題是教學(xué)的起點(diǎn),以問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力,促進(jìn)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這些問(wèn)題并不是對(duì)技能的檢測(cè),而是輔助技能的發(fā)展。發(fā)展學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力是基于問(wèn)題學(xué)習(xí)的最終目的。

問(wèn)題是基于真實(shí)情境的、劣構(gòu)的:PBL將學(xué)習(xí)所關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)的主客體所共同營(yíng)造的具體情境中。這種問(wèn)題情境為使學(xué)生今后的遷移性學(xué)習(xí)獲得實(shí)際成效而準(zhǔn)備了三種條件:一是學(xué)生先前學(xué)習(xí)并建構(gòu)的知識(shí)被激活;二是學(xué)生在學(xué)習(xí)探究的過(guò)程中能獲得許多應(yīng)用知識(shí)的機(jī)會(huì);三是學(xué)生當(dāng)前新知識(shí)建構(gòu)的背景與他們以后實(shí)際運(yùn)用知識(shí)的背景會(huì)非常接近。與此同時(shí),問(wèn)題又是劣構(gòu)的,這意味著問(wèn)題不只是一個(gè)答案或者一種解決方法、途徑,且隨著對(duì)問(wèn)題理解的進(jìn)一步加深,問(wèn)題的解決方法可能也會(huì)隨之改變。學(xué)習(xí)者正是在體驗(yàn)這些劣構(gòu)性問(wèn)題的解決過(guò)程之中獲得能力的提升。

2.PBL注重學(xué)習(xí)者的主體性學(xué)習(xí)

以學(xué)生為中心:在基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)中,不再單純是由教師講授知識(shí),而強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生時(shí)刻處于主動(dòng)地位,而且被賦予越來(lái)越多的責(zé)任[2](responsibility),他們?cè)谥笇?dǎo)教師的幫助下,獨(dú)立性變得越來(lái)越強(qiáng)。基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)塑造了獨(dú)立的學(xué)習(xí)者,使他們具備了終身學(xué)習(xí)的能力。

3.PBL是一個(gè)多向互動(dòng)的過(guò)程

基于問(wèn)題學(xué)習(xí)的互動(dòng)觀是建立在對(duì)現(xiàn)有教學(xué)互動(dòng)觀反思的基礎(chǔ)上的,是對(duì)現(xiàn)代教學(xué)互動(dòng)觀的一種發(fā)展。基于問(wèn)題學(xué)習(xí)認(rèn)為,教學(xué)過(guò)程是一個(gè)信息互動(dòng)的過(guò)程。從現(xiàn)代教育信息論的角度來(lái)看,教學(xué)中的互動(dòng)方式大致呈現(xiàn)為四種類型:一是單向型,視教學(xué)為教師把信息傳遞給學(xué)生的過(guò)程,教師是信息發(fā)出者,學(xué)生是信息接受者;二是雙向型,視教學(xué)為師生之間相互作用獲得信息的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)雙邊互動(dòng),及時(shí)反饋;三是多向型,視教學(xué)為師生之間、生生之間相互作用的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)多邊互動(dòng),共同掌握知識(shí);四是成員型,視教學(xué)為師生平等參與和互動(dòng)的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)教師作為小組中的普通一員與其他成員共同活動(dòng),不再充當(dāng)惟一的信息源。在基于問(wèn)題學(xué)習(xí)中,教學(xué)是一種人際交往,是一種信息互動(dòng),其間必然涉及上述四種信息互動(dòng)過(guò)程和模式,缺一不可,而且基于問(wèn)題學(xué)習(xí)把互動(dòng)的中心更多地聚焦在了生生之間的活動(dòng)的拓展上。

4.PBL支持學(xué)習(xí)者的高水平思維

1956年Bloom在《教育目標(biāo)分類》一書中提出,學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平可以分為6個(gè)層次,即了解、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)。對(duì)知識(shí)的了解、理解和應(yīng)用屬于基本認(rèn)知能力,包括了解定義、記憶事實(shí)、解決給定問(wèn)題,而分析、綜合和評(píng)價(jià)屬于高級(jí)認(rèn)知能力,與批判性思維、解決問(wèn)題與決策能力甚至創(chuàng)新思維相聯(lián)系。

在PBL中,學(xué)生在自己解決問(wèn)題的過(guò)程中理解知識(shí)、發(fā)展能力,在認(rèn)知水平上屬于分析、綜合、評(píng)價(jià)的層次,它能夠有效地發(fā)展學(xué)生解決問(wèn)題的能力和批判性思維能力,屬于高級(jí)認(rèn)知能力的鍛煉。

二、PBL與其他教學(xué)方式的比較

(一)PBL與傳統(tǒng)講授式教學(xué)

在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中,學(xué)生通過(guò)教師的講授過(guò)程獲取基本知識(shí)與基本技能,教師憑借既定步驟的教學(xué)活動(dòng)直接教授學(xué)生學(xué)習(xí)一些預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,教師處于權(quán)威地位,學(xué)生僅是被動(dòng)的接受者,未能真正地激發(fā)內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。簡(jiǎn)言之,傳統(tǒng)教學(xué)采用的是一種“由外向內(nèi)”的灌輸。

而基于問(wèn)題學(xué)習(xí)則是學(xué)生在老師的協(xié)助下,親自探索新知識(shí)和掌握新技能。在整個(gè)探究過(guò)程中,學(xué)生始終處于主體地位,圍繞解決焦點(diǎn)而主動(dòng)探究。教師通過(guò)引導(dǎo)、建議等方法,鼓勵(lì)學(xué)生有不同的想法,充分發(fā)揮學(xué)生的分析、綜合、判斷等高層次思維能力。簡(jiǎn)言之,基于問(wèn)題學(xué)習(xí)采用的是一種“由內(nèi)向外”的探究。

我們利用表1將PBL與傳統(tǒng)講授式教學(xué)作一比較[3]。

表1PBL與傳統(tǒng)講授式教學(xué)比較

(二)PBL與基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)

基于問(wèn)題學(xué)習(xí)和基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)(Project-Based Learning)所描述的都是一定的教學(xué)方法。他們各自定義的范圍和概念都有很大相似之處,都可以縮寫為PBL,人們很容易把這兩個(gè)概念混淆起來(lái),因此,我們有必要對(duì)兩者的異同進(jìn)行適當(dāng)?shù)年U述。

基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)的典型特征就是,學(xué)習(xí)是以開發(fā)最終作品或“手工作品”為出發(fā)點(diǎn)的。基于問(wèn)題學(xué)習(xí)始于問(wèn)題,通過(guò)該問(wèn)題的研究能夠提升學(xué)習(xí)者面對(duì)實(shí)際情境中相關(guān)問(wèn)題的解決能力。通常,問(wèn)題是一種“劣構(gòu)性”問(wèn)題,并且是對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境的一種概括和提煉。

就實(shí)施過(guò)程來(lái)講,基于問(wèn)題學(xué)習(xí)和基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)采用兩種不同模式:[4]

1.基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)采用的是生成模式

它首先要求學(xué)習(xí)者明確創(chuàng)造的目的和最終產(chǎn)品的形式,而這種產(chǎn)品可能是有形的物質(zhì)形態(tài),也可能是一種無(wú)形的精神產(chǎn)品,比如恢復(fù)一種慣性的秩序或創(chuàng)造一種新秩序,形成一種新理論或突破一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),從而使社會(huì)生活更便利;然后要求學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)流程制定計(jì)劃,針對(duì)該項(xiàng)目學(xué)生開展的相應(yīng)探究活動(dòng),通過(guò)在探究的過(guò)程中解決項(xiàng)目中所出現(xiàn)的問(wèn)題,完成作品的制作,最后抽出一定的時(shí)間來(lái)對(duì)他們的作品進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)。

2.基于問(wèn)題學(xué)習(xí)采用的是探究模式

首先,學(xué)生基于問(wèn)題,將先前所學(xué)知識(shí)與問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。其次,在“母題”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一些次級(jí)問(wèn)題或附加性的問(wèn)題,學(xué)生弄清楚哪些是他們還不懂的問(wèn)題,還需要獲得哪些信息來(lái)幫助他們解決這些問(wèn)題。然后,學(xué)生做好獲取信息的計(jì)劃,并進(jìn)行必要的調(diào)查研究,最終解決問(wèn)題。雖然基于問(wèn)題學(xué)習(xí)依賴于問(wèn)題的驅(qū)動(dòng),但是它更注重于用不同的方式來(lái)解決這一問(wèn)題,旨在幫助學(xué)生清晰地界定問(wèn)題,形成假設(shè)并解決問(wèn)題。

實(shí)際上,基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)和基于問(wèn)題學(xué)習(xí)之間的界限比較模糊,在實(shí)際學(xué)習(xí)活動(dòng)中,通常會(huì)將這兩種方法互補(bǔ)地結(jié)合起來(lái)使用。兩者的聯(lián)系就是問(wèn)題是項(xiàng)目組織的核心,一方面項(xiàng)目是從一個(gè)清楚的、特定的問(wèn)題或許多問(wèn)題開始的,另一方面在基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)中學(xué)生被要求具備問(wèn)題解答的技能以完成他們的項(xiàng)目。

(三)PBL與基于案例學(xué)習(xí)

基于案例的學(xué)習(xí)(Case-Based Learning)起源于德國(guó)的“范例教學(xué)”流派,瓦根舍因極力倡導(dǎo)這種教與學(xué)的方法。在案例教學(xué)中,每個(gè)案例都同時(shí)反映學(xué)科的整體與學(xué)習(xí)者的整體。案例教學(xué)是開放性的教學(xué),目的是通過(guò)案例的講解,使學(xué)習(xí)者能夠掌握同一類知識(shí)的規(guī)律,通過(guò)特殊了解一般,從而達(dá)到加強(qiáng)學(xué)習(xí)的遷移效應(yīng)。

1.兩者的共同之處

兩者均運(yùn)用基于事實(shí)、問(wèn)題為中心的材料。在PBL中,這些材料被作為問(wèn)題來(lái)描述,而在案例法中,它們被當(dāng)作案例來(lái)對(duì)待。兩者都強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、問(wèn)題的框定能力和問(wèn)題的解決能力。

2.兩者的不同之處

(1)兩者在內(nèi)容表達(dá)上不同。在PBL中先有問(wèn)題后開展學(xué)習(xí)。而如果內(nèi)容在案例法中出現(xiàn),則是理論或者概念性的資料呈現(xiàn)在先,學(xué)生被期望將這些概念應(yīng)用于已選定的案例,因?yàn)檫@樣便于用先前引入的概念性材料來(lái)分析問(wèn)題。

(2)學(xué)生評(píng)價(jià)的性質(zhì)不同

PBL評(píng)價(jià)是為學(xué)習(xí)服務(wù)的,而且集中在學(xué)生在其未來(lái)專業(yè)角色中將要面臨的方方面面的表現(xiàn)上。他們實(shí)際上是在一種逼真的(或人為創(chuàng)設(shè))情境下實(shí)施他們解決問(wèn)題的方案,并體驗(yàn)與他們所偏愛(ài)的行動(dòng)方針相關(guān)聯(lián)的結(jié)果。而在案例法中,學(xué)生一般要準(zhǔn)備一份有關(guān)如何應(yīng)付情境的書面陳述、分析與推理。他們通常不會(huì)將自己解決問(wèn)題的方案付諸行動(dòng),也不會(huì)體驗(yàn)到與實(shí)踐方案相關(guān)聯(lián)的結(jié)果,教師也只是評(píng)價(jià)學(xué)生的分析和解決方案而已。

兩種教學(xué)方法的異同可利用表2進(jìn)行區(qū)分:

表2PBL與基于案例學(xué)習(xí)比較

三、PBL的教育價(jià)值

從上述對(duì)PBL的分析我們可以看出,它給學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了寬松的環(huán)境。在一定的教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生主動(dòng)探究、相互協(xié)作,最終達(dá)到知識(shí)獲得、能力提高的目的。通過(guò)開展基于問(wèn)題的學(xué)習(xí),我們可以看到各教學(xué)要素發(fā)生了變化,如圖1。

我們?cè)谝陨蠄D形中列出了教學(xué)過(guò)程中的三個(gè)主體要素,從以上對(duì)教學(xué)要素的描述中,我們看到,相對(duì)于傳統(tǒng)課堂教學(xué)來(lái)說(shuō),在PBL中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

(一)教材――問(wèn)題

實(shí)現(xiàn)了以教材為中心的被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)到以問(wèn)題為中心的主動(dòng)探究式學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)講授式課堂教學(xué)的組織與開展一般是以教材為中心,在教師的詳細(xì)講解下,學(xué)生嚴(yán)格按照教材章節(jié)目的內(nèi)容編排循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式優(yōu)點(diǎn)之一就是學(xué)習(xí)知識(shí)的系統(tǒng)性和連續(xù)性強(qiáng),但是采用這種教學(xué)方式不利于學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮,學(xué)生只能進(jìn)行被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)。而基于問(wèn)題學(xué)習(xí)以問(wèn)題為起點(diǎn),學(xué)生以問(wèn)題解決為內(nèi)驅(qū)力,積極開展探究式學(xué)習(xí)。

(二)學(xué)生――問(wèn)題解決者

實(shí)現(xiàn)了學(xué)生由被動(dòng)的學(xué)習(xí)者到主動(dòng)的問(wèn)題解決者的轉(zhuǎn)變。

在PBL中,教師創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題。學(xué)生真正以主體的身份參與到學(xué)習(xí)中來(lái),通過(guò)自己主動(dòng)地搜集信息或?qū)嶒?yàn)操作,探究解決問(wèn)題的方法,以達(dá)到問(wèn)題解決的目的。學(xué)習(xí)者由傳統(tǒng)講授式教學(xué)中被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生轉(zhuǎn)變成為一個(gè)真正的問(wèn)題解決者。

(三)教師――指導(dǎo)者

實(shí)現(xiàn)了教師由教學(xué)的控制地位到學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)者地位的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)講授式教學(xué)中,教師處于主動(dòng)的地位,是教學(xué)的權(quán)威,孜孜不倦地為學(xué)生傳播知識(shí)。而在基于問(wèn)題學(xué)習(xí)中,教師已從課堂講授轉(zhuǎn)變到從多方面支持學(xué)習(xí)者的探究,包括提供必要的學(xué)習(xí)資源,指導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方向等,因此對(duì)教師的稱謂自然也逐漸由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)者。

注釋:

①馬紅亮,楊冬.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下PBL的模式研究[J].現(xiàn)代教育技術(shù),2002,(3):17-21.

②Cordeiro&Campbell,1995;Gallagher,Sher,Stepien&Workman,1995;West&Watson,1996.

③Katz&Chard.fed.cuhk.edu.hk/~asp/Essay/ProjectLearn/,1985.

④劉景福.基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)模式研究[D].江西師范大學(xué),2002.5.

參考文獻(xiàn):

[1]馬紅亮,楊冬.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下PBL的模式研究[J].現(xiàn)代教育技術(shù),2002,(3):17-21.

[2]Cordeiro&Campbell,1995;Gallagher,Sher,Stepien&Workman,1995;West&Watson,1996.

[3]Katz&Chard.fed.cuhk.edu.hk/~asp/Essay/

ProjectLearn/,1985.

篇（9）

1、研究性學(xué)習(xí)符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)。小學(xué)生往往對(duì)周圍的事物充滿好奇，特別好問(wèn)，他們具有創(chuàng)造和研究的潛能。研究性學(xué)習(xí)本身可以滿足學(xué)生的這種心理需要，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、動(dòng)機(jī)以及求知欲。

2、研究性學(xué)習(xí)過(guò)程是積極的有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。因?yàn)檎嬲幸饬x的學(xué)習(xí)，不是被動(dòng)接受現(xiàn)成的書本知識(shí)，而是學(xué)生以積極的心態(tài)，在自己已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)新問(wèn)題進(jìn)行積極探索、主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。

3、研究性學(xué)習(xí)符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于對(duì)外界嘗試、研究、索性的活動(dòng)，而學(xué)生用自己的學(xué)習(xí)方式研究新知，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是最好的方法；教師再進(jìn)行“因勢(shì)利導(dǎo)”，這樣更符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律。

3、研究性學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。研究性學(xué)習(xí)提倡學(xué)生自由研究、自由創(chuàng)造，為學(xué)生提供更多的活動(dòng)機(jī)會(huì)以及表現(xiàn)與發(fā)展的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生自由奔放和新異的想象，使學(xué)生的創(chuàng)造潛能得到發(fā)揮。

4、研究性學(xué)習(xí)能促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)生只有在努力研究新知、解決問(wèn)題的過(guò)程中，其學(xué)習(xí)的自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能得到充分發(fā)揮，主體性才能得到充分發(fā)展，個(gè)性得到完全的解放。

6、研究性的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力：（1）發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，學(xué)生可以自由的設(shè)想，嘗試，解答，檢驗(yàn)，得出結(jié)論，交流思想。（2）發(fā)展學(xué)生獨(dú)立研究與合作的精神，學(xué)會(huì)通過(guò)同伴之間的積極的相互影響來(lái)提高學(xué)習(xí)的效率，培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)和人際交往能力。（3）讓學(xué)生通過(guò)親身參與研究、實(shí)踐活動(dòng)，去獲得積極的情感體驗(yàn)，逐步形成一種在日常學(xué)習(xí)與生活中樂(lè)于尋疑、質(zhì)疑、解疑的心理傾向。（4）充分發(fā)揮學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展。

二、實(shí)施研究性學(xué)習(xí)筆者認(rèn)為要做到以下三點(diǎn)：

（1）要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)問(wèn)題的情境。“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)在一問(wèn)”，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更重要。問(wèn)題是最好的老師，學(xué)生研究學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，往往來(lái)自于充滿疑問(wèn)和問(wèn)題的情境。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，就是在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入一種與問(wèn)題有關(guān)的情境的過(guò)程。通過(guò)問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生明確研究目標(biāo)，給思維定向；同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的研究欲望，給思維以動(dòng)力。設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，力求體現(xiàn)“五性”：1、障礙性：引起沖突，產(chǎn)生不平衡，提出智力挑戰(zhàn)。2、趣味性：富有趣味，引發(fā)學(xué)生積極思維。3、開放性：解題思路靈活多樣，答案不一定唯一。4、差異性：適合各層次學(xué)生，由淺入深作出回答。5、實(shí)踐性：以個(gè)人或小組的探究實(shí)踐活動(dòng)，尋求方法。同時(shí)，教師應(yīng)注意對(duì)于問(wèn)題情境中所隱含的“問(wèn)題”，不要作簡(jiǎn)單的答復(fù)，應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中自己去發(fā)現(xiàn)、提問(wèn)。學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題更貼近其思維實(shí)際，更能引起學(xué)生主動(dòng)的研究。

（2）既要注重學(xué)生的獨(dú)立研究，又要注重學(xué)生的合作學(xué)習(xí)。

獨(dú)立研究：每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的體驗(yàn)，用自己的思維方式自由地、開放地去研究，去發(fā)現(xiàn)，去再找出有關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，期間的過(guò)程往往是獨(dú)立的。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，而不是被動(dòng)接受外界的刺激；學(xué)生是以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新的知識(shí)信息進(jìn)行加工、理解，由此建構(gòu)起新知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)層面。教師無(wú)法代替學(xué)生自己的思考，更代替不了幾十個(gè)有差異的學(xué)生的思維。通過(guò)學(xué)生動(dòng)手“研究數(shù)學(xué)”，使他們親身體驗(yàn)獲得知識(shí)的快樂(lè)。獨(dú)立研究的目的，不僅在于獲得數(shù)學(xué)知識(shí)，更在于讓學(xué)生在研究的過(guò)程中學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，從而增強(qiáng)學(xué)生的自主意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的研究精神和創(chuàng)造能力。教學(xué)中教師要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立研究，努力做到：1、要給學(xué)生自由探究的時(shí)間和空間，不要將教學(xué)過(guò)程變成機(jī)械重復(fù)教案的過(guò)程；2、要鼓勵(lì)學(xué)生大膽猜想。質(zhì)疑問(wèn)難。發(fā)表不同意見(jiàn)，不要急于得到圓滿的答案；3、要給學(xué)生以思考性的指導(dǎo)，特別是當(dāng)學(xué)生的見(jiàn)解出現(xiàn)錯(cuò)誤或偏離時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。自我矯正，將機(jī)會(huì)留給學(xué)生，不要代替學(xué)生自己的思考。總之，凡是學(xué)生能發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，教師決不代替；凡是學(xué)生能獨(dú)立解決的問(wèn)題，教師決不暗示.

合作交流：所謂合作交流，是指在學(xué)生個(gè)體獨(dú)立研究的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在小組內(nèi)或班級(jí)集體范圍內(nèi)，充分展示自己的思維方法及過(guò)程，相互討論分析，揭示知識(shí)規(guī)律和解決問(wèn)題的方法、途徑。在合作交流中學(xué)會(huì)相互幫助，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)互補(bǔ)，增強(qiáng)合作意識(shí)，提高交往能力。為了提高合作交流的有效性，教師要重視合作技能的培養(yǎng)：1、聽的技能：要培養(yǎng)學(xué)生專心傾聽別人發(fā)言的習(xí)慣，要能聽出別人發(fā)言的重點(diǎn)，對(duì)別人的發(fā)言作出判斷，有自己的見(jiàn)解。2、說(shuō)的技能：要培養(yǎng)學(xué)生敢說(shuō)的勇氣，說(shuō)話時(shí)要聲音響亮、條理清楚、語(yǔ)句完整，語(yǔ)言簡(jiǎn)練且能突出重點(diǎn)。3、交往的技能：尊重別人，不隨意打斷別人的發(fā)言，善于采納別人的意見(jiàn)，給別人有插話的機(jī)會(huì)，修改、補(bǔ)充自己原先的想法，體會(huì)他人的情感，控制自己的情緒。4、策略的技能：學(xué)會(huì)根據(jù)任務(wù)性質(zhì)來(lái)決定應(yīng)該采用的策略，促使合作更加有效。例如：先獨(dú)立思考再合作討論，達(dá)到開闊每個(gè)人思路的目的，或先明確分工再合作，使每個(gè)成員都可以發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，既學(xué)得快又學(xué)得好；等等。同時(shí)，教師要注意合作內(nèi)容的選擇，如：發(fā)現(xiàn)知識(shí)性規(guī)律的合作；辨析概念性問(wèn)題的合作；優(yōu)化解決問(wèn)題策略的合作。

三、研究性學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)：

問(wèn)題情境----獨(dú)立探究----合作交流----實(shí)踐運(yùn)用----評(píng)價(jià)體驗(yàn)，五個(gè)環(huán)節(jié)可構(gòu)成研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)，每個(gè)環(huán)節(jié)中學(xué)生的活動(dòng)是開放性的，而環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)是緊密相連的，為學(xué)生系統(tǒng)地提供自己研究、探索、充分展現(xiàn)、愉快合作、自我體驗(yàn)的時(shí)間和空間，也有利于教師指導(dǎo)作用的發(fā)揮。

四、研究性學(xué)習(xí)在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)注意的問(wèn)題：

小學(xué)數(shù)學(xué)大綱提出“探索和解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生解決問(wèn)題是一個(gè)探索的過(guò)程，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單地用現(xiàn)成的模式解決問(wèn)題的過(guò)程。讓學(xué)生在研究、探索中了解實(shí)際問(wèn)題中的各種關(guān)系，進(jìn)而將實(shí)際問(wèn)題用數(shù)學(xué)關(guān)系表示出來(lái)，這對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)思維水平的提高具有重要意義。教師設(shè)計(jì)練習(xí)，不僅要有利于幫助學(xué)生鞏固、掌握知識(shí)，更要有利于學(xué)生數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識(shí)及實(shí)踐能力的培養(yǎng)。那種題目條件確定、結(jié)構(gòu)良好、答案唯一的，只需重復(fù)所學(xué)知識(shí)即可解決問(wèn)題的“標(biāo)準(zhǔn)式”的練習(xí)，往往造成學(xué)生思維定勢(shì)，妨礙學(xué)生思維發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力顯然不利。為此，教師在設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)還必須重視設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)不全、條件不明、必須發(fā)揮創(chuàng)造性、結(jié)合有關(guān)經(jīng)驗(yàn)才能解決的問(wèn)題，特別要重視開放性練習(xí)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)開放性練習(xí)，可以從以下角度著手：(1)解題策略的開放。讓學(xué)生多角度地進(jìn)行思考，用不同的方法解決問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行解題策略的比較，逐步樹立策略優(yōu)化的思想。(2)題目條件的開放。讓學(xué)生能從實(shí)際出發(fā)，對(duì)所要解決問(wèn)題的條件作全面分析、周密思考，根據(jù)不同條件對(duì)問(wèn)題作出不同的解釋，提高全面分析及解決實(shí)際問(wèn)題的能力。(3)所求問(wèn)題的開放。讓學(xué)生由已知條件出發(fā)，去思考所能解決的各種問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練，培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性。(4)題目答案的開放。讓學(xué)生面對(duì)條件、問(wèn)題相同的題目，進(jìn)行不同角度的思考、分析，獲得不同的答案，對(duì)學(xué)生進(jìn)行求異思維的訓(xùn)練，學(xué)會(huì)辯證地看問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。評(píng)價(jià)體驗(yàn)，其主要目的在于促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展。學(xué)生主體發(fā)展的主要因素有：主動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和和主動(dòng)發(fā)展的能力。評(píng)價(jià)體驗(yàn)的主要任務(wù)在于增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，提高主動(dòng)發(fā)展的能力。為此，教師在課堂教學(xué)中要重視：一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立研究、合作發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐運(yùn)用等學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出的自主性、主動(dòng)性、獨(dú)創(chuàng)性等主體精神和品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)，使學(xué)生獲得主動(dòng)研究獲取知識(shí)的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和動(dòng)力。二是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)研究學(xué)習(xí)的活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行反思，重點(diǎn)是提煉解決問(wèn)題、獲取新知的數(shù)學(xué)思想方法和有效策略，使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)思想方法和學(xué)習(xí)策略有所體悟，并自覺(jué)地將思維指向數(shù)學(xué)思想方法和學(xué)習(xí)策略上，以提高主動(dòng)獲取新知、解決問(wèn)題的能力。

五、小學(xué)段研究型教學(xué)的目標(biāo)定位：

1、總體上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“主人、主體、主角”的三主人格培養(yǎng)。2、激發(fā)小學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的好奇心和探索欲望，使學(xué)生初步具有愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的熱情和追求。3、初步培養(yǎng)獨(dú)立探究和合作學(xué)習(xí)的精神，了解從事獨(dú)立學(xué)習(xí)必須具備的精神、氣質(zhì)和品格，知道什么是合作精神，什么是實(shí)事求是的態(tài)度和價(jià)值觀。4、讓學(xué)生獲得親身參與知識(shí)和積極情感體驗(yàn)，初步形成一種在日常學(xué)習(xí)與生活中喜愛(ài)質(zhì)疑、樂(lè)于探究、努力求知的心理傾向。5、初步學(xué)會(huì)用一些最基本的工具和儀器，初步應(yīng)用所知識(shí)解決一些最基本的生活問(wèn)題和解釋一些自然現(xiàn)象。6、初步了解科學(xué)思維方法，培養(yǎng)科學(xué)思維的能力，初步養(yǎng)成動(dòng)腦筋、提問(wèn)題、想問(wèn)題、找資料、找答案的習(xí)慣，初步培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)。

參考備注：

篇（10）

一、中小學(xué)心理健康教育存在的主要問(wèn)題

1.“學(xué)校心理咨詢室”有名無(wú)實(shí)

近年來(lái)，有無(wú)心理咨詢室已成為檢查各中小學(xué)是否重視心理健康教育的硬性指標(biāo)。為此，有些不管學(xué)校條件如何，紛紛在校團(tuán)委辦公室或大隊(duì)部、教導(dǎo)主任辦公室掛上了“學(xué)校心理咨詢室”的牌匾，也有的學(xué)校騰出資料室或小倉(cāng)庫(kù)當(dāng)做心理咨詢室，并安排沒(méi)有接受過(guò)心理咨詢培訓(xùn)的教師做專職或兼職心理健康教育的教師。有些農(nóng)村學(xué)校的心理咨詢室除上級(jí)來(lái)檢查的時(shí)候外，平時(shí)，一次也沒(méi)有接待過(guò)來(lái)訪學(xué)生。有學(xué)生說(shuō)：“要找咨詢老師作咨詢本來(lái)就很難為情的，一看咨詢室里還有其他老師就更不敢進(jìn)去咨詢了。”學(xué)校心理咨詢室成了有名無(wú)實(shí)的存在。

2．心理健康課被其他課擠占

目前，對(duì)中小學(xué)心理健康教育課程及課時(shí)沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，各學(xué)校根據(jù)本校的情況自主安排，一般安排在校本課程時(shí)間或團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課時(shí)間。各學(xué)校安排心理健康課的起始學(xué)年和課時(shí)數(shù)也各有不同。全校各學(xué)年每周都上一次課的學(xué)校為數(shù)不多，大部分學(xué)校都是部分學(xué)年兩周上一次課。在訪談中，心理健康課教師反映，即使這點(diǎn)時(shí)間也難以保證，常被其他主課排擠。值得一提的是，學(xué)習(xí)壓力最大、升學(xué)負(fù)擔(dān)最重、出現(xiàn)問(wèn)題最多的初三和高三年級(jí)，幾乎所有學(xué)校都不安排心理健康課，大多以搞幾次講座的形式敷衍了事。

3．心理健康課教師隊(duì)伍不穩(wěn)定

很多中小學(xué)校心理健康課教師主要由校醫(yī)、身體欠佳或年齡偏大的教師擔(dān)任，也有的是班主任、共青團(tuán)書記、少先隊(duì)輔導(dǎo)員、主管教導(dǎo)主任等兼任。即使是已經(jīng)從事若干年心理健康和心理咨詢工作的教師，只要文化課教學(xué)需要就馬上調(diào)整過(guò)去。加之提職、離崗、出國(guó)或調(diào)動(dòng)等原因，心理健康課教師隊(duì)伍流動(dòng)性非常大。

4.心理咨詢時(shí)間難以保障

中小學(xué)心理健康教育應(yīng)該把面向全體學(xué)生的發(fā)展性教育和面向個(gè)別學(xué)生的心理輔導(dǎo)與咨詢結(jié)合起來(lái)，兩項(xiàng)任務(wù)缺一不可。不少學(xué)校的兼職心理咨詢教師每天忙于本職的日常工作，能用來(lái)搞心理咨詢工作的時(shí)間日平均僅有1至2小時(shí)。有一名學(xué)生在接受采訪時(shí)說(shuō)，學(xué)生找?guī)状味颊也坏叫睦碜稍兝蠋煟院缶筒辉僬伊恕＜幢闶菍Ｂ毥處煟刻烀τ谏闲睦斫】嫡n，也很少有時(shí)間進(jìn)行個(gè)別咨詢。

教師們對(duì)心理健康教育和心理咨詢所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和采用的方法不盡相同。心理健康教育教師多以教育和傳授知識(shí)的形式接觸學(xué)生，而心理咨詢教師則以理解、同情、包容與接納的態(tài)度接近學(xué)生。兩種不同的接近方式所要解決的問(wèn)題也是不同的。沒(méi)有學(xué)過(guò)心理咨詢理論與方法的“心理咨詢教師”，往往以說(shuō)服、解釋、判斷甚至批評(píng)教訓(xùn)的方法進(jìn)行“心理咨詢”，其效果甚微，尤其是在心理危機(jī)干預(yù)狀態(tài)下也采取上述方法，有時(shí)會(huì)引起強(qiáng)烈阻抗，甚至?xí)鹭?fù)作用。

二、加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的對(duì)策

1.加強(qiáng)對(duì)全體教師的心理健康教育理論與技能的培訓(xùn)

中小學(xué)心理健康教育的目的是培養(yǎng)知、情、意、行和諧發(fā)展的人。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，僅靠少數(shù)心理健康課教師的力量是很不夠的。要解決心理健康課教師素質(zhì)不高和數(shù)量不足的問(wèn)題，必須對(duì)全體教師進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的心理健康教育理論和技能的培訓(xùn)，全面提高中小學(xué)教師的心理素質(zhì)。有關(guān)研究表明，中小學(xué)教師中，表現(xiàn)出明顯的職業(yè)倦怠癥狀的比例約為16%。2006年6月，我們對(duì)吉林省延邊地區(qū)八個(gè)縣市的初中教師進(jìn)行過(guò)SCL-90心理測(cè)試，結(jié)果有254%的教師存在不同程度的心理困惑或問(wèn)題，其中軀體化、強(qiáng)迫、抑郁、焦慮是當(dāng)前中學(xué)教師群體中最主要的心理障礙。近幾年從心理咨詢個(gè)案了解到，學(xué)生的一些心理問(wèn)題，與家長(zhǎng)和教師教育方式的不當(dāng)有著密切關(guān)聯(lián)，甚至有些教師的侮辱性語(yǔ)言暴力，將學(xué)生推向自殺的邊緣。因此，要制定教師心理健康教育達(dá)標(biāo)的量化標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定對(duì)學(xué)生心理影響較大的一些崗位，如心理健康課教師和班主任等，必須通過(guò)心理健康教育的專門培訓(xùn)和心理測(cè)查，并要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有達(dá)標(biāo)的教師不能上崗或暫緩上崗。

2．關(guān)注單親和留守學(xué)生的心理健康

中小學(xué)心理健康教育，應(yīng)關(guān)注近年來(lái)形成的單親、留守學(xué)生群體，要對(duì)特定歷史條件下形成的新的家庭結(jié)構(gòu)形式有所認(rèn)識(shí)，要能預(yù)見(jiàn)它給青少年可能造成的心理創(chuàng)傷甚至心理扭曲的結(jié)果，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校心理咨詢部門的影響力。可采取一對(duì)一的近距離心理交流形式進(jìn)行疏導(dǎo)，讓這些學(xué)生轉(zhuǎn)換看問(wèn)題的視角，潛移默化地學(xué)會(huì)接納現(xiàn)實(shí)、理解父母、自尊自愛(ài)、快樂(lè)成長(zhǎng)；讓他們感受到離開父母的痛苦可以變成磨煉毅力、提高獨(dú)立生活能力的良好機(jī)會(huì)。要引導(dǎo)教師和周圍學(xué)生對(duì)待這些同學(xué)要改同情與憐憫為理解與支持、改另眼看待為一視同仁；在言行上既不要過(guò)分地體現(xiàn)照顧也不要冷言相待，不做無(wú)意中強(qiáng)化他們有別于其他學(xué)生的意識(shí)的舉動(dòng)。

3.積極開展同輩團(tuán)體心理咨詢活動(dòng)

同輩團(tuán)體心理咨詢是在英、美等發(fā)達(dá)國(guó)家較為流行的一種教育方式。它先對(duì)有影響力的個(gè)體進(jìn)行有目的的培訓(xùn)，通過(guò)他們與自己年齡相仿、知識(shí)背景和興趣愛(ài)好相近的人把握信息、觀念或者行為技能，以實(shí)現(xiàn)某種教育目標(biāo)。諸多先行研究和經(jīng)驗(yàn)證明，同輩咨詢是在同輩之間互動(dòng)和相互影響過(guò)程中，幫助同輩學(xué)會(huì)自我教育、自我管理、促進(jìn)自我成長(zhǎng)的助人與自助相結(jié)合的好辦法，是解決當(dāng)前中小學(xué)心理健康教育專業(yè)教師師資力量不足與學(xué)生心理健康教育需求之間的矛盾的最有效方法，因此，應(yīng)大力推廣應(yīng)用。在成長(zhǎng)過(guò)程中，每個(gè)孩子都會(huì)遇到不同程度的社會(huì)問(wèn)題，例如與朋友吵架、受人嘲笑、被排擠、害羞、沒(méi)有要好朋友等，然而，父母往往看重的是學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而對(duì)他們的交友問(wèn)題卻常常忽視。但專家研究表明，小學(xué)時(shí)期不受歡迎的學(xué)生，與人際關(guān)系良好的孩子相比，將來(lái)更易輟學(xué)，到了青少年期，也較易出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問(wèn)題，并在職業(yè)生涯和家庭幸福方面拉開差距。因此，通過(guò)開展同輩心理咨詢，讓孩子了解他們?cè)谏缃环矫娴拈L(zhǎng)處和不足，進(jìn)而加以發(fā)揚(yáng)和矯正，達(dá)到熟練地掌握社交技巧的目的。

4．引領(lǐng)學(xué)生建立健康的網(wǎng)絡(luò)文化

在當(dāng)今信息時(shí)代，青少年已成為網(wǎng)絡(luò)使用的主要群體。強(qiáng)烈的好奇心，使部分缺乏自控能力的青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲“成癮”，最終導(dǎo)致人格扭曲、學(xué)業(yè)失敗。“網(wǎng)絡(luò)成癮”成了社會(huì)的一個(gè)不易治愈的痼疾。學(xué)校心理健康教育應(yīng)以學(xué)生成長(zhǎng)為本，一方面要通過(guò)平時(shí)觀察和心理普查，測(cè)量篩選出學(xué)生中哪些是具有性格內(nèi)向、低自尊、不善溝通、缺乏自控力、易受挫等敏感人格的學(xué)生，要有針對(duì)性地組織適合他們的團(tuán)體咨詢活動(dòng)和個(gè)別咨詢活動(dòng)，以便做到對(duì)有成癮危險(xiǎn)的學(xué)生的早期發(fā)現(xiàn)，早期介入，及時(shí)溝通，進(jìn)行相應(yīng)的心理疏導(dǎo)，以防患于未然。另一方面要通過(guò)心理健康教育課，引導(dǎo)青少年正確使用網(wǎng)絡(luò)，變以往教育的封閉堵截方式為適度開放方式，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年成長(zhǎng)的積極作用。通過(guò)組織興趣小組，團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成學(xué)習(xí)進(jìn)步的良師益友和便利工具，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)制訂網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)計(jì)劃，建立互相交流的有益網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查詢資料、學(xué)習(xí)知識(shí)、進(jìn)行小制作等活動(dòng)，教育學(xué)生健康上網(wǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生在團(tuán)體中制訂合理使用網(wǎng)絡(luò)的契約或協(xié)議，規(guī)定上網(wǎng)的時(shí)間，培養(yǎng)其自律能力。要組織一些網(wǎng)絡(luò)小知識(shí)、小設(shè)計(jì)等競(jìng)賽活動(dòng)來(lái)激勵(lì)學(xué)生學(xué)好用好網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)他們廣泛的興趣，提高他們的創(chuàng)意能力，讓他們成為網(wǎng)絡(luò)的主人而不是成為網(wǎng)絡(luò)的奴隸。

5.理性地開展性安全教育

心理學(xué)研究表明，越是被禁止的東西，越是人們向往的東西。中小學(xué)心理健康教育要沖擊禁錮多年的性，要編寫體現(xiàn)不同年齡階段的性健康知識(shí)的教材，要根據(jù)不同學(xué)年學(xué)生的年齡特征，通過(guò)課堂教學(xué)、團(tuán)體活動(dòng)等多種形式開展科學(xué)的、正確的性教育和性咨詢活動(dòng)；也可以廣泛采取同伴教育方式，通過(guò)形象有趣的互動(dòng)式游戲，使性教育活動(dòng)深入人心。要讓越來(lái)越多的中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到性是神圣的、美麗的，又是自然的、健康的；引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)自己的性別角色，獲得“性免疫力”，從小潛移默化地習(xí)得兩性平等、相互尊重的人類美德。

6.建立心理危機(jī)干預(yù)運(yùn)行機(jī)制

校園危機(jī)包括意外傷害、學(xué)生自殺、校園暴力、師生沖突、家校沖突，以及波及到校園內(nèi)的社會(huì)非常事件。危機(jī)干預(yù)是一種特殊的心理咨詢服務(wù)，是一種在緊急情況下提供的緊急心理支援，它能幫助當(dāng)事人度過(guò)危機(jī)，重新建立心理平衡與獲得健康。

篇（11）

聯(lián)合國(guó)專家預(yù)言，從現(xiàn)在到21世紀(jì)中葉，沒(méi)有任何一場(chǎng)災(zāi)難能像心理危機(jī)那樣會(huì)給人們?cè)斐沙掷m(xù)而深刻的痛苦。目前，我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的快車道，與之呈正相關(guān)的是，隨著高校人數(shù)的激增，危機(jī)事件發(fā)生的概率也在增加。大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，承載著諸多的壓力和沖擊，其心理危機(jī)的發(fā)生率呈逐漸上升趨勢(shì)。因此，研究大學(xué)生心理危機(jī)，建立科學(xué)性、系統(tǒng)性、可操作性的預(yù)警機(jī)制，對(duì)預(yù)防大學(xué)生心理危機(jī)事件的發(fā)生，培養(yǎng)大學(xué)生的危機(jī)意識(shí)，把握心智成長(zhǎng)的契機(jī)，順利完成社會(huì)化過(guò)程，有重要意義。

一、大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警及干預(yù)

危機(jī)是人們?cè)谠庥隽顺鏊麄兊馁Y源和應(yīng)付能力的事件或境遇時(shí)，個(gè)人無(wú)法應(yīng)對(duì)而導(dǎo)致的一種心理狀態(tài)。布拉默(Brammer)把危機(jī)劃分為三種形式：發(fā)展性危機(jī)(developmentcrisis)、境遇性危機(jī)(situationalcrisis)和存在性危機(jī)(existentialcrisis)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，危機(jī)被理解為一把雙刃劍。對(duì)大學(xué)生而言，心理危機(jī)并不是一種單純的災(zāi)難，而是生活中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是其成長(zhǎng)、復(fù)原及進(jìn)一步分化所必須的資源。對(duì)處于危機(jī)中的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，危機(jī)在于它可能導(dǎo)致個(gè)體的心理創(chuàng)傷與失衡，而機(jī)遇則在于危機(jī)解決過(guò)程中所導(dǎo)致的積極和建設(shè)性的成果。

所謂危機(jī)預(yù)警是指對(duì)心理危機(jī)進(jìn)行早期的預(yù)測(cè)。通過(guò)對(duì)預(yù)警信息的評(píng)估及時(shí)發(fā)現(xiàn)和識(shí)別潛在的或現(xiàn)實(shí)的危機(jī)因素，有針對(duì)性地采取防范措施，必要時(shí)發(fā)出危機(jī)警報(bào)，以減少危機(jī)發(fā)生的突然性和意外性。心理危機(jī)預(yù)警機(jī)制具有預(yù)測(cè)危機(jī)、防范危機(jī)的職能，是一種超前的危機(jī)管理。

所謂大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警及干預(yù)，就是當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)心理危機(jī)及心理問(wèn)題時(shí)，各級(jí)相關(guān)人員要預(yù)先發(fā)出警報(bào)，并采取相應(yīng)措施給予及時(shí)的保護(hù)，防止過(guò)激行為和嚴(yán)重侵害事件的發(fā)生，達(dá)到最大限度地降低損失的目的［1］。

大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警機(jī)制的研究，是根據(jù)危機(jī)管理理論和心理危機(jī)的干預(yù)理論，找出大學(xué)生心理危機(jī)發(fā)生的內(nèi)部因素，未雨綢繆，形成預(yù)防學(xué)生心理危機(jī)的機(jī)制，規(guī)范心理危機(jī)預(yù)警組織的職責(zé)，使危機(jī)預(yù)警工作具有科學(xué)性和操作性，達(dá)到從上到下，由下至上的相互配合與協(xié)調(diào)，形成有效的預(yù)警程序。

二、大學(xué)生心理危機(jī)根源的分析

大學(xué)生處于青年中期或成年初期，是其形成固定心理結(jié)構(gòu)之前最不穩(wěn)定的時(shí)期。強(qiáng)烈的自我意識(shí)、動(dòng)蕩的人生目標(biāo)、激烈的情感沖突、復(fù)雜的價(jià)值取向使其在成長(zhǎng)過(guò)程中的矛盾與困惑比其他社會(huì)群體更加明顯和復(fù)雜。大學(xué)生心理危機(jī)的產(chǎn)生，既有外部應(yīng)激源因素，如社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的興奮與迷惘，高考教育模式改革帶來(lái)的壓力與沖突，生活事件帶來(lái)的震驚與恐慌，也有個(gè)體易感性因素的作用。大學(xué)生要在內(nèi)外環(huán)境的不斷變化中進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)變化，保持平衡。但為什么對(duì)同質(zhì)同源的危機(jī)，不同的學(xué)生主觀感受不同，結(jié)果、價(jià)值也不同呢?這涉及到危機(jī)背后的深層心理問(wèn)題。

1.自我認(rèn)同危機(jī)

艾里克森在描繪人的每一個(gè)發(fā)展階段心理與社會(huì)的矛盾時(shí)，使用了“危機(jī)”的概念。這是指發(fā)展中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。積極地選擇有助于加強(qiáng)自我的力量，而消極地選擇則導(dǎo)致自我力量的削弱。在艾里克森看來(lái)，自我認(rèn)同危機(jī)是一種嚴(yán)重的心理沖突，個(gè)體常會(huì)模糊自身存在的狀態(tài)，一切變得不確定，無(wú)法將已獲得的認(rèn)識(shí)與對(duì)自我的評(píng)價(jià)協(xié)調(diào)起來(lái)。大學(xué)生活動(dòng)能力強(qiáng)，情感豐富，但思維深度不夠，心理適應(yīng)能力差。在面對(duì)學(xué)習(xí)、生活、愛(ài)情等方面紛繁復(fù)雜的選擇時(shí)，易陷入內(nèi)心與外界環(huán)境的不平衡與不穩(wěn)定之中，人格處于自我矛盾的狀態(tài)，壓抑了自我的積極性，出現(xiàn)了嚴(yán)重的情感損傷和內(nèi)心沖突。

2.意義世界的缺失

在意義世界里，人的安身立命和處理各種價(jià)值關(guān)系的理念，是人的精神家園，是人的精神慰藉與精神歸依。“正是人的意義照亮人的存在”［2］。意義世界中的種種矛盾和沖突，將威脅著人的健康心理狀態(tài)和人的生命質(zhì)量。在大學(xué)生生活中所體現(xiàn)出的空虛與混亂、冷漠與消極中都流露出種種消極的傾向；而“郁悶”、“無(wú)聊”的言語(yǔ)背后又將迷惘與無(wú)意義感傳遞給世界。大學(xué)生在經(jīng)歷心理失衡后必將以消極的形式追尋本真的存在［3］。當(dāng)所珍視的意義缺失產(chǎn)生心靈空寂時(shí)，生活與學(xué)習(xí)的勇氣與信心也將消失殆盡。心理危機(jī)便產(chǎn)生了。

3.應(yīng)對(duì)機(jī)制的不當(dāng)

心理應(yīng)對(duì)機(jī)制是指?jìng)€(gè)體為了擺脫精神緊張而建立的心理適應(yīng)機(jī)制，它通過(guò)調(diào)整自身的價(jià)值系統(tǒng)，從而改變自己對(duì)挫折的認(rèn)識(shí)和情緒反應(yīng)，借以減少精神痛苦，維護(hù)自尊心，求得內(nèi)心平衡。班杜拉指出，人們面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候會(huì)采用各種應(yīng)付機(jī)制，那些在過(guò)去某一時(shí)候應(yīng)用過(guò)并被證明是有效的應(yīng)付機(jī)制，就會(huì)成為人們?nèi)粘＝鉀Q壓力的一部分資源，從而納入他們的生活之中。反之，如果沒(méi)有或缺乏恰當(dāng)?shù)挠行У膽?yīng)付機(jī)制，壓力或緊張感會(huì)持續(xù)上漲，危機(jī)也會(huì)隨之產(chǎn)生。通常大學(xué)生所采取的積極防御機(jī)制能幫助他們平安地度過(guò)危機(jī)，而采取的消極防御機(jī)制雖暫時(shí)能緩解內(nèi)心的緊張狀態(tài)，但是，卻為心理危機(jī)埋下了隱患，特別是在危機(jī)發(fā)生時(shí)采取“聚焦式”的思維認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題、進(jìn)行消極歸因時(shí)，都不利于行為的堅(jiān)持性進(jìn)展，所表現(xiàn)的是頭腦中形成的一片暗區(qū)，形成無(wú)可奈何的消極、失落心態(tài)。

大學(xué)生心理危機(jī)的進(jìn)一步加大，最終會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的問(wèn)題行為。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能會(huì)產(chǎn)生了此一生的的后果；對(duì)學(xué)校而言，會(huì)使聲譽(yù)受損；對(duì)家庭而言，不次于一場(chǎng)毀滅性的打擊。因此，建立大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警機(jī)制，可以合理地緩解與釋放大學(xué)生潛在的心理風(fēng)險(xiǎn)，將問(wèn)題消弭在萌芽狀態(tài)。建立預(yù)警機(jī)制，可以加強(qiáng)大學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)，形成認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)機(jī)制，增強(qiáng)個(gè)體的危機(jī)承受能力，用來(lái)正確對(duì)待、化解心理危機(jī)。可使教育工作者有針對(duì)性地進(jìn)行心理疏導(dǎo)，控制危機(jī)事件發(fā)生的頻率和強(qiáng)度，以提高心理危機(jī)的拯救率，使高校的思想政治教育工作、建設(shè)和諧校園的工作順利地開展。

三、大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)的架構(gòu)

大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)的建立，不單純是學(xué)校內(nèi)部的事情，它需要社會(huì)、家庭等各方面的支持和配合，形成完整的心理危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)和信息傳導(dǎo)流程，將風(fēng)險(xiǎn)降至最低限度。這是以學(xué)校為基礎(chǔ)，以家庭、社會(huì)為輔助，以醫(yī)療機(jī)構(gòu)為保證的系統(tǒng)。為此，筆者以林學(xué)院心理危機(jī)干預(yù)體系為例，設(shè)計(jì)制成圖表加以說(shuō)明。圖中箭頭方向表示信息的傳導(dǎo)方向。

預(yù)警領(lǐng)導(dǎo)小組是最高決策機(jī)構(gòu)，由校負(fù)責(zé)學(xué)生工作的書記、學(xué)工部人員、心理咨詢專家組成。該機(jī)構(gòu)具有較大的權(quán)力與權(quán)威，平時(shí)是松散的組織，根據(jù)需要定期集會(huì)。職責(zé)在于協(xié)調(diào)各方面工作，一旦有危機(jī)征兆發(fā)生，能在一定時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)人員或資源來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)，具有決斷能力并承擔(dān)責(zé)任。

心理咨詢中心在整個(gè)系統(tǒng)中處于核心地位，它的職責(zé)在于負(fù)責(zé)執(zhí)行預(yù)警領(lǐng)導(dǎo)小組下達(dá)的工作任務(wù)，指導(dǎo)各學(xué)院心理工作的開展，與醫(yī)療結(jié)構(gòu)、學(xué)生家長(zhǎng)密切聯(lián)系，全方位地對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)導(dǎo)航。浙江林學(xué)院心理咨詢中心在心理危機(jī)預(yù)警工作方面形成了自己較為完善的工作格局，除上好經(jīng)常性的心理健康課與做好心理咨詢工作外，每年還舉辦兩次大型心理宣傳活動(dòng)；不定期對(duì)輔導(dǎo)員、心協(xié)會(huì)員、班級(jí)心理委員進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們對(duì)心理問(wèn)題的識(shí)別能力及對(duì)危機(jī)信息的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)；建立大學(xué)生心理檔案，發(fā)現(xiàn)、評(píng)估、反饋預(yù)警信息，做到見(jiàn)微知著、防微杜漸；密切與各學(xué)院的關(guān)系，溝通與交流心理健康教育信息，將心理危機(jī)的預(yù)防拓展到每一個(gè)角落，真正做到有備無(wú)患、有的放矢；開通網(wǎng)絡(luò)咨詢和三部心理健康熱線，隨時(shí)解決學(xué)生的心理困惑。

學(xué)院各職能部門、醫(yī)療機(jī)構(gòu)及社會(huì)組織為預(yù)警工作提供人員、信息及資源的保證，協(xié)同應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的心理危機(jī)事件。

各學(xué)院成立大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)站，由主抓學(xué)生工作的書記、輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)，及時(shí)了解學(xué)生的生活、思想、心理狀況，經(jīng)常討論可能發(fā)生心理危機(jī)事件的領(lǐng)域，預(yù)測(cè)可能發(fā)生的危機(jī)。當(dāng)心理危機(jī)事件出現(xiàn)時(shí)，制定策略和應(yīng)急程序并及時(shí)上報(bào)。

班級(jí)是預(yù)警系統(tǒng)的根基部分。它具有以下明顯的優(yōu)勢(shì)：班主任、輔導(dǎo)員了解本專業(yè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)他們所發(fā)生的事件掌握及時(shí)；班級(jí)內(nèi)部成員信息暢通，易于觀察到反常學(xué)生的行為；班級(jí)心理委員與同學(xué)聯(lián)系密切，是心理預(yù)防的宣傳員、觀察員、聯(lián)絡(luò)員，對(duì)異常情況能早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告，避免事態(tài)惡化。

總之，該院在心理危機(jī)的預(yù)警系統(tǒng)建構(gòu)中貫徹“居安思危、預(yù)防為主，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)負(fù)責(zé)，快速反應(yīng)、信息順暢，處置得法、避免擴(kuò)大”的原則，為預(yù)警系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)、降低心理危機(jī)發(fā)生率，為大學(xué)生的健康發(fā)展、學(xué)校各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行提供了保證。

四、大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制

1.領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制

大學(xué)生心理健康工作是一項(xiàng)全局性、全面性、全員性、全程性的工作，如果得不到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持與配合，很難正常開展并落到實(shí)處。浙江林學(xué)院已把大學(xué)生心理健康教育列入學(xué)院黨委工作日程，納入大學(xué)生素質(zhì)教育的全局統(tǒng)籌規(guī)劃中。院黨委副書記親自掛帥，每學(xué)期召開專門會(huì)議，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、分析問(wèn)題、部署任務(wù)、提出要求。并在經(jīng)費(fèi)、師資、設(shè)備等方面給予政策傾斜與扶持。現(xiàn)在，學(xué)院用于心理危機(jī)預(yù)防工作的經(jīng)費(fèi)已達(dá)到10元／人，并列入學(xué)院預(yù)算，該院已做到在心理健康教育宣傳、普查建檔、添置設(shè)備、輔導(dǎo)講座和師資培訓(xùn)等方面專款專用，這為大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警工作的開展提供了制度保障。

2.大學(xué)生心理檔案建立機(jī)制

心理建檔是指把對(duì)學(xué)生心理測(cè)驗(yàn)的結(jié)果、學(xué)校心理咨詢與輔導(dǎo)記錄等材料進(jìn)行集中保存，將這些資料按照一定的程序，組成一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的體系，做到如實(shí)反映學(xué)生的心理面貌。它是學(xué)校為了更好地開展心理健康教育工作，為每個(gè)學(xué)生在心理健康方面設(shè)立起來(lái)的檔案材料［4］。每年在新生入校時(shí)，學(xué)校要開展心理健康普查工作，為學(xué)生建立心理檔案，發(fā)現(xiàn)心理素質(zhì)方面有問(wèn)題的學(xué)生，就有針對(duì)性地展開心理輔導(dǎo)和跟蹤觀察，進(jìn)行預(yù)防和治療，必要時(shí)加以及時(shí)干預(yù)。通過(guò)有效的普查和完善大學(xué)生心理檔案，對(duì)于形成教育、跟蹤咨詢和干預(yù)一體化的大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警機(jī)制具有十分重要的作用。

3.大學(xué)生心理健康教育機(jī)制

大學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)警彰顯的是對(duì)學(xué)生的關(guān)懷與呵護(hù)，從這個(gè)層面上講，心理健康教育應(yīng)滲透到大學(xué)生的內(nèi)心世界，化為其追求健康心理的自覺(jué)行為。浙江省高校在十八年的探索與實(shí)踐中，形成了具有自身特色的心理健康教育工作模式，即以防治心理障礙、完善心理調(diào)節(jié)、促進(jìn)心理發(fā)展為指導(dǎo)思想，按心理健康宣傳、心理健康教學(xué)、發(fā)揮學(xué)生主體作用三個(gè)發(fā)展步驟進(jìn)行，將心理健康服務(wù)、教學(xué)和科研作為三位一體的工作內(nèi)容，以德育、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)三支隊(duì)伍結(jié)合構(gòu)建“三級(jí)網(wǎng)絡(luò)模式”。各高校依本校特色與優(yōu)勢(shì)來(lái)建立心理健康教育模式。在心理危機(jī)的預(yù)防方面，首先，重在普及。主渠道之一就是將心理健康知識(shí)引入課堂，在全校范圍內(nèi)開設(shè)相關(guān)的必修課與選修課，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)大學(xué)生的心理發(fā)展問(wèn)題，掌握必備的心理健康知識(shí)，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)和自我保健。其次，各高校還開展內(nèi)容豐富、形式多樣、寓教于樂(lè)的心理健康教育活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生預(yù)防心理危機(jī)的能力。一些學(xué)校實(shí)現(xiàn)了“六個(gè)一工程”，即對(duì)新生開展一次大規(guī)模的心理普查、創(chuàng)辦一個(gè)校報(bào)心理專欄、每學(xué)期辦一份心理簡(jiǎn)報(bào)、開通一個(gè)心理網(wǎng)站、開播一個(gè)心理節(jié)目、放映一部心理電影。這些實(shí)質(zhì)性的工作著眼于未雨綢繆，使大學(xué)生關(guān)注自我發(fā)展，增強(qiáng)了自身抗危機(jī)的免疫力。

4.大學(xué)生心理自助與互助機(jī)制

大學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)警工作要以學(xué)生為主體、為出發(fā)點(diǎn)，依靠學(xué)生自身主動(dòng)正視與適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生自我選擇和自我指導(dǎo)［5］。這需要學(xué)生樹立危機(jī)意識(shí)，在心理危機(jī)發(fā)生前對(duì)危機(jī)有足夠的認(rèn)識(shí)，面對(duì)危機(jī)臨危不懼，能充分發(fā)揮人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，能自我調(diào)控、自我鼓勵(lì)，及時(shí)消解消極情緒和心理困惑，提高自知、自覺(jué)、自助的能力。

據(jù)調(diào)查，在我國(guó)，人們心理調(diào)節(jié)的途徑排在前兩位的分別是自我調(diào)解與知心朋友調(diào)解。大學(xué)生之間由于鴻溝小、防御性低、共性大而易于互助。每個(gè)班級(jí)所設(shè)的心理委員，都有良好的人際關(guān)系，都經(jīng)過(guò)心理健康知識(shí)的培訓(xùn)，具有辨別他人是否處于心理危機(jī)的能力，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)危機(jī)線索，能對(duì)當(dāng)事人的行為進(jìn)行直接監(jiān)督與干預(yù)，并能將同學(xué)中存在的一般性心理困惑情況及時(shí)反饋到上一級(jí)機(jī)構(gòu)。他們是大學(xué)生心理互助的主體，是教師與學(xué)生之間的聯(lián)絡(luò)員。因此，大學(xué)生心理自助與互助機(jī)制的完善，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的積極情緒、健康心理乃至個(gè)性的完善都是至關(guān)重要的，可使大學(xué)生在思想、意向、態(tài)度等方面進(jìn)行積極的心理交換，促進(jìn)大學(xué)生產(chǎn)生積極的心態(tài)和良好的心理效應(yīng)。

5.多元化社會(huì)支持體系的整合機(jī)制

大學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)警，不單純是學(xué)校一廂情愿的事。它不僅要建構(gòu)來(lái)自于學(xué)生、老師、父母等方面的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，而且也要建構(gòu)來(lái)自于學(xué)校、社會(huì)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)體系，編織學(xué)校、家庭、社會(huì)的“心理安全網(wǎng)”，形成學(xué)校為主導(dǎo)、家庭為依托、社會(huì)力量為輔助的運(yùn)行模式。

此外，也要完善學(xué)校與社區(qū)及社會(huì)各界的關(guān)系，充分整合社會(huì)資源，從更廣闊的社會(huì)范圍內(nèi)獲得有力幫助。高校應(yīng)利用社會(huì)的機(jī)構(gòu)、設(shè)施為大學(xué)生提供環(huán)境支持與技術(shù)支持。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)共同努力，通力合作，大學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)警才能發(fā)揮它的功效，才能保證大學(xué)生健康、和諧地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔣志勇．建立大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警及干預(yù)機(jī)制的探討［J］．中國(guó)成人教育，2006(3)．

［2］赫爾．人是誰(shuí)［M］．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994：48．