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民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。為此，全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。

一、民族傳統體育文化的內涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿瘋狂學習的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。

第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化現象。

第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業的組織關系；所形成的和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。

第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族傳統體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。

二、民族傳統體育文化發展的特性

民族傳統體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素。[4]

（一）民族性與時代性的統一

這是民族傳統體育文化的基本屬性。任何民族傳統體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的體育文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的體育文化特質，又依其時代性而融匯成民族傳統體育文化的共性特征。

民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族傳統體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為體育文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。

民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族體育文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。

（二）涵延性與主導性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。

從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統體育文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導性而言，民族傳統體育文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質，居于中國傳統文化的主流地位，成為民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。

選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程，也代表民族體育文化發展的過程。

三、民族傳統體育文化的發展動力

民族傳統體育文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統體育文化與凝聚力

一個民族的文化傳統體現為其民族精神。“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”[5]

歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后,開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發展的推動力

民族傳統體育的發展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統體育文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。

民族傳統體育文化是各區域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族傳統體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族傳統體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統體育文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。

（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內驅力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統體育文化的兼融會通特質成為民族傳統體育文化綿延的內在驅動力。

（四）整合創新是民族體育文化長存的生命力

文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族傳統體育文化不衰的動因，整合創新是民族傳統體育文化長存的(下轉第82頁）

（上接第74頁）生命力。

民族傳統體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統體育文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統體育文化的繁榮是民族復興的最終表征

民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。歷來年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學習，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。新晨

“只有民族才是世界的”。現今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。

四、結語

民族傳統體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統體育文化氛圍中創造、選擇、發明和發展起來的民族傳統體育，歷盡滄桑，經久不衰，推動了我國數千年體育文化的發展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發展做出積極的貢獻。

【參考文獻】

[1]白晉湘.弘揚中華民族傳統體育，豐富世界現代體育寶庫[J].體育（人大復印資料），2002,(4).

[2]曾于久，劉星亮.民族傳統體育概論[J].北京：人民出版社，2000.

[3]張文勛，施惟達，張勝冰，等.民族文化學[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[4]趙光遠主編．民族與文化─中國傳統文化諸形態[M]．南寧：廣西人民出版社，1990．

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二、對農村文化發展對策

（一）實加強組織領導，真正把文化工作納入硬性考核

把農村文化建設納入黨委、政府的重要議事日程，充分認識到文化工作對政治、經濟和社會事業的積極作用，提高對鄉村群眾文化工作的重視，為社會主義新農村建設提供精神動力。發展農村文化事業，是文化建設的重要內容，是一項長期的戰略任務、文化工作必須與經濟建設和社會事業發展一起謀劃、一起落實、一起考核，要形成剛性的考核機制，比如有群眾性文化體育活動的各類考核指標；對文化事業的發展，有明確的獎懲措施。依靠剛性的考核，切實解決發展動力不足的問題，確保一方長治久安。

（二）政府真正采取措施，加大必要的財政投

入政府要保證對文化事業的經費投入，并根據經濟發展的速度，逐步提高文化投入的比例。同時，積極鼓勵和支持社會各界投入文化事業，出臺優惠政策，吸納文化產業投資，吸引社會各界捐資，形成有特色的文化產業融資體制。以現有的機構、場所、設備等為依托，充分利用文化資源優勢、區位優勢，發展文化產業，實現以文養文，通過多元投入，為文化事業發展提供經濟支撐。

（三）充分理順條塊關系，鄉、鎮文化員受條塊管理

篇（3）

一般認為，文化的生產和服務與其他產品的生產和服務差不多，套用一般市場規律即可。事實上，在許多領域里，文化的投入和產出并不那么直接。其一，它表現為近期投入、遠期產出。許許多多的文化遺產至今仍然吸引著來自世界各地的游客，一道著名文化景觀可能成為一個城市、一個地區人氣指數的支點，但它們在建成之初，也許只被理解為宏大輝煌、可以傳世的“一般性”財產；而其建設者傾其財力和智慧，雕琢磨礪，考慮的也并非在有生之年用它穩賺一把。古人的杰出創造惠澤當代，而今人關于文化的鴻篇巨制也自然應當跨越時代、著眼未來。其二，它表現為此地投入、彼地產出。文化具有引發、輻射的功能。博物館、圖書館、影劇院慘淡經營，入不敷出，但其周邊的土地、樓盤卻一路升值；辦學校可能花了政府不少的財政收入，但名校名師卻成為地區營銷的最大“賣點”。其三，它表現為局部投入、整體回報。最經典的例子是美國克里夫蘭市的復蘇。20世紀60年代末，居住者、投資者競相詛咒這座毫無生機的城市，甚至為它舉行“葬禮”。但當新市長的“明天克里夫蘭”計劃實施后，世貿中心、搖滾樂名人堂、棒球場以及洛克菲勒文化帶卻迅速煥發了這座“工廠化”城市的活力和魅力。

有了上述分析，我們就不難認同以下幾點建議：

第一，在追求文化產品和服務效用最大化的同時，應注重從基礎、底蘊等本質層面為地區可持續發展提供持久回報的能力。一些文化建設盡管有時只是城市形象和市民精神狀態的改善，但它最終仍將通過提升城市吸引力和創造力而實現經濟社會價值。文化是城市的底色。一切急功近利的創作至多只能算是“文化快餐”，應景敷衍只能增加“文化垃圾”。有些以“文化”為包裝、片面追求短期效益的行為甚至還蛻變為拙劣的騙術。真正的文化必然反映民族的智慧和心理特征，反映一個時代的精神和文明品質。因此，當我們致力于地區文化建設的時候，那些傳承不衰的文化經典，那些植根于群眾的傳統精神，無疑都能賦予我們再創造的靈感。

第二，文化作用力有自身的輻射半徑，它可能跨區域也可能跨行業。在文化發展的過程中，我們應該從資源整合的角度注重對文化圈的研究，不僅追求單個產品、景觀的收益，而且應當追求文化的帶動作用和城市的整體升值。在文化建設中，文化圈是一個值得重視的文化現象，它是以某個有足夠影響力的文化景觀或其他載體為核心而形成的一個特殊發展區域。在這個區域中，不但文化自身具有厚度和活力，而且經濟、社會的發展由于接受文化輻射而具有一定優勢和整體特色。所以，在文化圈中，無論是文化產業、文化事業或文化設施，都不是唯一業態。它與其他服務業態、經濟形式和社會組織一起構成“文化共同體”。我們應當在把握規律的前提下能動地構建新的文化共同體，更好地發揮文化的導引、激活功能。

第三，文化的產出常常是曲折的、間接的，在很多情況下，文化的產出與投入的價值很難用金錢來衡量。在發展文化的過程中，有的受益者并不因受益而考慮拿出錢來向文化產權單位投入。因此，政府作為地區利益的代表就必須制定適當的公共政策，在一個相對合理的范圍內來考慮文化投入與產出的平衡。例如，保護重點文物、古都風貌是全民受益的功德之舉。但如果讓文物單位和歷史風貌保護區借助市場的力量自求平衡、就地平衡，其結果只能是文物不保、風貌不存、城市整體價值衰減。如果上一級政府能夠本著“誰受益、誰投入”的原則，跳出“文化”，從更大范圍內考慮土地和資金的平衡，那么“文化”就有可能逐步走出朝不保夕的困境。

二

經濟與文化的互動關系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，搞什么“文化搭臺、經濟唱戲”。文化和經濟的互動，大約可分為三個階段：

第一個階段，文化作為背景自然地作用于經濟。特定的民族心理、價值觀念以及文化傳統、社會風俗等一系列文化因素構成了經濟活動的文化背景，它們通過影響經濟活動主體的精神狀態、思維習慣、行為方式進而影響經濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發的。司馬遷《史記·貨殖列傳》曾描述了各地經濟發展的文化背景：齊國“其俗寬緩闊達”，鄒魯“俗好儒，備于禮，地小人眾，儉嗇”，燕趙“丈夫相聚游戲，女子游媚富貴”，文化背景的差異總是通過經濟活動的方式、規模、層次，曲折地反映出來，換言之，經濟活動總是程度不同地滲透著來自“背景”的力量。

第二個階段，文化作為手段主動地作用于經濟，像企業文化、商業文化等。企業文化是一種出于直接經濟目的的文化改造和移植。企業管理者在法人治理權限內進行企業建設，既吸收既定文化背景中的積極因素，又引入某些外部的優秀文化成果，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產率。而商業文化，就其狹義而言，是凝結在商品與勞務中的文化價值，并隨著商品交換而傳遞給消費者。由于文化價值大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業文化成了喚起并滿足新需求、推動經濟增長的強大力量。

第三個階段，文化經濟相互交融。當物質生活達到一定程度時，文化在左右需求中的作用便越來越突出。人們不僅在文化活動中消費文化，而且在經濟活動中追求和品味文化。在文明狀態下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體。文化經濟化、經濟文化化是一種必然趨勢。所以，在發展文化的過程中，我們既要把文化作為經濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標；在發展經濟的過程中，我們既要重視單純的經濟利益，也要重視經濟活動的文化品位和文化含量。

三

有的人一提文化資源，就是遺產；一提文化發展，就是保護遺產、開發旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創造者，而是文化的被動的守夜者。對繼承與創新的關系，必須站在一個新的高度來重新認識。概而論之，約有三種情況：

篇（4）

在對文化作如上三種劃分之后，我認為21世紀中國文化發展戰略應遵循以下五項原則，實施六大戰略。

一、21世紀中國文化發展戰略應遵循的原則

1．兩個效益原則。文化的歷史性、民族性及其意識形態性特質，決定了文化發展不能只講經濟利益，追求利潤最大化而放棄社會效益、民族利益和國家利益，必須在堅持社會效益的前提下追求經濟效益。因此，可對文化層面、文化行業、文化品種進行分類，實行分級管理，對意識形態性不強的娛樂產業放開，對思想文化內涵豐富的文化產品加以有效管理和引導。

2．可持續發展原則。中國歷史文化積淀深厚，資源豐富，在對歷史文化資源開發、地方及民族文化資源配置、文化與經濟整合過程中，都應堅持可持續發展原則，有序有利有節制地開發文化資源，樹立生態文化、生態哲學思想，不能搞“文化”，一哄而起，重文化形式、表層現象而輕文化內涵、輕文化品質、輕文化精神，如果使文化僅僅成為一種點綴和擺設，必將最終損害文化，成為空洞和虛假的偽文化。

3．突出特色原則。建立中國特色的社會主義文化，是我們文化發展戰略的根本命題。什么是中國特色文化?儒學、道學、佛學、多民族文化、地域文化、革命文化等，都屬中國文化的范疇，但我以為根本的是在21世紀中國文化發展戰略中不能平均用力、四平八穩地發展，而應在世界文化發展格局中尋找中國文化發展的比較優勢，包括地域文化特色、民俗風情特色、旅游文化特色、歷史文化特色、體育競技特色等。只有突出特色，才能有所突破，在全球競爭中立于不敗之地。

4．市場導向原則。文化產業無疑要以市場需求和導向為原則，這里的市場不僅指國內文化市場，也包括世界文化市場。一方面，我們要研究現有文化市場需求，不斷推出滿足人們日益增長的物質文化需求的文化產品，另一方面更要研究文化消費心理趨勢，研究東西方文化碰撞融合所帶來的新的文化消費走勢，研究在文化產品中如何潛移默化地滲透民族文化精神，研發新的文化產品，培養、引導、提升文化消費者的審美意識、民族意識、思想道德意識。我強調市場導向是針對文化產業這一塊講的，對文化事業很難以市場導向來要求，這是需要加以區別的。

5．系統開發原則。文化事業、文化產業甚至滲透融合在物質資料生產過程中的文化內涵是異彩紛呈、多樣形態的，必須在宏觀視野、系統整合中研究文化形態、文化樣式、文化符號、文化意味、文化價值，研究文化精神的關聯性、互動性、整體性、系統性，絕不能孤立地狹隘地開發某一文化形態，造成文化短視和文化扁平化。各文化產業之間、文化事業之間、文化產業與信息業之間、加工業服務業等眾多產業之間是相互聯系的，只有整合聯動，才能形成文化強勢，而且也只有產業聯動、系統開發，才可能在交叉滲透、相互關聯中催生新的產業品種、新的產業鏈，使文化的創造力、知識力、想像力真正轉化為現實生產力。

二、21世紀中國文化發展戰略的幾個方面

21世紀中國文化發展戰略研究是宏觀與微觀、整體與個體、戰略與戰術的辯證研究與謀略。我以為，在全球化的廣闊現實背景和數千年歷史文明的深厚傳統觀照下，當代中國文化發展的戰略目的就是推動中國經濟、政治、文化的協調發展、整體躍升，實現中華民族的偉大復興。因此，21世紀中國文化發展戰略應從以下幾個方面作宏觀系統地探尋：

1．優先發展戰略。這是相對其他產業來說。我們對文化尤其是文化產業的認識曾比較模糊，一直覺得文化是虛的、軟的，經濟才是實的、硬的，沒有把文化及文化產業納入市場經濟思維視野，文化發展就相對滯后，文化產業近幾年才起步，而發達國家卻把文化產業作為國家重要支柱產業，形成了完整的文化產業研發體系。因此，我們在國民經濟產業群中應確立優先發展文化產業戰略，制定相

應的政策法規，確保文化優先發展的戰略地位。

2．躍升發展戰略。我們國家的綜合國力雖然逐年增強，但與發達國家相比還有較大差距，要盡快縮短這種差距的根本途徑就是加速中國文化產業的發展。中國文化資源在世界各國最為豐富，中國人的智慧力、想像力、創造力與發達國家的人們相比毫不遜色甚至更為出色，如果我們加快發展中國文化產業，就能躍升飛騰，超越歷史發展的某些階段，一下走在世界經濟和綜合國力的前列，這一點是其他產業包括制造、加工、汽車、冶金、機械、礦業、食品等傳統產業所不能比擬的。因此，超常規跨越式發展中國文化產業是追趕發達國家的必然戰略選擇。

3．優勢發展戰略。這是“突出特色原則”的戰略體現。中國文化與世界各國文化相比的優勢在什么地方，中國多民族文化多地域文化的比較優勢在什么地方，我們應列出一張分門別類的比較清單，作出理性的判斷。只有通過反復比較，我們才能發現自己的特點、自己的不同、自己的優勢所在，才能把功夫和精力用在優勢上。共性的、一般的、平庸的文化緩行發展，個性的、特殊的、優長的文化大力推進。同時，應考慮文化發展是一個動態過程，尤其在東西方文化碰撞交融中，文化的優劣勢在一定歷史條件和發展過程中是可以轉化的，一時的優勢可能會變成將來的劣勢，暫時的劣勢也可能變成明天的優勢。如何因勢利導，是文化發展戰略的哲學命題和實踐課題。

4．精品帶動戰略。文化精品是一個國家民族精神的集中體現，代表著文化發展、文化追求、文化價值的最高水準。因此，要通過實施文化精品戰略，帶動國家整個文化事業、文化產業的健康發展。中國文化發展要形成金字塔式的文化發展格局，文化精品、知識體系、理論基礎、科學研究、大眾文化、時尚文化、網絡文化等要分層次地針對不同受眾，沿著相互交叉相互影響的發展路徑，推進文化的整體協調發展。

篇（5）

小河鎮地處大藥山東麓，牛欄江西岸，距縣城143公里，北接紅山鄉，西北倚東坪鄉，西南連藥山鎮，東南鄰新店鄉，東隔牛欄江與魯甸縣樂紅鄉、梭山鄉相望；地處兩縣六鄉鎮腹心地帶，國土面積191.3平方公里···略去部分 境內山高谷深，溝壑縱橫，最高海拔3950米，最低海拔701米，相對高差3249米，典型的立體氣候，獨特的地形地貌，獨特的自然條件，獨特的資源優勢，獨特的人文景觀，獨特的歷史積淀，形成了小河鎮特有的歷史文化。

二、發展優勢

一是竹山“狗鼻子”當年大軍生與死的剿匪精神歷代傳誦；現存拖車的龍氏碉堡體現著中國“龍文化”的精髓；著名治癌專家黃傳貴展示著小河人的風采。小河鎮發展歷程中積淀的歷史文化，豐富了小河思想文化發展、繁榮的內涵。

二是小河鎮是多民族聚居鄉鎮，民族特色文化種類多、內容廣，少數民族服飾、語言、原生態音樂、舞蹈等民族文化豐富多彩。民族傳統節日如彝族“火把節”、苗族“四月八”、“姊妹節”、“蘆笙節”、“趕秋節”、“鼓藏節”等。苗族能歌善舞，古歌、飛歌、情歌，蘆笙舞、古瓢舞、木鼓舞、板凳舞，盡展苗族風情。苗族人口主要聚居馬安村、竹山村、山堡村，依然保留著獨具本民族特色的衣著打扮、服飾制作工藝、語言、節日等民族風俗。苗族服飾有“穿在身上的史書”之稱。一年一度的苗族花山節，既詮釋了苗族歷史和“穿在身上的史書”，又豐富了群眾文化生活，延續和拓展了民族民間文化，形成獨具一格的地方文化。

小河鎮文化歷史悠久、文化底蘊厚重，文藝事業成績斐然。····小河鎮有著悠久的歷史文化底蘊，以廣場舞為載體的集鎮文化活動繁榮，小河鎮廣場舞曾被昭通電視臺選播，全民健身運動氣氛較好。

一是通過不懈努力，集鎮新區建設和老區改造完成投資XX萬元，老區磚混房屋立面改造已全部完成，兩座高架橋、兩座人行石拱橋已全面竣工，展現了青瓦白墻、深具“水鄉古韻”的新小河。二是全鎮14個村遠程教育設備全部安裝調試完成，鎮黨委督促村兩委干部定期組織群眾學習黨的方針政策、農業科學技術和各種文化藝術宣傳片，使群眾思想道德素質得以提升、文化生活不斷豐富、科學種養水平逐步提高。三是村級文化活動室、農家書屋、鎮文化站、文化活動廣場改擴建等文化基礎設施建設穩步推進，為小河鎮思想文化發展繁榮打下了堅實基礎。

（一）重視不夠、保障不強。隨著改革開放的不斷深入，西方一些先進思想大量涌入，人們在盲目追求“西化”的進程中，逐漸忽略了對傳統文化的重視和發展，各級政府部門、社會對群眾文化、民族文化發展繁榮的重視、支持力度較弱，投入農村文化建設資金總量偏少，嚴重制約了農村文化事業的發展。農村文化建設氛圍不濃，社會力量參與仍然缺位。部分村級干部對農村文化建設重要性缺乏必要的認識，認為文化建設是上級部門的事，是“城里人”的事，農村文化建設可有可無，而上級主管部門對農村文化建設投入較少，導致部分村級文化活動場所常年沒有或只有很少活動經費，農村文化活動處于癱瘓或半癱瘓狀態，鄉鎮文化活動經費無保障，文化設施簡陋，無法起到宣傳教化、休閑娛樂的作用。

（二）是投入不足、設施滯后。各項建設任務增多、資金投入增多，使得投入到文化發展的資金極為有限，從而制約了文化的發展繁榮。小河鎮馬鞍、竹山、山堡等3個苗族彝族村，距離集鎮較遠，而當地沒有民族文化廣場，許多活動無法正常開展，民族文化潛力無法得到全面挖掘、民族精神無法完全得以體現。投入不足，設施滯后，成為小河鎮文化事業發展的瓶頸。

（三）是人才缺乏、力量薄弱。小河鎮文化站技術人員配備嚴重不足，目前只有2個人，而且都不是專業的文化工作者，加之長期得不到培訓學習，整體素質亟待提高，而且大多數村級文化活動場所沒有文化管理員，農村文化工作缺乏專業技術人員的正確引導，文化工作沒有“腳”，難以站穩。農村青壯年勞動力紛紛外出務工，農村留下的大多是老人、婦女、兒童，使得農村文化隊伍建設后備力量明顯不足，文化工作質量不高，各項文化活動難以正常開展，無法滿足人民群眾日益增長的文化需求。

（四）是挖掘不深、推介不力。小河鎮由于地處偏遠，山高路陡，在歷史建筑的保護和民族文化研究方面都相對滯后。一方面缺乏專業的文藝工作者和民族民俗文化研究者，對小河鎮人文地理優勢、歷史事件、民間傳說、民族文化、名人軼事等進行深入細致的挖掘和推介，缺少有深度的研究論文和成果，阻礙了小河民族文化“走出去”和“引進來”戰略的實施。另一方面由于鎮村集體經濟基礎薄弱，使傳統手工藝、民族民間文化和土特產資源開發、推介力度不大，沒有形成規模，未能創造經濟效益反哺文化經濟的增長，從而制約了小河鎮思想文化的發展繁榮。

（五）是思想保守、觀念陳舊。小河鎮雖然歷史文化積淀厚重，但與發達地方和其他鄉鎮相比，思想文化建設水平還比較滯后，思想觀念保守陳舊，羈絆和束縛了小河鎮文化的發展繁榮，在有形無形之中妨礙文化體制改革和文化機制創新，阻礙文化市場體系構建和文化人才培育引進，影響文化資源開發和文化創新等等，這是需要我們引起注意并著力轉變的一個思想困境。

四、對策措施

推進小河文化大發展大繁榮，潛力在小河特有人文歷史的挖掘和拓展，核心在小河民族民間文化的傳承與創新，具體的舉措就是要做到戰略化

規劃、工程化建設、目標化管理、責任化落實、特色化挖掘、歷史化整理、市場化推介。（一）著力抓好發展規劃。城鎮是文化的載體，可以說，集鎮建設就是一項工程浩大、影響深遠的文化建設。小河鎮作為全市40個重點集鎮之一，集鎮的建設給小河歷史文化的展現帶來了一個千載難逢的歷史機遇。因此要強化文化意識，樹立發展文化就是發展經濟社會的理念，從小河鎮經濟社會發展的戰略高度，把文化發展納入經濟社會總體規劃，切實把文化理念貫穿到集鎮規劃、建設與管理全過程，體現在經濟社會發展的方方面面。

（二）著力抓好組織領導。建立和完善文化發展的組織機構，加強對文化建設的組織領導，層層落實責任、層層明確職責，形成有人抓、有人管的格局。建立和健全目標考核機制，制定文化投入保障、文化設施改善、文化隊伍建設、公共文化服務質量、階段目標實現、文化活動創建等相關考評體系，量化指標到鎮文化中心、村進行考核。同時，把文化建設與文明集鎮、文明單位、文明行業、文明村組等文明創建活動有機結合，作為一項重要內容一起檢查和考核，提高鎮文化中心、村組對文化建設的重視程度，調動他們參與文化建設的積極性。

（三）著力抓好設施改善。文化設施是開展群眾文化、傳播先進文化、豐富群眾文化生活的主平臺。積極呼吁和爭取投入，加大文化設施建設力度，改善文化基礎設施，努力為人民群眾提供接受文化產品、享受文化服務、開展文化活動的設施。抓好文化共享資源工程建設，抓緊建設鎮文化中心，切實加強村級文化室、農家書屋、村廣播室建設，實施廣播電視“村村通”工程，努力提高農村廣播電視覆蓋率。開展文明單位結對幫扶，幫助農村改善文化設施條件，深入開展凈化社會文化環境整治工作，凈化和優化文化市場。以鎮文化中心、村級文化室、農家書屋、農民自辦文化戶為基礎，不斷改善文化設施，擴展文化陣地。

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我們怎么了？一些以前不是問題的問題，現在卻成了大問題，曾經的禮儀之邦，文化的發源地、影響地、輸出地，人性、人倫、人心、人品在今天，竟然如此之不堪？現在中國缺錢嗎？顯然不完全是，可古語云：“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”，那么吃飽穿暖的中國人道德滑坡何以至此呢？

看來問題在于，一則近代以來，弱、窮、愚、苦怕了，被人欺負慣了的國人，一直懷揣復興之夢，在舉國同心建設經濟，并取得巨大成功的時刻，暮然回首，卻發現自己的精神建筑并未及時的跟進；再則從農耕社會向工業文明推進的過程中，原有的宗親、血親等以地域為紐帶的族群關系在迅速瓦解，中國正由以信任為基礎的熟人社會向以法制為約束的生人社會轉型；同時隨著工業文明推進，對城鄉二元結構造成巨大沖擊，原有的道德和價值體系被打破，而新的道德和價值體系卻一直缺位，日積月累，直至陷入了如今文化荒漠化的窘境。

當然，這并非否認經濟建設的成就、也絕不是經濟發展導致的后果。僅從改革開放前的國情而言，發展經濟是國人最迫切的愿望，這顯然比抓不到、摸不著的文化來得實在，所以歷史的選擇無疑是正確的。試想今天，若無經濟建設的巨大成就作保障、做鋪墊，面對一群食不果腹的人，與之談文化、談理想、談道德，是否過于殘忍、過于荒唐？

然而，矛盾在發展中轉化，尤其是矛盾的主要方面，昨天事關發展存亡，非解決不可的問題，到了今天已經不再是問題，或者說已經不再是問題的主要方面。現今國人所面臨的文化的荒漠化，道德水準的大面積滑坡表明，文化的缺失已經危及到我們經濟建設所取得的成果，并且阻礙了經濟建設向更高層次的推進，我們欠下了太多的文化債，已到了非還不可之際。

篇（7）

中圖分類號：G12文獻標識碼：A

群眾文化既是整個文化中的重要組成部分，又屬于社會文化范疇。而作為社會文化，群眾文化在構建和諧社會中具有極為重要的作用。筆者認為，和諧社會的構建是在政治、經濟、文化不斷發展與高度和諧的基礎上實現的，也是一種全面、可持續性的和諧。對于群眾文化而言，構建和諧社會離不開文化和諧，只有造就深層的文化和諧，才能造就和諧社會。

一、群眾文化的重要作用

1、群眾文化在構建和諧精神方面的重要作用。和諧社會的構建，以和諧精神的構建為基礎和先導。我們關于構建社會主義和諧社會的思考，要防止兩個視角的偏頗：一是只著眼于現實的具體操作，用日常的具體目標代替戰略思想，缺少大視野；二是只著眼于道義文化理解，用單一的愿望代替現實目標以及實現目標的思考，容易走向空洞與隨意。因此，我們不僅要從經濟、政治、社會發展角度去理解和諧社會的內涵，更要關注和諧社會的文化內涵與和諧精神。從這個意義上說，和諧社會首先就是精神和諧與文化和諧。面對世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。

2、群眾文化發展是與專業文化的互補結合。在形式多樣化發展的專業化演出活動以及各類專業演藝群體逐步成熟的同時，積極有效地引導非專業化的群眾文化是適應不同層次不同時期社會發展的需要。首先，一定程度上對群眾文化的積累可以滋生出大量精彩的專業文化形式；其次，專業文化的成熟發展又會進一步促進群眾文化的發展；最后，群眾文化與專業文化在人才的共享上也起到了互補的功效。對于任何的文化形式來說，人才是最為關鍵的要素，群眾文化的創新發展為專業文化的發展培養了大批的人才，二者在人才資源上達到了共享與互補。

3、群眾文化建設在生態文化建設中的重要作用。群眾文化建設在生態文化建設中的作用是通過增強人們的生態意識、樹立人們的生態道德、完善生態文化建設設施和培養生態文化隊伍實現的。首先，可以強化人們的生態意識，推進人與自然和諧重要價值觀的樹立和傳播：其次，可以提高人們的生態道德水準，形成人與自然和諧的生產和生活方式。生態道德教育是生態文化建設體系中的一個組成部分。生態的破壞、環境的污染、經濟發展中的透支等現象，并非完全出自科學上的無知或技術上的缺失，而與人們的道德水平直接相關。生態道德教育，包括生態道德意識教育、生態道德規范教育和生態道德索質教育等方面。群眾文化建設在滿足群眾精神文化需求的同時，最主要的任務就是提高群眾的道德修養，特別是提高生態道德水準。在各種群眾文化活動中使人擁有保護自然的道德意識、道德情感、道德知識與道德習慣，自覺養成遵循保護生態的行為準則和道德規范。群眾文化建設的特點，使它更容易把群眾的行為、思想和情感統一到生態建設中來，把生態發展目標轉化為群眾的自覺行動。

二、群眾文化發展的途徑

1、群眾文化發展需要優秀的人才資源。與任何其他文化形式一樣，群眾文化的創新發展也離不開豐富的人力資源，人才的推動直接影響到群眾文化活動的水平與質量。隨著群眾文化的不斷發展以及大家對群眾文化的重視與審美能力的提高，對各類高水準的群眾文化活動的需求也擺在了突出位置。各個地區紛紛采用從外面引進優秀人才與地區內部培養相結合的辦法來提高群眾文化人才的藝術素養與人文素養。通過專業人士的指導與培訓提高整體從業人員的素質。通過搭建社區文化藝術人才交流平臺。建立社區文化指導人才數據庫的模式形成社區文化指導員的選拔、培訓、派送和日常管理服務平臺。只有擁有了源源不斷的人才資源才能使得群眾文化的發展更具生命力、群眾文化的表現形式更具多樣化、藝術吸引力才能更加顯著。

2、樹立“服務”的理念，推動群眾文化發展。群眾文化工作是公益性文化事業的重要組成部分。主要是由政府主導，為社會、為公眾提供公共文化產品和文化服務。群眾文化工作的公益性事業的特性，要求我們在實際工作中，一定要牢固地樹立“服務”的理念。做群眾文化工作，就是作為群眾為社會服務的工作，應當把保障群眾享受文化的基本權利，為公眾提供更多更好的公共文化服務作為第一位的任務。

3、廣泛普及，務實提高整體水平的基礎。群眾文化，顧名思義是群眾廣泛參與的文化，它的整體水平不僅體現在質的高度，而且體現在量的廣度。一個地區，如果僅是少數人偶爾搞搞活動，那么，縱然技藝出類拔萃，活動驚世駭俗，也不能表示這一地區的群眾文化整體水平很高，局部不等于全部，個別不代表整體。這是人人皆知的道理。從某種意義上說，群眾文化的普及程度，也是其整體水平的具體體現。通俗易懂的藝術，為普通百姓喜聞樂見，是群眾文化普及的重要內容，雖在某些人眼中難登大雅之堂，卻在普及的內涵中蘊藏著提高的萌芽。量變到質變的規律，促進著“下里巴人”的升華，眾多特色文化的艷麗香花。無不植于廣泛普及的根。

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中圖分類號：G301 文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.025

科技文化建設現在正越來越引起人們關注。為更好地建設和發展我國的科技文化，我們有必要弄清科技文化的發展機制。

一、科技文化發展的內部機制

（一）科學技術知識的積累和革命

科學技術作為一種文化包含諸多內容，從文化的視角看，科學技術是由科學技術知識、科學技術活動、科學技術方法、科學精神、科技道德、科學技術體制等因素相互制約，相互作用，相互影響所構成的一個有機的動態系統。其中，科學技術知識體系占據核心地位，其他因素或者是以科學技術知識體系為基礎產生起來的，或者是為科學技術知識體系的產生和發展而服務的[1]。因而，科學技術知識體系的進化是科技文化進化的重要源泉，而科學技術知識體系的進化無非是通過知識的不斷積累并在集聚到一定程度時發生革命來實現的，因此 我們可以認為科學技術知識的積累和革命是科技文化進化的重要內在機制。普爾曾對直線式積累的科學發展模式提出質疑，認為，科學發展的歷史就是大膽地提出假設，通過證偽，然后理論的過程，科學知識的增長就是不間斷地革命，通過從問題開始，經過試探性理論，又經過批判性檢驗、排除錯誤，進而提出新的問題等環節循環往復而不斷前進的。歷史主義學派代表人物庫恩則提出了既不同于傳統“漸進積累”模式，也不同于波普爾的“不斷革命”模式的新的科學發展模式：前科學常規科學反常危機科學革命新常規科學……。其中，前科學時期，各種理論、觀點、假說相互競爭，但沒有一種在科學共同體中得到確認。常規科學時期，是科學共同體在范式指導下不斷積累知識的時期，通過常規研究，不斷驗證和發展范式，為新觀念、新理論的突破奠定基礎。科學革命時期，出現了與范式所預期的不相符合的反常現象，當調整范式不能解決反常的問題時便出現危機，這時原有的范式便受到質疑，科學革命從此開始。這些多種多樣的科學發展模式，雖然各自本身都有一定的缺陷，但它們或肯定科學發展中存在積累，或肯定科學發展中存在革命，或既肯定有積累也肯定有革命，反映了科學發展的實際，也在一定程度上表征著科學知識的積累和革命是科學發展必不可少的重要機制。

（二）科學技術各門學科的相互融合和滲透

科學技術知識體系按照認識自然和改造自然領域的不同可劃分為許許多多不同的學科。由于自然本身是一個有機的整體，因此，科學技術的各門學科也應該是相互聯系的，彼此之間會發生相互融合和滲透。這種融合和滲透不僅加強各學科之間的聯系，使各門學科密不可分地構成一個嚴密的知識網絡系統，而且會導致新的學科產生以及出現新的科學技術生長點，從而促進科學技術的進化。從科技史來看，近代科學從古代自然哲學中獨立出來而獲得獨立發展時，剛開始只有少數幾個學科，且各門學科彼此是互相隔絕的，彼此有十分明確的界限，各自劃定了嚴格的隸屬自己的研究范圍。但隨著人們認識的深入，各門學科的界限開始被打破，各門學科不再有嚴格的研究范圍，各門學科間的融合和滲透逐漸成為科學技術的主旋律，科學技術發展的繁榮期也隨之來臨。及至現代科學技術，學科間融合和滲透的趨勢更是進一步加強，科學技術也就在更高的水平進化。學科融合滲透機制具體有多種表現形式――可以是一個學科借用另一個學科的某個概念，也可以是一個學科借用另一個學科的某種方法，還可以是綜合運用各門學科知識研究綜合性的問題等。學科融合滲透機制發生作用導致的結果也有多種――可以產生邊緣學科，也可以產生橫斷性學科，還可形成綜合性學科等等。

（三）科學技術方法的變更

科學技術方法的更新對科技文化的進化，如同人類不斷發明和更新工具去從事生產而對社會產生的進化一樣，是極為重要的。俄羅斯著名生理學家巴甫洛夫曾經指出：“科學的躍進往往取決于方法上的成就。研究方法每前進一步，我們也仿佛隨之升高一層，從那高處，我們就可以望見廣闊的遠景，望見許多先前望不見的事物。因此，我們頭等重要的任務，乃是制定研究方法。”[2]科學家喬治•薩頓曾說：“一部科學史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具――無論有形或無形――由一系列人物創造出來，以解決他們遇到的某些的問題。”“科學史實際上就成為一種研究方法。”[3]事實上，全部科學活動中，自始至終都貫穿著理性思維，當一個新現象得到解釋，一個新問題得到解決時，新的理論觀點便會產生，而這種新的理論、新的觀點又會轉化為新的思維方法。掌握這種新的研究方法往往就成為科學技術進化的關鍵。科技史表明，科學技術的重大突破往往是由于科學方法上的突破。例如，近代科學技術迅速崛起且以前所未有的速度發展，在很短的時間內取得的成果便超過了過去幾千年的總和，這固然與很多因素有關，但從科學技術自身來看，其與近代科學技術廣泛采用了實驗方法、分析方法和數學方法是分不開的。而現代科學的巨大發展則與系統方法、信息方法等等方法的出現密不可分。因而我們完全可以說，科學技術方法的變革是科學技術進化的重要原因。更進一步，甚至可以把科學技術方法看作是科學技術進化的基因。從生物學的解釋來看，進化的實質是基因的變化。科學技術方法的變化必然導致科學技術的進化。按照這一看法，真正的科技史不應僅是對發現的描述和對科技成果的記錄，因為發現是曇花一現的，具體成果也是隨時在更新的，而應當在科學技術中發現那些規律性的內容，探求思維方式的演變，要進一步對那些具有普適性的科學技術方法作出深入研究。我國近些年來出版了許多科學技術的讀物，這對繁榮科技文化作出了貢獻。但我們也不得不承認，不少讀物仍然還只停留在對科學事件的描述上。顯然，這是遠遠不夠的。我們要建設創新型的國家，要培養出大批的科學大師，更好更快地發展科學技術，需要重視思維方式的演進，更好地掌握和運用科學技術方法，不斷地在科學技術方法上創新。

（四）科學與技術的互動

科學與技術是兩種不同的活動。科學是人類認識自然的活動，其根本目的是認識、解釋和預見自然現象，提高人類洞察自然的能力。技術是利用、改造自然的活動，其根本目的是創造人工自然，提高人類創造物質財富的能力。科學的主要動力源于人類探索自然奧秘的好奇心和求知的本性。技術的主要動力源于人類試圖達到事半功倍效果的動機和創造更多更好的物質財富的欲望。二者的研究程序和方法不同。科學研究的一般程序為：選題――獲取科學事實――加工整理――形成假說――驗證――建立理論體系。其基本思路是從個別到一般，從實踐上升到理論。科學研究的主要方法是觀察、實驗、概括、抽象、歸納、演繹、假說等。科學研究常常撇開某些次要、偶然的因素，在純化和理想化的條件下進行。技術研究的一般程序為：技術規劃（預測、評估、確定課題）――技術構思――設計――研制――試驗――形成產品。其主要方法是類比、外推、移植、試驗、模擬等。此外，二者的成果形式、約束條件、評價標準等也都有所不同。科學的成果主要是以知識形態存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它們構成的理論體系。技術的成果除了以知識形態出現外，很多以物質形態存在，如新的工具、裝置、工藝、技巧、儀器等。科學主要受認識程度制約，技術除此之外，還要受社會經濟、法律、道德、安全等條件制約。對科學理論的評價，主要是真實性與創造性。而對技術的評價則主要看其水平是否先進，是否有用，以及經濟效益的大小。由于改造和利用自然與認識自然是分不開的，這又決定了科學和技術本應該是一對天生的“伙伴”， 彼此需要相互滲透、相互依賴，并相互結合才能促進彼此更好地發展。科學與技術的互動也是科學技術發展的重要機制。但從歷史上看，在很長一段時間里，科學和技術卻基本上是分立發展的，結合不很緊密，科學轉化為技術、技術上升為科學的過程比較緩慢，科學和技術在發展上相互脫節。技術的進步往往依靠傳統技藝的提高和改進，只憑經驗摸索前進。科學理論也經常是跟在實踐之后來概括和總結人們在生產技術活動過程中積累的經驗材料。因此，常常出現這種情況，有時技術上由于生產發展需要，已經出現了一些重大革新，但卻不能上升到科學理論高度，并用它指導技術的發展。如蒸汽機已經應用了很長時間，而熱力學定律還沒有總結出來。而有時科學上已發現了的東西，在技術上卻很久不能應用，如19世紀末，麥克斯韋已建立電磁理論，并可以用數學公式表示出來，然而很長時間里，英國沒有出現任何應用電力的裝置。19世紀下半葉，科學和技術的聯系開始得到加強。20世紀以來，科學和技術的聯系空前增強，使現代科學技術出現了一體化的趨勢，主要表現為：一方面，科學技術化。即現代科學的發展對技術進步有高度的依賴性，一些重大的科學研究完全離不開先進、復雜的技術手段，離不開各種類型技術人員的合作。另一方面，技術科學化。即現代技術的進步高度依賴現代科學的發展，任何現代技術的創新、發明必須以基礎理論的重大突破為先導，都是在現代科學的基礎上開發出來的。正是這種科學和技術的一體化趨勢，迎來了科學技術的空前興盛。

二、科技文化發展的外部機制

（一）需要機制

科技文化是人類文化的一部分，是文化生態系統中的子系統，科技文化進化是人類文化進化中的“亞物種進化”。因而，考察科技文化的發展，必須考察它與社會各種因素之間的關系。

科技文化發展最重要的社會動力可歸結為社會需要。人類任何活動追根溯源實際上都是由需要引起的，正是由于有物質需要，人們種植糧食，生產各種產品，正是由于有精神需要，人們從事文學藝術創作，創造出各種文化。可以說，需要是人的活動的動力源泉，沒有需要，人們就難以有動力從事各種活動，人的任何活動將無從談起。由于人的需要本身也是不斷發展的，人的某種需要被滿足后又會產生出新的更高級的需要，人的需要是無止境的，因而人的活動越來越豐富多彩，也永無止境。人的活動就是在需要產生――滿足――新的需要產生的不斷循環過程中不斷發展的。人的需要可分為個人需要和社會需要，前者是每個個體所具有的需要，后者是社會成員普遍具有的需要。社會需要源于個人需要，而個人需要又要受社會需要制約。顯然，作為社會活動的動力源泉主要是社會需要。科學技術作為人類的一種活動也毫無例外地受一定社會需要所推動，科學的發展也只有滿足社會需要才有生命力，事實上科學的一個重要目標就是要滿足社會需要。社會對科學技術的需要來自于各個方面，如社會生產的需要、經濟的需要、政治的需要、軍事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人類追求精神滿足的需要以及科學技術自身發展的需要,等等。來自社會各方面的需要，一旦與社會為科學技術發展提供的可能性以及科學技術本身發展的必然性相整合而構成社會推動科學技術的有效需求，便會極大地促進科學技術的發展。就整個社會而言，科學技術發展的根本動力來自于社會需要。無論是科學工作者個體還是科學共同體，他們所進行的一切科學活動，都是有目的的活動，這種活動的目的固然取決于他們個人或集體的意圖、愿望、興趣、愛好，但同時也不能不受到社會需要的制約。人們從事科學技術活動在很大程度上是由于有社會的需要：一方面，社會需要刺激人們從事相應的科學技術活動以滿足社會需要；另一方面，只有符合社會需要的科學技術活動才能得到社會的支持、扶植和獎勵。因此，人們從事什么科學技術活動與當時有什么社會需要有很大關系，社會需要引導科學技術發展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和確定生產季節的需要，促使數學和天文學的發展；在近代，由于對高效動力的需要，促使熱學和電學的發展；在現代，由于航空工業和火箭發展的需要，推動空氣動力學和材料力學的迅速發展。正如恩格斯所指出的：“社會一旦有了技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[4]當然，社會需要極其廣泛多樣，因而，科學技術的發展并不是單一的方向，而是多種多樣的。

由于社會需要對科學技術發展有巨大推動作用，因此科技工作者不能僅僅埋頭于科學研究而對周圍社會中發生的一切漠不關心，反應遲緩，要時時關注和了解社會需要，自覺遵循社會需要開展研究，這是科學研究的一個基本原則。

（二）激勵機制

美國科學社會學家默頓在研究科學社會運行的動力機制時，開創性地引入了科學獎勵系統的概念，認為科學獎勵制度是科學社會運行的動力機制，他從科學的建制目標出發，對科學獎勵的實質作了獨到的分析。

在默頓看來，科學的建制目標和科學家在科學活動中所必須遵守的行為規范是理解科學獎勵的實質的前提。他指出：“科學的通常目標，就是擴充正確無誤的知識。”[5]實現這一目標是科學共同體所有成員的責任，需要科學家的共同努力奮斗。那么，如何引導科學家聚焦于這一目標？靠什么調整科學家的行為達成這一目標的實現？默頓認為，在科學建制目標的指導下，科學家們建立起一套特定的行為規范來制約他們的行為。這些行為規范是普遍性、公有性、無私利性和合理懷疑性。在這些規范的約束下，科學家把他們的行為指向科學發展的目標。顯然，規范是必須的，但是，僅有規范又是不夠的。因為規范只是強調科學家應該做什么不應該做什么，僅靠規范還不足以最大限度地激勵科學家的全部積極性去實現科學發展目標，規范對于促進知識增長的作用是有限的。要更好地實現科學建制目標，并保證科學行為規范被很好地遵守，還需要建立科學獎勵制度對科學家的行為進行調整，通過對那些努力實現建制目標并遵從規范的科學家予以積極的承認并賦予榮譽，以激勵他們作出進一步的貢獻。實際上，關于科學規范和科學獎勵對調整科學家行為的作用，我們可以作這樣的理解，科學規范是通過“糾偏”的方式消極地調整科學家的行為，它防止科學家有任何偏離科學建制目標的行為，而科學獎勵是通過鼓勵的方式，激勵科學家向科學目標邁進，它是調整科學家行為的一種積極方式。這樣，從實質上講，科學獎勵是出于激勵科學家的行為，從而更好地滿足實現科學的建制目標的需要而產生和發展的。科學獎勵和科學規范一樣，對于促進知識增長，調整科學家行為都是不可缺少的，它們相互補充，共同發揮保障科學建制目標得以實現的作用。

科學獎勵可歸結為社會承認，包括兩個方面的承認：一是對科學家科學成果的社會承認；二是對科學家科學能力和貢獻的社會承認。承認是對科學家的最高報償，承認意味著認可科學家應有的地位和價值，正如默頓所說，科學王國的基本通貨是承認。因此，科學家十分關心和注重承認。科爾兄弟指出：“在科學中，承認是財產的功能等價物，要求得到‘承認’確實是科學家不可剝奪的權利。”[6]如果說科學家渴望獲獎，其實質乃是為了得到承認。

科學獎勵作為一種激勵方式，之所以能對調整科學家的行為起著巨大作用，其原因在于科學家對真理的追求與榮譽的需要在本質上是一致的。科學家在從事科學活動時，并不是完全埋頭于研究，也需要榮譽即關心社會承認，因為這關系到其活動的價值。科學家一旦有所成就，社會就會以各種方式對其貢獻給予榮譽和獎勵。而這種獎勵又刺激著人們更加努力，以獲得更大的成就和榮譽。按哈格斯特龍的說法，科學的發展過程是一個追求真理和獲得科學獎勵二者不斷相互交換的過程。科學家把自己的科學成果作為禮物奉獻給科學共同體，科學共同體返還給科學家榮譽和承認，彼此交換，和諧發展。

（三）傳播機制

如果說需要機制和激勵機制構成科技文化進化的社會動力機制，那么科技文化要在全社會得以擴散，成為一種大眾化的文化還需要有傳播機制。

科技文化傳播機制包括傳播指導思想、傳播內容、傳播主體、傳播對象、傳播方式（或手段、途徑、媒介）、傳播資金投入、傳播人才保障、傳播制度等諸多因素。這些因素的不同以及聯結的方式不同就構成了不同的科技傳播模式。傳播模式的不同對科學技術的發展有很大影響。

中國近代科學技術是從西方引進的，晚清時期（1840-1911年），西方近代科學技術開始在中國大面積、大規模傳播，但晚清時期中國科學技術并沒有像西方那樣飛速發展，這與當時中西科技傳播模式有很大差異是分不開的[7]。近代科學技術本來就源于西方，科學技術在西方的傳播與發展是主動創新型。它的發展是一個由科學共同體內部進行自主創新的過程，而它的傳播模式則是由科學共同體內部向外輻射式傳播。從科學技術傳播的三個層次來看，西方科學技術的傳播，開始受科學共同體以外的因素影響較少，是在科學共同體內部傳播。隨著工業革命的開始，經濟上對科學技術的需求使社會各界越來越重視科學技術，加大對科學技術的投入，開始進行科普式的傳播，最后滲透到文化中。也就是說，其傳播模式是向外輻射式。見圖1。

反觀中國，晚清時期近代科學技術在中國的傳播基本上是被動接受型。它首先是由教會在傳播基督教文明時，附帶傳播的。然后由洋務派官員、近代企業等在社會上層進行傳播。從科學傳播的三個層次來看，近代科學在中國的傳播模式，一開始就受到文化、政治、經濟等社會因素的較大影響，中國近代科技的傳播模式是向內收斂式。見圖2。

進一步對比同時代的中國和日本，可能更有說服力。晚清時期中日兩國幾乎同時啟動近代化，從西方引進科學技術，但結果卻大不相同。日本很快成為科技強國，而中國卻淪為半殖民地境地。這可從兩國科技傳播模式的差異找到原因。相比日本的科技傳播模式，晚清時期的中國科技傳播模式存在諸多缺陷[8]。首先，晚清中國科技傳播模式實際上包含了以官方主導的“主動式”傳播和以外國教會主導的“被動式”傳播兩套系統。而這兩套系統的目標顯然是不同的，晚清官方是以“求強、求富”為目標，而教會則是以傳教為主要任務，附帶進行科技傳播，實行的是文化滲透和侵略。因而，它們的活動常常會發生沖突，這種沖突往往造成科技傳播的混亂。其次，從科技傳播的內容看，晚清偏重于與軍用技術密切相關的技術傳播，沒有移植科學思想、科學方法和科學精神等西方科技文化，大部分時期停留在“器技”傳播的階段，因此屬于部分嫁接式，而日本則是整體移植式。再從科技傳播的主體上看，晚清的科技傳播者主要是以洋務機構和教會機構以及留學生和洋員洋匠為主，而受傳者也是以為其培養的學生和企業技工為主，因此傳播主體范圍比較狹窄，沒有向大眾普及科技知識的愿望。此外，晚清科技傳播的資金投入、人才保障以及傳播制度基礎等等外部條件也都是遠遠落后于當時日本的。

（四）保障機制

科技文化作為社會大系統中的一個子系統，要在社會中正常運行，需要有多種社會因素的支撐，形成完善的保障機制。科技文化的發展是多種社會因素合力作用的結果。

科技文化發展的保障機制主要包括以下幾個方面。

一是投入保障機制。科學技術研究活動是一種知識生產，如同物質生產需要大量人力、物力、財力一樣，科學研究也需要有一定的人力、物力、財力才能進行。社會在這些方面的投入是由社會的經濟發展狀況即經濟實力決定的。經濟實力強，對科學技術研究的投入多，從事科學技術研究的隊伍就強大，教育和科研機構就發達，科研條件就好，則科學技術發展速度就快。反之科學技術活動就難以進行或發展緩慢。如美國每年提供的科研經費居世界之首，而美國的科研成果也是世界最多的。隨著現代大科學、高技術的興起，科學技術已成為一項耗資巨大的事業，沒有強大的經濟支持，現代科學技術的發展是不可想象的。正因為如此，現達國家都注意隨國民經濟的增長而不斷增加科研經費，加大對科研的投入。投資渠道也不斷拓寬，為適應高技術高風險的特點，還出現了風險投資的新形式。

二是決策保障機制。根據社會發展的需要，并結合科學技術發展的狀況加強科技管理和作出正確的決策是保障科學技術發展的重要機制。科研管理的目的是通過運用科學的管理手段，更好地調動發揮科研人員的工作主動性和積極性；依據相關的規定、制度來規范科研活動，促進科研能力的提高。管理部門應及時向決策層提供相關的科研信息和動態，并作出科學性的分析與預測，充分發揮其組織協調作用，排除科研工作中存在的障礙。尤其是隨著現代科學技術的日益復雜，對社會作用的影響不斷加大，國家要加強宏觀調控，對科學技術發展進行科學正確的決策，包括制訂合理的戰略方針，引導產業升級調整，建立國家創新系統等等。

三是制度保障機制。制度保障是從完善相關法規，健全各種體系和相關制度，如組織體系和組織制度、管理體系和管理制度、中介服務體系和服務制度等方面來保證科學技術活動的順利進行。許多國家都重視利用這一機制促進科技文化的發展。如二戰后，日本為了能迅速成為經濟技術強國，先后制定了《科學技術基本法》、《科學技術振興事業團法》、《研究交流促進法》等一系列法律來支持和促進科學進步，促進科技對經濟的推動，促進產學研相結合。另外，為了提高科研經費使用的效率和保障資金使用的公平性，許多國家都建立了相應的法規體系。如美國頒布的《聯邦會計和審計法》、《政府公司控制法》和《首席財務官法》，日本最高科技部門出臺的《關于防止公共研究費不正當使用的共同指導方針》，文部科學省出臺的《研究機構的公共研究費的監管指導方針（實施準則）》等規定，都是以行文的方式明確規定科研經費的預算、撥放、使用細則。我國財政部和國家科委共同制定的《科學事業單位財務制度》，也是讓各科研單位在在財務方面有章可循，進一步規范科學事業單位的財務行為。除此之外，許多國家還制定了專利制度，科研工資制度，誠信制度等等，都是從不同的側面保障科技行為規范，為科技文化發展提供制度保障。

上述科技文化發展內外機制是共同起作用的，缺少任何一種都不利于科技文化的發展。從中可看出，科技文化發展涉及諸多因素，因而，要更好地發展科技文化，需要把科技文化作為一項系統工程來建設。

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On the Mechanism of Cultural

Development of Science and Technology

GAO Jian-ming ,CHEN Man

篇（9）

從文化角度看，文化霸權(culturalhegemony，hegemo-ny)系指一個階級主宰另一個階級的意識型態及文化，通過控制文化內容和建立重要習俗以統一意見來達到支配目的。它的實施要跨越不同意識形態文化，通過采取種種措施和手段，把不同于它自身的意識形態文化同化為自身的意識形態文化，從中不難看出，文化霸權的實質是消除文化的差異性。西方近代以來，長期推行文化霸權主義，企圖在世界范圍內實行他的一種文化，這種文化霸權主義強行把他的文化推行到世界各地，把世界的文化推到最高的文化同一性上，并以消除差異性為代價。我們不僅要問的是:如果當西方文化霸權主義實現了他的目的之后，也就是在他們消除了所有的差異性之后，剩下的絕對同一性還會存在嗎?我們可以這樣說，文化霸權的最終結果就是導致文化的衰弱，他們這樣做的結果只是讓世界文化逐漸走向消亡。

從人的角度看，一方面，“文化霸權”依仗自己的經濟、政治、科技、文化優勢，處處強加于人，企圖以自己的意識形態一統天下，其意愿不能得逞，就不惜發動戰爭，給世界帶來不幸。“這種霸權主義也不只是存在于西方超級大國;日本大東亞共榮圈的夢想者并未絕滅;甚至在中國有著深遠傳統的‘中國中心’也時有暴露。這種文化霸權主義在目前和將來都將給人類帶來難以估計的災難。”另一方面，當人們開始以微觀視角來認識文化霸權問題時，把文化霸權問題繞回到人本身，并成為與每個個體息息相關的切身問題，文化霸權變成了塑造“從屬”的微觀權力。人作為“人”的問題再次突現出來。當科學把人從中世紀的神權下解放出來后，人成為了是“萬物的靈長”“人生來就是自由的”，而到了近代以來，就像胡塞爾看到了近代科學的不斷擴展中所蘊含的危機。他認為，“在19世紀后半葉，現代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且唯一被科學所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態度避開了對真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實的科學，造就單純注重事實的人。”因此，對于當代人來說十分緊迫的問題就是，“關于這整個的人的生存有意義與無意義的問題。……這些問題終究是關系到人，而人是自由決定其對人的環境和非人的環境的行為的，是自由決定其理智地塑造自己和它的環境的諸可能性的。”很顯然，科學塑造的近現代文化是無關人的自由的，甚至還遮蔽著人對自由問題、對人生意義問題的追問，而現在的我們要靠什么把人類從這種“非真正人”的文化“從屬”中解救出來呢?這正是困繞現代人類的問題，也是人類正在思考的問題，更是人類急切需要解決的問題。我想要解決這個問題，我們又必須回到文化本身。

二、阻礙文化發展的因素———文化割據

有些民族由于長期被壓抑，他們的文化被歧視、被掠奪，甚至處于滅絕的邊緣。他們出于對自身文化的保護，寧愿與外界隔絕，于是過分強調一成不變地保存自身的“固有文化”，形成“文化封閉主義”，或稱“文化割據主義”。“文化割據”認為本文化絕對優越，禁止討論其可能存在的缺點;反對和其他文化交往，采取隔絕和孤立政策;畏懼新的發展，壓制不同意見，特別是扼殺本文化內部求新、求變的積極因素，以至頑固、僵化、趨向好戰的極端。”文化割據的實質是:一方面，對外強調絕對的差異性，不承認任何最基本的人類共同準則，不承認任何可能存在的最低限度的普適性。文化割據認為自身的文化與其他文化有著絕對的不可通約性，并且認為任何與他文化的交流都是對本文化的一種侵略，因此拒絕任何形式的文化交流;另一方面，文化割據對內強調絕對的同一性，對自身文化的優劣情況沒有一個自覺意識和自覺認識，只強調本文化的絕對優越性，忽略其自身可能存在的缺陷，把本文化看成唯一正確的文化，不允許出現不同的文化自覺和其他文化。在形式上，對內，文化割據通過種種措施和手段實行封閉的政策，害怕其內部人民接觸到其他文化;對外，采取固守一切現存自身文化的態度，拒絕向任何其他文化交流學習，其實現結果是本身文化發展的停滯和消亡。

篇（10）

[論文摘要]隨著我國人均收入的不斷提高和雙休日的實行，越來越多的人利用節假日外出旅游，特別是近年出現的鄉村旅游讓許多人度過了輕松而有趣的周末。鄉村旅游的出現為城里人提供了方便，同時也帶動了農村旅游經濟的發展。不過也出現了諸多不如人意的問題，如衛生條件較差、基礎設施不完善、缺乏整體規劃、產品形式單一雷同等。要想發展農村旅游經濟就必須采取措施，解決鄉村旅游出現的問題。如制定科學的高水平的區域發展旅游規劃，實施“政府主導型”旅游發展戰略，多渠道籌集旅游發展資金，加強宣傳等。

現代旅游最重要的特征是普及性和大眾性。所謂的普及性和大眾性，實際上就是最大程度按照大多數人的收入水平和閑暇時間來開展旅游活動，旅游業也采取各種措施吸引盡可能多的人消費自己的產品，使企業占有最大的市場份額。自上世紀六十年代大眾旅游興起以來，經常性的休閑度假已漸漸取代一年一次或幾年一次的觀光型旅游而成為旅游的主要形式，西歐發達國家每人每年外出旅游3至4次，在英國已占到全國人口的55%，瑞典更高達75%，休閑度假已成為發達國家人們生活中必不可少的組成部分。

在我國現階段，雖然人們生活水平有所提高，但大多數人的收入仍然十分低下，衣食之外稍有節余卻不足以很風光地遠行逍遙。而社會時尚的召喚、追求生活質量的意識，促使現今中國平民十分渴望休閑度假。但是，國內旅游業卻在一定程度上因盲目、浮躁和急功近利而忽視他們的需求。在我國，因為人均收入水平較低，旅游者占總人口的比例依然很小，而且主要集中在城市。對大多數人來說，旅游還是奢侈品，只有少數市民節衣縮食一年或幾年才能外出旅游一次。這種“打牙祭”式的消費遠遠不能滿足廣大市民返璞歸真、回歸自然的渴望和高漲的旅游需求。一些主要面對國內游客的旅游熱點，因季節性強、旅游交通擁擠、旺季人滿為患和價格上漲、質量不佳而使游客往而卻步或掃興而歸。旅游熱點的門中門、票套票和部分旅游業的不規范操作行為，也使某些旅游企業聲名狼藉，為人詬病。一邊是豪華賓館的冷若閑置、國家財力的耗費，一邊是廣大工薪階層因阮囊羞澀而無力消費、望洋興嘆；一邊是旅游熱點的季節性人口過密，一邊是大眾化旅游產品的缺少。高漲的旅游需求與旅游產品不如人意之間的尖銳矛盾，使國內旅游市場上形成一個巨大的空白和廣闊的真空地帶。在普遍的返璞歸真、回歸大自然的休閑度假需求得不到滿足的時候，幾個人自發去郊游，在農家短暫歇腳休息卻產生了國內旅游業一個影響深遠的新生事物——“鄉村旅游”，即以農業文化景觀、農業生態環境、農事生產活動以及傳統的民俗為資源，融觀察、考察、學習、娛樂、購物、度假于一體的旅游活動。

一、鄉村旅游的興起無疑帶動了農村旅游經濟文化的發展。

1.吸納農村多余勞動力，增加農村收入。鄉村旅游以“離土不離鄉”的形式為農民提供了新的就業門路。廣東河源市的蘇家圍景區，自2000年開展鄉村旅游以來，當地農民的人均年收入從當年的1000多元上升到3000多元。鄉村旅游，

祖祖輩輩靠老天吃飯的農民，也享受了經濟社會的成果，走上了致富之路。

2.促進農村文化發展。鄉村旅游在城鄉之間架起了文化傳播的橋梁，城市居民在鄉村旅游活動中感受到了農村生活的風貌，同時傳播了城市文明。農民群眾在旅游服務實踐中開闊了視野，學習了先進的經營理念和生活方式。

3.帶動相關產業發展。旅游活動包括吃、住、行、游、購、娛六大主要要素，這使得以農業為主的農村經濟結構得到優化和補充，帶動了相關產業的發展。

二、鄉村旅游出現的諸多問題抑制了農村旅游經濟的發展。

1.各區域“各自為政”，難成規模效益。鄉村旅游一般以戶為單位，沒有統一規劃，盲目開發資源，不做切實可行的旅游發展規劃，導致農村旅游業不能健康持續發展。

2.缺乏宣傳，沒有品牌效應。一些鄉村旅游經營者市場促銷意識不強，缺乏主動宣傳和參加集體促銷的積極性。

3.鄉村旅游開發資金嚴重不足。旅游資源的開發需要強大的資本做后盾，農村旅游資源的開發更需要大量資金做支撐。農村一直以農業經濟為基礎，其經濟實力還很薄弱，由于鄉政府不可能對其旅游發展做大規模投入，加之農民收入有限，因而資金短缺就成為制約農村旅游經濟發展的另一個重要因素。

4.基礎設施建設仍需不斷加強。由于資金投入不足，一些鄉村旅游點在交通、食宿、衛生等方面存在較大的差距，制約著進一步發展。

5.鄉村旅游總體水平不高，資源開發力度小、層次低，特色不夠明顯，內涵不夠豐富，缺乏上規模、上檔次的名牌拳頭產品。尤其是在鄉村文化方面的發掘和運用不夠。一些鄉村旅游點在開發建設上存在追求城市化的趨向，削弱了原汁原味的農家本色。

三、如何解決這些問題，推動鄉村旅游經濟發展。

1.制定科學的高水平的區域發展旅游規劃。資源要轉化為現實的產品必須實施科學的規劃。在發展旅游經濟的大好形勢下，鄉村旅游必須適應形勢，站在全局的高度，重新制定一個科學的、高層次的、高水平的旅游發展規劃。在區域旅游發展中突出重點，形成特色，這樣才能保障鄉村旅游業健康有序的發展。

2.加強宣傳,樹立企業良好形象。積極向相關媒體提供新聞線索，想辦法通過電視臺、日報、周刊、廣播電臺、旅游網等媒體的報道（轉載），把一塊荒廢的沙灘從零開始搖身一變成了可以讓農民增加收入的“寶地”，逐步擴大了知名度和影響力，做到了“花最小的錢、做較大的宣傳”。

3.多渠道籌集旅游發展資金。制約鄉村旅游發展的另一個重要因素是缺乏旅游開發資金，因此如何籌集資金發展農村旅游成為鄉村旅游開發中的一個難題。鄉村旅游經濟發展，在融資方面要全方位突出，多渠道引資。一是充分利用國家發展農村經濟的大好時機，抓住政策大力發展農村旅游經濟。二是利用各種優惠條件，豐富的旅游資源吸引各種投資，包括外商投資、企業投資和利用民間資本等多種形式的投資。

篇（11）

中圖分類號：G853／G857 文獻標識碼：A 文章編號：1007―3612(2007)02―0273―03

據文獻記載，從漢代就有舞龍文化。舞龍文化一直深受各族人民的喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，經過幾千年的嬗變發展，其形式種類繁多，風格流派異彩紛呈。廣西舞炮龍文化是華夏民族龍文化的一枝奇葩，她具有濃郁的地方特色，是古老、吉祥、喜慶的地方傳統民間習俗，而且是非常具有中國特色的地方現代狂歡節的文化活動。炮龍之鄉(廣西南寧市賓陽縣)正將舞炮龍文化申報國家非物質文化遺產，循著舞龍文化這條主動脈，通過對廣西舞炮龍文化的挖掘、整理和當前發展狀況進行歸納分析，旨在展現舞炮龍文化的獨特魅力，促進舞炮龍文化在新的歷史時期融合與發展。

1　研究對象與方法

1．1研究對象 以廣西炮龍之鄉的舞炮龍的發展狀況作為研究對象。

1．2研究方法

1．2．1 文獻資料法 收集、整理龍文化的有關資料。

1．2．2社會調查法走訪舞炮龍之鄉所有街區，對舞炮龍之鄉在世的30位參與舞炮龍的老藝人進行訪談，其中：81～90歲5位，71～80歲11位，61～70歲5位，51～60歲5位，50歲以下4位，通過調查了解到舞炮龍文化的形成背景、歷史、社會影響，以及政府對發展舞炮龍文化的支持力度。

1．2．3臨場觀察法 歷時3年的參與和觀察舞炮龍文化的活動狀況，歸納舞炮龍文化的特點和發展狀況。

1．2．4邏輯分析法 對獲取的所有資料、數據進行分析、整理，得出結論。

2　結果與分析

2．1廣西舞炮龍文化是中國舞龍文化的重要組成部分 在中國燦爛的舞龍文化中，記載著火龍、革龍、布龍、紙龍、段龍、筐龍、燈龍、人龍、竹葉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔龍、醉龍、奇巧龍、滾地龍、大頭龍、夜光龍、火焰龍等形式。廣西南寧市賓陽縣的舞炮龍是從炮龍之鄉形成之初即康熙四年(1666年)就逐漸開展，距今已有300多年的歷史。它比豐順埔寨舞火龍、燒火龍還早。廣西正月十一晚舞炮龍既不同于游龍和現代競技舞龍的表演，也不同于豐順埔寨的舞火龍、燒火龍。廣西舞炮龍是由龍燈隊、鑼鼓隊、古樂隊引領，龍在街道上翻騰、穿越，街道兩旁居民及游人，點燃鞭炮，向龍頭、龍身、龍尾狂轟爛炸，鞭炮越多龍舞得越威猛、驃悍，直至炮聲停息龍才向前進，炮龍一直舞到整個縣城炮聲停止。舞龍活動并非一個人所創作，也不是一段時間或一個時代里完成的，而是經過一個地區的人們不斷創造、逐步完善的，是集體智慧的結晶，是一種偏于感性的、集群的民間藝術。廣西舞炮龍文化是先祖們在生產勞動和生活實踐中，繼承中華民族龍文化的精髓，結合地方發家創業的人文精神，開創性的發展了炮龍文化。使傳統的龍文化不僅是司雨、司水之神、華夏圖騰，還是英勇、權威、尊貴的象征，是中華民族的主要吉祥物、辟邪物之一。因此，舞炮龍文化經過幾百年的風雨洗禮，每年的正月十一晚，約定成俗地成為了地方炮龍狂歡節的文化活動，成為中國舞龍文化的重要組成部分。

2．2廣西舞炮龍的表演

2．2．1 解放前至改革開放初期舞炮龍的器材及作用 炮龍是舞龍的主體，主要由龍頭、龍身、龍尾構成，普遍為九節，長20～30 m。龍頭、龍尾用毛竹編織成后，里外各裱一層紗紙，中間裱一層水泥紙，然后畫上紅、綠、黃、黑等顏色。龍嘴含有一個紅色“口珠”，龍須用黃麻代替，龍頭重35～40 kg。龍尾重30 k左右。龍腳用稻草、黃麻、紗紙做成。龍身握把處由毛竹編織，其余用印有鱗片的黃布、麻繩連接，黃布及麻繩用鹽水浸泡，防止燃燒，龍身重約10kg。龍珠用毛竹編織后裹上紅布，財珠用毛竹編織后裱上紗紙畫成。燒火藥，一般由懂得燒火藥技術的兩個人擔任，主要作用是火藥沖天起火花美麗壯觀；龍頭高昂時燒火藥起到照明作用；火藥沖天沖走煙霧增加氧氣。火把，過去的街道狹窄、黑暗、凹凸不平，用火把照明和為群眾點燃鞭炮；護龍，如有外人搶龍或不遵守紀律，則用火把燒燙。火藍，炮龍隊伍前后各有一個火藍，為舞龍隊員休息時烤火取暖；便于點燃火把。炮龍前還伴有龍燈牌，各式各樣的彩燈(如：鳳、狗、虎、鶴等)、鑼鼓、嗩吶、舞獅等，不僅有龍與燈的結合，還有龍與獅的結合，龍與文化表演的結合。既烘托了節日的氣氛，使街坊百姓感受到炮龍到來之前的熱烈，體現出了龍最深的文化內涵，乃是其多元文化整合為一而又創新、開拓的精神。

2．2．2舞炮龍隊員的選拔與組成 舞炮龍是傳統的民俗活動。改革開放初期及解放前，對參加舞炮龍的人有嚴格要求，龍珠、龍頭、龍身、龍尾都由不同的人員組成，具體分工明確。龍珠，由年齡稍長，有舞龍經驗的人擔任。龍頭，是整條龍的主體，是至高無上的象征，因此，由身體強壯、舞龍技藝高超、有組織能力及有一定聲望的人擔任；尤其是開光時，第一個舞龍頭的人，一定是當地德高望重的大力士擔當。龍身，由經過訓練的一般年輕人擔任。龍尾，由舞龍技藝高超及身體強壯的人擔任。整條炮龍有30多個“龍腳”(當地人把舞龍的人稱為“龍腳”)。所有“龍腳”一律赤膊上身，頭帶藤帽或不帶藤帽，腰系一條紅帶，下身穿短褲或長褲。害怕鞭炮炸的人都不能擔當“龍腳”，據說這是自古以來形成的一種習俗。自古以來，中華民族的祖先以豐富的想象力，把“龍”描繪得有聲有色：它是“龍鱗鳳龜”四靈之首，它是“龍龜象鶴”四壽之頭，更是吉祥喜慶的象征，被膜拜為神獸之冠，它還是入水能游，陸地能走，騰空能飛的三棲動物。炮龍之鄉，選拔的“龍腳”，都是身強體壯、技藝非凡，勇往直前戰無不勝的英雄好漢，充分體現了人龍合一的表演要求。

2．2．3廣西舞炮龍的內容與形式開光，是舞炮龍前的祭祀活動。用三生：生公雞、魚、肉，來祭神靈，道公念完咒語后，打開包龍眼的紗紙，用公雞血點龍的眼睛。每年的正月十一晚，從下午18：30分，舞龍隊伍就開始集結到賓陽縣城的老廟等候開光。這時，縣城的百姓以及周圍村莊的百姓，把老廟及周圍各條街道路口，擠得嚴嚴實實。鑼鼓聲，嗩吶聲，人們的歡笑聲，響徹整個縣城。晚19點整祭祀儀式結束，炮聲一響。炮龍猶如蘇醒的雄獅，龍頭突然高高騰起，緊接著翻、騰、穿、游。龍到之處鞭炮齊鳴，周圍的放炮手及觀眾，將點燃的鞭炮不斷的扔向炮龍，炮龍在鞭炮中穿、騰、翻、躍。在鞭炮的閃光中，只見一個個“龍腳”赤膊著上身。身手矯健的完成每一個動作。“龍腳”與“龍腳”之間的交替銜接，有條不紊，配合默契。尤其是舞龍頭的勇士，更顯得技藝精湛，膽量過人。龍頭重達40kg，每個人只能持續舞動幾十秒鐘就得替換，而且向龍頭扔去的鞭炮最頻繁，可任憑鞭炮在耳邊，身上狂轟爛炸。勇

士們毫不畏懼，照樣把龍舞得行云流水一般。鞭炮越多勇士們越亢奮，龍也顯得更加威猛、膘捍。此時，靠近炮龍的男女老幼們一改平時害怕鞭炮燒炸的心里，迎著鞭炮，隨著炮龍翻、騰、起伏，紛紛來回穿梭龍肚。有些膽子大，身手敏捷的人，還偷剪龍布或偷剪龍須回家。據說，鈷龍肚能使身體健康；剪龍布、剪龍須放在家里，代表神龍到家，保證五谷豐登，人丁興旺，生意興隆，年年都有好兆央。開光時的老廟，鞭：咆聲、人浪聲、震耳欲聾。人與龍、龍與炮，人與炮交融在一起。無論是舞龍者，還是觀眾，都沉浸在放蕩不羈的狂歡中，偶爾燒起的沖天火藥，影照出老廟的古老，沸騰和力量，顯現出炮龍之鄉的獨特魅力。約十分鐘后，開光活動結束，炮龍在龍燈牌、各種花燈、舞獅、鑼鼓、嗩吶等前導隊伍的引領下，翻江倒海般離開老廟。街道兩旁的居民，早已準備好鞭炮，等候神龍的到來。家家戶戶的男女老幼，親朋好友，有的手拿鞭炮，有的用竹竿撐起鞭炮，有的站在門口，有的站在閣樓上。炮龍一現身，街道兩旁的一串串鞭炮驟然響起，龍在街道30～40 m的范圍內，來回翻、騰、穿、躍。鞭炮如雨點一般灑落在炮龍身上，哪戶人家的鞭炮放得多，龍頭在其家門口騰得越高。炮聲不斷，時緩時急，炮龍也在炮聲中變換快慢節奏，快時猶如海浪那樣激蕩，滔滔不絕，使人精神為之振奮瘋狂；慢時猶如山澗涓涓細水，潺潺緩流，把人帶人大自然那秀美如畫的田園風光之中。觀看的群眾，在欣賞炮龍神威的同時，一波一波如潮水一般向龍肚涌去，從這邊涌到那邊，又從那邊涌到這邊，川流不息，紛飛的炮竹，被炮龍和游人沖得遍地開花。龍在鞭炮和游人中不知疲倦的嬉戲，翻騰，有的老“龍腳”舞到極興時，還把一串串燃著的鞭炮或掛在肩膀上，或拿在手上左右舞動，任憑鞭炮在身上或身旁炸響。讓游人既驚詫又欽佩，同時又能喚起游人大膽置身其中，忘卻鞭炮的威力和濃烈的煙火。一家鞭炮停息，一家鞭炮又響起，炮龍在連綿不斷的炮聲中緩慢前進，游人也隨著炮龍的舞動形影不離，炮龍氣勢如虹的在一條一條街間翻、騰、穿、躍，全城的老百姓也精神亢奮地以鞭炮敬迎神龍。當炮龍舞到最后一戶人家炮聲停止時，常常是雞叫天明。據文人馬干寅有《舞炮龍》詩道“新正十一最騰歡，隆舞炮龍喜共參。烈焰和鳴催耳目，祥鱗勁動悅昕看。隨觀群眾如潮水，主事人員巧緩遄。達旦通宵情未了，飛屑飄落滿城丹”。拂曉天明，人們與龍共舞的余興未消，狂歡的人群踏著紅地毯般灑滿炮屑的街道離去，心中充滿著喜慶和對美好未來的憧憬。縱觀炮龍表演的整個過程，從其內容上，舞炮龍繼承和保留了宗教文化的內容，融合吸收各種健康文化元素，使炮龍狂歡節的內容更加豐富多彩；從舞龍形式上，舞炮龍是人人參與，鞭炮和舞龍相伴相隨；舞龍勇士猶如在槍林彈雨之間，左沖右突勇往直前，直至炮聲停息。這一壯舉充分體現炮龍之鄉人民長期以來敢于挑戰自然、征服自然、戰勝一切困難的決心和勇氣；表現了炮龍之鄉人民團結合力、勇敢堅毅、至高無上的英雄主義精神。龍形象后隱含的：天人合一的宇宙觀，仁者愛仁的主體觀，陰陽交合的發展觀和兼容并包的文化觀。這些舞炮龍文化內涵在炮龍狂歡節中得到了淋漓盡致的展現。

2．3現代社會的廣西舞炮龍文化

2．3．1 經濟社會發展加速了舞炮龍文化發展的進程 經過20多年改革開放，地方經濟和城鎮規模發生了很大的變化。正月十一晚，一條炮龍表演遠遠不能滿足狂歡節的要求。因此，各條街區紛紛按照老街舞炮龍的要求，組織自己的炮龍隊，負責本街區的炮龍表演。人口較多的街區甚至組織兩支炮龍隊同時進行表演。開光儀式從老街(老龍)開始，按照由近至遠依次進行。現在，狂歡節晚上，全城有20多條炮龍同時表演，場面更加宏大壯觀，表演時整個縣城上空一片彤紅，炮聲響徹云霄，未到縣城就感受到了節日的喜慶和迷人。由于龍多，人人參與其中的機會更多，遠方來的客人也不必通宵達旦，舞龍表演一般到凌晨一點鐘左右就結束。這樣，觀眾與“腳龍”都不會有疲憊之感，大家都在狂歡的意味中，感受快樂、感受刺激、感受生活共同推進繽紛深遂的華夏龍文化的發展。

2．3．2“龍腳”和龍的重量隨著社會發展發生變化 過去整個縣城只有一條龍。因此，對“龍腳”有嚴格要求，龍的重量也有意加大，使很多年輕人及游人都沒有資格和機會體驗舞炮龍。隨著炮龍文化的普及，各條街區對“龍腳”不再有嚴格要求，龍的重量也減輕了許多：龍頭重20kg左右，龍身重5kg左右，龍尾重15婦左右。只要經過簡短培訓，自己認為可以勝任做到任何情況下都不能棄龍而走，就可以參與舞炮龍充當“龍腳”，甚至觀眾有興趣，觀摩后有膽識的也可以上去舞炮龍。這樣，既保留了龍不屈不撓、勇于獻身、戰無不勝的英雄氣概，也體現了人人參與，共同歡慶相互包容的龍文化精神。

2．3．3政府參與和重視使炮龍文化更加璀璨奪目 隨著大南寧發展戰略的實施和中國一東盟博覽會落戶南寧，市政府對充分挖掘和利用地方文化、旅游資源，明確促進地方經濟發展的指導思想，當地政府領悟到了舞炮龍這一占老文化傳承的潛在作用和獨特魅力。下撥專項經費修善老廟，每年紿一定資金資助各街區炮龍隊，組織力量整理和規范舞炮龍秩序，利用各種新聞媒體大力宣傳炮龍文化，并將炮龍文化申報國家非物質文化遺嚴。2005年11月，當地政府在召開經貿兩會期間，破例為區內外領導和客商，表演了獨特魅力的炮龍文化，得到客人們的一致稱贊。隨著各地旅游文化的發展，經濟社會的頻繁和整個社會活力的增加，“文旅結合，體貿聯姻”給了中國龍舞運動以全新的發展機會。”舞炮龍文化不僅是取之不盡，用之不竭的文化旅游資源，而且是凝聚人心整合力量，開拓創新的精神動力，它必然隨著地方經濟發展和社會進步閃耀出更加奪目的光芒。

3　結論與建議