緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇體育概念論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、理論依據(jù)

筆者基于腦中地圖理論，構(gòu)建了主題概念圖式區(qū)域地理教學(xué)模式。“腦中地圖”理論，即按照地理事物的空間結(jié)構(gòu)，加以適當(dāng)?shù)恼砗透爬ǎ陬^腦中編制的一幅“地圖”，以有效貯存和記憶各種自然環(huán)境和人文地理信息。它可培養(yǎng)學(xué)生習(xí)慣于運(yùn)用地圖等工具，訓(xùn)練學(xué)生從讀圖、用圖、繪圖到進(jìn)行無(wú)圖思考，發(fā)展學(xué)生的空間想象及形象思維能力。國(guó)外對(duì)“腦中地圖”的研究起步較早，研究成果也更深入和系統(tǒng)。JosephD．Novak認(rèn)為，“腦中地圖”主要由節(jié)點(diǎn)、連線(xiàn)和連接詞構(gòu)成。節(jié)點(diǎn)表示概念，連線(xiàn)位于節(jié)點(diǎn)間，表示某兩個(gè)概念間存在某種關(guān)系，連接詞是連線(xiàn)上的文字，描述了概念間的關(guān)系。“腦中地圖”中知識(shí)以層級(jí)方式呈現(xiàn)，最基本的知識(shí)構(gòu)成最上位的節(jié)點(diǎn)，以下各層依次是具體化的知識(shí)。國(guó)內(nèi)從腦中地圖的認(rèn)知原理、地理教學(xué)中構(gòu)建腦中地圖的意義及其作用、構(gòu)建方法和途徑等方面也進(jìn)行了研究。綜上所述，對(duì)中學(xué)區(qū)域地理教學(xué)而言，把腦中地圖理論與地理認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)建和區(qū)域地理信息素養(yǎng)養(yǎng)成兩個(gè)方面緊密結(jié)合乃是當(dāng)務(wù)之急。

三、教學(xué)模式提出

基于上述理論，結(jié)合地理學(xué)科特性和教學(xué)實(shí)際，提出了主題概念圖式區(qū)域地理教學(xué)模式。主題，就區(qū)域地理教學(xué)而言，指最能體現(xiàn)區(qū)域特征的地理要素。概念地圖（conceptmap）是指學(xué)習(xí)者對(duì)特定主題建構(gòu)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的一種視覺(jué)化表征，又稱(chēng)“心智/思維地圖（mindmap）”。換言之，概念圖是語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的可視化表征，是人們將某一領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)元素按其內(nèi)在關(guān)聯(lián)建立起來(lái)的一種可視化語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。它以視覺(jué)化的形式闡明了在知識(shí)領(lǐng)域里學(xué)習(xí)是怎樣使概念之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，并且揭示了知識(shí)結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)變化。將主題和概念地圖聯(lián)系起來(lái)應(yīng)用于區(qū)域地理教學(xué)，意在讓學(xué)生先抓住每個(gè)區(qū)域的典型地理特征，在此基礎(chǔ)上以發(fā)散思維的方式將其它地理要素以概念圖的形式呈現(xiàn)出來(lái)。四、教學(xué)模式構(gòu)建地理的學(xué)習(xí)離不開(kāi)地圖，因此本教學(xué)模式仍以地圖為依托，并劃分為四個(gè)步驟，讀—研—繪—用（通讀地圖—研究地圖—繪制概念圖—活用概念圖）。

1.閱讀地圖獲取地理信息

課前組織學(xué)生自主預(yù)習(xí)，通過(guò)整體瀏覽、分段細(xì)讀、精讀地圖等方式使自己對(duì)這節(jié)課有大致了解。閱讀文字同時(shí)，重點(diǎn)讀圖，特別是地理位置圖、地形圖、氣候圖、礦產(chǎn)圖、人口圖，從地圖上獲取相關(guān)地理信息。課堂伊始，檢查課前預(yù)習(xí)的形式不再是教師提問(wèn)，而是學(xué)生自主提問(wèn)，其它小組回答。這種提問(wèn)方式，既可鍛煉學(xué)生用地理語(yǔ)言回答問(wèn)題的能力，也可以提升他們發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題的能力。通過(guò)這一環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生以閱讀地圖為基礎(chǔ)，逐步熟悉該區(qū)域的相關(guān)自然、人文地理信息，并能從一定程度上把握該區(qū)域的主要特質(zhì)。如日本是一個(gè)島國(guó)，巴西大部分地處熱帶，西北地區(qū)最突出的自然環(huán)境是干旱等，為下一步打基礎(chǔ)。

2.研究地圖分析重點(diǎn)地理問(wèn)題

研究地圖是研究對(duì)學(xué)生而言較難理解的地理知識(shí)，即重點(diǎn)問(wèn)題重點(diǎn)講解。如西北地區(qū)為什么干旱，青藏地區(qū)為什么高寒，由哪些因素導(dǎo)致？日本的工業(yè)類(lèi)型為什么是加工出口型，工業(yè)分布為什么都沿海？歐洲的氣候?yàn)槭裁春Ｑ笮蕴貏e顯著，對(duì)歐洲的畜牧業(yè)發(fā)展有什么影響？通過(guò)設(shè)置這樣的問(wèn)題，以此為突破口，一方面提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力，另一方面提升他們對(duì)本區(qū)域的地理表征進(jìn)行聯(lián)系，把握其間的本質(zhì)規(guī)律。例如，學(xué)生了解了非洲貧困，那么僅僅知道這個(gè)表象就可以了嗎？答案是否定的。應(yīng)該以表象（人口多、食物短缺、種族沖突等）為突破口，進(jìn)一步探究非洲貧困背后的原因（歷史發(fā)展緩慢、殖民主義侵略、不利于發(fā)展的氣候條件、現(xiàn)代不平等的貿(mào)易格局等），如何擺脫落后的局面（發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)等）。這樣，以一個(gè)問(wèn)題為抓手，把其它問(wèn)題串聯(lián)起來(lái)，從更深層面上理解一個(gè)區(qū)域。

3.總結(jié)地理信息以繪制主題概念圖

繪圖是教學(xué)的核心，即在前兩個(gè)步驟基礎(chǔ)上，讓學(xué)生分析得出各要素之間的內(nèi)在關(guān)系，并繪制“主題”概念圖。既可以個(gè)人為單位，也可以小組為單位進(jìn)行，目的一是為了讓學(xué)生理解一個(gè)區(qū)域的各個(gè)地理要素是相互聯(lián)系的，并不是孤立存在的；二是通過(guò)概念圖的完成讓學(xué)生總結(jié)本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)，抓住重點(diǎn)，提升整體思維。在繪制概念圖的過(guò)程中，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。（1）地理位置是學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)區(qū)域的“鑰匙”，同時(shí)地理位置也影響其它地理要素，并有助于學(xué)生構(gòu)建空間觀念。因此一般把地理位置放在概念圖的首位。（2）從某種程度講，任何地理要素之間都存在或多或少的聯(lián)系，但從中學(xué)地理學(xué)習(xí)角度而言，要求抓住地理要素之間的本質(zhì)聯(lián)系，特別是能體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域本質(zhì)特征，能區(qū)別于其它區(qū)域的特色，針對(duì)這些進(jìn)行重點(diǎn)分析，著重繪圖。（3）每個(gè)學(xué)生的思維習(xí)慣不同，認(rèn)知結(jié)構(gòu)有所差異，因此，對(duì)同一區(qū)域可能會(huì)出現(xiàn)不同的概念圖，即概念圖的呈現(xiàn)并不惟一。（4）繪圖是結(jié)果，同時(shí)也是過(guò)程，應(yīng)重視結(jié)果（概念圖的呈現(xiàn)），更應(yīng)注重過(guò)程，即學(xué)生在繪圖中的思維過(guò)程，這是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建的一個(gè)有效途徑。

4.活用概念圖將知識(shí)歸類(lèi)組塊

這個(gè)步驟的主要目的是通過(guò)上一個(gè)步驟學(xué)生構(gòu)建的“主題”概念圖，鍛煉學(xué)生自主總結(jié)本區(qū)域地理特征的能力。如歐洲最突出的特征是海洋性，由此帶來(lái)河流、農(nóng)業(yè)的特征；巴西突出特征是濕熱，這對(duì)城市人口分布、工農(nóng)業(yè)有一定影響；西北地區(qū)深居內(nèi)陸，距海遙遠(yuǎn)，決定了它干旱的自然環(huán)境特征，由此影響了農(nóng)業(yè)、河流、人口等地理要素。其次是要學(xué)會(huì)遷移學(xué)習(xí)，如亞洲和北美洲的比較遷移學(xué)習(xí)，緯度位置相當(dāng)，跨寒溫?zé)崛龓А７侵藓湍厦乐薜谋容^遷移，大部分位于熱帶。通過(guò)比較的方法，一方面可以抓住區(qū)域最本質(zhì)的地理特征，另一方面學(xué)會(huì)區(qū)域間的比較，從而加深對(duì)區(qū)域差異的理解。

篇（2）

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國(guó)對(duì)“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁?jiǎn)⒊堑谝粋€(gè)把我國(guó)各族群最早稱(chēng)之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱(chēng)呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)家寧騷對(duì)“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個(gè)特定的要素下又增加兩個(gè)特征來(lái)強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過(guò)程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個(gè)民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個(gè)必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時(shí)空性和民族性的特征，是貫穿古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會(huì)同步形成和發(fā)展的，是一個(gè)內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念。”民族傳統(tǒng)體育有兩個(gè)最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)。“對(duì)我國(guó)而言，指近代體育傳入前我國(guó)存在的體育模式，即1840年前，我國(guó)各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動(dòng)內(nèi)容、社會(huì)表現(xiàn)方式與價(jià)值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國(guó)以后，其在社會(huì)生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開(kāi)時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動(dòng)方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動(dòng)生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)。”還有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，還沒(méi)有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)。”

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來(lái)的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來(lái)看，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿(mǎn)足人們娛樂(lè)需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)等形態(tài)。在“1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委在一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個(gè)二級(jí)學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時(shí)開(kāi)始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱(chēng)謂，作為國(guó)家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來(lái)。”

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國(guó)文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會(huì)習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過(guò)程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對(duì)畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國(guó)民族體育史上，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無(wú)處不在，既有對(duì)技術(shù)層面的影響，也有對(duì)其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國(guó)文化的金字塔，無(wú)數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國(guó)的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”、“五行學(xué)說(shuō)”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國(guó)哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無(wú)處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)相生、此消彼長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類(lèi)進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個(gè)地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動(dòng)形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過(guò)程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類(lèi)家族而不傳外來(lái)血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動(dòng)與體育活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，古時(shí)戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)之中也結(jié)合大量的身體活動(dòng)來(lái)增加活動(dòng)的氛圍。我國(guó)的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來(lái)的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時(shí)我國(guó)疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無(wú)法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢(shì)的長(zhǎng)期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對(duì)獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受時(shí)間及場(chǎng)地的限制，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時(shí)舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動(dòng)需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）04-0116-01

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)最忌諱的就是一味地死記硬背。在數(shù)學(xué)教學(xué)中在學(xué)生沒(méi)有掌握概念的情況下，天天算題，回家看參考書(shū)或去輔導(dǎo)班，按學(xué)生的學(xué)習(xí)量來(lái)看，都成為了數(shù)學(xué)優(yōu)等生了。而現(xiàn)實(shí)卻并非如此，數(shù)學(xué)合格率很底。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，我認(rèn)為主要是在數(shù)學(xué)教學(xué)中沒(méi)有注重概念也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到過(guò)程的重要性，不知道概念就盲目算題等于空中樓閣。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中作為老師的我們也未必非常清楚每個(gè)數(shù)學(xué)概念，那么要使我們成為一名合格的小學(xué)數(shù)學(xué)老師一定要熟知小學(xué)數(shù)學(xué)中的每個(gè)概念。通過(guò)死記硬背，短期內(nèi)固然可以明顯提升數(shù)學(xué)成績(jī)，但就長(zhǎng)期來(lái)看，這種做法會(huì)使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)變的乏味，使學(xué)生久而久之就不愿意學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)了，最終形成惡性循環(huán)。

1.目前小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)中存在的問(wèn)題：

1.1概念教學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)背景，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，一些老師在進(jìn)行概念教學(xué)時(shí)會(huì)要求學(xué)生先把概念背誦下來(lái)，然后布置練習(xí)題強(qiáng)化，這種方式會(huì)使學(xué)生對(duì)概念似懂非懂，不能理解其真正含義，只會(huì)機(jī)械式的練習(xí)，碰到其他情況就會(huì)無(wú)措。

1.2概念的歸納過(guò)于倉(cāng)促不斷建構(gòu)和解構(gòu)的反復(fù)過(guò)程是形成數(shù)學(xué)概念的必要過(guò)程，教師在形成概念這一步有時(shí)候過(guò)于倉(cāng)促，在學(xué)生還處于在初步建立時(shí)已經(jīng)開(kāi)始M行歸納總結(jié)的步驟了。在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，要考慮到小學(xué)生的認(rèn)識(shí)新事物往往注重直觀形象，不善于抽象思維，在記憶方面也習(xí)慣用形象記憶，特別是低年級(jí)的學(xué)生在記憶概念時(shí)一般采取的是背誦方式，這樣就沒(méi)完全吸收，難以靈活運(yùn)用，教師應(yīng)該針對(duì)他們的這些特征合理安排教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)活動(dòng)一定要確立以學(xué)生為主題。

2.小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)應(yīng)對(duì)的策略：

小學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)需要有一段準(zhǔn)備過(guò)程，這一過(guò)程就是要引入教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，良好的引入能夠吸引小學(xué)生的注意力，有利于學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和主動(dòng)理解有效提高教學(xué)質(zhì)量。

2.1生活實(shí)例引入，從生活實(shí)例引入數(shù)學(xué)概念，能夠給學(xué)生帶來(lái)一種熟悉感，拉近數(shù)學(xué)與學(xué)生之間的距離，在進(jìn)行"直線(xiàn)與線(xiàn)段"的教學(xué)中，可以在課堂上拿出一些圖片引導(dǎo)學(xué)生觀察。

2.2舊知識(shí)的遷移引入，數(shù)學(xué)概念之間的聯(lián)系是十分緊密的，中高年級(jí)的概念學(xué)習(xí)可以通過(guò)之前的基礎(chǔ)知識(shí)引入，在學(xué)習(xí)"質(zhì)數(shù)與合數(shù)"這一概念時(shí)可以通過(guò)回憶約數(shù)的概念來(lái)教學(xué)，讓學(xué)生觀察1、2、6、7、8、11、12、15的所有約數(shù)，給出一個(gè)分類(lèi)，從而引出質(zhì)數(shù)與合數(shù)。

2.3情景設(shè)疑引入，小學(xué)生思維活躍，對(duì)有興趣的問(wèn)題會(huì)積極思考，利用這一方面，教師可以建立情景然后提出疑問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)概念有初步認(rèn)識(shí)。例如，"體積"概念的學(xué)習(xí)，可以拿來(lái)一滿(mǎn)杯水，然后往杯子里扔個(gè)石子，讓學(xué)生思考為什么石子丟入杯子中會(huì)有水溢出。

2.4強(qiáng)化感知。在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生提供豐富的感知材料來(lái)輔導(dǎo)小學(xué)生理解。數(shù)學(xué)概念的建立不像物與物之間的傳遞那么簡(jiǎn)單，也不是靠對(duì)大腦的直接灌輸，兒童掌握概念是一個(gè)主動(dòng)、復(fù)雜的知識(shí)再創(chuàng)造過(guò)程。小學(xué)生整處在由具體形象思維逐步向抽象邏輯思維過(guò)渡的階段，所以我們?cè)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生強(qiáng)化感知。通過(guò)直觀為學(xué)生提供豐富、典型的感性材料，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上使學(xué)生逐步抽象內(nèi)化成概念。如教學(xué)圓錐體的體積是，可以先出示一個(gè)等底等高的圓錐體和圓柱體，然后用圓錐體裝滿(mǎn)沙土倒入圓柱體內(nèi)，倒3次剛好將圓柱體盛滿(mǎn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)，得出圓錐體的體積等于與它同底等高的圓柱體體積的1＼3。

篇（4）

一、集體肖像的概念論文

集體肖像應(yīng)是指數(shù)個(gè)特定不特定人的肖像的集合體,是數(shù)個(gè)肖像在同一載體中的使用,是各權(quán)利人獨(dú)立肖像的集合體,具有獨(dú)立性與同一性的二重特征。在法律意義上,各權(quán)利人就其在集體肖像中之個(gè)人肖像所享有的精神利益及轉(zhuǎn)化的物質(zhì)利益是獨(dú)立的可分的,各肖像權(quán)人在照片中享有獨(dú)立的人格權(quán);而在物理上集體肖像又具有不可分的特質(zhì),全體肖像權(quán)人對(duì)該集體肖像有不可分的精神和物質(zhì)利益。在姚明訴可口可樂(lè)案中姚明、巴特爾、郭士強(qiáng)對(duì)各自的肖像都享有獨(dú)立的肖像權(quán),但在物理上,三者的肖像在同一載體上,使用其中一人之肖像不可避免會(huì)使用到其他人的肖像。

集體可以是集體的抽象概念,但集體肖像不是“特定意義集體”的肖像,肖像還是反映自然人的外部生理特征,而“集體肖像”是通過(guò)不同成員生理特征和精神面貌展現(xiàn)的一個(gè)集體不可分的風(fēng)貌,這是個(gè)體單獨(dú)所不能表現(xiàn)的。如三軍儀仗隊(duì)威武的整體軍隊(duì)形象是一個(gè)整體而且是其他個(gè)人或團(tuán)體所不能比擬的。而集體若作為一個(gè)抽象整體概念則“集體肖像權(quán)”是獨(dú)立各成員肖像權(quán)之上的特殊肖像權(quán),接下來(lái)對(duì)此又一個(gè)問(wèn)題是“集體”性質(zhì)的不同也會(huì)影響到肖像權(quán)歸屬等具體法律操作問(wèn)題。如對(duì)于軍隊(duì)有其特殊性只能由軍隊(duì)主張哪怕圖片中并不是反映所有軍人的肖像只是突出幾個(gè)特定軍人清楚之肖像。也可以是具體的人的集合,而且在上述中,學(xué)者對(duì)于集體肖像中的集體人數(shù)界定下限,是否需要根據(jù)肖像載體的性質(zhì)、尺度限定一個(gè)上限有待與具體實(shí)踐相結(jié)合,畢竟同樣大小之照片所載人數(shù)多少會(huì)影響到肖像的清晰度問(wèn)題,甚至影響到可否構(gòu)成法律意義上的肖像問(wèn)題進(jìn)而影響到肖像侵權(quán)的認(rèn)定問(wèn)題。王利明教授主張以可辨認(rèn)度來(lái)區(qū)分情形,在肖像利益受到侵害的后,個(gè)人主張其肖像權(quán)應(yīng)區(qū)分兩種情形:第一,在集體肖像中總的人數(shù)不多的情況下,個(gè)人形象往往具有可辨性,形象突出的人當(dāng)然享有獨(dú)立的肖像權(quán)。形象不突出的則可以主張集體肖像權(quán),一般不能主張自己個(gè)人的肖像權(quán)。第二,如果在集體肖像中,人數(shù)眾多,且所有組成人員個(gè)人特征都不突出,每個(gè)人的形象只是共同構(gòu)成一個(gè)整體時(shí),此時(shí),每個(gè)成員只能主張集體肖像權(quán),而無(wú)權(quán)主張個(gè)人肖像權(quán)。

二、集體肖像權(quán)的特征

(一)集體肖像所體現(xiàn)的“團(tuán)體性”

對(duì)于有一定歸屬的如樂(lè)隊(duì)、球隊(duì)等的組合,集體肖像則主要是通過(guò)不同成員生理特征和精神面貌的綜合來(lái)展示該團(tuán)隊(duì)整體的外在形象,以區(qū)別不同團(tuán)隊(duì),以突顯其獨(dú)特性。盡管集體肖像是由個(gè)人肖像集合而成,但是個(gè)人肖像已不是再現(xiàn)的主題,其相對(duì)于集體的整個(gè)形象而言被削弱或弱化,并成為團(tuán)體肖像的組成和陪襯,其首先給公眾的第一感覺(jué)是一個(gè)團(tuán)體,其次才會(huì)關(guān)注照片上的個(gè)人形象,這時(shí)是集體體現(xiàn)其獨(dú)特性,個(gè)人體現(xiàn)其隸屬性。

(二)集體肖像有其存在的經(jīng)濟(jì)利益

這是人格權(quán)商品化的趨勢(shì)所至,肖像權(quán)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越受到重視。不然信禾公司也不會(huì)運(yùn)用三軍儀仗隊(duì)的整體肖像來(lái)宣傳其產(chǎn)品。而且集體可以利用集體肖像權(quán)獲得一定的贊助資金。在姚明訴可口可樂(lè)案中就涉及把運(yùn)動(dòng)員的肖像作為國(guó)有資產(chǎn)進(jìn)行使用的爭(zhēng)議,但其中也正是說(shuō)明了集體肖像以及集體肖像使用權(quán)的價(jià)值所在。有些學(xué)者提出“商事人格權(quán)”概念是公民法人為維護(hù)其人格在商事活動(dòng)中所體現(xiàn)出的包含金錢(qián)價(jià)值在內(nèi)的特定人格利益而享有的一種民事權(quán)利。以便于對(duì)人格權(quán)的商業(yè)利用進(jìn)行保護(hù)。

三、集體肖像權(quán)的立法定位

(一)集體肖像權(quán)利的協(xié)調(diào)砝碼——優(yōu)先權(quán)

對(duì)于承認(rèn)集體肖像權(quán)存在的學(xué)者來(lái)說(shuō),暫且如是說(shuō)。可以概括為兩種:一是把“集體肖像權(quán)”意為是如果使用的是幾個(gè)人的肖像,而這幾個(gè)人的肖像在一起,具有代表某個(gè)集體的含義時(shí),該集體就是集體肖像的權(quán)利主體,而集體肖像中的這幾個(gè)人,對(duì)于其中自己的肖像就喪失了權(quán)利。這種理解是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ缭?887年法國(guó)高等法院一判例某著名演員要求法院判決照相館撤去其所陳列的包括自己在內(nèi)的合影照片。法院認(rèn)為該演員的個(gè)人肖像利益為全體利益所壓倒,其一個(gè)人的個(gè)性為全畫(huà)面所掩蓋。因而其人格權(quán)喪失存在的基礎(chǔ)。其可歸納為:個(gè)人肖像中其肖像權(quán)人可以依據(jù)法律主張肖像權(quán),而集體肖像中個(gè)人肖像權(quán)的主張不能反映團(tuán)體肖像權(quán)人的利益,各肖像權(quán)人不得主張肖像權(quán)。雖然解決了集體肖像的肖像權(quán)問(wèn)題,但一個(gè)重要缺陷是集體肖像中任何人的肖像都無(wú)法得到保護(hù)。在行為人惡意使用集體肖像時(shí),這一缺陷更加明顯。這不是這里所要說(shuō)的集體肖像權(quán)的內(nèi)涵,首先設(shè)立集體肖像權(quán)的目的和宗旨還是為了最大限度和多角度保護(hù)肖像權(quán)人的合法權(quán)益,違背此則設(shè)立集體肖像權(quán)的必要性也就蕩然無(wú)存。肖像權(quán)人對(duì)肖像享有支配權(quán)和使用權(quán)在集體肖像中一旦有侵害個(gè)人肖像權(quán)事實(shí)發(fā)生,肖像權(quán)人即可主張其權(quán)利。姚明訴可口可樂(lè)公司案中雖是使用集體肖像但突出了姚明肖像具有故意,與姚明代言百事可樂(lè)易給人造成誤解,法院支持對(duì)姚明個(gè)人肖像構(gòu)成侵權(quán)即證明了這一點(diǎn)。承認(rèn)集體有肖像權(quán)并不絕對(duì)排斥集體肖像中個(gè)人肖像權(quán)的存在這是應(yīng)當(dāng)注意的。

(二)集體肖像權(quán)不只是權(quán)能的讓渡更是一個(gè)獨(dú)立完整的權(quán)利

還有一種主張認(rèn)為所謂的“集體肖像權(quán)”是對(duì)法律概念的誤用,實(shí)質(zhì)上是多數(shù)人的肖像可以同時(shí)使用、收益的權(quán)利。因此認(rèn)為在姚明訴可口可樂(lè)案中,集體肖像權(quán)的內(nèi)容是,國(guó)家體育總局獲中國(guó)男籃協(xié)會(huì)或某家公司(約定)可以對(duì)國(guó)家男籃全體成員的集體肖像進(jìn)行使用、收益的權(quán)利。這個(gè)權(quán)利不是一個(gè)單一的權(quán)利,而是一群人的肖像權(quán)的集合,其基礎(chǔ)是一個(gè)個(gè)肖像權(quán),它應(yīng)該來(lái)自于國(guó)家隊(duì)隊(duì)員對(duì)自己肖像權(quán)中的使用、收益權(quán)的讓渡,且一般情況下,讓渡的權(quán)利內(nèi)容相同。讓渡之后,他們的肖像只是可由國(guó)家體育總局或其他單位在某個(gè)有限的范圍內(nèi)使用、收益而不是形成一個(gè)不同于個(gè)人肖像權(quán)利的集體肖像權(quán)。不能不說(shuō)其論述沒(méi)有道理。否認(rèn)了集體肖像權(quán)可作為一個(gè)獨(dú)立的權(quán)利,同樣忽略了集體肖像權(quán)全面內(nèi)涵。集體對(duì)集體肖像的權(quán)利不能僅停留使用收益權(quán),若只是讓渡部分權(quán)能則集體對(duì)集體肖像的權(quán)利則受到過(guò)分限制,而且也不利于集體肖像的合理商業(yè)化利用,可以想象經(jīng)營(yíng)者在利用集體肖像時(shí)要征得所有人的同意是比較耗費(fèi)時(shí)力的,有時(shí)甚至是不現(xiàn)實(shí)的。

四、集體肖像權(quán)的法律保護(hù)

(一)侵害集體肖像權(quán)的認(rèn)定

侵害集體肖像權(quán)主要是未經(jīng)集體允許,非法使用集體肖像以謀取利益的不法行為。非法使用既包括營(yíng)利也包括非營(yíng)利性使用。

第一,依據(jù)侵害對(duì)象可以分為對(duì)集體肖像的侵害和對(duì)集體肖像中的個(gè)人肖像的侵害。前者集體可以主張如三軍儀仗隊(duì)只能由其行使;對(duì)于無(wú)歸屬的集體肖像的侵害,集體肖像的全體成員也可共同主張,集體肖像的全體成員享有維護(hù)集體肖像的肖像利益的權(quán)利。請(qǐng)求行為人承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任所獲得的利益應(yīng)歸屬集體肖像的全體成員,支出費(fèi)用也應(yīng)由全體成員負(fù)擔(dān)。個(gè)人獨(dú)占的則構(gòu)成對(duì)集體肖像其他成員的侵權(quán)。在使用集體肖像是若以特寫(xiě),或在以文字提示,或語(yǔ)言提示突顯個(gè)人肖像,使其個(gè)性大于整體或者從集體肖像中抽取單列,具有故意應(yīng)認(rèn)定是對(duì)個(gè)人肖像權(quán)的侵害后者則由個(gè)人主張

第二,依據(jù)侵害主體可以分為來(lái)自成員或集體的侵害和來(lái)自二者之外的第三人侵害。對(duì)于前者一般是越權(quán)行為一般通過(guò)內(nèi)部協(xié)商解決,不成則以集體或個(gè)人(與前對(duì)應(yīng))的名義向法院,侵權(quán)人同樣要負(fù)擔(dān)一定的賠償義務(wù);對(duì)于后者可適用前一種方案具體解決。

(二)集體肖像權(quán)與集體肖像中個(gè)體肖像權(quán)的沖突及解決

非集體肖像中的個(gè)人肖像的自然人肖像權(quán)的行使不會(huì)受到集體組織的限制,而集體肖像中的個(gè)人肖像權(quán)人行使權(quán)利是可能會(huì)受到集體肖像使用合同或者是集體與個(gè)人的等約定以及不成文的行規(guī)慣例的影響(當(dāng)然行規(guī)慣例的應(yīng)用還適應(yīng)建立在法律的大前提之下),但這不是對(duì)個(gè)人肖像權(quán)的侵害和剝奪實(shí)則是一種特殊法律關(guān)系調(diào)整之下的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。無(wú)可厚非,這也是以平等自愿和私法自治的結(jié)果。同時(shí)集體行使集體肖像權(quán)的時(shí)候也應(yīng)遵循事先約定以及法律規(guī)定。既要使集體肖像中各成員的肖像權(quán)得到充分有效的保護(hù),又要保證集體肖像各權(quán)利主體(包括集體組織)對(duì)集體肖像的合理使用權(quán)。一般原則是注重對(duì)肖像權(quán)的保護(hù)應(yīng)重視其人格利益。

首先應(yīng)確定合理使用范圍:既包括個(gè)人的也包括集體的,在此范圍內(nèi)都無(wú)需經(jīng)過(guò)對(duì)方同意就可以自行行使,不構(gòu)成侵權(quán)。集體行使時(shí)應(yīng)注意尊重個(gè)人的人格;個(gè)人行使肖像權(quán)時(shí)應(yīng)有一定的注意和對(duì)第三方的告知義務(wù)。而對(duì)于第三人的使用一般應(yīng)以合同定之。