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篇（1）

一、問卷設(shè)計(jì)與調(diào)查

（一）問卷設(shè)計(jì)

本問卷主要圍繞全日制專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)的過程監(jiān)控和論文把關(guān)展開，過程監(jiān)控包括培養(yǎng)方案、課程設(shè)置、實(shí)踐基地建設(shè)、導(dǎo)師隊(duì)伍配備、導(dǎo)師指導(dǎo)情況、教師實(shí)踐基礎(chǔ)，論文把關(guān)包括論文選題、論文形式、論文撰寫、論文答辯、論文審核。

（二）問卷調(diào)研與基本信息統(tǒng)計(jì)

本次調(diào)查采取定量與定性相結(jié)合的方法，定量為針對學(xué)生的線上與線下相結(jié)合的抽樣調(diào)查，定性為針對專任教師和導(dǎo)師的專家深度訪談；調(diào)查對象為全日制專業(yè)型碩士、專任教師以及全日制專業(yè)型碩士導(dǎo)師；調(diào)查時間為2015年10月7日至11月5號，歷時30天，回收有效問卷539份。

二、全日制專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)質(zhì)量滿意度定量分析

（一）總體滿意度調(diào)查結(jié)果與分析

全日制專業(yè)型碩士與全日制學(xué)術(shù)性碩士在教育方向定位上有明確的的區(qū)別，但在我們的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，仍然有329人認(rèn)為全日制專業(yè)型碩士與全日制學(xué)術(shù)性碩士并無區(qū)別，這個比例占到了總?cè)藬?shù)的61%。

（二）過程監(jiān)控滿意度調(diào)查結(jié)果與分析

過程監(jiān)控對全日制專業(yè)型碩士至關(guān)重要，但從滿意度調(diào)查來看，滿意程度偏低。從圖1中得以得出，培養(yǎng)方案、課程設(shè)置、實(shí)踐基地建設(shè)、導(dǎo)師隊(duì)伍配備、導(dǎo)師指導(dǎo)情況、教師實(shí)踐基礎(chǔ)的不滿意比重（包括不滿意與很不滿意）分別占59%、28%、54%、26%、31%、48%。

（三）論文把關(guān)滿意度調(diào)查結(jié)果與分析

學(xué)位論文是研究生培養(yǎng)的最后關(guān)口，是研究生的代表性學(xué)習(xí)結(jié)果，是培養(yǎng)質(zhì)量的主要標(biāo)志。從調(diào)查結(jié)果來看（圖2），論文選題、論文形式、論文撰寫、論文答辯、論文審核的不滿意比重（包括不滿意與很不滿意）分別占36%、39%、16%、9%、43%，其中論文選題、論文形式和論文審核不滿意程度較高。

三、全日制專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)質(zhì)量滿意度定性分析

（一）應(yīng)用性目標(biāo)被弱化，未與學(xué)術(shù)型碩士區(qū)分開來

從全日制專業(yè)型碩士培養(yǎng)目標(biāo)來看，培養(yǎng)過程中要把學(xué)生職業(yè)化能力培養(yǎng)作為重點(diǎn)，向?qū)ｉT化、職業(yè)化和應(yīng)用性方向發(fā)展。但在實(shí)踐過程中，專門化、職業(yè)化和應(yīng)用性的目標(biāo)并沒有得到落實(shí)，培養(yǎng)單位實(shí)際執(zhí)行過程中，模仿學(xué)術(shù)型碩士人才培養(yǎng)方式，偏離和模糊了培養(yǎng)目標(biāo)，弱化了應(yīng)用型目標(biāo)。其中培養(yǎng)方案的設(shè)置是以科學(xué)研究為導(dǎo)向的，學(xué)位點(diǎn)設(shè)置具有鮮明的學(xué)科性，偏重理論研究和科學(xué)探索，與學(xué)術(shù)學(xué)位研究生培養(yǎng)方案基本相同，唯一的差別就是要求寬松些。我國大多數(shù)高校在全日制專業(yè)學(xué)位碩士培養(yǎng)方案制定、課程體系設(shè)置等環(huán)節(jié)仍然存在“偏理論，輕應(yīng)用”的情況。

（二）雙導(dǎo)師制形同虛設(shè)，教學(xué)實(shí)踐未落實(shí)

師資隊(duì)伍作為教育質(zhì)量保障的重要部分，其作用毋庸置疑。全日制專業(yè)型碩士采用雙導(dǎo)師制度，校內(nèi)導(dǎo)師主要沿用已有學(xué)術(shù)型導(dǎo)師，校外導(dǎo)師主要聘任專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)工作中具有高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的專家。沿用的學(xué)術(shù)型導(dǎo)師隊(duì)伍長期居于理論研究前沿，在指導(dǎo)過程中還是注重理論研究，遠(yuǎn)離實(shí)踐。

實(shí)踐教學(xué)是專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)的核心內(nèi)容，國家專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會要求實(shí)踐教學(xué)的時間原則上不少于一年，但實(shí)際教學(xué)過程中，專業(yè)實(shí)踐只是流于形式。

（三）論文選題實(shí)踐性不足，缺乏論文審核標(biāo)準(zhǔn)體系

目前，我國專業(yè)學(xué)位研究生在學(xué)時間短，不少學(xué)生選題準(zhǔn)備時間倉促，并且很多導(dǎo)師對專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)還是按照學(xué)術(shù)型模式進(jìn)行，導(dǎo)致他們學(xué)位論文仍然較大程度上地遵循學(xué)術(shù)型研究生的傳統(tǒng)形式，畢業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容及方法難以體現(xiàn)應(yīng)有的實(shí)踐能力。

此外，在論文審核上也缺乏區(qū)別于學(xué)術(shù)性碩士的論文審核體系。學(xué)生無法精確獲取專業(yè)型碩士論文的具體要求，教育部也無相應(yīng)的規(guī)范，只能沿用W術(shù)性碩士論文的模式，這導(dǎo)致專業(yè)學(xué)位碩士研究生的論文無法體現(xiàn)出應(yīng)該具備的實(shí)踐性和職業(yè)性。

四、全日制專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)質(zhì)量滿意度提升的建議

（一）制訂實(shí)踐訴求的專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)方案

專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)方案制訂中既要考慮與學(xué)術(shù)性學(xué)位之間的知識結(jié)構(gòu)與能力標(biāo)準(zhǔn)的顯著差異，又要結(jié)合其全日制教學(xué)方式的特點(diǎn)，突出其多元參與性與實(shí)踐性，尤其要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)的比重，合理安排課程學(xué)習(xí)、科研訓(xùn)練、專業(yè)實(shí)踐、論文撰寫的時間比例與內(nèi)容銜接。

（二）培養(yǎng)實(shí)踐型師資隊(duì)伍，加大實(shí)踐教學(xué)投入

全日制專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師隊(duì)伍，這需要建立一套完善的全日制專業(yè)學(xué)位導(dǎo)師遴選標(biāo)準(zhǔn)，使得校內(nèi)導(dǎo)師具備理論和實(shí)踐相結(jié)合的能力，校外導(dǎo)師能夠充分深入學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。為了培養(yǎng)全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生的實(shí)踐性，加強(qiáng)實(shí)踐課程建設(shè)勢在必行高校應(yīng)制定適用于全日制碩士專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)業(yè)考核標(biāo)準(zhǔn)，穩(wěn)打穩(wěn)抓學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生在實(shí)踐過程中積極創(chuàng)新，將學(xué)生的學(xué)業(yè)考核焦點(diǎn)應(yīng)放在全日制碩士專業(yè)學(xué)位研究生校外培養(yǎng)過程上，從而來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐性和職業(yè)性。

（三）提倡論文形式多樣化，健全論文審核機(jī)制

高校應(yīng)倡導(dǎo)專業(yè)學(xué)位的論文以應(yīng)用為導(dǎo)向，論文選題必須來源于專業(yè)實(shí)踐或者急需解決的現(xiàn)實(shí)問題，研究成果要有明顯的實(shí)際應(yīng)用價值，論文的選題與在學(xué)期間的實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，并且在校內(nèi)導(dǎo)師和校外老師的共同指導(dǎo)下定題。針對全日制專業(yè)型碩士論文標(biāo)準(zhǔn)尚不明確的問題，相關(guān)部分應(yīng)制定詳細(xì)的專業(yè)型碩士論文審核標(biāo)準(zhǔn)，使得導(dǎo)師在指導(dǎo)論文時有據(jù)可依，放心大膽的將專業(yè)型碩士論文往實(shí)踐性和職業(yè)性方向引導(dǎo)。

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篇（2）

伴著世界范圍內(nèi)關(guān)于工業(yè)生產(chǎn)形勢的轉(zhuǎn)變，在城市的市中心內(nèi)不斷出現(xiàn)了許多工業(yè)廢棄地。這時出現(xiàn)在人們眼前的不得不解決的問題。而在解決的過程中，需要兼顧地方文化特色的同時還要注意其使用價值，注意城市的可持續(xù)發(fā)展，也要把重心放在對于環(huán)境污染的解決上。在預(yù)想的范圍內(nèi)，提前對可能會發(fā)現(xiàn)的社會和經(jīng)濟(jì)問題做好處理方案。

一、概念

（1）工業(yè)廢棄地

工業(yè)廢棄地是只之前曾經(jīng)進(jìn)行過工業(yè)生產(chǎn)活動的地方，以及與生產(chǎn)活動相關(guān)的交通，倉庫等用途的地點(diǎn)，但最后廢棄不用的地段。

（2）棕地

棕地是包括廢棄不用的，在一定年限內(nèi)未進(jìn)行使用的，或使用價值為得到充分發(fā)揮的工業(yè)性質(zhì)的用地及在用地內(nèi)存在的各類工業(yè)設(shè)施和材料。對于棕地型土地的重新開發(fā)和改造時，容易遇到一個在其他類型用地上不存在的問題———污染。這就給改造工作帶來了一定程度上的困難。同時，棕地也被認(rèn)為是按照城市規(guī)劃政策或城市復(fù)興目標(biāo)有再開發(fā)可能的土地。

（3）工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計(jì)

工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計(jì)是對工業(yè)廢棄地的景觀部分為重點(diǎn)的改造活動，而被改造的對象需要具備歷史，文化，技術(shù)，審美和科學(xué)研究價值。景觀設(shè)計(jì)的要素主要包括：場地規(guī)劃，廢棄地設(shè)施以及廢棄材料的藝術(shù)加工。從氣候，土壤，水汽和植物等方面著手。具有豐富的內(nèi)涵，深遠(yuǎn)的文化意義和現(xiàn)實(shí)的研究價值。

二、工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀

（1）國外研究現(xiàn)狀

關(guān)于廢氣景觀，國外的研究與國內(nèi)相較是超前的，這與歷史上西方國家的工業(yè)革命以及工業(yè)轉(zhuǎn)型和城市的發(fā)展程度是分不開的的。而非其景觀這一課題也成功地飲起了足夠的重視。他們也早已意識到，面對適量如此放大的城市廢棄物以及廢棄景觀，規(guī)劃和設(shè)計(jì)是無法解決與之相關(guān)的所有問題。今年來哈佛大學(xué)提出的景觀都市主義的理論，是對四大學(xué)科（景觀設(shè)計(jì)，規(guī)劃，城市設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)）所遇到的問題的能動反應(yīng)，它是一種革新性的城市景觀研究的實(shí)踐方式。

（2）國外工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展過程

工業(yè)廢棄地的景觀設(shè)計(jì)是在歐美發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)逐漸興起的，20世紀(jì)的90年代快速發(fā)展。國外工業(yè)廢棄地景觀豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)階段如下：1960年由于傳統(tǒng)的工業(yè)革命對環(huán)境的污染問題，工業(yè)廢棄地的景觀設(shè)計(jì)開始出現(xiàn)，1970年美國景觀藝術(shù)家參加在新的地方實(shí)踐中更新了煤礦與大地藝術(shù)相結(jié)合，在20世紀(jì)的80—90年代，生態(tài)思維和進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)和技術(shù)促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展廢棄景觀；1990年，魯爾區(qū)工業(yè)標(biāo)記荒地景觀設(shè)計(jì)成熟，21世紀(jì)初，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展和促進(jìn)繁榮的工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)審美觀念的普及。

（3）國內(nèi)研究進(jìn)展

20 世紀(jì)90 年代以來，國內(nèi)相繼出現(xiàn)了工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際項(xiàng)目，國內(nèi)學(xué)者在總結(jié)國外設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論提升，取得了一定的成果。

三、結(jié)語

與世界上其他國家相較，我國目前的工業(yè)廢棄地的景觀設(shè)計(jì)明顯還處在一個剛剛開始的階段，出于對目前城市工業(yè)廢棄地問題的急需解決和對環(huán)境污染問題的日趨嚴(yán)重，我們要對中國的工業(yè)廢氣地景觀改造的問題上無論是理論還是實(shí)踐都要將研究深入下去。廢棄景觀是我們能實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展這一理想的重要方法，是具體解決城市積極而有序前進(jìn)的一個新方法，也是延續(xù)城市活力的有效手段。它已經(jīng)不僅僅是一個課題那么簡單，他代表了全世界人們對與城市環(huán)保問題的重視。因此，有必要對工業(yè)廢棄地景觀的發(fā)展和前景及其理論實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)的研究，對這一領(lǐng)域的景觀設(shè)計(jì)實(shí)際操作形成一個準(zhǔn)確的認(rèn)識，從而更加深入的了解和把握工業(yè)廢棄地景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和方向。

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（收稿日期：2015-11-10）

（修回日期：2015-12-10；編輯：向宇雁）

附1：中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入法律問題研究

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附2：芍藥谷景區(qū)發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)市場分析

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附3：中醫(yī)養(yǎng)生教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生興趣方法研究

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附4：中醫(yī)養(yǎng)生儒家思想探討

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篇（5）

改革開放以來，中國家具產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展，取得了令世界矚目的成就。但與整個家具行業(yè)相比，學(xué)校家具業(yè)仍然存在很多問題。模塊化應(yīng)用于學(xué)生公寓的研究工作在我國還處于起步階段，面對如今市場家具模塊化的發(fā)展，學(xué)生公寓家具模塊化設(shè)計(jì)方法是很必要的，模塊化設(shè)計(jì)是通過設(shè)計(jì)具有標(biāo)準(zhǔn)性和通用性的功能模塊，達(dá)到組合多樣化的目的。

本文主要通過探討學(xué)生公寓家具模塊化設(shè)計(jì)的方法和思路，對家具模塊化進(jìn)行分析，在美學(xué)設(shè)計(jì)的角度上，對學(xué)生公寓家具進(jìn)行模塊的建立、模塊的選擇、模塊的組合，充分體現(xiàn)出模塊化的實(shí)施過程。研究的目的是通過合理的劃分來提高學(xué)生公寓內(nèi)部空間的使用效率，為學(xué)生提供功能豐富、使用安全、設(shè)計(jì)美觀、靈活多變、相對獨(dú)立的家具，以符合現(xiàn)代學(xué)生的性格特點(diǎn)以及滿足學(xué)習(xí)生活的需要，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。

2.研究的內(nèi)容

研究的主要內(nèi)容是針對學(xué)生公寓組合家具進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)，結(jié)合學(xué)生公寓布局相關(guān)規(guī)則，研究實(shí)用、合理、高效的公寓空間布局方法，利用量化的算法合理地評價量化學(xué)生公寓布局，從而改善布局的效率以及優(yōu)化布局的格局，使學(xué)生公寓組合家具模塊化設(shè)計(jì)具有如下特點(diǎn)：

模塊化設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造多種不同形態(tài)的產(chǎn)品，而且是降低產(chǎn)品成本，縮短生產(chǎn)周期的一種有效方法。所以，采用模塊化設(shè)計(jì)思想對學(xué)生公寓設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，一方面有利于標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)和規(guī)范的管理，另外一方面能充分提高企業(yè)生產(chǎn)效率，節(jié)約資源，可提高學(xué)校家具行業(yè)的市場競爭力，保持良好的發(fā)展態(tài)勢。

模塊化設(shè)計(jì)系統(tǒng)在家具業(yè)具有很大的發(fā)展?jié)摿Γ沁m合時展要求和生產(chǎn)的實(shí)際需要，對于促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)步與模塊化的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義與指導(dǎo)意義。

3.國內(nèi)外研究的情況

20世紀(jì)初期，德意志制造聯(lián)盟的HermanMuthesius開始倡導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化。后來包豪斯校長WalterGropius進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了標(biāo)準(zhǔn)化的重要性，并聯(lián)合部分設(shè)計(jì)師進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)。二戰(zhàn)以后，重建歐洲使得家具業(yè)十分需要生產(chǎn)效率高、標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、便于裝配且具有良好結(jié)合性能的家具。在這種情況下，32mm系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生了“部件即產(chǎn)品”的全新概念。它是以單元組合設(shè)計(jì)理論為指導(dǎo)，通過對零部件的設(shè)計(jì)、制造、包裝、運(yùn)輸、現(xiàn)場裝配來完成板式家具產(chǎn)品。70年代，32mm系統(tǒng)的逐步成熟，生產(chǎn)設(shè)備、五金件及原材料生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了模數(shù)化、系統(tǒng)化，拆卸設(shè)計(jì)模式在板式家具生產(chǎn)中獲得了前所未有的發(fā)展。

而在我們中國，在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中就已經(jīng)體現(xiàn)出模塊化設(shè)計(jì)的概念，主要是體現(xiàn)在幾案類家具中。從宋朝黃伯思設(shè)計(jì)的“燕幾”，到明代戈汕設(shè)計(jì)的“蝶幾”，到后來的組合式家具“匡幾”和“套幾”，無不將模塊化設(shè)計(jì)的意念體現(xiàn)得淋漓盡致。

宋朝由黃伯思設(shè)計(jì)的“燕幾”（如圖1所示），以七張幾桌為單元，可以拼合成25件76種格局的組合桌。這七個單位三種規(guī)格是：長7尺，寬1.75尺的長桌兩張；長5.25尺，寬1.75尺的中型長桌兩張；長3.5尺，寬1.75尺的小長桌三張。可見，它們的寬度相同，而長度則分別是寬度的4、3、2倍。

明代戈汕設(shè)計(jì)的“蝶幾”（如圖2所示）是由等腰直角三角形和直角梯形組合而成，計(jì)六種十三只小幾。能組成瓶、山、鼎、亭和蝴蝶等方類、直類、曲類、空類和雜類等130多種形式，變幻無窮。

“匡幾”（如圖3所示）以委婉勝，拆卸后的小部位可整理成箱，組裝后可成架、成柜。變化組合更見精妙之處。

“套幾”（如圖4所示）是清代制作得十分有特色的家具。套幾使用方便，一般為四件套，同樣式樣的幾逐個減小可分可合，使用靈活，可根據(jù)需要決定是套用還是拉出分別使用，故名套幾。這種套幾的組合方式在現(xiàn)代模塊家具中仍有運(yùn)用。

從20世紀(jì)后期開始，我國對于家具模塊化的重要研究、重要的學(xué)術(shù)理論為家具模塊化設(shè)計(jì)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

楊文嘉教授在1992年和2002年在《家具》雜志上連載了文章《32mm系統(tǒng)家具的應(yīng)用》以及《嶄新的制造模式：大規(guī)模定制》。為我國家具模塊化設(shè)計(jì)開了先河，行業(yè)開始關(guān)注系統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)，并為中國家具業(yè)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模定制和家具模塊化設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。胡劍虹博士2002年的博士論文《面向大規(guī)模定制的家具設(shè)計(jì)與制造――住宅家具系統(tǒng)設(shè)計(jì)》重點(diǎn)討論了家具模塊化設(shè)計(jì)當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)板的設(shè)計(jì)方法以及家具的接口設(shè)計(jì)，為我國家具模塊化設(shè)計(jì)以研究提供了大量的理論基礎(chǔ)。隨后，林海博士2003年的博士論文《面向大規(guī)模定制的家具設(shè)計(jì)與制造――論家具的模塊化設(shè)計(jì)》中明確研究了大規(guī)模定制下的家具模塊化設(shè)計(jì)的系統(tǒng)框架與設(shè)計(jì)的方法、步驟，提出家具產(chǎn)品通用化、標(biāo)準(zhǔn)化和模塊化的思想。

近幾年，與家具產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的主要體現(xiàn)在板式家具的模塊化的設(shè)計(jì)上，最突出和集中的是應(yīng)用在廚房空間的櫥柜模塊化設(shè)計(jì)。此外，重點(diǎn)大多都是以宏觀的角度，分析家具模塊化的等相關(guān)理論，對于家具模塊化的研究具有一定的指導(dǎo)意義。其中具有代表作用學(xué)術(shù)研究如東北林業(yè)大學(xué)楊玲的碩士論文《模塊組合家具的設(shè)計(jì)研究》，南京林業(yè)大學(xué)李雪蓮的碩士論文《家具模塊化設(shè)計(jì)方法研究與設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)》，南京林業(yè)大學(xué)柳獻(xiàn)忠博士的博士論文《現(xiàn)代美式家具結(jié)構(gòu)模塊化及其應(yīng)用研究》等，都在家具的模塊化概念上提出自己獨(dú)特的見解與觀點(diǎn)。如重點(diǎn)研究拆裝、組裝等家具形式，拓展了模塊組合家具的范圍，借鑒其優(yōu)點(diǎn)和長處，豐富和發(fā)展模塊組合家具的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)；研究了如何令不同結(jié)構(gòu)的產(chǎn)品在最大程度上進(jìn)行模塊統(tǒng)一的方法，實(shí)現(xiàn)了較高的模塊化通用程度，并對其他品種的家具模塊化設(shè)計(jì)提供了研究方法；應(yīng)用模塊化原理和方法對結(jié)構(gòu)模塊化進(jìn)行了應(yīng)用研究，對現(xiàn)代美式各種常見家具結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的模塊分解和詳細(xì)設(shè)計(jì)等等。還有合肥工業(yè)大學(xué)鐘華的碩士論文《基于模塊化的柜類家具的綠色設(shè)計(jì)應(yīng)用研究》以家具為研究對象，立足綠色設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用模塊化的設(shè)計(jì)方法，探索柜類家具的設(shè)計(jì)原則，達(dá)到保持產(chǎn)品個性，提升產(chǎn)品綠色性能的目的。并對柜類家具進(jìn)行了詳細(xì)地分析，建立了綠色模塊化系統(tǒng)，從良好的可拆卸性能和綠色材料選用體現(xiàn)家具的綠色性能。以上的研究內(nèi)容都為本課題的研究提供非常重要的參考價值。

4.結(jié)語

迄今為止，在國內(nèi)對于學(xué)生公寓設(shè)計(jì)相關(guān)的研究主要是集中在空間布局以及室內(nèi)設(shè)計(jì)上，對學(xué)生公寓家具進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)的研究相對較少。因此，關(guān)于學(xué)生公寓組合家具模塊化設(shè)計(jì)方法研究具有意義非常的價值，擬通過相關(guān)對應(yīng)的研究，為學(xué)生公寓家具模塊化的相關(guān)研究提供有效理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

沈陽故宮作為《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)資源，它不同于一般的旅游景點(diǎn)或旅游產(chǎn)品。如果簡單將沈陽故宮這一世界遺產(chǎn)資源，其旅游裝飾產(chǎn)品簡單地按照市場化的旅游方式定位，必然造成以旅游價值評價取代遺產(chǎn)價值評價的后果，甚至可能引起遺產(chǎn)資源的核心價值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對沈陽故宮這樣世界遺產(chǎn)的旅游裝飾產(chǎn)品的開發(fā)，必須充分發(fā)揮公共政策的潛在作用，對遺產(chǎn)資源要進(jìn)行多方面的價值挖掘，包括美學(xué)、思想史、宗教、社會學(xué)、歷史、科學(xué)與技術(shù)等，即通過考察研究、審美實(shí)踐而不斷發(fā)掘其科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價值，并不斷提高對遺產(chǎn)所在地的文化、民風(fēng)、習(xí)俗等資源價值的研究與開發(fā)。這就是筆者對沈陽故宮旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的基本定位。旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)定位是旅游目的地不斷擴(kuò)展和深化其旅游產(chǎn)品的前提。通過對沈陽故宮旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產(chǎn)品的深入開發(fā)，似應(yīng)將重點(diǎn)放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點(diǎn)的旅游裝飾商品的開發(fā)上。而在設(shè)計(jì)這些旅游產(chǎn)品時，必須遵循以下基本原則。

1 文化架構(gòu)上要充分反映滿清文化的特點(diǎn)

沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現(xiàn)著滿族的民族文化特色。滿族是我國一個有著悠久歷史的古老民族，長期居住在祖國白山黑水之間的廣大地區(qū)，在不斷的生息繁衍中，經(jīng)歷了從野蠻社會形態(tài)進(jìn)入文明階段的歷史進(jìn)程，并在不同歷史時期內(nèi)不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個民族共同體，有自己的語言、文字、習(xí)俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內(nèi)涵的文化風(fēng)俗，也被列入保護(hù)或搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。滿清的這些民族文化習(xí)俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現(xiàn)，但是人們從其建筑風(fēng)格、藝術(shù)設(shè)計(jì)、展品陳列中，仍會領(lǐng)悟到這些民族的特點(diǎn)。因此，我們在沈陽故宮博物院旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)中，一定要堅(jiān)持以滿清宮廷文化為其內(nèi)核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內(nèi)涵，以生動的形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)滿清文化的獨(dú)特個性。

2 商品品味上要體現(xiàn)旅游地的地方特點(diǎn)

沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發(fā)祥地，也是中華民族的發(fā)祥地之一。沈陽遠(yuǎn)在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農(nóng)耕、漁耕，生息繁衍，創(chuàng)造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發(fā)展的重要支系。之后，這里發(fā)展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進(jìn)入東北地區(qū)的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰(zhàn)略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發(fā)展中，歷經(jīng)數(shù)代王朝的更替，幾經(jīng)廢置，又不斷得到復(fù)建，并逐漸形成規(guī)模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮(zhèn)、區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中心城市的地位。后，它是國家重點(diǎn)建設(shè)起來的以裝備制造業(yè)為主的全國重工業(yè)基地之一。沈陽的地域特征決定了它區(qū)別與其他地區(qū)的產(chǎn)品開發(fā)的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們在開發(fā)設(shè)計(jì)沈陽故宮博物院的旅游產(chǎn)品時。一定要以當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民藝為載體，充分反映當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化產(chǎn)品的歷史淵源，使每個旅游者所購到的旅游商品，都能銘刻著對這個旅游地難忘的經(jīng)歷。

3 商品裝飾上要堅(jiān)持滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合

如前所述，我們在開發(fā)設(shè)計(jì)沈陽故宮博物院旅游產(chǎn)品時，一定要突出滿清民族文化的特點(diǎn)，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)，而是要充分利用現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)手段與方法，使傳統(tǒng)的滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素合理的運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)中去，使二者恰到好處的融合起來。創(chuàng)作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現(xiàn)代裝飾藝術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

4 市場定位上一定要堅(jiān)持實(shí)用性、方便性和禮品性

我們開發(fā)設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品，是為了滿足旅游者的市場需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個方面來考慮。因此，我們在高度重視其文化價值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，一定要考慮其實(shí)用性、方便性和禮品性。所謂實(shí)用性，就是所設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品要具有一定的使用價值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風(fēng)情包、特色扇子、室內(nèi)裝飾產(chǎn)品等；或者有一定的收藏和保存價值，如歷史文物的復(fù)制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術(shù)價值和審美價值。

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篇（7）

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1.佛教與植物象征文化

1.1佛教的“中國化”概述

作為外來文化的印度佛教，它在中國的傳播先后經(jīng)歷了兩漢時期的初步接觸、魏晉南北朝的激揚(yáng)交融，最終于隋唐時期創(chuàng)建宗派，才真正成為“中國佛教”（用中國語言和中國概念解釋佛經(jīng)，稱為中國佛教）。不過，直至宋明理學(xué)大盛時期，佛教與中國本土文化才完全融為一爐(外來文化傳播的真正完成)。這個過程昭示了文化的輸入沖突、選擇發(fā)展及創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，因?yàn)橐环N文化要入主(或入流)于另一個文化圈之中，首先得依附于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，尋找一個立足點(diǎn)，與其發(fā)生契合，之后才有可能進(jìn)一步謀求自身的獨(dú)立發(fā)展，這是傳播的先決條件；一旦特定的歷史條件來臨，隨即隨機(jī)而動，躋身于本土文化之林，或彌補(bǔ)其不足，或參與其文化（心理結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)。

當(dāng)然，以上是從文化傳播的角度來探討佛教的“中國化”，實(shí)際上，佛教在其觀念上依托了黃老道術(shù)和魏晉玄學(xué)以宣明其旨；在宗教教義上為適應(yīng)中國的儒學(xué)而屢次改變其形式；在思想理論上，經(jīng)過與儒、道兩家的依附、對抗和吸收，在隋唐達(dá)鼎盛時期，提出了一系列不同于印度佛教的理論。尤其是在中唐以后，“禪宗”將煩瑣的佛教教義歸于簡易，從內(nèi)容到形式都更加符合中國文化的特點(diǎn)。此外，唐朝統(tǒng)治階級倡行的儒、道、釋三教并行的政策也從客觀上促進(jìn)了三家的融合。于是，唐宋之際，三教之間的相互影響進(jìn)一步加深，逐漸形成“三教合一”的思潮，佛教終于與中國本土文化融合為一，成為中國文化的重要組成部分。

1.2佛教的傳入對傳統(tǒng)園林的影響

佛教傳入中國后，受到中國傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響，逐漸孕育出“禪宗”這一強(qiáng)調(diào)“我佛一體”、自稱“教外別傳”的高度思辨化的佛教派別，成為中國佛教的代表。而佛教的傳入對中國傳統(tǒng)園林的影響與其說是“釋迦牟尼舍園為精舍”的傳說（《上品大戒經(jīng)》說“施佛塔廟，得以千倍報(bào)”）導(dǎo)致當(dāng)時“以園為寺、舍宅為寺”風(fēng)起云涌，不如說是其教義中的某些思想對于人們的鼓動和麻痹所產(chǎn)生的作用。此外，在其興建初始，“由于衙署園林和達(dá)官貴人的宅園的舍作寺院，加深了寺廟與園林的特殊關(guān)系，也奠定了寺園一體這個中國寺廟的基本特色。”[1]。這往往與宗教所追求的“凈化心靈”和“蕩滌塵俗”有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。

其建園一般都追求著和私家園林相似的“淡泊”、“寧靜”的意境。即使建于“鬧市”，也會通過植物和建筑等來營造出名山秀水的感覺。而向著“文人園”發(fā)展的寺觀園林，其“園主”往往都是學(xué)者型的得道高僧。他們“既沒有漢魏時的方士氣，也沒有后世佛教徒的虔誠，而是與魏晉名士毫無二致的倜儻名流。”[1]此時的他們，與“士”經(jīng)常近距離接觸，探討哲理，體味“風(fēng)流”，與中國傳統(tǒng)的儒、道思想合而為一，為中國的寺觀園林頻添“禪”的意境。如蘇州的四大名園之一的“獅子林”原名為“菩提正宗寺”，后由天如禪師改為今名。“獅子林”既無佛殿，亦無造像，反映的正是“心外無佛”；再如“滄浪亭” 曾為大云庵，住持是個詩僧，他追慕第一代“園主”蘇舜欽，自稱滄浪翁，著名文學(xué)家歸有光還曾為他寫過《滄浪亭記》。不僅寺觀園林如此，江南私家園林中一些景點(diǎn)也多取意于佛經(jīng)，如“無隱山房”、“聞木樨香”，……，不一而舉。

1.3佛教的“中國化”對植物構(gòu)成的影響

佛教典籍浩若煙海，理論博大精深，說教、寓言、戒律、故事等等無不和世間的飛禽走獸、花草樹木有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。一些植物往往被寓以靈性，散發(fā)著濃厚的文化氣息和神秘的禪宗神韻：

一、蓮花

蓮花之于佛教，一如十字架之于基督教，新月之于伊斯蘭教，已成為佛教的標(biāo)志和代名詞，佛家也常取蓮花自喻，如《維摩詰所說經(jīng)•佛道品第八》：“譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花”，取蓮花之“出淤泥而不染”以象征佛性的清凈高潔；相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時候，池中生出千葉蓮花；《觀音菩薩授記經(jīng)》中也提到觀音菩薩和大勢至菩薩都生于蓮花且都住在阿彌陀佛的“極樂世界”；《妙法蓮花經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《無量清凈塵經(jīng)》等也多有蓮花的記載......

二、菩提樹

“菩提”一詞為梵文的譯音，意為“覺”、“智”、“道”。相傳釋迦牟尼嘗于菩提樹下證得菩提(覺悟)，菩提樹遂成為佛教圣樹。對于其典故也較多：“傳說悉達(dá)多太子出家后，潛心修了六年苦行，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。后悟出明智之法，獨(dú)自去菩提迦耶，在一顆菩提樹下打坐，豁然開悟，證得菩提果而成佛。”[46]隨著佛教的傳入，菩提樹也廣布我國南朝的寺院中，深得人們的尊敬與崇拜，僧侶們常常焚香散花，繞菩提樹作禮。

三、銀杏

由于我國北方地區(qū)無法栽種菩提樹，僧人們?yōu)榱吮磉_(dá)對佛祖的虔誠和敬仰，于是選擇了我國古老而珍貴的銀杏來代替。

四、娑羅樹

娑羅樹又名“無憂樹”、“摩訶娑羅樹”，與釋迦牟尼的誕辰與入寂相關(guān)。傳說“王后摩耶夫人產(chǎn)期將近，凈飯王派宮女和衛(wèi)隊(duì)送護(hù)她歸寧，當(dāng)王后行至娑羅樹下，想去攀扶樹枝，忽見一枝自動下垂至手邊，王后伸手握住，端然而立，悉達(dá)多太子就從她右肋出生了。佛陀在娑羅樹下出生，也在娑羅樹下圓寂，相傳釋迦牟尼傳道40多年，屆時80高齡，自感時日不多，想去看看眾寺院。在路途中疲病交加，力不可支，最終在一片娑羅樹下圓寂。”[2]。所以娑羅樹堪稱佛家圣樹之一。

五、閻浮樹

閻浮樹也是佛教圣樹之一。相傳悉達(dá)多太子最初就是在此樹下開始思索世間及人生真諦的。馬鳴的《佛所行贊》中就有關(guān)于閻浮樹的敘述：“凈飯王帶悉達(dá)多太子去舉行下種儀式，安排太子在場邊一株閻浮樹下，鋪設(shè)坐具，上覆鏤金天幕罩，四周圍上帷幕，囑咐侍從小心看護(hù)，凈飯王率眾臣舉行下種儀式，引得侍女們走出帷幕去觀望，只留下太子一人。當(dāng)悉達(dá)多太子掀開帷幕，看到青草被犁翻起。散布著許多蟲卵和被殺死的幼蟲，他不勝悲哀，仿佛目睹他的百姓遭受屠戮，又見農(nóng)夫受風(fēng)塵日曬，面容憔悴，便起了深深的憐憫之心，他坐在閻浮樹下，默想到世間的苦難和煩惱，萌生了出家的念頭。……后來太子出家成道，創(chuàng)立佛教。”[2]

六、其他

除上述外，佛教還涉及如茉莉、金銀花、石榴、無患子、棕櫚、牡丹、等。如茉莉在印度因其純潔、芬芳而作為佛教的吉祥物，在菩薩的寶冠上常裝飾有鏤金的茉莉花；金銀花被寓以“靈魂不滅，輪回永生”的佛理，在我國魏晉南北朝佛教的裝飾圖案中常有“忍冬紋”；石榴則常與棕櫚葉和蓮花結(jié)合在一起，象征吉祥如意。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹林娣等著. 中日傳統(tǒng)園林文化比較[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社,2004:84～8587～88 85～86 19～20 121～124 91～94

篇（8）

0引言

 

從18世紀(jì)60年代英國第一次工業(yè)革命開始，工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)成果就深刻的改變著人類社會的發(fā)展進(jìn)程，伴隨科技對生產(chǎn)方式的根本性調(diào)整，越來越多的工業(yè)設(shè)施、工業(yè)設(shè)備被淘汰，工業(yè)閑置空間成為城市建設(shè)面臨的問題，工業(yè)廢棄的產(chǎn)生伴隨著昔日繁華的老牌工業(yè)區(qū)的沒落，同時會產(chǎn)生一系列的連鎖反應(yīng)，包括工廠倒閉等經(jīng)濟(jì)問題、失業(yè)率上升等社會問題、城市人口外遷等城市問題、稅收減少等政治問題、工業(yè)污染等環(huán)境問題，如何處理大量的工業(yè)廢棄成為全球各國面臨的一個綜合性難題。尤其在二戰(zhàn)后，工業(yè)變革日新月異，工業(yè)廢棄的產(chǎn)生以幾何體增加，在處理這些工業(yè)廢棄的過程中各國也在不斷積累經(jīng)驗(yàn)。對工業(yè)廢棄的處理經(jīng)歷了一個觀念轉(zhuǎn)變的過程：銷毀、銷毀重建、回收再利用、綜合性開發(fā)，在這個過程中，人們漸漸認(rèn)識到工業(yè)廢棄物是人類社會自身歷史的見證，工業(yè)建設(shè)過程中的成果與遺存屬于人類歷史遺產(chǎn)的一部分，工業(yè)遺產(chǎn)的概念由此而來。

 

1工業(yè)遺產(chǎn)研究成果概述

 

工業(yè)遺產(chǎn)的理論依據(jù)是工業(yè)考古學(xué)，是一門包括調(diào)查、考察、記載保護(hù)工業(yè)遺跡的學(xué)科，目的在于從社會史和技術(shù)史的角度評價這些遺跡的意義。20世紀(jì)70年代美國和日本學(xué)者相繼引入工業(yè)考古學(xué)的概念，并對本國工業(yè)遺產(chǎn)展開研究。我國對工業(yè)遺產(chǎn)的研究開始于21世紀(jì)，2006年國家文物局主辦的中國工業(yè)遺產(chǎn)論壇通過了《無錫建議》，標(biāo)志著中國工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)、管理與研究進(jìn)入了一個新階段。

 

伴隨著工業(yè)考古學(xué)半個世紀(jì)的發(fā)展，工業(yè)遺產(chǎn)的實(shí)踐也在不斷推進(jìn)，相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會、國際組織紛紛成立，國際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(TICCIH)于2003年通過并提交給國際古跡遺址理事會(ICOMOS)的《下塔吉爾》，明確了工業(yè)遺產(chǎn)的定義、內(nèi)涵、工作原則與技術(shù)方式和形態(tài)分類，成為目前各國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的指導(dǎo)性章程。工業(yè)遺產(chǎn)被定義為：那些在歷史、技術(shù)、社會、建筑或科學(xué)方面有價值的工業(yè)文化遺存組成。它們由建筑物、機(jī)械、車間、制造場、工廠、礦場及相關(guān)的加工提煉場所、倉庫、店鋪、能源生產(chǎn)和傳輸設(shè)施、交通設(shè)施所組成，與工業(yè)相關(guān)聯(lián)的社會活動場所，如住宅、宗教禮拜地和教育機(jī)構(gòu)都包含在工業(yè)遺產(chǎn)范疇之內(nèi)。

 

對工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再開發(fā)的實(shí)踐，主要以四種模式為主：工業(yè)博物館保護(hù)模式、景觀公園改造模式、藝術(shù)創(chuàng)意介入模式和綜合開發(fā)模式。

 

工業(yè)博物館保護(hù)模式是指將該工業(yè)遺產(chǎn)所在建筑、廠區(qū)等，再造為同一主題的博物館或美術(shù)館，或者把工業(yè)區(qū)連同周圍的自然環(huán)境，建成生態(tài)博物館，原工業(yè)設(shè)備、機(jī)器、工具等制品就地展示，如意大利羅馬的蒙特馬爾蒂尼中心博物館、巴黎的奧塞美術(shù)館。

 

景觀公園模式，指利用原工業(yè)遺產(chǎn)與城市記憶的鏈接，保留一定的原有工業(yè)設(shè)施，在原工業(yè)遺產(chǎn)所在地的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的整理規(guī)劃，建立城市公園。

 

藝術(shù)創(chuàng)意介入模式，指利用工業(yè)遺產(chǎn)原有的特殊美感和空間特色，如工業(yè)設(shè)施的歷史斑駁痕跡或工廠建筑寬敞高大的廠房倉庫，把工業(yè)遺產(chǎn)改造成為藝術(shù)空間，北京798藝術(shù)區(qū)就是利用大型廠房的包豪斯建筑風(fēng)格，重新注入藝術(shù)功能。

 

綜合開發(fā)模式，往往在一個區(qū)域工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)再利用中出現(xiàn)，如德國魯爾區(qū)的“工業(yè)遺產(chǎn)旅游之路”的策劃，把沒落的德國魯爾區(qū)改造成為一個區(qū)域性的旅游目的地，其中包括亨利鋼鐵廠露天博物館、北杜伊斯堡景觀公園、奧伯豪森中心購物區(qū)，區(qū)域內(nèi)的廢舊鐵路和舊火車車皮成為社區(qū)兒童藝術(shù)學(xué)校的表演場地，焦炭廠被改造成餐廳、兒童游泳池。在工業(yè)遺產(chǎn)的實(shí)際改造中，往往采用綜合開發(fā)模式，涵蓋工業(yè)博物館、景觀公園、藝術(shù)創(chuàng)意介入等模式。

 

短短50年間，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用經(jīng)歷了一個從無到有，從粗放到精細(xì)的過程，在這個過程中，與工業(yè)遺產(chǎn)相關(guān)的法律、制度、組織、學(xué)科漸漸建立起來。對工業(yè)遺產(chǎn)的觀念也在不斷變化，最開始的時候各個國家和地區(qū)的實(shí)踐目標(biāo)都是為了解決問題，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累和觀念的轉(zhuǎn)變，工業(yè)遺產(chǎn)改造的重點(diǎn)變?yōu)閷z產(chǎn)的保護(hù)和對歷史記憶的保留。

 

2臺灣地區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)研究概述

 

工業(yè)遺產(chǎn)，臺灣常使用的說法是“產(chǎn)業(yè)文化資產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)其所具有的價值涵義。臺灣地區(qū)大多數(shù)工業(yè)遺產(chǎn)形成于日治時期，日本占領(lǐng)中國臺灣的50年中，實(shí)行“工業(yè)日本，農(nóng)業(yè)臺灣”政策，把臺灣作為日本的物資補(bǔ)給地，大量搜刮臺灣的鹽、鐵、糖、糧，并由此興建配套的鐵路運(yùn)輸系統(tǒng)。日本退出臺灣島之后，給臺灣留下了大量的工業(yè)遺存，主要以大型廠房、工業(yè)設(shè)備、鐵路為主。20世紀(jì)后期，由于受到國際經(jīng)濟(jì)影響、島內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更迭和轉(zhuǎn)型，工業(yè)遺存遭到閑置或廢棄。

 

臺灣地區(qū)開展工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)起步較早，1981年行政院文化建設(shè)委員會成立，1982文化建設(shè)委員會公布施行《文化資產(chǎn)保存法》，正式開啟臺灣的文化資產(chǎn)保護(hù)。1998年，臺灣“行政院”成立文化資產(chǎn)委員會，確定工業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)容、分類、范圍，利用工業(yè)考古學(xué)的方法建立工業(yè)遺產(chǎn)調(diào)查操作手冊。

 

在工業(yè)遺產(chǎn)評估和調(diào)查的基礎(chǔ)上，文建會開展了三個計(jì)劃：1998年閑置空間再利用計(jì)劃、2002年臺灣世界遺產(chǎn)潛力點(diǎn)計(jì)劃、2002年產(chǎn)業(yè)性文化資產(chǎn)保存計(jì)劃。

 

閑置空間再利用計(jì)劃具體指向鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)及五大創(chuàng)意文化園區(qū)。臺灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃是指把閑置的鐵道倉庫作為藝術(shù)家的工作坊和藝術(shù)展演場所重新規(guī)劃，具體包括臺中20號倉庫、嘉義鐵道藝術(shù)村、枋寮F3藝文特區(qū)、新竹鐵道藝術(shù)村、臺東鐵道藝術(shù)村、花蓮鐵道文化園區(qū)。五大創(chuàng)意文化園區(qū)是指，2002年，臺灣文建會推動的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃”，在全臺范圍內(nèi)選擇了四個閑置酒廠和一個倉庫，具體指華山1914文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、臺中文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、嘉義文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、花蓮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和臺南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)再利用為創(chuàng)意文化園區(qū)，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)機(jī)制的連接。

 

臺灣早期的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)是出于環(huán)境整治和日常維護(hù)需要，并且以觀光商業(yè)利益為重，忽視工業(yè)遺產(chǎn)本身的社會文化功能、歷史文化價值。2000年之后，臺灣文化建設(shè)委員會開始推行一系列文化資產(chǎn)“再利用”主題活動，特別是1999年臺灣9·21大地震之后，大量古跡和歷史建筑受到很大的破壞，工業(yè)遺產(chǎn)再次受到重視。

 

筆者在臺灣學(xué)習(xí)期間，重點(diǎn)考察研究臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論與實(shí)踐成果，走過臺灣知名與不知名的很多文化創(chuàng)意站點(diǎn)之后，發(fā)現(xiàn)臺灣的工業(yè)遺產(chǎn)有兩個突出特點(diǎn)，第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多是從工業(yè)遺產(chǎn)出發(fā)，緣于臺灣歷史古跡的缺乏和工業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的大量工業(yè)遺存;第二，臺灣鐵路的記憶貫穿整個臺灣當(dāng)代社會，工業(yè)遺產(chǎn)中的大部分資產(chǎn)或直接或間接都會與臺灣鐵路產(chǎn)生聯(lián)系，“臺灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃”、“阿里山窄軌鐵道”、“鹽鐵專線”、“臺鐵便當(dāng)”等，從火車站、鐵路線路、鐵路倉庫、鐵路制造廠、鐵路餐飲服務(wù)等等，臺灣地區(qū)都把其納入文化資產(chǎn)，并進(jìn)行主題開發(fā)、品牌管理，臺灣鐵路不僅從交通地理上串聯(lián)全臺灣空間結(jié)構(gòu)，還從文化記憶上搭建臺灣的時間意象。所以對臺灣鐵道文化的研究就擁有了，了解當(dāng)代臺灣文化的意義。

 

3臺灣地區(qū)鐵道文化再生歷程概述

 

臺灣鐵路，自1837年劉銘傳建立第一條鐵軌以來，已經(jīng)有180年的歷史，期間承載客運(yùn)貨運(yùn)，對臺灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大眾交通做出了重要的貢獻(xiàn)，然而20世紀(jì)末，臺灣地區(qū)社會結(jié)構(gòu)的改變、大眾運(yùn)輸系統(tǒng)的進(jìn)步，都讓百年臺鐵原有的功能逐漸被替代，2005年臺灣高鐵運(yùn)行之后，臺鐵的實(shí)用功能銳減，多條支線凋零直至廢棄。

 

對于包含臺灣記憶的臺灣鐵路，臺灣地區(qū)沒有選擇粗放式的銷毀或丟棄，而是在多方勢力介入臺鐵的留存與保護(hù)研究之后，最終確認(rèn)借由臺鐵原有的功能與條件打造文化藝術(shù)觀光路線，讓臺鐵的功能延續(xù)，生命力拓展。

 

3.1大陸對臺灣鐵道文化研究綜述

 

大陸地區(qū)對臺灣工業(yè)遺產(chǎn)和臺灣鐵道文化再利用的研究早已有之，多零散見于建筑、城市景觀、工業(yè)遺產(chǎn)、旅游開發(fā)類的論文期刊。如石穎川的碩士學(xué)位論文《對城市工業(yè)遺產(chǎn)的人類學(xué)思考——西直門火車站的變遷與歷史記憶》(2010年)從社會學(xué)角度討論鐵道再利用的必要性;林雙毅的碩士論文《城市鐵路廢棄地景觀更新設(shè)計(jì)研究》(2013年)中提到臺灣鐵道文化開發(fā)。還有一部分論文以某一個鐵道藝術(shù)村為案例，從一個角度討論研究，如范麗的碩士論文《旅游開發(fā)與既有建筑再利用研究》(2013年)，從改造的背景、策略、使用評價角度研究“臺東鐵道藝術(shù)村”;樊麗媚的碩士論文《臺灣工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用研究》(2013年)通過對臺灣的工業(yè)遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行普查、分析和總結(jié)，提到臺灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃，并從建筑類型和改造類型分析“臺中20號倉庫”和“嘉義鐵道藝術(shù)村”;王蕾霰、周波在論文《臺灣產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保存與再利用實(shí)踐研究》(2015年)中詳細(xì)討論臺灣對工業(yè)遺產(chǎn)再利用的認(rèn)識和實(shí)踐，以“臺東鐵道藝術(shù)村”為例，論述臺灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃的緣起;趙紅霞的碩士論文《面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的臺灣工業(yè)遺產(chǎn)再利用研究》(2015年)從空間結(jié)構(gòu)、建筑類型、改造手法、改造理念等角度分析“臺中20號倉庫”;李星敏的碩士論文《鐵路廢棄地的景觀更新設(shè)計(jì)對策》(2015年)從景觀更新的角度討論“嘉義鐵道藝術(shù)村”。由此可見，把臺灣鐵道文化作為單獨(dú)的主題進(jìn)行深入研究的論文目前還沒有出現(xiàn)。

 

3.2臺灣鐵道文化再生實(shí)踐

 

臺灣人的鐵路包含的是濃濃的化不開的世代記憶，在現(xiàn)代化的過程中，臺鐵衍生出的產(chǎn)業(yè)鏈上下游基本上可以涵蓋50%的臺灣文化營造，臺灣人喜歡并擅長開發(fā)鐵路文化，例如，制造鐵路用鐵的鐵廠工人，用鐵路部件廢棄物組裝成的裝置擺放在臺北市政府廣場;鐵路運(yùn)輸過的木材和舊鐵軌為主體建成的“宜蘭羅東林業(yè)園區(qū)”;鐵路旁邊原來用來存儲貨物的舊倉庫、職工宿舍、辦工場所，改建成藝術(shù)園區(qū)，如臺中20號倉庫鐵道藝術(shù)村、新竹市鐵道藝術(shù)區(qū)、枋寮F3鐵道藝術(shù)村、臺東鐵花村、花蓮鐵道商業(yè)街區(qū);臺鐵便當(dāng)成為一個重要的品牌，鐵路途徑的臺東縣池上地區(qū)，為過路的臺鐵旅客準(zhǔn)備的池上便當(dāng)，成為眾多游客的旅行的目的;很多火車站本身就是歷史建筑，由于臺灣地區(qū)歷史上被眾多不同的政體治理，期間留下的痕跡，又以火車站的建筑樣式最為明顯，如日本占領(lǐng)時期修建的日式風(fēng)格明顯的集集火車站、花蓮火車站、平溪線十份車站，巴洛克風(fēng)格的臺中火車站，原住民元素突出的臺東火車站、臺東海端火車站等等。

 

3.3臺灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃項(xiàng)目

 

“臺灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃”是臺灣文建會推行的“閑置空間再利用計(jì)劃”的重要項(xiàng)目之一。鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)利用各個火車站閑置的倉庫改造為藝術(shù)家創(chuàng)作的工作坊及展演場所，借由此帶動臺灣文化藝術(shù)發(fā)展。2000年，位于臺中火車站后方的20到26號倉庫成為鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)的第一個運(yùn)營點(diǎn)，開放倉庫給藝術(shù)家進(jìn)駐，其中的20號倉庫免費(fèi)開放給大眾參觀，并同時作為展覽和休憩的場所，之后臺中的鐵道藝術(shù)村被稱之為“臺中20號倉庫”。繼臺中的鐵道藝術(shù)村之后，陸續(xù)完成嘉義、枋寮、新竹、臺東四處鐵道藝術(shù)村的建立，2009年又推動花蓮鐵道藝術(shù)村的規(guī)劃運(yùn)營，自此臺灣鐵道藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)起由“點(diǎn)”到“面”貫穿整個臺灣鐵道東西南北的藝術(shù)創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)，并借由此網(wǎng)絡(luò)整合臺灣藝術(shù)創(chuàng)作活力、地方文化特色、交流互動方式及相關(guān)觀光與產(chǎn)業(yè)資源。

 

4結(jié)語

 

篇（9）

一 解析傳統(tǒng)文化

“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。

1 什么叫傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)

室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。

二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個方面：

1 空間處理

空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲Α⒓揖叩葘?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。

2 整體裝飾效果

整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸省⒉馁|(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。

色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。

3 室內(nèi)陳設(shè)

室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。

另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。

三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須與時俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙睢⒏毁F吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在滿足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。

1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。

在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。

對于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。

對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。

2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。

又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。

雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。

另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。

四 結(jié)語

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。

注：本文系延安大學(xué)校級重點(diǎn)扶持學(xué)科項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)

[1] 王其亨：《建筑師》，中國建筑工業(yè)出版社，1989年版。

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篇（10）

中圖分類號：F307文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

1 森林資源概述

自然資源是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，過度的幵采以及不合理的利用方式都在不斷削弱自然資源基礎(chǔ)，不但縮短了不可再生資源的使用壽命，還影響了可再生資源的更新速度，結(jié)果就是將自然資源變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。縱觀世界各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能源與環(huán)境已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此，更為有效的保護(hù)與管理自然資源，并合理的開發(fā)利用自然資源已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的前提。

在人類社會發(fā)展中，森林資源有著重要的地位，是生態(tài)資源的重要組成部分，為保護(hù)生物多樣性和社會可持續(xù)發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件。同時森林資源起著為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足原材料的作用，為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高有著積極的推動作用。在我國傳統(tǒng)的林業(yè)資源經(jīng)營和管理工作中，通常都是將工作重點(diǎn)集中到木材資源的科學(xué)開發(fā)與利用上，而很少忽視森林資源中其他價值，這就造成整個森林資源中出現(xiàn)明顯的管理不平衡缺陷，給森林資源發(fā)展帶來影響。現(xiàn)代社會發(fā)展中，林業(yè)工作人員基于森林資源的重要作用進(jìn)行分析，就林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，在工作將實(shí)現(xiàn)資源新價值作為主要的工作重點(diǎn)，進(jìn)而采用先進(jìn)、科學(xué)的管理方法來進(jìn)行森林資源管理。

2 我國目前森林資源管理經(jīng)營中存在的問題

森林資源管理工作中，其管理主要對象為林地、野生動物、林業(yè)環(huán)境以及林木材料。而在現(xiàn)階段管理工作中，通常都是以建立健全管理機(jī)制和體制為主，優(yōu)化管理工作人員素質(zhì)和提高管理工作水平，結(jié)合現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息化管理系統(tǒng)。在現(xiàn)階段林業(yè)管理工作中存在的主要問題有：

2.1 森林資源經(jīng)營范圍發(fā)生變化而產(chǎn)生新的管理問題

過去傳統(tǒng)意義上的森林管理資源是圍繞樹木生產(chǎn)經(jīng)營為中心展開的林業(yè)管理工作。這種管理工作是圍繞樹木這一核心進(jìn)行林業(yè)資源面積、樹木生長情況和森林資源的采伐現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，并作出科學(xué)合理的應(yīng)對策略。近年來，隨著人類對林業(yè)資源認(rèn)識的不斷提高，森林資源管理工作也由傳統(tǒng)的管理模式朝著現(xiàn)代化、多元化管理模式轉(zhuǎn)變。森林資源管理工作隨著目標(biāo)的不斷豐富和拓展，其傳統(tǒng)的專注于林業(yè)生產(chǎn)的管理體系逐步朝著森林環(huán)境和野生動物保護(hù)的方向發(fā)展，生態(tài)建設(shè)也逐漸成為森林資源管理的核心工作。伴隨著近年來各種林業(yè)生態(tài)工程建設(shè)的不斷更新和推進(jìn)，森林資源經(jīng)營對象也出現(xiàn)了新的改變，其由傳統(tǒng)的人工存林和用材林的經(jīng)營范圍不斷擴(kuò)大，拓展到目前天然林的領(lǐng)域當(dāng)中，同時由于森林資源繁衍出的各種生物質(zhì)能源和生物材料的廣泛采用，森林管理工作也逐步囊括了這些方面，將這些管理工作形成了一種新的管理體制。這種管理體制的出現(xiàn)與產(chǎn)生給企業(yè)經(jīng)營發(fā)展帶來了新的難題，同時其與傳統(tǒng)經(jīng)營管理策略存在的不同方式嚴(yán)重影響了企業(yè)的發(fā)展與經(jīng)營。在近年來社會發(fā)展中，無論是森林經(jīng)營管理工作對象、目的以及調(diào)查結(jié)果和方法都發(fā)生了巨大的改變，并且森林管理經(jīng)營工作也充分體現(xiàn)了我國森林資源發(fā)展的新趨勢和新要求。

2.2 林權(quán)變動帶來新要求

在目前的林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營工作中，以科學(xué)化發(fā)展觀為主要指導(dǎo)思想，深入分析森林資源的管理現(xiàn)狀和形式，結(jié)合目前社會發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢為基礎(chǔ)進(jìn)行深入總結(jié)和研究，進(jìn)而制定出新的林業(yè)資源管理工作模式。

3 我國森林資源經(jīng)營管理取得較好的成績

近年來，在社會發(fā)展過程中，我國森林資源經(jīng)營管理工作也取得了可喜的成績，在工作中能夠不斷的進(jìn)行改革創(chuàng)新、強(qiáng)化管理體制。在森林資源管理中強(qiáng)調(diào)服務(wù)至上，在工作中積極努力，不斷進(jìn)取，同時要培訓(xùn)員工的基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新管理理念，這種做法在目前的社會發(fā)展中應(yīng)用較為明顯。

3.1 森林管理體制完善逐步完善

在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，我國森林資源管理體制改革取得了巨大的進(jìn)展，其主要是圍繞集體林權(quán)制度改革做好了相應(yīng)的準(zhǔn)備工作，同時對其相關(guān)配套任務(wù)提出了完善的思考理論。通過多年的林業(yè)改革和創(chuàng)新，其逐步實(shí)現(xiàn)了山有其主、主有其權(quán)、權(quán)有其利、利有其責(zé)的林業(yè)管理體制，這種管理措施和方法的廣泛應(yīng)用為林業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供了改革動力，極大的解放了林業(yè)生產(chǎn)能力，提高了林業(yè)管理技術(shù)水準(zhǔn)。就目前我國社會生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展中，林業(yè)管理制度的發(fā)展與完善得到了國家政府的大力支持，同時也得到了農(nóng)民群眾的全面配合。這就為林業(yè)管理體制和技術(shù)的完善提供了廣闊的市場依據(jù)。

3.2 林地林權(quán)保護(hù)更加規(guī)范有序

在過去的社會發(fā)展中，由于林業(yè)破壞所造成的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)十分嚴(yán)重，在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)下，實(shí)現(xiàn)合理有效的科學(xué)技術(shù)管理是目前工作人員探究的重點(diǎn)，也是林業(yè)企業(yè)發(fā)展的主要前提。在林業(yè)發(fā)展中能夠，既要保證現(xiàn)代化林業(yè)建設(shè)覆蓋率目標(biāo)，同時還要能夠滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能源需求。通過過去多年的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)得出，在目前的社會發(fā)展中，林業(yè)征地目標(biāo)基本編制明確，林地保護(hù)利用逐步規(guī)范，同時對于林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)管理也得到了進(jìn)一步加強(qiáng)與優(yōu)化。

3.3 森林資源監(jiān)督執(zhí)法能力明顯提高

一是森林資源監(jiān)督作用得到有效發(fā)揮。經(jīng)過多年實(shí)踐，我國森林資源監(jiān)督工作逐步形成了聯(lián)席會議、監(jiān)督通報(bào)、案件督辦、跟蹤檢查等一系列制度，為加強(qiáng)森林資源保護(hù)管理發(fā)揮了重要作用。各監(jiān)督機(jī)構(gòu)還聘任了基層森林資源監(jiān)督工作聯(lián)絡(luò)員，充實(shí)和完善了監(jiān)督體系，使森林資源監(jiān)督的整體功能得到有效發(fā)揮。二是森林資源管理隊(duì)伍素質(zhì)得到切實(shí)加強(qiáng)。

4 正確把握我國森林資源經(jīng)營管理工作的方向和原則

推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)和林權(quán)制度改革對森林資源經(jīng)營管理提出了新的要求。林權(quán)制度改革是推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的重大舉措，其根本目的就是要激活各類林業(yè)生產(chǎn)要素，進(jìn)一步解放和發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)力。

4.1 高質(zhì)量地完成林業(yè)發(fā)展區(qū)劃、礦區(qū)植被恢復(fù)規(guī)劃和林地保護(hù)利用規(guī)劃編制工作。這三項(xiàng)工作都是國家林業(yè)局黨組確定的重點(diǎn)工作。

4.2 認(rèn)真組織實(shí)施征占用林地定額管理及林地保護(hù)管理的相關(guān)政策。一是要做好征占用林地定額的分解落實(shí)工作。二是要抓緊出臺征占用林地專家評審辦法，今后原則上對征占用自然保護(hù)區(qū)、重點(diǎn)公益林區(qū)和森林公園等生態(tài)區(qū)位重要的林地，都要經(jīng)過專家評審，各地也要抓緊建立省級評審專家?guī)欤雠_相關(guān)辦法。三是要盡快建立征占用林地預(yù)審制度。

結(jié)束語

森林資源是林業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。森林資源狀況是衡量林業(yè)工作成效最重要的標(biāo)準(zhǔn)。森林在發(fā)展過程中因受人為經(jīng)營活動和自然因素影響，森林資源始終處于消長動態(tài)變化之中，因此，必需加強(qiáng)對森林資源的管理與監(jiān)督，建立科學(xué)有效的管理體系。

[1]徐永飛.國有林區(qū)森林資源管理法律制度研究.東北林業(yè)大學(xué)碩士論文，2007,04,01:

[2]張美華.中國林業(yè)管理體制研究.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)博士論文，2002,05,01:

[3]邢紅.中國國有林區(qū)管理制度研究?北京林業(yè)大學(xué)博士論文，2006,05,01:

篇（11）

這時距離2011年3月12日，第十三個植樹節(jié)還有一周，2011年還是聯(lián)合國為提高可持續(xù)管理、保存和發(fā)展各種森林確定的“國際森林年”。

前方的黑板上寫著一個醒目的標(biāo)題：《植樹節(jié)，“反生態(tài)”的幫兇？》。

生態(tài)保護(hù)學(xué)者于長青覺得，城市植樹是好的，在自家門口種棵樹也是件有意思的事，有問題的是“植樹造林”。看著國家林業(yè)局公布的每年不斷上升的森林覆蓋率、進(jìn)行得如火如荼的六大林業(yè)工程，可是反思起來，為什么我們?nèi)匀黄毡楦杏X生態(tài)環(huán)境并沒有之前的好？

在于長青看來，植樹造林“是個很糾結(jié)的問題”。他說這個問題其實(shí)不少專家、政府官員都意識到，但都沒說破，猶如“皇帝的新衣”。

記憶中的布爾根

于長青的“糾結(jié)”并不是一開始就有的。

1988年秋至1990年春，于長青在布爾根河貍保護(hù)區(qū)做河貍考察研究，寫碩士論文。

布爾根河貍保護(hù)區(qū)在新疆東北部青河縣境烏倫古河?xùn)|支查干郭勒鄉(xiāng)布爾根河流域。1980年，新疆維吾爾自治區(qū)政府為保護(hù)河貍，將蒙古國流入我國境內(nèi)的布爾根河，沿河道長約50公里，河兩岸各500米劃為保護(hù)區(qū)范圍。上面分布著楊、柳等樹種組成的天然河谷林。

那些年，交通很不發(fā)達(dá)，冬天的布爾根，大地蓋著厚厚的雪，分不清哪兒是河流、哪兒是草原、哪兒是湖泊，于長青兩年的春節(jié)都沒有回家。也沒有電視和廣播，北京的消息過了三個月才能得到。

像是與世隔絕的天堂，這里有他太刻骨銘心的回憶。

秋天來了。他從研究所抓了兩根大頭針，一把小面包出門。野外是藍(lán)天、白云。他騎著馬，繁茂的河谷林在風(fēng)中“沙――沙”，用鼻子嗅一嗅，甚至能聞到河谷林成熟的味道！

“魚特別多。”于長青想起那時的情景時，眼神深邃，臉上泛起微微的笑。

而2006年，他來到這里想再釣魚，坐在河邊等……兩個小時過去，他一條魚也沒有釣到。“滅絕了，就這么快。”他眉頭緊皺。

“你可能不相信，我就在那里流眼淚。”于長青回憶著，對記者說。他到布爾根一看，要么是被鐵絲網(wǎng)分割的一塊塊的草場和遍地牛糞，要么是淹沒了大片河谷林的“一壩兩渠”。“森林都沒有了，河貍也沒有了。”惆悵寫在臉上。

“保護(hù)”的精髓

1990年，于長青把碩士論文寫完。他收拾行李，作別河貍、河谷林和五道黑（鱸魚，因身上有五道黑色的斑紋，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“五道黑”），帶著只屬于他和它們的記憶，來到北京。

畢業(yè)分配把他送到中國林業(yè)科學(xué)研究院（以下稱林科院）。在林科院他也做過關(guān)于森林的調(diào)查和研究，但并沒有真正意識到“植樹造林”存在的問題。和其他同事一樣，他也覺得植樹造林是件公益的大好事。

從1996年開始，他涉足國際組織的項(xiàng)目。第一年在世界銀行全球環(huán)境基金（GEF），1997年后到世界自然基金會（WWF），任顧問、官員、主任，直至2003年。國際組織的工作慢慢地改變他的“科研觀”。

“主要是關(guān)于‘保護(hù)’的概念。我們的很多概念都是引自國外，像‘瀕危物種保護(hù)’、‘生物多樣性保護(hù)’，以及由此而生的保護(hù)動物學(xué)、保護(hù)生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)等科學(xué)。但在引進(jìn)的過程中存在很多偏差，國內(nèi)并無法真正理解‘保護(hù)’的精髓。”于長青說。

在我國的科學(xué)研究專家眼里，“學(xué)術(shù)”是最崇高、最神圣的目標(biāo)。但是在保護(hù)生物學(xué)領(lǐng)域，這恰恰是錯誤的。因?yàn)椋粢詫W(xué)術(shù)研究為目的，可能會為研究野生動物而殺害野生動物。

還沒到世界自然基金會（WWF）之前，于長青是個打鳥的神。為了完成論文《泰山鳥類調(diào)查》，他每幾天就上一次泰山，必帶的東西是錄音機(jī)和槍。看到不認(rèn)識的鳥，用錄音機(jī)錄下它的聲音，好以后細(xì)聽辨認(rèn)；再一槍將它打下，回去查書看是什么鳥，然后制成標(biāo)本。當(dāng)年的他意氣風(fēng)發(fā)，又是神又會制作鳥類標(biāo)本，他常幫別人打鳥，覺得天經(jīng)地義，要研究，就得做標(biāo)本。

“做保護(hù)的，要有使命感。不像做數(shù)學(xué)，好好研究數(shù)學(xué)就行了，沒有使命沒有政治。”國際組織的經(jīng)歷讓于長青重新定義保護(hù)的概念，他明白，科學(xué)研究只是手段，目的是保護(hù)動物和環(huán)境。“你若為了保護(hù)，憑什么殺了它們，拿它們做標(biāo)本呢？”于長青反思。

當(dāng)然，今天的他仍然是神，只是這把槍再沒有拿起過。現(xiàn)在的鳥類標(biāo)本已經(jīng)賣到很高的價格，許多人邀請他建標(biāo)本室。他堅(jiān)決不同意。別說讓他做標(biāo)本，他看到有人拿著槍，心里都跟煎熬一樣。“就想上去制止別人……我甚至想象如果對方跟我打起架來我要怎么應(yīng)對。”

國際組織的工作改變了于長青的觀念，也讓他更進(jìn)一步接近森林。因?yàn)樵谑澜缱匀换饡╓WF）的七年，他做的主要是大熊貓及其棲息地工程，“保護(hù)大熊貓首先是保護(hù)這一珍稀物種的自然進(jìn)化以及為之提供舞臺的當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)。”而大熊貓就住在森林里。

于長青的“糾結(jié)”

在大熊貓保護(hù)這個項(xiàng)目中，于長青慢慢意識到，植樹造林并“不像想象的那么純潔、那么慈善、那么綠色”。他開始陷入植樹造林這個“糾結(jié)”之中。

“我國的森林覆蓋率在上個世紀(jì)四十年代是8.7%，到九十年代之前徘徊在百分之十二十三，但是從九十年代開始，大幅增長，一直到2009年第七次全國森林資源清查，森林覆蓋率達(dá)到20.36%。也就是說，我們的森林覆蓋率是解放初期的兩倍還多，但有誰說我們的森林狀況比當(dāng)時好？我們的生態(tài)還在持續(xù)惡化，每一年環(huán)保部門、林業(yè)部門都說，（生態(tài)狀況是）局部改善，總體惡化。”

在很多人看來，植樹造林的好處、國家對它的重視程度不需講，每年都在上升的森林覆蓋率繪成圖表像一條30度傾斜的向上的直線。然而，于長青展開一張圖片，枯死的樹苗，成兩排單薄站立，沒有一片綠葉，畫面是一望無垠的土黃色。

牧民桑杰的例子也許可以說明于長青的糾結(jié)，這是于長青親手調(diào)查的案例。

桑杰來自阿拉善右旗呼德呼都格嘎查，2005年12月15日，當(dāng)?shù)仄煺⒘謽I(yè)局宣布：呼德呼都格嘎查作為公益林項(xiàng)目實(shí)施區(qū)，將實(shí)行全面禁牧。這時桑杰的草原承包剛過了兩年，盡管承包合同上寫的是30年承包期。

禁牧，把草原圈出來，成“封山育林”區(qū)，這在文件上呈現(xiàn)的森林面積已經(jīng)增長了。看著光禿禿的草原，零星分布著紅砂、珍珠等木質(zhì)化植被，于長青很費(fèi)解，不足三十公分的木質(zhì)化植被就叫森林？他拍下照片，連連問國外的專家，得到的答案是沒有一個國家會如此計(jì)算森林面積。這是中國特色的國情。

在荒漠地區(qū)種樹面臨更嚴(yán)峻的問題是，這些樹將大量抽走地下水。“它們就像一個大型水泵”， 于長青接著講道。樹的蒸騰作用是巨大的，造林工程為了追求時間效益，一般種植楊樹等溫帶落葉闊葉樹，但這些大闊葉呼吸陽光和地下水，如果想其生長得好必須有充足的水保證，這無疑破壞了荒漠地區(qū)最寶貴的地下水資源。當(dāng)?shù)叵滤淮罅砍樽撸?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)則進(jìn)一步被消耗。

待實(shí)現(xiàn)的夢想

講座開始之前。于長青在一旁調(diào)試電腦，播放幻燈片，很多人上前跟這位主講人交換名片。接過對方主動遞上來的小卡片，他抱歉地說，“不過，我還沒有制作名片。”

之前，名片他是有的。上面印著的身份是清華大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程系生態(tài)保護(hù)研究中心主任。2010年，于長青離開了這個為他而建的研究中心。于長青走了之后，這個研究中心也關(guān)了。問及離開的原因，他笑著搖搖頭，“他們搞工程，而我是做生態(tài)保護(hù)的。”

與待印制的名片一樣，名片想知道主人是誰，于長青也在尋找屬于自己的身份。2010年之前，于長青的工作幾乎都圍繞著項(xiàng)目進(jìn)行。2003年，清華大學(xué)生態(tài)保護(hù)研究中心開張，于長青仍然一個項(xiàng)目一個項(xiàng)目接著做，其中做得最大的是北京西山的生態(tài)恢復(fù)規(guī)劃。

但這些都不是于長青的歸屬， 在于長青看來，植樹造林?jǐn)U大化的問題根源在于這個工程的管理體制，但這也不單單是植樹造林的問題，而是我國自然資源管理體制的普遍性問題。