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篇（1）

在英語教學(xué)中，教師應(yīng)該認(rèn)識到，外語教學(xué)不能局限于語言本身的語音、詞匯和語法，不能僅把語言看作一種符號系統(tǒng)來傳授，還應(yīng)該注意語言的文化背景知識。教師除了教授英語的基礎(chǔ)知識，還應(yīng)運(yùn)用英語的交際知識和交際規(guī)則來傳授背景知識。

英語語言不能脫離文化而存在，語言的理解和使用都以特定的文化背景為依據(jù)，語言的這種文化載體特征決定了英語學(xué)習(xí)的過程必然會涉及到所學(xué)語言的文化。在教學(xué)中，即將所學(xué)教材內(nèi)容包括句子、語篇、日常交際方式與文化背景知識綜合地導(dǎo)入。

一、英語學(xué)習(xí)者所學(xué)文化背景知識的表現(xiàn)

學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語時，經(jīng)常說出一些使英美國家的人難以理解的中國式英語，這是因?yàn)樗麄冊谶\(yùn)用英語進(jìn)行交際時套用了中國文化背景下的交際規(guī)則。由于文化的差異，有時用漢語理解的方式去理解和翻譯某些句子和詞匯，往往是不正確的。以下是筆者在教學(xué)活動中，一些學(xué)生遇到的實(shí)例，可以體現(xiàn)出他們需要注意英語背景知識。

1.衣食住行。

快餐店在英語國家極為普遍，走到哪都會看到超級市場、火車站、娛樂場所、商業(yè)區(qū)、大學(xué)校園，在快餐店一般不必付小費(fèi)，衣著趨向簡單隨便。但在許多場合有規(guī)矩可循，在正式的場合要求穿戴白領(lǐng)結(jié)的夜禮服，一般是在正式的舞會或特殊的宴會。付小費(fèi)的風(fēng)氣在英語國家服務(wù)行業(yè)很流行。美國人喜歡庭院售物，每隔幾年要處理一次家中多余的物品，為了方便買主，主人都用標(biāo)簽注明物品的價錢。

2.社交往來。

在英美國家，人們相互間的稱呼與我國的習(xí)慣相差很大，中國人稱呼家庭成員、親戚或鄰居時，用“大哥”、“大媽”、“大爺”之類。這些稱呼不適用于英語，用英語稱呼時不論男人還是女人，一般直呼其名就行了，他們通常在問候時問及天氣，有時只需通過點(diǎn)頭微笑或揮手致意等面部表情或體態(tài)動作。就稱贊的內(nèi)容來說，話題很多，包括人的才智、表現(xiàn)、技能、儀表、裝飾、家具等。英語國家中，客人一提出告別便馬上離開顯得唐突，如是宴請活動，客人吃完飯后馬上告別更是不禮貌的。

3.非語言交際。

比如女士優(yōu)先；外國人禮貌式的親吻或擁抱；英語國家的人常用揚(yáng)頭動作招呼人過來；他們比中國人目光交流的時間長而且更為頻繁；“圍觀”會使他們感到反感；在中英交往中，他們感到很不習(xí)慣中國人往往采取沉默態(tài)度；有戴戒指的習(xí)俗，等等。另外，中國人到英語國家后，總是感到人員稀少、地域空廣，而他們在我國會感到住宅擁擠，他們非常注重領(lǐng)地觀念，維護(hù)自己的隱私。

4.有文化內(nèi)涵的詞匯。

他們把“龍”視為罪惡的象征，來源于《圣經(jīng)》中的故事；在西方文化中，“獅子”（lion）被尊為百獸之王，“貓頭鷹”（owl）卻是表示智慧的鳥；在歐洲，“蝙蝠”（bat）是一種邪惡的動物，與罪惡黑暗勢力聯(lián)系在一起；“肥胖”（fat，stout），在我國，人們認(rèn)為是富態(tài)、發(fā)福，但在西方，人們認(rèn)為肥胖是不可取的，所以，肥胖作為形容詞在英語中含有明顯的貶義，在交往中應(yīng)注意避免。

5.文學(xué)典故。

例如：伊甸園（The Garden of Eden）來源于《圣經(jīng)》，是令人向往的樂土；阿基利斯腳腫（Achilles’heel）來源于希臘神話，指一個人或一個民族的致命弱點(diǎn)；希臘神話中有希神赫拉克勒斯（Hercules）的故事，塑造了一個大力無比的英雄形象；戈爾迪結(jié)（Gordian knot）也是希臘傳說，在英語中是棘手問題的意思；撲劍而亡（to fall on one’s sword）來源于羅馬，古羅馬人尚武，一旦斗爭失敗，很多人就觸劍而死，現(xiàn)在比喻某人在災(zāi)難來臨之時，勇于承擔(dān)全部責(zé)任的意思；在希臘語中，尤利卡（Eureka）一詞表示與創(chuàng)造發(fā)明者有關(guān)的事物，現(xiàn)在西方人仍喜歡使用此詞；挪亞方舟（Noah’s ark）故事源于《圣經(jīng)?舊約全書》，現(xiàn)在指避難所。當(dāng)在教學(xué)中遇到這些典故，教師應(yīng)該查閱資料，豐富授課內(nèi)容，在講解時有必要告訴學(xué)生故事的主要內(nèi)容。這樣也能調(diào)動學(xué)生的積極性，把知識學(xué)“活”，而不是死記硬背。

以上幾點(diǎn)是在英語學(xué)習(xí)中經(jīng)常遇到的文化背景知識，教師在講課時如果能夠以一定的方式傳達(dá)西方文化，學(xué)生就更容易理解文章。

二、傳授文化背景知識

英語課堂教學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，安排好教、學(xué)雙向交流的每一個步驟，精心設(shè)計活動，這樣，教師就會對班級的情況一目了然，對學(xué)生的差異心中也會有數(shù)。教學(xué)中，教師應(yīng)該圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)與教材內(nèi)容，計劃一堂課應(yīng)該進(jìn)行一些什么樣的教學(xué)活動，調(diào)動學(xué)生主動地參與教、學(xué)過程，以達(dá)到雙向交流的目的，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

1.教師要處理好教學(xué)內(nèi)容、方法和技術(shù)手段。

教師本人應(yīng)注重提高個人的西方文化知識的素養(yǎng)；要有敏銳的觀察力、準(zhǔn)確的判斷力、生動豐富的教學(xué)語言，科學(xué)文化素養(yǎng)、能力素養(yǎng)；要把教學(xué)活動能力、課堂管理能力和知識傳授能力有機(jī)地相結(jié)合；以及要更新拓寬知識體系，擴(kuò)展教學(xué)視野，擴(kuò)充信息儲存量，更新知識和教育觀念；必須掌握所教課程的相關(guān)知識，及時洞悉新信息，指引學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變到主動學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與求知欲。

2.教師在教學(xué)中要把文化背景知識分門別類，圍繞教學(xué)核心內(nèi)容授課。

在教學(xué)中，可以采取比較的方式把教材涉及到的內(nèi)容分為幾大類。衣食住行方面，包括：用餐、租房、吃飯禮儀、交通、學(xué)校、衣著、購物等；社會交際方面，包括：問候、介紹、致謝、宴請、送禮、約會、告別、交友等；節(jié)日慶祝方面、有文化內(nèi)涵的詞匯、非語言交際方面等也可以給學(xué)生作總結(jié)，使學(xué)生在習(xí)得背景知識時具有目的性。

3.外語習(xí)得中背景知識與共有知識的互動。

在外語習(xí)得過程中，學(xué)生需要重視語言、文化背景知識的學(xué)習(xí)，同時也應(yīng)借助共有知識的幫助，而背景知識和共有知識可以通過母語的積極介入發(fā)揮作用。當(dāng)最初見到一個句子時，有必要通過各種渠道查閱工具書、翻閱有關(guān)參考資料等，背景知識的習(xí)得是學(xué)生所接觸課本時必然碰到且必須掌握的知識，這就要培養(yǎng)學(xué)生有發(fā)現(xiàn)新問題的能力，能夠借助已有的英語知識解決學(xué)習(xí)中的新問題。

4.教師在授課時應(yīng)寓教于樂。

學(xué)習(xí)英語語言的目的在于應(yīng)用英語，而在我國學(xué)習(xí)英語的難題之一是缺乏語言環(huán)境。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)竭盡全力為學(xué)生創(chuàng)造英語氛圍，并采取寓教于樂的形式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)和掌握語言基礎(chǔ)知識和文化背景知識，從而提高其運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力，并加強(qiáng)記憶。我們可以利用課內(nèi)或課外活動時間采取幾人對話、歌舞表演、英語競賽、看英語錄像、猜詞句游戲、模仿名人演講、學(xué)習(xí)西方成語、諺語、文學(xué)典故等多種形式，為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們在活動中學(xué)習(xí)。教師和學(xué)生共同創(chuàng)造英語環(huán)境，營造英語氣氛，使學(xué)生能夠感到他們的確處在真實(shí)的英語環(huán)境之中，能夠盡量在此環(huán)境中用英文進(jìn)行思考、學(xué)習(xí)。營造文化背景知識氛圍包括外部氛圍和活動內(nèi)的語言氛圍兩方面。外部氛圍包括在教室內(nèi)外張貼英美學(xué)生的照片、外國風(fēng)景畫，經(jīng)常放英文歌曲，常讓學(xué)生觀看外國人生活及活動的影碟等，有條件的學(xué)校還可以邀請外國專家、學(xué)生與本校學(xué)生進(jìn)行聯(lián)歡?；顒觾?nèi)的語言氛圍，包括給每個學(xué)生起一個英文名，可以讓他們在英語活動中體驗(yàn)到自己“確實(shí)”在扮演外國學(xué)生；在安排英語活動時，充分考慮英國、美國的風(fēng)土人情等文化特點(diǎn)；在活動中，教師和學(xué)生應(yīng)更多地、大膽地、流利地使用英語。

5.教師要激發(fā)學(xué)生對西方文化背景知識的興趣。

激發(fā)興趣有助于培養(yǎng)良好動機(jī)、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。初學(xué)英語時，大多數(shù)學(xué)生出于新鮮好奇，對這門課頗感興趣，愿意了解很多國外的新鮮事物，此時教師若因勢利導(dǎo)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，利用圖片、幻燈、多媒體、實(shí)物、影片等作教具進(jìn)行直觀教學(xué)，教唱英語歌曲、講解西方文學(xué)典故的小故事，可使課堂教學(xué)生動活潑，情趣盎然，使學(xué)生覺得英語不是完全靠死記硬背，則教學(xué)效果顯著。

東西方社會是在不同文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，所以人們的思想、信仰、習(xí)俗等都有不同程度的差異。筆者認(rèn)為，在英語教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，而且應(yīng)加強(qiáng)有關(guān)文化背景知識的傳授，這樣才能使基礎(chǔ)知識掌握得更扎實(shí)，也能使學(xué)生養(yǎng)成良好的英語思維習(xí)慣，學(xué)會用英語來思考問題，把英語語言和文化知識有效結(jié)合，互相聯(lián)系、彼此促進(jìn)，以達(dá)到英語教學(xué)的目的，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。綜上所述，了解英語的文化背景，為正確理解和運(yùn)用外語提供了一個行之有效的方法。同時，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語時，應(yīng)了解它的文化背景知識、價值觀念等，把英語國家人民的生活方式及日常行為與自身文化中的相應(yīng)方面進(jìn)行比較，從而對彼此的文化有更深的了解。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡文仲.英美文化辭典.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995.

［2］李建夫.外語習(xí)得中背景知識和共有知識的互動.外語與外語教學(xué)，2003.

篇（2）

聲樂是社會文明發(fā)展的基本意識形態(tài)，是對生活現(xiàn)象的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式，聲樂是在人基本情感下產(chǎn)生的，人的思想感情是聲樂教育的基礎(chǔ)條件與核心內(nèi)容，展現(xiàn)著具體社會的發(fā)展形態(tài)與特征，反應(yīng)社會的道德價值觀與素養(yǎng)，哲學(xué)當(dāng)中有具體的聲樂教育理念，長期都在不斷探索與創(chuàng)新，使教育體系更加完善。想要更好地促進(jìn)聲樂哲學(xué)教育的發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)馬列主義對其教育思想的指導(dǎo)目標(biāo)，根據(jù)馬列主義思想觀念與方法，對教育做出全面詳細(xì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并能將其進(jìn)行分類、整理、融合，完善，提高基礎(chǔ)知識理論層次與價值，以科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行哲學(xué)聲樂教育，能有效規(guī)范教學(xué)過程中的相關(guān)行為，從而保持聲樂教育在正確的道路上發(fā)展。

一、聲樂教育的審美哲學(xué)

聲樂審美哲學(xué)教育核心是情感教學(xué)，它重視聲樂的價值，強(qiáng)調(diào)的是教育的創(chuàng)新思維，在教育過程中，審美教育的具體行為活動，要加強(qiáng)情感與心靈上的溝通，這對于審美力的提升至關(guān)重要。音樂本身就是在一定的情感作用下產(chǎn)生，賦予音樂不同的思想。目前，我國各院校的聲樂教育仍然處在傳授基礎(chǔ)音樂理論知識的層面，教育觀念比較傳統(tǒng)封閉，在教育方法中，整體比較僵硬，知識的傳授度不高、形式也不靈活多變，對于這種現(xiàn)狀，相關(guān)院校的聲樂教育在融合哲學(xué)思想時，要全面打破當(dāng)前單一的教學(xué)模式與知識枯燥、僵硬的教學(xué)方式，應(yīng)加強(qiáng)情感教育、情緒滲入、思想價值觀念引導(dǎo)，以及強(qiáng)化知識技能等，開展綜合性教學(xué)工作。聲樂的審美哲學(xué)教育的特點(diǎn)是人的思想感情與內(nèi)心情緒的統(tǒng)一，將審美哲學(xué)理念運(yùn)用到聲樂教育中，能使原本領(lǐng)悟性音樂向情感審美方向靠攏，并在教學(xué)過程中，創(chuàng)新教學(xué)模式，師生之間共同將自我情感投入到聲樂實(shí)踐中，體現(xiàn)聲樂教育中的哲學(xué)審美特征。

二、聲樂教育的文化哲學(xué)

多樣性的哲學(xué)文化聲樂教育，對學(xué)生的自我認(rèn)知、自我肯定具有一定程度的促進(jìn)作用，同時也能推動聲樂教育的文化哲學(xué)發(fā)展。聲樂文化哲學(xué)教育中，涵蓋了豐富的社會學(xué)、文明學(xué)、精神理論等內(nèi)容，也正是這些內(nèi)容構(gòu)成了完整的聲樂文化哲學(xué)教育體系，體現(xiàn)出人文精神以及文化的重要地位、價值。在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展中，聲樂教育的多元性文化也隨之不斷在發(fā)展進(jìn)步，中華民族博大精深的歷史文化，為現(xiàn)代社會積累了獨(dú)特的、永久的、無價的、自然的音樂藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)了民族音樂的藝術(shù)魅力、個味與風(fēng)韻內(nèi)涵。但在當(dāng)前聲樂教育體系中，教學(xué)越發(fā)透明化，會明顯發(fā)現(xiàn)教學(xué)已經(jīng)全部傾向于西方文化，無論是教學(xué)觀念還是內(nèi)容及模式，都已越來越開放，這種態(tài)勢并不是什么值得樂觀的現(xiàn)象，聲樂教育在與文化哲學(xué)進(jìn)行融合時，強(qiáng)調(diào)教育模式的多元性，學(xué)校也應(yīng)積極拓展教學(xué)格局與教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對國際音樂的理解，構(gòu)建全球音樂整合體系，對不同國家、不同表現(xiàn)形式、不同種類的音樂，運(yùn)用不同的教學(xué)方法加以解釋。學(xué)校要充分將哲學(xué)中統(tǒng)籌兼顧與多樣性的思想應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中，全面培養(yǎng)師生對多樣性音樂的樂感，制定多元化的教學(xué)方案，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生音樂領(lǐng)域及視野，從哲學(xué)文化的多元角度出發(fā)，在對民族音樂全面掌握理解的前提下，幫助學(xué)生提高國際聲樂互動能力，讓學(xué)生掌握不同聲樂文化的本質(zhì)與規(guī)律。

三、聲樂教育的實(shí)踐哲學(xué)

聲樂教育的實(shí)踐哲學(xué)完全脫離了審美哲學(xué)與文化哲學(xué)教育的限制，將哲學(xué)實(shí)踐當(dāng)中的社會教育觀念融合到聲樂教育當(dāng)中，能進(jìn)一步推動聲樂教育的發(fā)展，聲樂實(shí)踐哲學(xué)教育注重的是創(chuàng)作、創(chuàng)新能力，體現(xiàn)聲樂的內(nèi)涵與價值，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。就當(dāng)前聲樂教育來說，很多聲樂教師比較注重培養(yǎng)學(xué)生的技能，忽視了其他藝術(shù)素養(yǎng)及能力的訓(xùn)練，教學(xué)目光較為短淺，關(guān)注并重視學(xué)生現(xiàn)階段的整體成績與綜合表現(xiàn)，這種教學(xué)模式是大部分院校聲樂教育普遍存在的現(xiàn)象，完全違背了聲樂實(shí)踐哲學(xué)教育的根本宗旨，與其觀念背道而馳，聲樂教師必須要轉(zhuǎn)變這種不利現(xiàn)狀，讓聲樂教育整體滿意認(rèn)可，才能真正實(shí)現(xiàn)聲樂實(shí)踐哲學(xué)教育的開放性與多元化發(fā)展目標(biāo)。因此，聲樂教師不僅要在聲樂的審美基礎(chǔ)融入文化哲學(xué)教育，同時還要在聲樂的創(chuàng)作上，強(qiáng)化實(shí)踐哲學(xué)教育，充分注重學(xué)生主觀感受與實(shí)踐過程的體驗(yàn)，只有這樣才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的應(yīng)用型專業(yè)聲樂人才。

篇（3）

1.大多數(shù)民辦高校招生人員的理念還停留在“招生就是要多招學(xué)生、多賺錢”的層面，學(xué)生成為其“牟利”的工具。

在招生實(shí)踐中，由于這種工具理性思維的放大，客觀上造成教育價值的偏移，招生人員往往認(rèn)為，招生任務(wù)的完成要靠與高中班主任教師的交易、廣告宣傳和搞好方方面面的關(guān)系來完成，因此多采用“買賣學(xué)生”的隱性腐敗、多渠道宣傳推銷和無所不用其極的公關(guān)營銷手段來開展工作。事實(shí)上，宣傳、推銷僅僅是營銷手段，不是營銷的全部。

2.民辦高校招生人員多由學(xué)校的行政、后勤等人員組成

缺乏教育教學(xué)方面的專業(yè)知識，對教育教學(xué)的價值緯度缺乏認(rèn)知，造成招生人員教育營銷價值理性的先天不足，導(dǎo)致其缺失對優(yōu)質(zhì)師資、特色專業(yè)建設(shè)、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等教育營銷“軟資源”和“硬資源”的深度挖掘。對于民辦高校來說，招生工作解決的是生源數(shù)量問題，教學(xué)質(zhì)量解決的是生源質(zhì)量的問題。筆者認(rèn)為，民辦高校忽視對教學(xué)質(zhì)量價值屬性緯度的營銷屬于不完全營銷。具體而言，民辦高校忽視了教育營銷的精髓，即民辦高校必須把教學(xué)和科研工作作為教育營銷價值的核心內(nèi)容，必須全程監(jiān)控教育產(chǎn)品（學(xué)生）的塑造和社會對教育產(chǎn)品的認(rèn)可度，而這些才是有效教育營銷價值的基礎(chǔ)。

3.從目前河南民辦高校招生工作的現(xiàn)狀來看，民辦高校教育營銷的策略主要停留在功利性的戰(zhàn)術(shù)層面而不是促進(jìn)民辦高校大發(fā)展的戰(zhàn)略層面

教育營銷目標(biāo)只是停留在擴(kuò)大生源、實(shí)現(xiàn)“以學(xué)養(yǎng)學(xué)”的工具性層面，而沒有上升到促進(jìn)民辦高校發(fā)展的戰(zhàn)略層面。更為嚴(yán)重的是，民辦高校的個別領(lǐng)導(dǎo)也不具備教育營銷價值理性意識，對招生工作的重視只是出于生源危機(jī)的本能管理動機(jī)，而其他職能部門、院系從教者往往更不善于對教育營銷理念做深刻思考，這既不利于民辦高校教育營銷實(shí)踐的深入探索，也不利于其良性、持續(xù)、健康的發(fā)展。

二、教育營銷是對高等教育市場化的理論創(chuàng)新

1.教育營銷理論的提出

改革開放之初，市場營銷作為外企開拓中國市場而引入的一種營銷模式，其市場趨利動機(jī)明顯。伴隨著改革的深入推進(jìn)，國際化和市場化的浪潮已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，我國逐漸確定了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場在資源配置中的作用越來越重要，建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的教育理論已成為共識。因此在市場經(jīng)濟(jì)條件下，有效發(fā)揮教育價值功能，提高教育質(zhì)量和效能的教育營銷理論應(yīng)運(yùn)而生。教育營銷從工具理性層面來看是手段，而教育營銷價值本身隸屬價值理性范圍，其價值導(dǎo)向上歸于傳播和推廣等目的，兩者之間的辯證結(jié)合有助于指導(dǎo)民辦高校教育機(jī)構(gòu)在市場經(jīng)濟(jì)條件下高效發(fā)揮民辦教育的價值功能，提高民辦高校的教育質(zhì)量和效能。

2.河南民辦高校招生工作引入教育營銷理論的必要性

伴隨我國高等教育產(chǎn)業(yè)化政策的持續(xù)，民辦高等教育將會成為教育產(chǎn)業(yè)化的主戰(zhàn)場，民辦高校的發(fā)展將始終伴隨著生源的激烈競爭，在招生工作中引入教育營銷理論將成為民辦高校生存的必然選擇。我省民辦高校引入教育營銷理論既有現(xiàn)實(shí)生存的需要，也有內(nèi)涵式發(fā)展的需要。伴隨著河南民辦高校發(fā)展的雙重需要，把教育營銷理論提升到民辦高校招生工作的戰(zhàn)略高度，是保障民辦高校在招生戰(zhàn)場上生存下來的重要支撐之一。筆者認(rèn)為，從教育營銷工具理性和價值理性的辯證綜合上提純教育營銷理論是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考的切入路徑，教育營銷理論貫通于圍繞教育市場核心而展開的一切實(shí)踐活動，應(yīng)當(dāng)植根于教育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉生成過程之中，民辦教育機(jī)構(gòu)有義務(wù)將社會需要的產(chǎn)品———人才與科研成果輸送到有關(guān)的社會生產(chǎn)部門或機(jī)構(gòu)，其指向是教育目標(biāo)價值的實(shí)現(xiàn)。教育營銷理論在民辦高校招生工作上具有價值先行性，其應(yīng)用則集中體現(xiàn)在民辦高校招生工作教育營銷策略的路徑選擇。

三、河南民辦高校招生工作教育營銷策略的選擇

1.進(jìn)行招生市場調(diào)研，實(shí)現(xiàn)生源目標(biāo)細(xì)分和準(zhǔn)確定位。

事實(shí)上，在招生工作教育營銷的實(shí)施中，首先要重視對生源市場細(xì)分找準(zhǔn)生源目標(biāo)，比如在學(xué)生入學(xué)前通過調(diào)查問卷的形式調(diào)研掌握學(xué)生學(xué)習(xí)基本情況及報考意愿，在學(xué)生到校學(xué)習(xí)之后對入學(xué)新生進(jìn)行為期半年的跟蹤服務(wù)，然后根據(jù)調(diào)研信息尋找民辦高校可供給教育產(chǎn)品與生源目標(biāo)之間的契合。

2.宣傳學(xué)校特色專業(yè)，提高學(xué)校品牌聲譽(yù)。

民辦高校要根據(jù)自身辦學(xué)定位，準(zhǔn)確把握自身辦學(xué)特色。辦學(xué)特色主要體現(xiàn)在辦學(xué)的定位、辦學(xué)的價值理念、學(xué)科的水平、課程體系的構(gòu)成、人才培養(yǎng)目標(biāo)、管理方式和效能、校園文化的建設(shè)等方面。以特色吸引學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生、成就學(xué)生是保證學(xué)校聲譽(yù)的基石，民辦高校學(xué)生的質(zhì)量要接受教育市場終端的檢驗(yàn)，教育品牌的優(yōu)劣取決于學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，招生工作上的宣傳推廣要重點(diǎn)從民辦高校的特色專業(yè)等方面做文章，以提高學(xué)校品牌聲譽(yù)為導(dǎo)向。

篇（4）

    個體境遇的哲學(xué)基礎(chǔ):存在主義視閾的人倫表述

篇（5）

在國外，教育哲學(xué)從業(yè)人員大多數(shù)是一些哲學(xué)家，或有很好哲學(xué)學(xué)習(xí)背景的人。而我國從事教育哲學(xué)工作的人主要是應(yīng)教學(xué)需要從教育理論從業(yè)人員中抽取出來的，他們一般哲學(xué)基礎(chǔ)比較差[1].缺乏哲學(xué)素養(yǎng)就難以以哲學(xué)的視界審視教育領(lǐng)域之根本問題，夯實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)勢在必行，究其途徑，首先應(yīng)研習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，以熟知其基本概念、方法論原則、各流派的發(fā)展脈絡(luò)及各家學(xué)說觀點(diǎn)；其次，應(yīng)廣泛閱讀最優(yōu)秀哲學(xué)家之最精要著作，以了解哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度，侵染大師之思想光芒，為自己開展學(xué)術(shù)研究做好思想前提；最后，實(shí)現(xiàn)由抽象的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的哲學(xué)。由于受傳統(tǒng)哲學(xué)研習(xí)模式之抽象思辨影響，前期的哲學(xué)學(xué)習(xí)顯得空洞理論化，但如果摒棄前期形而上學(xué)的理論修養(yǎng)，就失去后期形而下的實(shí)踐指導(dǎo)能力，最重要的是將前期所學(xué)哲學(xué)理論與生活、教育實(shí)踐結(jié)合起來以實(shí)現(xiàn)具體化。

各學(xué)科在內(nèi)在脈絡(luò)方面有時驚人地相似，一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，有時還是一位優(yōu)秀的教育家，甚至于是出眾的歷史學(xué)家和文學(xué)家，擁有多學(xué)科背景。特別是人文與社科知識背景的學(xué)者，對同一哲學(xué)和教育問題的思考更具多元化和全面化，譬如對學(xué)生失眠問題，若僅具備心理學(xué)知識，可能將其失眠歸于情緒不穩(wěn)，心事重重，若同時具有心理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識，則可能思考到學(xué)生是否由肝火過旺、心脾不足、心腎不交等癥候?qū)е碌氖摺Ｅc教育哲學(xué)密切相關(guān)的其他學(xué)科主要有社會學(xué)、心理學(xué)，甚至于人類學(xué)和管理學(xué)等，把握好這些學(xué)科與教育哲學(xué)的關(guān)系，有助于深入教育哲學(xué)研究，并提升教育哲學(xué)的學(xué)科地位。

二、研讀并吸納世界教育名著之精髓以期境界之提升

創(chuàng)寫優(yōu)秀的教育哲學(xué)論文不僅需要深厚的哲學(xué)功底，對教育學(xué)本學(xué)科學(xué)術(shù)思想的把握也是必不可少的。世界著名教育學(xué)家的教育名著，本身就蘊(yùn)含豐富的哲理，這些經(jīng)過歷史考驗(yàn)而沉淀下來的名著永遠(yuǎn)閃耀著思想的光芒，有利于教育哲學(xué)的研究符合人的本性，順應(yīng)生命的發(fā)展，體味這些思想并進(jìn)行甄別和判斷，也有利于自身思想的成熟。只有知曉本領(lǐng)域思想家的學(xué)術(shù)功底和研究動態(tài)，才有利于尋覓自身之局限，奮斗方向的指向性也就更明確。這些優(yōu)秀的教育名著主要有：夸美紐斯的《大教學(xué)論》，蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，約翰洛克的《教育漫話》，盧梭的《愛彌爾》，蒙臺梭利的《童年的秘密》，馬卡連柯的《家庭和兒童教育》，阿爾弗雷德阿德勒的《兒童人格教育》

三、在實(shí)踐中反思，在實(shí)踐中提煉，在實(shí)踐中升華

縱然人類早期的哲學(xué)家偏重于對萬物本體和宇宙起源的研究，得出的結(jié)論雖是濃重抽象思辨的經(jīng)驗(yàn)之談，但是他們的研究路徑源于在實(shí)踐中對宇宙萬象的迷惑所作的思索，哲學(xué)本身的學(xué)科體系是現(xiàn)實(shí)矛盾激烈交鋒后的產(chǎn)物，只是哲學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，這一特質(zhì)讓人覺得高深莫測而有脫離現(xiàn)實(shí)之嫌。人類所做的一切努力和付出都應(yīng)回歸到人自身的幸福，這是一切研究的初衷，也符合人類本性特質(zhì)。教育哲學(xué)的研究者不應(yīng)該僅僅游刃在這個學(xué)科的知識體系中翻翻書、讀讀書，還應(yīng)在概念、原理和方法論方面作一些形而上的探討，教育哲學(xué)的研究路徑應(yīng)該是：掌握教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識及相關(guān)學(xué)科輔助知識-在實(shí)踐中反思-聽取同行及學(xué)生意見-批判教法之不妥，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)之不足-不斷地深化和完善經(jīng)驗(yàn)以升華教育哲學(xué)理論。哲學(xué)與實(shí)踐的密切聯(lián)系并非為了迎合現(xiàn)實(shí)世俗之需要，而是本身符合人類作為生物體的本性特質(zhì)，一切不符合人類生存、發(fā)展、幸福的人、事、物皆應(yīng)舍棄。哲學(xué)探討如果在一些諸如語言辨析、邏輯辯論等一些細(xì)枝末節(jié)問題上糾纏不清，就已經(jīng)是脫離實(shí)踐的滑稽之談。當(dāng)代中國哲學(xué)家馮友蘭發(fā)現(xiàn)，西洋哲學(xué)總是在一些枝節(jié)問題上鉆牛角尖，對于人安身立命的大道理反而不講，只有存在主義是例外[2].而中國哲學(xué)歷來關(guān)注人類命運(yùn)、人類的倫理法則與生命幸福的探索，教育哲學(xué)的研究應(yīng)繼續(xù)中國哲學(xué)對人性問題關(guān)注的傳統(tǒng)，同時又要吸收西洋哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證、條理化的學(xué)術(shù)態(tài)度，讓教育哲學(xué)為教育領(lǐng)域根本問題的指導(dǎo)服務(wù)。

篇（6）

陳碩

指導(dǎo)教師：黎英

福建省南平市濱江中路447號A座904#室

353000

“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？……”，明亮的燈光下，我輕吟著《論語》。精煉的語句瑯瑯上口，它象一支美妙的樂曲使我沉醉其中……。

初識《論語》是在新華書店里，吸引我的是古香古色的封面。無意間，看到其中的內(nèi)容，雖然讀起來還是丈二和尚------摸不著頭腦。但那有著獨(dú)特韻味的句子，令我感覺到里面蘊(yùn)涵了不少的哲理。買回家后，我便迫不及待地翻閱，雖然有譯文的幫助，但我仍覺得不能真正領(lǐng)悟其中的含義。

與《論語》結(jié)為良伴，是在六年級上學(xué)期，老師要求我們背誦三章節(jié)的《論語》。當(dāng)時我百思不得其解：“《論語》的‘魅力’何在？，為什么連老師也要求我們背誦？”。帶著這些大大小小的問號，我又拿出了“塵封已久”的《論語》，并制定了一張計劃表，每天不要多背，一頁就可以了。重要的是領(lǐng)悟其中的奧妙。于是，每天清晨，我家的陽臺上就多了一個小女孩大聲背誦《論語》的身影。時間一長，我便發(fā)現(xiàn)《論語》中的句子十分簡潔明了，而且表達(dá)的中心思想都十分突出，令人深思。

篇（7）

研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對當(dāng)時各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（8）

二、聯(lián)想式語文教學(xué)模式的含義

中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式的構(gòu)建以“教書育人”為終極指向，主要針對的是當(dāng)今語文教學(xué)中普遍存在的因單純注重學(xué)科成績的提高而形成的注重識記、缺少理解、疏于運(yùn)用的枯燥低效現(xiàn)狀，力圖創(chuàng)建“有趣、有用、有意義、有法、有序”的“五有”教學(xué)境界，達(dá)到“真知、牢記、活用”的有效教學(xué)目的，使學(xué)生在以聯(lián)想為主線的語文學(xué)習(xí)中獲得認(rèn)知和技能的訓(xùn)練，拓展思維的深度、廣度與靈敏度，得到思想情感的熏陶，最終實(shí)現(xiàn)不斷提高語文素養(yǎng)，培養(yǎng)思辨力，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的目的。

語言文字既是思想情感的承載體，也是突出語文學(xué)科特征的必由之路。語言文字既是抽象概括的，也是形象具體的，每一個語言符號個體都有其獨(dú)有的思想和情感的內(nèi)涵。語言文字具有普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的特點(diǎn)，漢語言符號在其發(fā)展歷史中始終處于不斷的發(fā)展變化中，同一個詞語由古至今，有的保留了原意，有的則產(chǎn)生了語義的擴(kuò)大（如“江河”，古時專指長江、黃河，今意泛指各種河流）、縮?。ㄈ纭俺簟?，古時泛指氣味，今意則多指不好的味道），甚至是完全不同的變化（如“經(jīng)濟(jì)”，古時指治理國家，今意則多指社會物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換等活動）。不同語境下的語義也會有所不同，詞語的不同組合方式表達(dá)著不同的語義內(nèi)容，其個體與個體之間、個體與整體語境之間都有著特定的組合規(guī)律與意義，尤其漢字的音、形、義之間有著緊密相關(guān)的聯(lián)系。只有通過聯(lián)想的方式，根據(jù)語境的不斷變化，把握語詞的彼此聯(lián)系和變化規(guī)律，才能有效地進(jìn)行豐富多變的語義理解、記憶與表達(dá)；也唯有如此，才能走出語文教學(xué)僵化、孤立的誤區(qū)，將中學(xué)語文教學(xué)帶入有意義學(xué)習(xí)的至境。

三、聯(lián)想式語文教學(xué)模式的操作程序

該模式的基本操作程序是：辨義定點(diǎn)―聯(lián)想拓展―歸納建模―知行合一。

1.辨義定點(diǎn)。這一步驟是對學(xué)習(xí)材料進(jìn)行初步分析，突出為聯(lián)想思維“找起點(diǎn)”。學(xué)習(xí)者首先要根據(jù)具體語境，對學(xué)習(xí)的語言文字材料作詞語概念和句意內(nèi)容上的意義辨析，初步確定其具體語義所指。詞語在不同民族、國家的語言里均凝聚著各自豐富的文化發(fā)展背景，且與思維發(fā)展關(guān)系密切，除了語言學(xué)家，很多哲學(xué)家都對詞語與意義做過大量的分析、論證，海德格爾甚至就此說“詞語缺失處，無物存在”。中國的國學(xué)研究歷來也特別重視“小學(xué)”（即文字學(xué)，包括文字、音韻和訓(xùn)詁）的作用，現(xiàn)在的語文教學(xué)重字詞識記，輕詞義理解，造成了很多因概念模糊而產(chǎn)生的諸多問題。因此，本模式結(jié)合語言學(xué)科性質(zhì)，特別重視對詞語與意義關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)。

以現(xiàn)代散文的閱讀為例，辨義定點(diǎn)，就是首先確定問題，如現(xiàn)代文閱讀要求回答文章某些段落中某些內(nèi)容的作用。

以議論文的整體寫作教學(xué)為例，辨義定點(diǎn)，就是首先要詳審命題要求，對相關(guān)概念做出初步判斷，確定準(zhǔn)確的立意。

2.聯(lián)想拓展。這一步驟是以學(xué)習(xí)材料為起點(diǎn)，主要運(yùn)用演繹思維，突出將聯(lián)想思維“放出去”。具體做法是根據(jù)學(xué)習(xí)材料的意義所指，分別對其進(jìn)行相似、相反、相關(guān)、相合等方面材料的聯(lián)想拓展。學(xué)習(xí)初始階段，教師應(yīng)周密準(zhǔn)備，示范引領(lǐng)。此目的在于確保聯(lián)想鏈的廣度、深度及準(zhǔn)確度，以使學(xué)生能夠?yàn)橹鸩浇⒂行У穆?lián)想體系奠定基礎(chǔ)。這個環(huán)節(jié)要充分調(diào)動學(xué)生的舊有知識的積累，在已有知識和學(xué)習(xí)材料之間建立有效的聯(lián)想鏈。

以現(xiàn)代散文的閱讀為例，聯(lián)想拓展，就是聯(lián)想已做過的類似題型。

以議論文的整體寫作教學(xué)為例，聯(lián)想拓展，就是根據(jù)立意進(jìn)行聯(lián)想，一是要聯(lián)想能體現(xiàn)立意的相似、相反或相關(guān)的已知事例；二是要聯(lián)想已知的各類議論文行文結(jié)構(gòu)，確定可以參照的范式。

3.歸納建模。這一步驟主要運(yùn)用歸納思維，對聯(lián)想材料進(jìn)行相同點(diǎn)和差異點(diǎn)的歸納總結(jié)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想思維的“收回來”?！胺懦鋈ァ笔菫榱私柚?lián)想思維尋找與學(xué)習(xí)材料的契合點(diǎn)，但若處理不當(dāng)，極易造成散亂無序狀態(tài)，故還特別需要能“收回來”，使聯(lián)想思維以提高對學(xué)習(xí)材料的意義理解為主線的能放能收，收放有法，收放有序，收放自如。這一步首先要求學(xué)生對聯(lián)想到的其他材料進(jìn)行辨析，以確定其是否符合四種聯(lián)想類型。然后，將其與源學(xué)習(xí)材料進(jìn)行相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的反復(fù)比對，尋找、體會其共性規(guī)律與差異之處?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生用關(guān)鍵詞的方式列出聯(lián)想思維導(dǎo)圖，將聯(lián)想鏈用圖表的形式簡約化，可以減少文字信息的繁雜程度，便于觀察、分析、理解。

以現(xiàn)代散文的閱讀為例，歸納建模，就是通過對此前多個同類型問題（均可歸為“作用類”）的設(shè)題方式、解答內(nèi)容和賦分情況的歸納，概括答題題模為：看本義（寫了什么）、看人物（分別對應(yīng)讀者、作者、主角、配角）、看主旨（提示主旨）、看內(nèi)容（豐富內(nèi)容）；看文題（點(diǎn)題、呼應(yīng)等）、看上文（與上文的聯(lián)系）、看下文（與下文的聯(lián)系）、看手法（表達(dá)技巧）。為便于記憶，可概括為內(nèi)容層面的“本、人、旨、豐”和結(jié)構(gòu)層面的“題、上、下”以及技巧層面的“法”。

以議論文的整體寫作教學(xué)為例，歸納建模，就是對聯(lián)想到的各類事例、結(jié)構(gòu)作分析，最終確定最佳的材料和結(jié)構(gòu)，列出結(jié)構(gòu)提綱。平時可以總結(jié)幾種典型的結(jié)構(gòu)模型，比如全文分五個層次、三個主體段的“五段三分法”，主體段突出“點(diǎn)例析”三個要素，開篇練熟“由彼及此引入法”等。平時還要以“點(diǎn)例析”為主線，特別注意多搜集各類的觀點(diǎn)、事例素材和分析方法（思維模式）。積累得多，聯(lián)想鏈接建立得就豐富廣泛。

4.知行合一。這一步驟是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的有用、有意義，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想思維的“用得上”。此步驟要求學(xué)生回到源材料，將探尋、驗(yàn)證的學(xué)習(xí)結(jié)果和源材料一同記錄下來，牢記探尋到的學(xué)習(xí)結(jié)果（這時，教師也可以指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)運(yùn)用聯(lián)想記憶法增強(qiáng)記憶效果），與課內(nèi)外其他學(xué)習(xí)、運(yùn)用的情境相結(jié)合，達(dá)到活學(xué)活用的最終效果?？梢援?dāng)堂在新的語境下練習(xí)運(yùn)用，也可以在其他語境下運(yùn)用。

以現(xiàn)代散文的閱讀為例，知行合一，就是根據(jù)答題題模來理解本題，并據(jù)此來完成其他類似問題。還要特別提示學(xué)生要積累文本的思想情感，用以指導(dǎo)自己的寫作和生活實(shí)際。

以議論文的整體寫作教學(xué)為例，知行合一，就是將確定的觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)方式和論證方式運(yùn)用到自己的語言理解與表達(dá)的實(shí)踐中。

中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式的四個操作程序間可以視具體教學(xué)語境而組合，示意圖如下：

四、聯(lián)想式語文教學(xué)模式運(yùn)用的要點(diǎn)

對師生的知識積累要求較高。聯(lián)想的前提是要具有對重要概念的較為準(zhǔn)確深入的理解、較為豐厚的知識儲備和較好的思維品質(zhì)，需要師生能迅速、有效地建立起新知與舊知之間的鏈接點(diǎn)，這樣才能保證聯(lián)想式教學(xué)的順利實(shí)現(xiàn)。

教師要隨時根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平對教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用不同的聯(lián)想法，并隨時監(jiān)控、自省聯(lián)想鏈的拓展深度、廣度和時間分配，力求以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生通過聯(lián)想鏈接，積極主動地在學(xué)習(xí)材料與自己的已有知識之間建立實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。

五、對中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式的運(yùn)用體會

（一）中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式充分體現(xiàn)了語文學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)

語文學(xué)科以語言文字為主要媒介，具有人類進(jìn)行社會交往的工具性和承傳人類文化的人文性。語言文字與思維相輔相成，相得益彰。聯(lián)想作為重要的思維形式，貫穿語文學(xué)習(xí)始終。聯(lián)想能力的提高，內(nèi)化于思維能力，外顯于語言文字水平。中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式以聯(lián)想為主線，對訓(xùn)練語言理解與表達(dá)、訓(xùn)練思維能力有著重要的作用。通過“五有”教學(xué)情境的構(gòu)建，有意義的語文教學(xué)對于陶冶學(xué)生的思想情操也有促進(jìn)作用。

（二）中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式的實(shí)踐操作性較強(qiáng)

以往的聯(lián)想式教學(xué)方式若處理不當(dāng)，易流于雜亂松散，“放出去”了，卻收不回來，極易造成“跑題”，既不利于培養(yǎng)學(xué)生的有序化思維，也不利于教師的實(shí)踐操作。中學(xué)語文聯(lián)想式教學(xué)模式依據(jù)四個教學(xué)階段設(shè)置教學(xué)流程，便于操作，有序性和有效性都較突出。

（三）有利于構(gòu)建“五有”原則下的中學(xué)語文課堂教學(xué)

借助聯(lián)想式教學(xué)，通過對詞語意義的理解，有助于發(fā)現(xiàn)抽象、概括的語言文字符號中的形象性特征，展現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的理趣、情趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；有助于強(qiáng)化理解、記憶效果，達(dá)到學(xué)以致用的目的；有助于有意義的語言教學(xué)和有意義的人生啟悟，使學(xué)生得到思想情感的品德熏陶和思維品質(zhì)的不斷提高；有助于有“法”可依、事半功倍的語文學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到舉一反三、觸類旁通、融會貫通的學(xué)習(xí)境界；有助于避免雜亂無章的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)與教學(xué)過程具有循序漸進(jìn)的邏輯性，也便于學(xué)生理解、記憶和運(yùn)用。

（四）有利于實(shí)現(xiàn)真知、牢記、活用的有效教學(xué)目的

篇（9）

20世紀(jì)50年代以來，語言哲學(xué)家對語言的認(rèn)識既區(qū)分了語言和言語，又將語言作為人類的一種行為來對待，于是提出了言語行為理論。

一、言語行為理論產(chǎn)生的淵源

奧斯汀是言語行為理論的創(chuàng)始人，其學(xué)生塞爾修正并發(fā)展了這一理論，使之進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。在他們之前，弗雷格、馬林諾夫斯基、維特根斯坦等先驅(qū)已對該理論提出了一些思想片斷。

20世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的“語言轉(zhuǎn)向”，語言取代認(rèn)識論成為哲學(xué)研究的中心課題。弗雷格首先發(fā)起此次轉(zhuǎn)向，羅素繼承并發(fā)展，維特根斯坦完成了這一轉(zhuǎn)折和過度。“語言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時代的到來，從內(nèi)涵上看分析哲學(xué)指“把哲學(xué)問題置于語言領(lǐng)域并在分析語言手段和語言表述的基礎(chǔ)上解決哲學(xué)問題”。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為邏輯分析學(xué)派和日常分析學(xué)派。前者主張應(yīng)發(fā)明一種其語法形式在邏輯上是完善的語言，后者則側(cè)重分析自然語言或日常語言。這些事實(shí)都充分說明了把交際中使用的語言作為一種行為來研究的思想并非只是從奧斯汀開始的而是由來已久的。

二、言語行為理論的內(nèi)容

在《如何用語詞做事》中，奧斯汀首先指出，“言”就是“行”。他認(rèn)為，言語是人在特定場合對特定語言的具體運(yùn)用，包括運(yùn)用語言的說話行為和所說的話。因此，說話本身就是一種行為。奧斯汀區(qū)分了兩類不同的話語:施事話語和記述話語，并用“適當(dāng)與否”、“真假與否”兩個評價標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分這兩類話語。

之后，他又嘗試提出言語行為理論來處理“說話就是做事”的問題。奧斯汀把作為整體的言語行為分為三個層次，即認(rèn)為在說些什么時，可能以三種基本的方式在做些什么。他把這三層意義的做些什么分別稱為以言表意行為、以言行事行為、以言取效行為。

以言表意行為指說話這一行為本身，發(fā)出一段聲音，組詞成句，音義結(jié)合;以言行事行為指在完成“說什么”這一行為的同時，所表達(dá)的說話者說出這個話語的“用意”，產(chǎn)生的某種語力，如某人說:“出去!”這句話的同時，就實(shí)施了一個“命令”的以言行事行為:以言取效行行為指說話者通過以言表意行為表達(dá)自己的用意之后，在聽話者身上(也可能是說話者自己)產(chǎn)生的一定的影響，出現(xiàn)的一定效果。

塞爾在自然語言的基礎(chǔ)上修正、完善、發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，并利用自己設(shè)計的一套人工語言符號來來表述分析他的言語行為理論，將言語行為分為話語行為、命題行為、以言行事行為和以言取效行為。即:說出一串語詞(語素、語句)就是實(shí)施話語行為;進(jìn)行指稱和謂述就是實(shí)施命題行為。做出陳述、提出問題、發(fā)出命令、做出承諾等，就是實(shí)施以言行事行為，而這種以言行事行為對聽話者在行動上、思想上、信念上所產(chǎn)生的效果就是語效行為。塞爾的言語行為理論影響很大，被人們譽(yù)為語言哲學(xué)研究中的一個重要方向。

三、言語行為理論對邏輯發(fā)展的意義

在對語言做邏輯分析時，應(yīng)當(dāng)考慮語言的使用者、語境及整個背景知識因素，言語行為理論也是以其語用學(xué)內(nèi)容與自然語言邏輯研究相聯(lián)結(jié)，并以其理論的系統(tǒng)性為不完善的自然語言邏輯研究提供借鑒。

首先，言語行為理論改變了傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯的研究方向。傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯只研究陳述句，并只從真假角度來研究。言語行為理論用一種新的意義理論來取代長期以來一直占統(tǒng)治地位的真值語義論，對邏輯學(xué)的發(fā)展具有重大意義。

其次，言語行為理論擴(kuò)展了邏輯學(xué)語詞研究的范圍。邏輯的特殊性在于它所研究的語詞及由之構(gòu)成的語句的特殊性。這樣，從邏輯的觀點(diǎn)看，對語詞的研究就具有特別重要的意義。奧斯汀發(fā)現(xiàn)某些句子的說包含有行為動詞，如愿意、許諾等，并把這些行為動詞進(jìn)行了分類。塞爾在奧斯汀分類的基礎(chǔ)上做出了更合理更細(xì)致地劃分。最重要的是，塞爾對語用行為句的邏輯分析研究為后來的語用邏輯研究開拓了思路。

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【論文摘要】本文針對我國長期大學(xué)英語教學(xué)的過于注熏培養(yǎng)學(xué)生語言技能的實(shí)際情況?就語言與文化的關(guān)系?文化教學(xué)與語用能力關(guān)系的分析闡述了英語教學(xué)中語言與文化必須相結(jié)合的重要性?再結(jié)合自己的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出了一些有效的方法。

長期以來?我國的大學(xué)英語教學(xué)過于注重對語言形式(語音、語法、詞匯)的講解傳授?而較少結(jié)合英美國家的社會、文化特征進(jìn)行語言教學(xué)。美國著名語言學(xué)教授MaryFinocchiaro把培養(yǎng)學(xué)生識別文化異同的能力列為外語教學(xué)的五項重要目標(biāo)之一?除了培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力之外。還要培養(yǎng)學(xué)生對兩種文化異同的敏感和識別能力。這個觀點(diǎn)值得我們重視?我們有必要了解清楚語言與文化的關(guān)系。在大學(xué)英語教學(xué)中處理好語言與文化的關(guān)系。

一、語言與文化

1、語言表達(dá)文化。不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化風(fēng)貌?不同民族的特定文化對不同民族的語言的發(fā)展在某種程度、某個側(cè)面、某個層次上起著制約的作用?可以說語言與文化水融?沒有語言就沒有文化。美國已故的語言學(xué)教授薩皮爾(EdwardSapir)說?。語言的背后是有東西的?而且語言不能離開文化而存在。’(羅常培?1996)因而任何形式的語言都具有某種文化的內(nèi)涵。語言傳承文化。

2、文化促進(jìn)語言的發(fā)展。在人們的日常生活中?單靠語言這個符號系統(tǒng)是不能很好完成傳遞信息和交流思想的。柏默(L·R·Palmer)說?。語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的?他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。’(羅常培?1996)只有把語言符號和語意指代聯(lián)系起來?通過文化這座橋梁連接?才能弄清楚某個語言符號和某個語意指代之間的關(guān)系。例如?left—handedmarriage其字面意思是‘左手婚姻’。不了解文化就很難理解它的意思?這一詞來源于德國婚俗。按照日耳曼人的婚俗?王室貴族的婚姻必須是門當(dāng)戶對的。但到了中世紀(jì)?王室貴族與平民的聯(lián)姻越來越普遍。在正常情況下?婚禮儀式上男方總是會向女方伸出右手。但在貴族男子與平民女子的婚禮上?男方卻向女方伸出左手。這一習(xí)俗一直沿襲到17和18世紀(jì)。因此門第不當(dāng)?shù)幕橐鐾Q為left—handedmaraage(莊和誠。1994)。由此可見。文化的發(fā)展也促進(jìn)了語言的發(fā)展。

二、文化教學(xué)與培養(yǎng)語用能力的重要性

在第二語言的教學(xué)中。必須重視語言的交際能力?因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是要培養(yǎng)語言的社會運(yùn)用能力。單單學(xué)習(xí)語言材料是不夠的。要想真正理解這些材料?還必須懂得在什么時候?在什么場合使用它們。交際能力應(yīng)包括以下五方面的內(nèi)容?①語言——指掌握語法知識?②功能——指運(yùn)用聽、說、讀、寫四方面的能力?③語境——選擇與所處語境相適宜的話語?④交際者之間的關(guān)系——根據(jù)對方的身份、地位、社會場合。說出合乎自己身份的話語?⑤社會文化知識——語言首先是一種。社會實(shí)踐’。后三個方面綜合起來就是一點(diǎn)?語言得體性。交際能力的培養(yǎng)也就是使學(xué)習(xí)者在與對方交流中?根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?。這種能力反映出學(xué)習(xí)者對所學(xué)語言所代表文化的了解程度。語言得體性離不開社會文化知i只。文化語言學(xué)研究表明?語言中儲存了一個民族所有的社會生活經(jīng)驗(yàn)。反映了該民族文化的全部特征。交際錯誤可以分為兩種?語法錯誤與語用錯誤。現(xiàn)代外語教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為后者更為嚴(yán)重。沃爾夫森(M?Wolfson)指出?。在與外族人交談時?本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤比較寬容。與此相反?違反說話規(guī)則被認(rèn)為是不夠禮貌的。因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識到社會語言學(xué)的相對性?！?戚雨村?1996)這后一種情況又被稱之為社交——語用失誤。它主要指由于文化背景不同在交際中出現(xiàn)的語用錯誤。在這種情況下?語法形式掌握得越規(guī)范?就越容易引起誤解。語言知識只能指導(dǎo)人們表達(dá)出形式上正確的句子?而語用能力則指導(dǎo)人們表達(dá)出恰當(dāng)、得體的話語。綜上所述。外語教學(xué)目的最終應(yīng)是培養(yǎng)語言應(yīng)用能力?交際能力離不開對所學(xué)語言國家文化的了解?學(xué)習(xí)一種語言必然要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化。

三、大學(xué)英語教學(xué)中掌握和運(yùn)用文化信息的主要渠道

1、教師的課堂教學(xué)把隱含在語言深層的文化因素自覺地提高到有意識的層面上來教。要做到這一點(diǎn)?就要求教師必須具有較好的母語和特定外語的文化知識?具備雙重文化的理解能力?即對目的語文化和本族語文化的理解能力。在英語教學(xué)的過程中?教師要善于運(yùn)用比較鑒別的方法?使學(xué)生了解自己的文化與異族文化之同的差異。比如?在教《新視野大學(xué)英語》第三冊的Unit4‘FiveFamousSym?bobofAmericanCulture。(鄭樹堂?2003)一文時?教師在給學(xué)生介紹美國文化的五大象征肘?？梢詫Ρ戎袊膸状笪幕笳?如?龍?長城、瓷器、儒家思想等?這樣?學(xué)生便能更加容易而深刻地掌握兩國文化的不同。

2、在課內(nèi)創(chuàng)設(shè)更多的情景?靈活選擇和綜合運(yùn)用mlrp岫。groupdiscussion?p8irwork?simulation?seminar方法?鼓勵學(xué)生結(jié)合特定的語境大膽的進(jìn)行雙邊或多邊交流聯(lián)系?給學(xué)生提供一個平臺。

3、充分有效的利用圖片?幻燈片?看原聲電影等輔助教學(xué)手段。目前大部分高等院校大都配有先進(jìn)的語言實(shí)驗(yàn)室?要充分利用多媒體、計算機(jī)、電影、電視、cD光盤等直觀教具。電影是了解西方社會的手段之一。還有專門介紹社會風(fēng)情的記錄影片?這些對學(xué)生了解文化背景十分有益。大部分電影或電視的內(nèi)容本身就足一種文化某個側(cè)面的縮影?如電影‘刮痧)?講述的是移民美圍的一家四口。爺爺按照傳統(tǒng)的中醫(yī)療法為他刮痧治病?結(jié)果被美國醫(yī)生控訴其父虐待自己的孩子?使他失去了兒子的撫養(yǎng)權(quán)。此片跌宕起伏的情節(jié)發(fā)展無疑是一堂生動的文化差異教育課。電影里語言材料自然非常豐富?因此學(xué)生在觀賞能夠直觀的學(xué)習(xí)語言?并且觀察不同演員的姿態(tài)、表情?動作等非語言的東西?這些也是在跨文化交際中不可或缺的。

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教思想的批判與調(diào)和中，發(fā)展了文士的語言邏輯思辨能力，并把語言從業(yè)已僵化的形式（儒家經(jīng)典章句注疏）和內(nèi)容（禮教）中徹底解放出來，使之成為玄學(xué)體認(rèn)世界和自身的重要媒介。梅洛?龐蒂說：“只有通過語言的媒介，我才能把握住自己的思維和自己的實(shí)存?！雹菪W(xué)家正是借助于語言這一媒介，經(jīng)過對經(jīng)典語義層面的顛覆，進(jìn)行對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的改造。玄學(xué)清談的形而上學(xué)特征，導(dǎo)致哲學(xué)對語言問題的高度關(guān)注；后期玄學(xué)甚至發(fā)展到不重視談?wù)摰膬?nèi)容，而專注于其語言形式⑥。談?wù)叱鲅皂殹稗o約而旨達(dá)”，言語特別注重簡約，要能片言析理⑦。玄學(xué)不再是處于原創(chuàng)階段的思想，真誠的哲理思索意味逐漸淡化，更多的是作為語言訓(xùn)練式的思辨游戲和表達(dá)人生態(tài)度的文學(xué)演練。東晉以后的援佛入玄和佛教的進(jìn)一步本土化，使“禮教”與“性情”之爭、儒學(xué)與玄學(xué)之爭終于以彼此和解告終，推動大規(guī)模的漢譯佛經(jīng)以及梵唄誦經(jīng)活動。宋文帝立儒、玄、文、史四館；宋明帝立儒、道、文、史、陰陽五部。齊武帝、梁武帝等君主都推崇佛教，支持譯經(jīng)、說法及唱導(dǎo)誦贊活動⑧，上層文人如謝靈運(yùn)、顏延之、沈約、王融、張融等都熱心參與。譯經(jīng)文體常在不失原義的前提下，采用漢文學(xué)的形式⑨。梵唄與唱導(dǎo)歌贊，俱為佛法傳入以后產(chǎn)生的宗教詩歌，它們的句式略同于佛偈，有四言、五言、六言、七言。據(jù)載南朝時有些唱導(dǎo)師在齋會上從事唱導(dǎo)，競能連續(xù)詠唱出一長串五、七言歌贊。他們宣唱的歌辭體制鋪張恢廓，聲音貫若連珠，往往達(dá)到使聽者忘倦的程度，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩⑩。這從聲韻、詞匯、語法、及文體風(fēng)格等諸多方面影響及于文學(xué)文體11。玄學(xué)哲學(xué)所使用“寄言出意”、“得意忘言”的方法，是通過有限的言象世界把握無限的世界本體。佛教本土化的關(guān)鍵也倚重于語言策略12。南朝文人主要以詮釋、談?wù)f、論辯、譯經(jīng)、著述等語言活動為策略對“有無”、“形神”等命題進(jìn)行邏輯推論。可見思想界的革命實(shí)際上是從語言的革命開始，又是以語言功能的分化與廓清為終結(jié)的。在這一人潮流中，以詩賦為主的文學(xué)的本體特點(diǎn)，從語言形式的角度得到了越來越明晰的界定。文學(xué)語言沒有了載道宗經(jīng)、敘事記言的種種束縛，進(jìn)發(fā)出前所未有的活力。于是形成了以文學(xué)語言形式的探索為焦點(diǎn)的“形式主義”文學(xué)思潮，確立了語言形式在文學(xué)藝術(shù)中的主導(dǎo)地位。沈約、王融、劉勰、鐘嶸、蕭繹、簫綱等人以文學(xué)語言形式的演變?yōu)槌叨瓤疾臁⒃u價此前及當(dāng)時的文學(xué)，并建立了以形式為主要視點(diǎn)的文學(xué)觀，并提出了對詩賦創(chuàng)作的具體要求。

二形式美學(xué)觀照下的

文學(xué)觀、語言觀南朝哲學(xué)思維的語言策略，促使文士在創(chuàng)作中對語言潛在表現(xiàn)功能的進(jìn)一步發(fā)掘。在先秦學(xué)術(shù)的“自家爭鳴”和秦漢以來文學(xué)創(chuàng)作積累的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，受玄學(xué)思辨及佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯等風(fēng)氣的影響，南朝文人對語言和社會文化、思想情感的表達(dá)之關(guān)系有了充分的認(rèn)識。漢語的語法特點(diǎn)、表現(xiàn)功能在和梵文的對比中更加明確。玄學(xué)講“寄言出意”，佛教也以為“非言無以暢義”?！把砸狻标P(guān)系是重要的玄學(xué)命題。王弼、荀粲一派及佛家雖認(rèn)為語言只不過是表達(dá)手段，但意的表達(dá)義不得不依靠語言。所以他們雖然在理論上講“得意忘言”、“不落言筌”，認(rèn)為“名”“言”皆非實(shí)相，但實(shí)際仍很重視語言。歐陽建、王導(dǎo)等主言能盡意論的一派則充分肯定語言對哲學(xué)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為是語言給了人認(rèn)知世界的契機(jī)。歐陽建《言盡意論》云：理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢……名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相

與為二矣。這段話十分精辟地說明了語言和思想情感的依存關(guān)系：理得于心，非言不暢，二者猶如形影，不能分割。王本論文由整理提供

導(dǎo)“過江左，止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已”，這是東晉南朝文人清談經(jīng)常涉及

的論題。南朝后期佛教盛行，語言問題也是僧人及文士探討的重要問題。僧肇曰：“斯則無名之法，故非言所能言也。言雖不能言，然非言無以傳。是以對人終日言，而未嘗言也?！?3慧遠(yuǎn)亦云：“非言無

以暢一詣之感。”14釋僧從佛經(jīng)翻譯的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)一步深入地探討了上述問題。其《梵漢譯經(jīng)同異記》云：夫神理無聲，因言辭以寫意；言辭無跡，緣文字以圖音。故字為言蹄，言為理筌；音義合符，不可偏失。是以文字應(yīng)用，彌綸宇宙。雖跡系翰墨，而理契乎神。15作者從語言運(yùn)用的實(shí)踐中總結(jié)出來的這些結(jié)論，十分深刻地揭示了語言在人認(rèn)識世界中“彌綸寧宙”的重大作用。

受上述語言重要性的表述啟發(fā)，南朝文學(xué)觀和語言觀的建構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的形式主義傾向：首先，文學(xué)為“言之業(yè)”，語言形式的創(chuàng)新是文學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵。南齊張融《海賦序》云：“蓋言之用也，情矣形乎!使天（夫）形寅（演）內(nèi)敷，情敷外寅（演）者，言之業(yè)也?！?6張融認(rèn)為，文學(xué)語言的作用，就是給情感以表現(xiàn)形式。作家的創(chuàng)作就是為所抒發(fā)的情感尋找適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。文學(xué)為“言之業(yè)”，即語言形式為文學(xué)本體的核心要素。其次，語言形式的創(chuàng)新，是文體創(chuàng)新的關(guān)鍵。張融謂“大文豈有常體，但以有體為常，正當(dāng)使常有其體?！?7張氏自謂“吾昔嗜僧言，多肆法辯”，故“屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳?！币?yàn)槭苄鹫Z言觀之啟發(fā)、影響而善于創(chuàng)為新體，故其著文作詩方可“文體英絕，變而屢奇”18。

劉勰批評南朝辭人一味追求文學(xué)語言形式的創(chuàng)新：“自近代詞人，率好詭巧，原其為體……似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已……效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中字而出外，回互不常，則新色

耳”（《文心雕龍?定勢》）。由此反觀，可見近代文人好奇求新的關(guān)鍵在于語言姿態(tài)、體式的創(chuàng)新，即所謂顛倒文句等手段。這些手段正是佛經(jīng)譯文文體的特點(diǎn)，受其啟發(fā)，近代辭人才在詩賦創(chuàng)作中追求句法的伸縮自如、句中語序的靈活性及語言的反正好奇等。劉勰對語言形式在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，以及語言形式與內(nèi)容的關(guān)系也有正面的論述：“物沿耳目，辭令管其樞機(jī)，樞機(jī)方通，則物無隱貌?！蓖踉赋觯核^“物沿耳目，辭令管其樞機(jī)，樞機(jī)方通，則物無隱貌，”是對于語言與思想關(guān)系問題的根本觀點(diǎn)。他在分析具體作品時，也同樣貫徹了這種主張?！段锷贩Q《詩經(jīng)》“皎日慧星，一言窮理，參差沃若，兩字窮形”，清楚地說明了語言文字是可以窮理窮形的。……從言盡意觀點(diǎn)出發(fā)，必然認(rèn)學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。19

劉勰顯然也是十分重視語言形式在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用的，這也與南朝文學(xué)本體觀念日益清晰化的背景相一致。而其觀點(diǎn)的來源仍然是玄學(xué)的言能盡意論。再次，詩、賦、駢文的語言形式技巧主要圍繞“駢偶”的修辭手段展開。聯(lián)語在楚辭體中即已形成，但正式從形式技巧理論的角度提出這一概念則是在南朝。沈約論詩賦格律的安排技巧說：“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文。”20“一簡之內(nèi)”“兩句之中”即指聯(lián)而言。又說：“宮商之聲有五，文字之別累萬……十字之文，顛倒相配，字不過十，巧歷已不能盡……”21“十字之文”，則是五言詩的“聯(lián)”。一聯(lián)中子句的語詞單位及組合方式十分靈活，富于彈性。除此之外，詩、賦、駢文創(chuàng)作中以修辭為造句中心。句中語序比較靈活，其詞序隨表達(dá)需要而定22。造句也很強(qiáng)調(diào)節(jié)奏，追求語言本身的音樂性，以誦讀是否上口為準(zhǔn)23。這樣在表達(dá)效果的統(tǒng)帥下

，形成豐富多彩的句型模式。因?yàn)楦嗟貋碜杂趧?chuàng)作實(shí)踐，所以南朝形式主義文學(xué)語言觀帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐色彩，常常體現(xiàn)在為文的篇法、句法、字法、筆法、格律、詞藻等具體規(guī)范的表述當(dāng)中，很少象西方形式美學(xué)那樣將文學(xué)語言技巧上升到哲學(xué)的層面，從世界觀的高度概括語言的審美本質(zhì)。但這只是中國形式美學(xué)自身的特點(diǎn)所在。

三形式美學(xué)傾向在文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)踐

以上簡單說明了南朝士人對于文學(xué)語言形式的探索，這是文學(xué)創(chuàng)作凸現(xiàn)形式的主要基點(diǎn)。詩、賦、駢文等的語體模式的建構(gòu)，實(shí)際上就是漢語詩性表現(xiàn)潛質(zhì)的逐步澄清。前人認(rèn)為，形式主義的弊病是大多數(shù)作品“內(nèi)容的空泛病態(tài)”和“形式的堆砌浮腫”24，這是對的，但也有相當(dāng)一部分作品“在字句本身的形式上求超越前人”，“幾乎全力用來努力于裁對隸事出有因的工整”25。因而在創(chuàng)作上，尤其是在藝術(shù)形式的革新上超越了前人。如果分析形式主義思潮造成的詩、賦及駢文在整體上的藝術(shù)創(chuàng)新和境界的提升，就會發(fā)現(xiàn)它也不是一無是處。南朝詩歌是近體詩形成中不可或缺的一環(huán)，尤其是齊梁詩歌的格律化、駢偶化等形式美

學(xué)特征為近體詩之奠基。這方面已有論著專門探討26，茲不辭費(fèi)。此處擬以賦為例說明在形式主義文學(xué)思潮在形式的創(chuàng)新和意境的提升方面取得的實(shí)績?！段男牡颀?詮賦》對賦的文體風(fēng)格進(jìn)行了理論概括：“物以情觀，故辭必巧麗。麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。”主張賦要睹物興情，語言形式要“巧麗”。其實(shí)到劉勰的時代，賦的抒情化，與言辭形式的“巧麗”傾向已很明顯?？梢暈閷碚撎剿鞯幕貞?yīng)。具體說，就是賦的駢偶化、律化和詩化現(xiàn)象。關(guān)于前兩種傾向，前人有明確的表述。明代吳訥《文章辨體序說》云：“三國六朝之賦，一代工于一代。辭愈上則情愈短而味愈淺……至?xí)x陸士衡輩《文賦》等作，已用俳體。流至潘岳，首尾絕俳。迨沈休文等出，四聲

八病起，而俳體又入于律矣。徐庾繼出，又復(fù)隔句對聯(lián)，以為駢四儷六，簇事對偶，以為博物洽聞；有辭無情，義亡體失。”賦至南朝而辭愈工，是正確的，而就此認(rèn)為一定是“辭愈工則情愈短”，卻不盡然。南朝的一些賦在狀物抒情方面的細(xì)膩、深切程度明顯超過漢魏，而且在體制形式上的變革也完全不同于漢魏，日趨精致與新奇。前人不能擺脫載道宗經(jīng)、諷諫美刺的文學(xué)思想的局限，所以在評價南朝文學(xué)時，對其有所指責(zé)是可以理解的。徐師曾《文體明辨序說?賦》云：“夫俳賦尚辭，而失于情，故讀之者無興起之趣，不可以言則已”?！度簳鴤淇?賦》也說南朝賦“比偶為工，新聲競爽，詞賦之漫衍，陸、謝、江、鮑之波漸也”。這時賦的創(chuàng)作在用典、句法、聲律等形式因素上用力，并逐漸波及到賦的字句錘煉，謀篇布局。清王芑孫《讀賦卮言?謀篇》云：“賦最重發(fā)端。漢魏晉三朝，意思樸略，頗同軌轍，齊梁間始有標(biāo)新立異者?！背掏㈧瘛厄}賦論》指出南朝賦的精于煉字說：“宋齊以下，義取其纖，詞尚其巧，奏新聲于士女雜坐之列，演角觚于椎髻左之場?！边@些近乎反面的評價，恰恰說明南朝賦在語言形式方面的竭盡才力和勇于創(chuàng)新?！拔穆蛇\(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。……望今制奇，參古定法?！?7正是在這種變通的形式主義思潮的推動下，南朝賦的文學(xué)境界與藝術(shù)感染力也較漢魏時期有了大幅度的提高。南北朝的抒情小賦大多具有“詩化”的傾向，追求情境契合和意境的營造28，這都是形式主義傾向的必然產(chǎn)物。

在審美標(biāo)準(zhǔn)多元化的今天，文學(xué)研究也應(yīng)適應(yīng)時展的要求，采取多元化的視角。載道宗經(jīng)不再是今天文學(xué)研究者必須要恪守的惟一的批評標(biāo)準(zhǔn)。因此對南朝本論文由整理提供

文學(xué)的形式主義傾向，應(yīng)給予重新評價。形式主義美學(xué)家英國的克萊夫?貝爾認(rèn)為：“‘有意味的形式''''是藝術(shù)品的根本性質(zhì)”?！皩冃问降挠^賞使我們產(chǎn)生了一種如癡如狂的，并感到自己完全超脫了與生活有關(guān)的一切觀念……可以假設(shè)說，使我們產(chǎn)生審美的感情是由創(chuàng)造形式的藝術(shù)家通過我們觀賞的形式傳導(dǎo)給我們的”29。形式是審美活動的起始點(diǎn)，形式本身就是審美對象。當(dāng)我們面對南朝詩、賦及駢文等文學(xué)作品時，首先打動我們的正是那雕繪滿眼、音韻流利的純形式的美。形式主義美學(xué)只強(qiáng)調(diào)“有意味的形式”，雖然有其片面性30，但對研究南朝及后世作家重視藝術(shù)形式的創(chuàng)新、藝術(shù)本體的方面具有啟示作用。文學(xué)作品的形式，是一種寄寓著作家美感的精神的外化形態(tài)。古羅馬美學(xué)家普羅提諾認(rèn)為，石塊與石雕的不同不是“石料”本身，而是藝術(shù)家賦予了石頭以理式（形式），形式中已注入了藝術(shù)家的創(chuàng)造和生氣，本身就是美的顯現(xiàn)31。蕭子顯《南齊書?文學(xué)傳論》說文章“彌患凡舊，若無新變，不能代雄”。對當(dāng)時文士來說，因?yàn)樯铙w驗(yàn)的相對貧弱，若從內(nèi)容方面追求“新變”，不啻登天之難。因此他們把注意力和才力傾注于形式創(chuàng)新這相對易于達(dá)成的一途，實(shí)際上帶有一定的必然性。就這一點(diǎn)來說，此時文士努力追求的，實(shí)際上是一個可以等同于“文學(xué)”概念的“有意味的形式”。這種形式的文學(xué)，在當(dāng)時達(dá)到使“世俗喜其忘倦”的程度，說明了文學(xué)一旦擺脫了束縛之后散發(fā)的巨大魅力。

四形式美學(xué)對文體探索的影響

南朝的文學(xué)的形式美傾向的重要價值，還表現(xiàn)為對文體研究的影響。當(dāng)時大多數(shù)重要文人都參與文體問題討論，更加細(xì)致地辨別和探索文學(xué)文體的實(shí)質(zhì)問題。這種風(fēng)氣的形成，除了文體自身日趨豐富的原因之外，南朝佛經(jīng)翻譯對譯經(jīng)語言形式和譯經(jīng)文體的理論對文人論文的影響也不可低估。首先，文體分類方面較前有了很大的進(jìn)步。以代表性的著作來看，《文選》的分文體為三十七類，是在總結(jié)前人文體研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的要求提出來的32?！段男牡颀垺穭t將文體分為三十五種，各種之下，子類繁多，共論及文體七十八類之多，分析十分細(xì)致33。比起此前《獨(dú)斷》、《典論?論文》、《文賦》等文體分類理論，要完備得多。這與當(dāng)時文學(xué)文體與應(yīng)用文體的發(fā)展?fàn)顩r是相適應(yīng)的。

其次，對各種文體的特征、演變的研究更加深入?！段男牡颀垺肺迨?，其中文體論部分占二十篇，詳論文體三十三種。以其論證之詳盡、之賅備而言，《文心雕龍》的文體論可謂我國古代文體論發(fā)展的高峰。更為重要的是，此時還出現(xiàn)了專論某一文體的文體論專書（如《詩品》的專論詩歌即是）和專論某種文體在不同時期的不同特征的專論（如沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》等）。從研究的視角來看，既有對文體問題的共時性研究，以明確不同文體之間的異同；也有對同一文體的歷時性研究，探索文體演變中關(guān)鍵性因素與社會文化的互動規(guī)律。這些論著在論文體方面都已涉及到現(xiàn)代文體學(xué)的許多核心內(nèi)容，表現(xiàn)得具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。

再次，對文學(xué)文體的語體風(fēng)格的描述更清晰，對其創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)更系統(tǒng)。當(dāng)時文學(xué)文體主要有詩、賦及其它各體文章。對詩、賦、駢文文體語言形式特征的探討，主要集中在語言形式的“文”“質(zhì)”構(gòu)成方面。王運(yùn)熙先生指出：文與質(zhì)在中國中古時期是一對重要的文學(xué)概念，絕大多數(shù)場合指作品語言的文華與質(zhì)樸和以此為基礎(chǔ)的作品整體風(fēng)貌。南朝劉勰、鐘嶸均主張作品應(yīng)以文質(zhì)兼?zhèn)錇槔硐霕?biāo)準(zhǔn)，其具體化則是文采與明朗剛健的風(fēng)骨相結(jié)合。蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹等人雖更重視文采，主張“詩賦欲麗”，但均以文質(zhì)彬彬?yàn)榕u標(biāo)準(zhǔn)34。詩賦欲麗之說，發(fā)端于曹丕，到南朝時有了更為豐富的內(nèi)涵，成為各代文學(xué)批評語境中的主流話語35。西晉以來形成的譯經(jīng)文體理論探索至南朝時期走向成熟，普遍為僧眾及文士認(rèn)可，佛經(jīng)傳譯對譯經(jīng)文體的論也主要集中在文質(zhì)問題上。如鳩摩羅什談譯經(jīng)即云“兩釋異音，交辯文質(zhì)”36?；垧ㄔu安世高所譯文體“辯而不華，質(zhì)而不野，凡在讀者，皆而不倦焉”37?；圻h(yuǎn)論譯經(jīng)文體亦云：“靜尋由來，以求其體，則知圣人依方設(shè)訓(xùn)，文質(zhì)殊體。若以文應(yīng)質(zhì)，則疑者眾；以質(zhì)應(yīng)文，則悅者寡……令文質(zhì)有體，義無所越?！?8這些關(guān)于文質(zhì)問題的深層次討論，影響到文壇上不同流派對詩歌語言形式及表現(xiàn)藝術(shù)的討論39。南朝梁代文壇即有趨新、守舊與折衷之別40。其差異也表現(xiàn)在他們對于魏晉以來形成的詩歌的“麗”的文體特征有不同的看法，也即文質(zhì)問題的看法。趨新派以蕭綱、蕭繹、徐陵、庾信等為代表，追求形式華美，講究聲律、對偶，注意篇章結(jié)構(gòu)，喜歡擺脫常規(guī)，自出“新意”。守舊派以蕭衍、裴子野、劉之遴等為代表，主張詩歌創(chuàng)作要熔鑄經(jīng)典語言，追求典雅壯麗的風(fēng)格。折衷派則以劉勰為代表，主張應(yīng)“資故實(shí)”、“酌新聲”，

“斟酌乎質(zhì)文之間，而括乎雅俗之際”（《文心雕龍?通變》），擷取兩派之長，避免其短，寫出既“典”且“華”的作品?！胞悺北臼侵饕卦娰x形式的，根據(jù)當(dāng)時文人的表述來看，它具體指“文翰”、“文采”、“采藻”、“聲”、“體裁”等語言形式的特征。如劉勰說“宋代逸才，辭翰林萃”（《文心雕龍?才略》），特指文采；沈約說“爰逮宋氏，顏謝騰聲。靈運(yùn)之興會飆舉，延年之體裁明密”（《宋書?謝靈運(yùn)傳論》），特指語體和聲韻；蕭子顯則云“顏、謝并起，乃各擅奇；休、鮑后出，咸亦標(biāo)世。朱藍(lán)共妍，不相祖述”（《齊書?文學(xué)傳論》），則指詞藻而言。此外如江淹的《雜體詩序》、裴子野的《雕蟲論》等都細(xì)致地討論了詩歌文體或語言形式方面的問題。

除此之外，形式主義思潮對文體的關(guān)注還體現(xiàn)在新文體的創(chuàng)造方面。以詩歌為例，南朝文士普遍認(rèn)為“若無新變，不能代雄”，故十分注意于對詩歌表現(xiàn)藝術(shù)的努力探索，在詩體上不斷創(chuàng)新：從個體風(fēng)格方面說，有所謂“何遜體”、“吳均體”等；從語言形式方面，有所謂“永明體”、“宮體”，可謂新體疊出。這方面前人所論甚為詳贍，茲不贅述。

由上所述之文體分類、文學(xué)文體特征研究以及文體風(fēng)格描述的細(xì)化趨勢來看，形式主義美學(xué)傾向所引發(fā)的文體探索在深度和廣度上，無疑是超越前代的。五形式批評范疇的建立南朝文學(xué)的形式主義美學(xué)傾向的影響，還表現(xiàn)為這一時期文學(xué)批評方面形式批評范疇的建立。換言之，就是文學(xué)批評實(shí)踐和理論從基本方法和范疇的建構(gòu)方面，在不割裂形式與社會文化內(nèi)容的前提下，普遍表現(xiàn)出對文學(xué)語言形式的重視。和西方形式主義批評過分倚重文學(xué)作品語言結(jié)構(gòu)的靜態(tài)、孤立分析的方法相比41，表現(xiàn)出中國古代文學(xué)批評的整體觀。

首先，建立了釋名彰義，原始表末，敷理舉統(tǒng)，考鏡源流的文體研究模式。在東漢以來文體大備的情況下，晉代摯虞的《文章流別志論》和李充的《翰林論》在分別文章體制風(fēng)格的基礎(chǔ)上探討各體文章源流。南朝時期，最具代表性的著作《文心雕龍》42，依其《序志》所述，其著作動機(jī)是不滿于當(dāng)時“文體解散”，“離本彌甚，將遂訛濫”的局面，想彌補(bǔ)論文體“未能振葉以尋根，觀瀾而索源”的缺陷。從《明詩》到《書記》二十篇，通過對文體及作家的分析綜合對相關(guān)文體的發(fā)生發(fā)展的歷史進(jìn)行“原始以表末”的描述。不僅如此，其批評標(biāo)準(zhǔn)主要也是在結(jié)合時代背景的前提下，側(cè)重于形式與結(jié)構(gòu)。其批評方法則是《別錄》本論文由整理提供

及《漢書?藝文志》以來形成的“考鏡源流”的方法43。鐘嶸《詩品》的著述動機(jī)，也主要是不滿于魏晉以來論文“皆就談文體，而不顯優(yōu)劣”的情況，而要品第古今詩人的高下及其詩體風(fēng)格的源流。鐘氏所用的批評方法，主要有比較批評法、歷史批評法、摘句法、本事批評法、知人論世批評法、形象喻示批評法等44。而其批評的標(biāo)準(zhǔn)，也是在重視詩歌內(nèi)容的前提下，強(qiáng)調(diào)其形式及藝術(shù)表現(xiàn)手法?！对娖贰菲返谠娂?，多用“體”、“文體”、“辭”、“語”、“辭采”等范疇，就是最好的說明。這就具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和現(xiàn)代意味。其次，形成了以句法為核心的文體批評標(biāo)準(zhǔn)。以《文心雕龍》為例，如《明詩篇》云：故鋪觀列代……四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！劣谌s言，則出自篇什；離合之發(fā)，則明于圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁余制。巨細(xì)或殊，情理同致。劉勰立足當(dāng)時系統(tǒng)總結(jié)了此前以詩歌的句式特點(diǎn)為準(zhǔn)討論詩體的理論，并用之于批評實(shí)踐，表現(xiàn)出重視詩歌語言的形式批評理念?！稑犯氛撘魳泛透柙~的配合，指出增損歌詞、確定句法對于樂府詩的意義，認(rèn)為樂府“聲來被辭，辭繁難節(jié)”，歌辭形式因素很重要45。《詮賦篇》探討賦的源流也十分重視賦的語言形式和結(jié)構(gòu)因素。這種代表著一代風(fēng)氣的形式主義，在其創(chuàng)作論和批評論中表現(xiàn)得更為突出，如《情采篇》論述文學(xué)作品構(gòu)成說：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！睆摹拔摹钡谋玖x來看，“情文”、“形文”和“聲文”均側(cè)重于語言形式的概念46。此外，《熔裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《煉字》等篇，還詳細(xì)論述了文學(xué)創(chuàng)作中形式和結(jié)構(gòu)的問題，包括語詞搭配、句法結(jié)構(gòu)、調(diào)聲制韻、隸事用典結(jié)構(gòu)剪裁等多方面。構(gòu)建了從總結(jié)語言運(yùn)用出發(fā)揭示文學(xué)創(chuàng)作常法的頗具現(xiàn)代特點(diǎn)的理論模式。亦以文學(xué)的語言形式和結(jié)構(gòu)，即所謂形文、聲文和情文為文學(xué)創(chuàng)作和批評的出發(fā)點(diǎn)。再次，樹立了以語言形式為標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)與非文學(xué)的觀念。中國古代文學(xué)與非文學(xué)的存在著交叉現(xiàn)象，僅憑內(nèi)容很難劃分其界限。貫穿整個中古時期的“文”、“筆”之辨的核心，是作品語言的有韻與否47。這個主要從語言形式為出發(fā)點(diǎn)探討文學(xué)與非文學(xué)界限的嘗試，既照顧到古代文學(xué)的實(shí)際，解決了文體劃分的難題，同時也表現(xiàn)出形式為先的文學(xué)思想，體現(xiàn)出中國古代文學(xué)批評的民族特色。總之，形式是一切認(rèn)知和審美活動的起始點(diǎn)，一定的內(nèi)容總是會外在地表現(xiàn)為特定的形式。從這個意義上講，文學(xué)作品的語言形式、結(jié)構(gòu)就是文學(xué)作品的本體顯現(xiàn)。從這一角度看，南朝文學(xué)批評思想中有意凸現(xiàn)形式的傾向是具有科學(xué)性的。東晉南朝時期的形式主義文學(xué)思潮的實(shí)質(zhì)是思想、哲學(xué)的劇變所引發(fā)的對于語言功能的自覺意識，其具體表現(xiàn)是詩、賦、文的駢偶化、律化傾向；形式主義思潮的結(jié)果是文學(xué)的語言質(zhì)素被充分地呈

現(xiàn)，本體得到確立。借用俄國形式主義的代表人物羅曼?雅格布遜的話說：“形式主義”“這種說法造成一種不變的、完美的教條的錯覺，這個含糊不清和令人不解的標(biāo)簽，是那些對分析語言的詩歌功能

進(jìn)行詆毀的人提出來的。”48南朝形式主義文學(xué)思想是有其自身價值的，不應(yīng)否定或漠視它。

注釋：

①形式主義（formalism）這個概念，是由瑞士語言哲學(xué)家索緒爾首先提出的，受其語言哲學(xué)的影響，在20世紀(jì)一、二十年代在俄國形成形式主義美學(xué)思潮。其代表人物雅格布遜等人認(rèn)為“文學(xué)性”

是指文字中的形式與語言結(jié)構(gòu)，他們致力于論證這個“文學(xué)性”，以作為評價文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這一流派的思想在二十世紀(jì)三十年代以后迅速傳到歐洲各國，出現(xiàn)了布拉格學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義等重要的美學(xué)和批

評流派。這一流派的主張雖有偏頗，但對于文學(xué)本體論的探索具有重要的啟發(fā)意義。中國文學(xué)研究中的“形式主義”特指創(chuàng)作中過分注重形式技巧的唯美主義傾向，與西方文藝?yán)碚撝械摹靶问街髁x”略

有不問。

②就筆者所見，一般的文學(xué)史著作和相關(guān)論著對此大都一筆帶過或避而不談。袁濟(jì)喜從美學(xué)角度出發(fā)提出形式美的論點(diǎn)，并且對其價值有明確的評價。見袁著《六朝美學(xué)》第九章“形式美理論”，

北京大學(xué)出版社1999年版，第341—358頁。趙《西方形式美學(xué)——關(guān)于形式的美學(xué)研究》（上海人民出版社1996年版）第三章“中國形式美學(xué)與‘道''''”對中國形式美學(xué)的理論形態(tài)作了簡要概括。但

因論題所限，對于南朝形式美學(xué)的成因、具體內(nèi)容、重要影響等尚未作專門研究。

③參湯用彤《讀人物志》，《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，中華書局1983年版。

④葛兆光《玄意幽遠(yuǎn)——公元三世紀(jì)的思想轉(zhuǎn)變》，《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第318—340貝。

⑤轉(zhuǎn)引自涂紀(jì)亮《現(xiàn)代西方語言哲學(xué)比較研究》，中國社會科學(xué)出版社1996年版，第484頁。

⑥湯用彤認(rèn)為玄學(xué)的發(fā)展可以粗略分為四期：“（一）正始時期，在理論上多以《周易》、《老子》為根據(jù)，用何晏、王弼作代表。（二）元康時期，在思想上多受《莊子》學(xué)的影響，‘激烈派''''的

思想流行。（三）永嘉時期，至少一部分人士上承正始時期‘溫和派''''的態(tài)度，而有‘新莊學(xué)''''，以向秀、郭象為代表。（四）東晉時期，亦可稱‘佛學(xué)時期''''。”見《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，中華書局1983

年版，第304頁。

⑦如《世說新語?賞譽(yù)篇》注引《晉陽秋》說：“樂廣善以約言厭人心，其所不知，默如也。太尉王夷甫、光祿大夫裴叔則能清言，常曰：‘與樂君言，覺其簡至，吾等皆煩。''''”

⑧參方立天《梁武帝蕭衍與佛教》，刊《世界宗教研究》1981年第4集。

⑨孫昌武《佛教與中國文學(xué)》，上海人民出版社1988年版。

⑩陳允吉《古典文學(xué)佛教溯緣十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第38頁。

11參梁啟超《佛學(xué)研究十八篇?翻譯文學(xué)與佛典》，上海古籍出版社2001年重印本，第197—201頁；陳寅恪《四聲三問》，收《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版。

12《持世經(jīng)?本事品》說：“善知諸法實(shí)相，亦善分別一切法、文辭、章句?！饼垬洹洞笾嵌日摗吩疲骸笆侨舨_蜜因語言文字章句可得其義，是故佛以般若經(jīng)卷殷勤囑累阿難……語言能持義如是，

若失語言，則義不可得?！?/p>

13見《般若無知論》，《肇論吳中集解》。

14《與隱士劉遺民等書》，《廣弘明集》卷二十七上。15見《出三藏記集》卷一。

16見《南齊書》本傳，引文據(jù)中華書局點(diǎn)校本卷四十一“校勘記”引黃侃校記。此段文字的解釋參郁沅、張明高之說。見所編《魏晉南北朝文論選》張融條之“附札”，人民文學(xué)出版社1996年版，

第289頁。

17張融《門律自序》，見《南齊書?張融傳》，引文據(jù)中華書局點(diǎn)校本。

18《南齊書?張融傳》引張融語。

19見王元化《文心雕龍講疏》附錄部分，上海古籍出版社1992年版。

20沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》，引文據(jù)中華書局標(biāo)點(diǎn)本。21沈約《答陸厥書》，見《南齊書?陸厥傳》。

22郭紹虞《駢文文法初探》，收《照隅室語言文字論集》，上海古籍出版社1985年版，第388—419頁。

23參啟功《漢語現(xiàn)象論叢》，中華書局1本論文由整理提供

997年版，第52頁。

2425王瑤《中古文學(xué)史論集》，北京大學(xué)出版社1998年重印本。

26詳參劉躍進(jìn)《門閥士族與永明文學(xué)》，三聯(lián)書店1996年版。

27《文心雕龍?通變?贊》。

28參拙文《南朝賦的詩化傾向的文體學(xué)思考》，刊《文學(xué)評論》2001年第5期。

29貝爾《藝術(shù)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第4頁。30參朱立元、張德興《西方美學(xué)通史》第六卷（上），上海文藝出版社1999年版，第198—211頁。

31普羅提諾《九章集》第一部分第二節(jié)，見伍蠡甫主編《西方文論選》，上海譯文出版社1979年版，第138頁。

32穆克宏《蕭統(tǒng)〈文選〉三題》，《昭明文選研究論文集》，吉林文史出版社1988年版。

33羅宗強(qiáng)《劉勰文體論識微》，刊《文心雕龍學(xué)刊》第6輯。

34參王運(yùn)熙《文質(zhì)論與中國中古文學(xué)批評》，刊《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第5期。

35參張方《說麗》，見其《中國詩學(xué)的基本觀念》，東方

出版社1999年版，第73—86頁。36僧睿《大品經(jīng)序》，《出三藏記集》卷八。

37梁釋慧皎《高僧傳》卷一，湯用彤校注，中華書局1992年版。

38《大智度論鈔序》，《出三藏記集》卷十。

39蔣述卓指出佛經(jīng)翻譯于東晉劉宋為盛，對于譯經(jīng)文體的討論也有偏于質(zhì)（直譯）、偏于文（意譯）、折中（文質(zhì)相兼）三派之別，梁代文論三派與此有關(guān)。見其《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》，江

西人民出版社1990年版，第8頁。

40周勛初《梁代文論三派述要》，載《中華文史論從》第5輯，中華書局1964年版。

41朱立元、張德興《西方美學(xué)通史?二十世紀(jì)美學(xué)》第六章、第七章，上海文藝出版社1999年版。

42除《文心雕龍》之外，劉宋傅亮的《續(xù)文章志》、邱淵之的《文章錄》、顏峻的《詩例錄》、沈約的《宋世文章志》與《文苑》、任《文章始》、張率《文衡》、姚察的《續(xù)文章志》等，均以選

文錄詩、以立范式為目的。由此也可看出南朝人對文學(xué)語言形式的重視。43傅剛曾以“始”、“源”、“本”為關(guān)鍵詞，對《文心雕龍》中使用“考鏡源流”的方法探討文體的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，得14例，

說明“考鏡源流”是劉勰論文體的主要方法。參傅著《〈昭明文選〉研究》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第56—57頁。

44參曹旭《詩品研究》（上海古籍出版社1998年7月版）第141—167頁。張伯偉《鐘嶸詩品研究》（南京大學(xué)出版社2000年3月版）概括鐘氏批評方法為：品第高下、推尋源流、較量同異、博喻意象

、知人論世、尋章摘句六種。其中對推尋源流的方法及其對后世詩文批評的影響論述尤詳。

45參楊明師《釋〈文心雕龍?樂府〉中的幾個問題——兼談劉勰的思想方法》，刊《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第2期。

46參張法令《中西美學(xué)與文化精神》第七章“文與形式及其深入：中西審美對象結(jié)構(gòu)理論”，北京大學(xué)出版社1994年版，第161—175頁。