緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇文化論壇論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

本刊訊為進一步推進全國法院文化建設,經最高人民法院領導同意,中國法官協會法院文化分會定于7月26日至28日在山西太原舉行首屆中國法院文化論壇。

本屆論壇的主題為“人民法官的品格與追求”。論壇由中國法官協會法院文化分會與山西省高級人民法院、太原市中級人民法院聯合主辦,太原市中級人民法院承辦。屆時,最高人民法院黨組副書記、常務副院長沈德詠將出席論壇并講話,法院文化分會名譽會長(原最高人民法院院領導)、會長、副會長(部分高級人民法院院長)、委員(部分中級人民法院院長)、論文作者將出席論壇,參會人員約200人,將有50篇優秀文章進行論壇大會發言。

本屆論壇是中國法官協會法院文化分會自去年11月5日成立后舉辦的一次重大活動,是該分會貫徹最高人民法院領導指示精神的具體行動。最高人民法院院長王勝俊在法院文化分會成立時作出專門批示:“人民法院文化建設是中國特色社會主義事業文化建設的重要組成部分,同時又充分體現人民司法事業的特點,其中最重要的是法院及法官的理想信念、價值追求、職業道德以及行為準則等,既具有完美的精神內涵,又具有豐富的物質內涵,既表現為外在形象,又表現為內在素質。加強法院文化建設的最終目的,就是要培養和造就一支政治堅定、業務精通、作風優良、清正廉潔、執法公正的法官隊伍。法院文化建設是全社會的大事,更是人民司法事業實現科學發展的大事。從最高人民法院到各級人民法院都要高度重視,加強領導,大力支持和積極推動這項工作,使法院文化建設伴隨著人民司法事業共同發展、共同前進。”最高人民法院黨組副書記、常務副院長沈德詠對加強法院文化建設提出了明確要求,他指出,各級法院應集聚智慧,在人民法院精神文化、行為文化、制度文化、物質文化建設上切實邁出新步伐、走出新路子,為法院工作科學發展提供強大的精神文化支撐。他強調,要大力培養人民法官“公正、廉潔、為民”的司法核心價值觀。用“公正、廉潔、為民”的司法核心價值觀統一思想、凝聚人心、引領風尚、弘揚正氣,是當前各級人民法院的一項重大宣傳教育任務。

中國法官協會法院文化分會會長李玉成就本屆論壇的組織和籌備多次作出部署,他指出,本屆論壇旨在深化廣大法院干警對法院文化建設意義的認識,豐富法院文化內涵,充實干警思想,在增強法院干警綜合素質的基礎上,促進審判水平和審判作風的提升,培養積極向上的人生觀,促進人民法官核心價值觀的形成,為創建學習型機關作出積極的努力。

另據了解,本屆論壇論文征集成果豐碩,全國法院系統廣大干警積極參與,認真撰寫文章,踴躍投稿。據初步統計,各高院組織論壇文章800余篇,向法院文化分會報送224篇。這些文章緊緊圍繞“人民法官的品格與追求”的主題,從不同角度闡述法院文化的現狀、內涵,深刻發掘人民法官的思想、行為特征,并緊密結合三項重點工作及樹立“公正、廉潔、為民”的核心價值觀,闡述法院文化建設的發展前景,以及如何培育和引領人民法官的職業品格和價值追求。

篇（2）

中國大陸電視談話的興起

作為電視媒介中具有相當影響力的節目形態之一，談話節目在中國大陸的興起不是偶然的——它包含了“公共空間”、“娛樂”、“社會意見和輿論”的多種成分。

從西方媒體發達國家的情況看，電視往往在一開始就承襲或部分承襲了廣播電臺節目的傳統，各種各樣的談話始終在電視屏幕上占有一席之地，象美國早期的娛樂雜耍談話節目“BroadwayOpenHouse”（NBC1950）和新聞與公共事務談話節目“MeetthePress”（NBC1947）、“FacetheNation”（CBS1954）等，多多少少都源自電臺廣播一樣（GSCOTT1996）。相比之下，中國大陸的情況則多有不同。一方面，中國大陸的第一代電視從業者大都來自報業和電影業，使得電視節目從一開始就體現出以畫面的高度“唯美主義”和解說詞的高度文學性和修飾性為主要表現風格和審美取向；另一方面，在1980年代以前，中國大陸媒介所強調的宣傳意識至上的原則和前蘇聯將紀錄片視作“形象化政論”的觀念，使電視從業者和受眾雙方都非常習慣于屏幕表達“高于生活”的神圣性，生活化的聊天自然難于涉足其中。除了政府高級領導的講話外，在1980年代以前，電視節目中幾乎不使用同期聲（陸曄1997）。1980年代以后，中國大陸社會的改革開放引起了人們對社會變革中出現的新問題的普遍關注，中央電視臺1995年2月開辦了《電視論壇》，邀請社會知名人士就某些重大社會政治、經濟問題發表看法，當年12月11日主持人趙忠祥和上海寶山鋼鐵公司的總指揮和總工程師們就寶鋼建設問題進行的討論，便是較早的一例以主持人和嘉賓為中心的電視談話（陸曄1997）。然而，這種電視討論與其說是“談話”，到不如說是“采訪+演說/做報告”更貼切。或者說，這類節目，傳播方式仍然是“單向”和“自上而下”的，傳播內容仍然比較單一，節目中出現的，往往都是具有相當級別的各種高層人士，普通公眾較難介入。

中國大陸第一個真正意義上的電視談話節目（TALKSHOW）當數1993年1月開播的《東方直播室》。當時，新成立的上海東方電視臺在每晚7：00-7：30這個往往令地方電視臺望而卻步的晚間黃金時段，開辦了這檔演播室直播談話節目，與中央電視臺的王牌新聞欄目《新聞聯播》進行收視角逐，取得了意想不到的成功。該節目以社會熱門話題為依托，以演播室談話為主干，以主持人、嘉賓和現場觀眾的互動為支撐，既體現出中國大陸電視傳播觀念的變化，也是第一次把“演播室受眾（STUDIOAUDIENCE）”這個特殊的受眾群體放在了與主持人和嘉賓同等重要的地位，“構筑中國電視全新的傳-受關系”（李良榮，陸曄1995）。在一些文化學者眼里，節目的直播形式和“演播室受眾”對于熱點話題的參與，使得這個節目在一定程度上具備了作為普通市民“將他們原有的群體心理釋放出來，參與公共生活、表達社會情緒的民間思想空間”（王元化1995）。在這里，電視談話開始體現出“公共空間”的文化特征。也許正因為這個節目承載了太多的社會意義，而“在特定的社會條件下，其形式意義是要大過談話內容的，談話和要旨是‘問題’的提出而不是‘問題’的深入，而‘問題’本身又是很有限度的”（徐醒民1995），在開播兩年多以后，該欄目因為社會性熱點話題的“枯竭”從每周五檔改為每周一檔、雙周一檔，最后無疾而終。緊隨在《東方直播室》之后開播的同類直播談話節目《今晚八點》（上海電視臺1993年2月）也幾乎是因為同樣的原因而偃旗息鼓。

1996年4月，中央電視臺的談話節目《實話實說》開播。較之于《東方直播室》“主要強調一種談話的氛圍和儀式”（沈莉1999）——“談話”本身就具有重要意義，《實話實說》更具有市場化背景下現代電視節目生產的自覺意識：從話題甄選、談話層次設計、有關資料的準備、記者前期調查、嘉賓的選擇與搭配、主持人的風格定位與現場組織策略、大屏幕使用、燈光設計、現場樂隊功能、現場多機攝錄和后期編輯等，各環節的實施和有機協調多體現出對海外同類節目的模仿和借鑒，而且借鑒得十分到位，專業化程度很高——在這里，起主導作用的已不僅是作為一種儀式和氛圍的“談話”本身的象征意義，而是“談什么”和“怎么談”——話題的市場“賣點”和談話的技巧被放到了非常重要的位置，尤其是主持人的自然、松弛、冷面幽默和平民化——被業界人士稱作“猶如鄰居大媽家的兒子”，使得節目在“生活化”的同時憑添了許多“娛樂”成分：即使是社會意見和民間輿論的表達，在這個節目中也因為語言的機智幽默和生動活潑而增添了單純的娛樂色彩。《實話實說》開始作為一種“類型”（FORMAT）節目的市場化運作，影響中國電視界，進而影響受眾。

于是，在1990年代后期，電視談話大行其道，和其他大眾媒介產品一起，成為影響中國社會價值觀念和行為方式的重要因素，也同時體現出市場化大環境當中受眾的文化選擇以及背后的社會文化特征。

海派電視談話節目的地域文化特點

上海是一個都市化程度高、地域文化特點突出的城市。盡管作為中國大陸最現代化的國際性大都市，上海對于西方文化具有天然的吸收能力，但從中國大陸的媒介市場化的角度看，由于其自身文化上的緊密性，大陸其他城市的文化產品在上海并不具有很強的競爭力，更顯示出上海的媒介產品和受眾之間，在文化上具有十分密切的相互依存關系。

1998年到1999年，上海的各家電視臺在中央電視臺《實話實說》走紅的情形下，重新相繼推出談話節目《有話大家說》（上海電視臺1998年10月）、《城市心情》（東方電視臺1999年4月）和《走進心世界》（上海教育電視臺），同時，有線電視臺的各個專門頻道，也依托自身的資源優勢,先后推出《評頭論足》、《看球評球》等影視類、體育類的談話節目。此外還有東方電視臺每周末的滬版《非常男女》——娛樂性談話節目《相約星期六》，和幼兒游戲類談話節目《歡樂蹦蹦跳》。這些節目以突出的地域文化特征在較短時間內培養起相對穩定的本地觀眾，《有話大家說》的收視率目前已遠在《實話實說》的本地收視率之上。（參見[表1]）

文化學者認為，海派文化，或者更進一步，可稱作“上海文明”，其最基本的文化心理品性在于“建筑在個體自由基礎上的寬容并存”和“對實際效益的精明估算”，反映在文化上，就體現為雅俗文化之間的巧妙平衡——融合了發端于國際交往歷史的開放型文化追求和顧及現實可能性的世俗智慧（余秋雨1995）。

上海的電視談話節目充分地體現出在受眾和電視產品密切的相互依賴關系之間的城市文化特征。《有話大家說》的節目定位是“大眾話題評說”，雖然從話題處理和主持人的表達技巧上被一些業內人士認為是《實話實說》的“地方版”，但和《實話實說》的文化取向和風格非常不同。從《有話大家說》的編導闡述中，便可以看到一些海派文化特征：

全中國，北京人被公認是最能侃的，上海人的嘴皮子真不如我們的頭腦有名。但是，做了幾期《有話大家說》節目之后，我們驚異于發現了上海人潛能的另一面——能說會道的一面。

上海人不是政治家，我們不善于調侃國家大事中的條條框框；卻能從身邊的小事中提煉待人處事的準則。

上海人不是雄辯家，我們務實，用一些最樸素的語言，講一些老百姓的大實話。

上海人也不是小市民，生活在這樣一個充滿誘惑的國際大都市中，我們的思想和行為正在逐步“接軌”……①

《城市心情》則以“理解都市情感，溝通凡人心靈”為主旨，試圖“為城市人帶來一種‘新世俗關懷’”，在話題設計和節目風格上較《有話大家說》更具有都市白領情趣；《走進心世界》發揮教育電視的特點，以“心理分析指導”的方式探討人際關系、自助、心理和反映現實生活。

從個人收視情況看，上海電視談話節目的主體受眾是高中以上文化程度、30歲至59歲的城市市民群體（參見[表2]）。這個群體本身就是最能夠集中體現城市文化品性的主體人群。因此，業內資深人士認為，盡管在電視談話走紅之前，屏幕上一種十分興盛的以語言為主要表達方式的節目——大學生電視辯論，但至少在《有話大家說》當中，真正的受到觀眾歡迎的電視談話高手，卻不是有較高文化水準的大學生，而是平民百姓當中的中年人。②這不僅和生活閱歷有關，也和電視談話節目的主體觀眾的城市文化需求相關。

話題選擇：電視受眾與電視產品的文化依附關系

一般認為，對于電視談話節目的觀眾來說，話題是至關重要的影響因素。一項有關美國電視談話節目的受眾調查表明，73%的觀眾認為，電視談話的話題是決定其是否收看一個節目的最重要因素，盡管談話節目主持人的吸引力也很重要③。

從中國大陸電視談話節目的話題選擇看，從《東方直播室》直到早期的《實話實說》，電視談話節目起步階段的話題選擇，大都集中在社會熱點上，而進入成熟階段則逐漸分化：《實話實說》正在“改進社會生活話題節目類型的同時，發展人生體驗話題的節目類型”。④上海的電視談話話題則較多集中在都市生活方式、生活形態和生活觀念，以及社會問題和社會公德。（參見[表3]、[表4]）即使是同類話題，《實話實說》一般圍繞個案展開，而上海各電視談話節目的話題則更趨于群體化，更接近上海城市市民的生活趣味和文化品性，如《有話大家說》有關生活方式的話題“經歷公廁革命”、“家電故事”、“股民故事”，有關婚姻家庭和人際關系的話題“嫁在上海”、“什么樣的女性最幸福”，有關社會問題和社會道德的話題“戳穿馬路‘阿乍里’”、“說話要說普通話”、“自行車被透以后”；《城市心情》的時尚消費話題“追風網球”、“透視內衣櫥窗秀”等，都是取材于上海特有的都市生活和城市文化，與受眾在文化上的契合程度是比較高的。《有話大家說》2000年的收視率幾乎在6至9個百分點之間，“電視談話節目收此效應，應該是一個不錯的成績。”⑤

簡短的結論

電視在現代社會中越來越成為重要的文化情景。業內的批評家們因此而認為，在笛卡兒時代，一個人可以說“我思故我在”，但在今天這個大眾媒介時代，恐怕只能是“我上電視故我在”（RobertAbelman,1998）——在這個意義上，電視談話節目不僅把傳統上私人領域的文化元素和社會公共領域交織在一起，而且由于受眾的深度參與，更加強化了在不斷發展變化的社會文化情景之下，電視產品和電視受眾之間除了消費產品—消費者相互依賴關系之外，在文化上同樣緊密的共生共榮關系。上海的電視談話節目，為我們提供了在電視受眾和電視節目的關系基礎上，一個透視海派文化特征的樣本，并最終幫助我們進一步了解電視作為社會文化傳感器，對于當代社會文化品格表達和塑造的作用。

有話大家說城市心情實話實說

1網絡故事（生活方式）暢想未來

2人體模特兒（文化觀念）漫游未來我的兒子太瀟灑（消費觀念）

3出國打工記（生活方式）聰明的煩惱（青少年教育）

4我與電影（娛樂）“保險”保險嗎（社會觀念）強子（個人奮斗經歷）

5自行車被偷后（社會問題）昨天、今天和明天（青少年教育）

6過年話吃（生活方式）沒完沒了好心情（娛樂）新世界（殘疾人的社會關懷）

7初九話酒（生活方式）讀本好書過個年（生活方式）

8我在馬路邊揀到……（社會公德）文明養狗（生活方式）再哭一次就長大（青少年教育）

9今年冬天幾把火（安全）走自己的路（交通安全）

10討債人的苦惱（法律）洋雷鋒（社會道德）住家男人（家庭關系）

11網上消費誰來保護（法律）

類別（%）政治/社會事務經濟/消費教育娛樂生活方式社會問題/公德婚姻/家庭關系法律法規環境體育其他

有話大家說3.96.610.56.618.414.510.57.95.36.69.2

城市心情4.2-8.316.729.216.712.5--4.28.2

實話實說4.67.710.86.216.010.827.74.61.51.58.6

注釋：

①/yhdjs

②應啟明，談話常識，廣播電視研究1999/5

③Broadcasting&Cable,Sept.28,1998

④/talkshow

⑤/yhdjs

⑥資料來源：上海廣播電影電視信息咨詢有限公司

⑦資料來源：陸云鵬，上海地區談話類節目個人收視率分析，廣播電視研究1999/5

⑧資料來源：/yhdjs,/talkshow,《城市心情》欄目組

⑨資料來源：同上

參考文獻：

Abelman,Robert,ReachingACriticalMass,LEAInc.1998

Fiske,John&Hartley,J,ReadingTelevision,Methuen&Co.Ltd.1978

Morley,David,Television,AudiencesandCultuies,RoutledgePublishers1992

Scott,GiniG.,CanWeTalk?ThePowerandInfluenceofTalkShow,

Williams,Raymond,Television:TechnologyandCulturalForm,RoutledgePublishers1990

陸曄，電視時代——中國電視新聞傳播，復旦大學出版社1997

李良榮，陸曄，從《東方直播室》看中國電視傳播觀念的突破，東方直播·文化篇，浙江文藝出版社1995

王元化，《東方直播·文化篇》序，東方直播·文化篇，浙江文藝出版社1995

篇（3）

境界所蘊含的這一文化和精神價值已經受到世界人文學者的普遍重視。現代物理學理論也證明了中國人文精神的高明與偉大，人類精神文明的發展必然是歸一的，但是是歸東方，而不是歸西方。就境界來說，西方思想是“有我”的，而中國是“無我”的。中國人以抱一為天下式，西方則沒有這個“一”的思維方式。中國文化重以不變應萬變。而這里的不變不是絕對的不變，而是“得一”大道上的變化，過去中國文人做這樣的對聯，上聯是“千山千水千才子”，下聯是“一天一地一圣人”，顯然后者略高一籌，這是一個境界問題，而這個境界就是現在人大多不認識的大化之境，它是靠天地萬物化育而成，他應是與眾生同體，合天地成形的大象之境。其大為無限大，上不封頂，下不封底，有才者任意馳騁，尚不能觸其邊角。這個境界可謂正大而光明。

境界的形成是多緯度的，單純的線性或面狀思維都是不可取的。古人云：物有大而不普小而兼通者。鏡子再大所映必偏而不能遍，明珠雖小但可鑒包六合。中國人很早就知道圓的價值，大事大圓成，小事小圓轉，好詩每句如珠圓，流美圓轉如彈丸，心靈運行非直線而為圓形，圓象道體，圓者無極而太極也，形之渾簡完備者，無過于圓。先哲道體、道妙，亦以圓為象。云從龍、風從虎，圣人作而萬物睹。這是人之大境界，非常人所能達到，一天兩天、一年兩年，甚至為終生所難以企及。人和人的距離很快就會拉開。但是這種差距不是象一些淺薄之士所理解的那樣，總是處心積慮地想翻出與前人不同的新鮮花樣，你往前走，我往后退，你向上看，我朝下瞧。其實這都是比較容易做到的，所謂蔽則新是也。難得是找圓的中心點，不中不正，不正則不大，不大則不久。能從理論上認識夠，認識到的很少，這仍需要教育，而且是大境界的教育。老子、莊子、孔子、孟子、印度的釋迦牟尼都是具有這種大境界的偉大思想家，他們為世界人民所承認，為世界學者所仰慕。我們現在搞精神文明的畫家卻并不太了解這個情況，由此看到我們當今的境界仍需要充實。我們還不能搞超越，因為我們還沒有達到超越的地步。古人云：盈科而后進，我們還缺乏深入的繼承。由于思想境界的淺薄，心境達不到中和平淡，心態得不到自在松弛，心情也自然不會靜下來，也就必然導致身心不健康，因而不能避免出現火、躁、浮、動的心態，作品自然就會流露出這種情境。膚淺躁動、刺激、有火氣和有縱橫氣的作品是病態的，是短命的，更達不到與終生同體的永生。

現在我們看古人，只視表面不看精神，原因是沒有識別精神的能力，我們看到的都是我們知道的，我們內心不知道的自然也就看不出問題，就不可能達到中華民族的大境界。這個境界是不能為威武所屈，不能為富貴所，不能為貧賤所移的精神境界。

現在一些畫家的思想處在對現實問題的相互反映和刺激之中，受逼于現實問題之下，現在的潮流是什么，什么容易入選，什么容易獲獎，什么容易賣錢，就畫什么。也有人看外國人的眼色，討西方人喜歡，別人承認才是對的，這就放棄了最根本的原則：自尊和自信。而把自己的觀念建立在別人的好惡上，變成了追名逐利和趕時髦的東西，從而成為后殖民是進步，認為這才有世界意義。這是地地道道的洋奴文化和洋奴意識，這同樣是無頭腦、無知識、不成熟的表現。孔子講仁者樂山，主要是仁者的思想能安于義理，厚重不遷，不會隨便的改變主意。山主靜，水深亦靜；深則靜，淺則流，不安靜深不了，不深也靜不下來。還有一種人很有自信心，但缺乏知識，結果表現為狂妄自大，看

不上今人，看不上古人，盲目自我崇拜。又因為多年來接受的都是西方模式的美術教育，所以對自己的祖宗采取的是虛無主義的態度。人類文明的進步，美術家的精神純化，都需要教育在斷裂的鴻溝上架起橋梁，讓今人真正了解中國人的藝術境界。

篇（4）

中國古建筑彩畫有著悠久的歷史，最早可追溯到春秋戰國時期，距今2000多年。春秋戰國時期記載古人曾用丹粉涂刷在木構部分。《論語•公冶長》一書中提到管仲家的裝飾———“山節藻”，刻著山岳的斗拱即為山節，而繪制著水藻的梁外的柱子則是藻。秦漢時期多用龍紋、綿紋和云紋作為建筑彩畫常用圖案形式。佛教在我國興起之后，影響了南北朝時期的彩畫，其繪制的圖案吸收了佛教元素，增加了卷草、寶珠、字、蓮花等圖案。漢代的建筑彩畫已非常發達，其彩畫主要繪制于門楣、藻井及柱壁之上，色彩多用對比色，常用的色彩是石綠色和朱紅色，利用兩者冷暖關系、明暗關系以及對比色關系相互映襯，繪制手法上色彩多均勻涂色，“文以朱綠，飾以碧丹，光明熠熠，色彩斑斕”，正是對漢代宮廷裝飾彩畫的真實描寫。西晉的彩畫受當時新興佛教的影響，佛教常見的象征元素如寶瓶、雙魚、法螺等被彩畫藝術所吸收，并作為新興的圖案紋樣，在此之后，秦漢以來的建筑彩畫得到了豐富和發展，到了南北朝時期，建筑彩畫色彩選用上越來越多，形式越來越豐富。隋唐期間的彩畫技術達到了較高水平，彩畫藝術得到了進一步發展，主要表現為:圖案絢麗多彩，色彩極其豐富，繪制技巧空前精湛，各種多彩的紋樣相應而生。著名的“五彩間金裝”的精致紋樣就是在隋唐期間繪制而成的，該作品呈現出富麗堂皇、美輪美奐的美好景象，同一時期，栩栩如生、活潑形象的鳥圖案、獸圖案紋樣顯現在了建筑彩畫內容之上。建筑彩畫進入成熟期是在宋代，當時的彩畫顏色分九種，其中以紅、綠、藍三色為主，用退暈的方法表達顏色的深淺，圖案也高度程式化，此時的彩畫施色上常用的是六種形式，六種彩畫形式代表的是不同等級的建筑形式，在構圖上弱化了寫實性題材，更注重的是紋樣的裝飾效果，從而也使施工的進度加快了，彩畫的紋樣更加絢麗多彩。元代多發戰爭，但短短的一百年，我國古建筑彩畫發展在此期間與宋代彩畫相比較發生了極大的改變，創造除了梁枋彩畫的基本格局，其彩畫色彩使用上也有了很大的突破，主調為青綠色相間，以黑色和白色兩種顏色對圖案進行邊線勾勒處理，在此工藝描繪下的彩畫形式帶給人們的是清麗的、素美的、強烈視覺沖擊的藝術享受。另有雕刻裝飾藝術融入了建筑彩畫之中，成為一種新的繪制元素也首創于元代。

進入了明代、清代，繪制于建筑之上的圖案形式更加精致，繪制技巧更加成熟、進步，其裝飾藝術效果更加突出。明代建筑彩畫逐漸開始規范，并進入成熟期，同時進行了嚴格的等級劃分。清代彩畫技術繼承并延續了明代技術工藝，但在技術上進行了提升和改革，并形成了整套施工規范，規范對彩畫繪制前期及過程諸多方面進行了嚴格要求，包括整體用金多少、整體基調、施工工藝、繪制內容等各個方面。由此可見，明代、清代的建筑彩繪特點就是更加制度化、標準化、程式化。清代宮殿、樓閣中綠色、青色的冷色調為基調的彩畫形式，描繪出了古宮殿建筑的光彩奪目、美不勝收。這種基調的彩畫也成了清代宮廷建筑的典型代表。和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫代表著清代彩畫的三種不同的形式，分別象征著富麗堂皇的、清麗的、靈活可愛的三種基調，從而用以區分不同建筑的等級。同時，到清代時期，建筑彩繪發展到頂峰，繪畫內容上開始將山水和樓閣結合在一起，突出磅礴的氣勢。

彩畫中蘊涵的中國文化

(一)“禮”觀念的體現

古代的中國，人們崇尚的是儒家推崇的“禮”，“禮”作為最高精神意念指導影響著人們的一切行為。建筑的規劃、建造，無疑也要聽從“禮”的安排。建筑裝飾中最突出的表現形式———彩畫，就其色彩、裝飾方面都體現著嚴格的等級觀念。各朝代相關書籍、文獻中都可翻閱到對用色的嚴格限制，對建筑細節雕工工藝也有明文的規范，周代時，統治階層就已利用色彩限制禮法，把青色、紅色、白色、黃色及黑色五種顏色稱之為“正色”，并以此五種顏色象征尊貴。戰國時的帝王宮殿運用鮮艷的色彩彰顯統治階層的顯著地位。彩畫到了明代、清代時技術達到了最高峰，色彩的等級劃分及彩畫繪制內容都有嚴格的規定。彩畫的發展反映出中國建筑藝術受儒家禮制思想影響頗深。

(二)彩畫中的象征意義

中華民族的象征文化源遠流長，早在“六書”中就有記載，“六書”中將造字方法進行了歸納，“指事”造字法就是運用各種象征性的符號來代表不同的漢字。也就是說，象征文化已深深滲透在我國的古建筑藝術之中。從整體構造到細節描寫，從建筑方位到色彩描繪，各種象征意義蘊涵在我國古建筑的多個方面，而彩畫中蘊涵的象征含義，更多的體現在不同內容和繪制圖案形式、選材之上:

1．象征權利與地位。龍鳳作為權利、地位的象征，常被用來作為統治階層的各種裝飾用題材，而宮殿中建筑彩畫的主體內容也是龍與鳳。龍的權力、富貴的象征地位早在周代就有了，代表的是帝王。后來，龍被民間想象成了神，認為龍是萬蟲之首。佛教也將龍奉為尊位，用以護法。龍在唐代、宋代用以象征風調雨順、祥和福瑞，到了明代、清代則用以象征皇權。幾千年來龍常常成為中國奴隸、封建社會最高統治者的“獨家專利”，是皇權的代名詞，因此，皇帝自比為“真龍天子”，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權。鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的寓意，象征美好、才智和吉祥，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于象征皇后嬪妃。

2．象征喜慶、安康。自古以來，人們都有追求禎祥、平安的美好愿景，我國民間善于用各種紋樣來預示美好的生活和吉祥太平的景象，這也包含著繪制于建筑之上的圖案。燈籠錦的紋樣出現在宋代，其圖案紋樣為燈籠，用以象征年谷順成，風調雨順。這些預示著年谷順成的吉慶紋樣，成熟發展于宋代，明代、清代時，發展成“有圖必有意，有意必吉祥”的構思設計。其內容形式豐富多樣，體現著人們對美好生活的憧憬，對萬事如意的期待。寓意的多用方法:葡萄圖案寓意子孫多多，仙鶴多指長命百歲，牡丹多指多福多貴，鴛鴦多用來比喻夫妻白頭偕老等。諧音常用手法:用蝙蝠、梅花鹿、壽桃的諧音表達福祿壽的含義;梅花枝頭之上的喜鵲用以形容喜上眉梢;而“金玉滿堂”則用數尾金魚來象征等。圖案紋樣也有其象征意義:回紋代表連綿不斷，子孫萬代，吉利深長，富貴不斷，此外還有壽字、福字、喜字等常用于吉祥圖案中的文字，用于表示對幸福、富有、長壽和喜慶之向往。

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二、教學過程

(一)課前預習

之前第二單元學生已經學習了氧氣的性質和探究物質性質的基本方法，所以教學時課前先安排了對二氧化碳的物理性質、化學性質、用途的預習環節。通過預習，學生再次認識了研究物質的角度，并提出了對該物質性質的認識過程中不甚理解的問題。

(二)課上探究

教師通過學生的課前預習對本節課的學情提前進行分析。課上首先對預習學案進行評價，師生共同對其中一份學案進行梳理，得出二氧化碳的物理性質、化學性質和用途。之后對這三部分內容進行篩選，找準學生對二氧化碳性質認識過程中的疑惑點，有的放矢。充分體現預習的價值。解決問題的過程中，以學生熟知的用途出發，如:滅火、作制冷劑、做碳酸飲料，推測二氧化碳的性質，由學生自主設計實驗驗證二氧化碳的性質。在該過程中，教師要充分調動學生參與教學，真正作為探究的主體，教師要提出合適的問題啟發學生的思維。如:你們對二氧化碳的哪一條性質最感興趣?組內討論設計實驗方案，展示并由其他組評價后實施方案。以“碳酸飲料”為例，教學中給學生提出問題:碳酸飲料和我們今天所學的二氧化碳有什么聯系?由配料表可以看出雪碧的主要成分為二氧化碳和水，那由什么現象能證明這瓶碳酸飲料中含有氣體?如何通過實驗驗證逸出的為二氧化碳氣體?工廠生產碳酸飲料時是用設備加壓使二氧化碳進入水中去了，那你們如何設計實驗證明二氧化碳氣體進入水中去了呢?由礦泉水瓶變癟的現象，我們知道了二氧化碳能溶于水，那溶有二氧化碳的水性質有什么變化?用什么方法來證實呢?是什么使紫色石蕊變紅?你的猜測是什么?如何設計實驗驗證你的猜想?為什么剛剛變紅的小花又漸漸變紫了呢?通過設置層層遞進的問題，學生真正進入了情境，通過主動思考，設計實驗方案并動手進行探究，學生學會了對實驗現象的分析得出結論。回到預習學案，由碳酸飲料的用途出發，學生設計實驗證明了二氧化碳既具有能溶于水的物理性質又具有與水反應生成碳酸的化學性質。學生親自參與到知識的形成過程中，產生了高度的學習熱情。與此同時，學生在講述自己的實驗方案的過程，提高了表達能力，獲得成功的喜悅與自信，教學效果明顯。

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1.1目標與內容在課程設計的層面，根據課程總目標，確定具體目標，再根據具體目標，確定各水平階段的內容標準。在課程規劃的層面，要根據課程的總目標、具體目標和內容標準來制訂水平教學計劃，以便從總體上把握課程目標的全面達成。在教學實施的層面（實施的課程），在一節課的具體教學中，教學目標和教學內容要根據具體的教學實踐和學生的具體發展情況制訂，一節課的目標與內容是具體的、相輔相成的；教學目標統領教學內容，教學內容又是達成教學目標的載體。

1.2過程與結果過程和結果在教學上是一個統一體，關注過程與兼顧結果是一種動態的關系。體驗和生成是探究教學過程性價值的核心，對學生的未來發展與成長來說則會產生積極的作用。這種作用往往表現在學生對事物的認識、實踐能力和思想意識等方面，以保證探究教學的有效性。當然，堅持“關注過程，兼顧結果”的基本原則，以致于體驗性目標和生成性目標的實現，即實現探究教學的過程價值。

2實驗教學中的探究

化學教科書中的實驗主要是以驗證或鞏固相應知識為基本出發點來設置的驗證性實驗，學生只要根據給定的實驗方案操作，并把觀察到的實驗現象記錄于給定的實驗冊中，再填空式地寫上可預期的實驗結論和解釋，就算完成了實驗，同時教師也要求學生在實驗前寫預習報告，實際上這樣刻意去做，不僅費時費力，而且抹殺了學生探究、創造的機會。

2.1以實驗現象為出發點的探究如何將驗證性實驗轉化為探究性實驗，以實驗培養學生的探究能力，是教師在教學中應當要思考的問題。將問題直接暴露在學生面前，可以促使他們去思考、去提問。在探究性實驗的假說驗證過程中會遇到各種困難，以職業院校的學生所擁有的知識水平，很難得出完全符合實際的正確的結論，這就更需要老師的正確引導，在得到實驗現象的同時更注重過程。這既是探究性實驗的特點，更是探究教學的精髓。

2.2以實驗的裝置為出發點的探究化學實驗裝置往往由常見的玻璃儀器拼湊而成：一種裝置可能有多種功能，一種任務可以由不同的裝置來完成。因此，利用實驗裝置進行有效的探究教學為化學實驗教學開辟了新的途徑，也為探究教學找到了新的切入點。一種裝置的多種功能往往通過歸納綜合而得來，一種任務的多種途徑往往通過分析解剖或裝置改進而得來。例如：制取氣體的裝置可以啟發學生如何改變細節可以達到一物多用的效果。通過這樣的實驗裝置的改進探究，不僅讓學生從原理上理解了裝置功能與優劣，還可拓展學生的視野，培養學生積極思考的發散思維，因為發散思維是創造性思維的重要組成。教學中的有效做法有：有意暴露教學實驗中的矛盾，引導學生發現問題進行探究；多做設計性、探究性實驗，增強實驗內容的探究性等是培養學生探究能力的有效途徑。探究的內容可以是條件、裝置、步驟、產物、異常現象、失敗原因的探究，也可以是實驗綠色化、趣味化、生活化、現代化的探究等等。3概念教學的探究

我國職業教育的特色是強調“雙基”教學，在教學中，教師希望對每一個基本概念都能講解深而透，只怕學生一知半解，有時會出現過分注重概念本身的含義與科學性，過分的精細，限制了學生的主動思維。

3.1加強概念間聯系的整合探究概念與概念之間存在某些必然的聯系，有并列關系，也有上下位關系，充分利用這些關系是有效實施課堂教學的關鍵，也是開展探究教學的一個研究視角。例如：在有機結構教學中有很多相互聯系結構關系值得在教學中以聯系的觀點整合探究，如官能團間的相互影響：從甲烷、苯的性質，到甲苯的性質，發現甲基變活潑，能被酸性高錳酸鉀氧化，苯環的鄰對位性質變活潑，能與硝酸生成三硝基甲苯等等。教師如能夠引導學生這樣對所學知識點加以整合，同時利用化學實驗、多媒體等資源為學生的自主學習、進行有意義的建構提供了有力的支持，對促進學生的抽象思維能力的發展也大有裨益。

3.2注重概念發展的整合探究職教化學中一些發展性的概念可采用模糊教學，不必苛責、“不求甚解”，在教學中靈活把握，才能體現教學的藝術。又如對元素周期表模型的建構中要抓住了建模本質：排表原則和原子核外電子排布三原則，通過學生親身體驗、嘗試，不僅能加深對周期表理解，更能樹立結構決定性質的理念。

3問題解決中的變式探究

復習是教學過程的重要組成部分，為了幫助學生突破重點、全面掌握化學知識和技能，提高復習的效率與針對性，在復習的過程中應以問題為導向，隨時回歸教材，找到知識在教材中的落腳點和延伸點，通過探究教學，不斷完善和深化化學知識。筆者認為采用先以教材為本，后以問題解決中抓住其本質規律進行變式探究，在問題解決中要做到形變而神不變，緊扣知識主線，通過知識培養能力，提高復習效率。通過以問題導向的探究教學可以理清問題脈搏，抓住問題關鍵，提高解決問題的效率。復習也是鞏固基礎、優化思維、提高能力的重要階段。在總復習時對典型習題、代表性習題或小專題更要多下功夫，不僅一題一得，更要一題多得，既能促使知識得到不斷地彌補、完善，又能舉一反三，從方法上領會解題過程中的審題、破題、答題的方式和奧秘等，以此培養良好的思維品質(嚴密性、敏捷性、深刻性、創造性和廣闊性)。培養學生善于抓住關鍵，靈活地解決化學問題；能駕御化學問題的全貌，抓聯系、作比較、會歸納、能延伸；能另辟蹊徑、不拘一格地解決實際問題的能力。

4教學實踐后的探究反思

探究教學在實施時需要學習者花費較多的時間和精力，在剛開始時從表面上看效率比較低，也不利于學生掌握大量的、系統的知識和練就全面的必要的技能。適應一階段后，學生養成了探究的習慣，學習的主動性大大提高，學習效率就會有明顯的提高。教師在教學中提供探究的課題以課本上提供的素材為主，不僅不影響對知識的系統學習，而且還能使知識更加全面和豐富，更能貼近實際生活。探究教學能讓學生感受、理解知識產生和發展的過程，培養學生的科學精神和創新思維習慣，重視培養學生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、語言文字表達能力以及團結協作和社會活動的能力。探究教學所強調的學生自主探索、問題解決、發現學習、科學精神等必將為創新教育開拓新的路徑，使創新教育能夠真正付諸于現實。

探究教學博大精深，以上只是筆者在教學實際中對探究教學應用在中學化學教學上的一種嘗試，雖然這種只是處于探究教學的初始階段，教師的主導作用有時還過多，但學生已經向探究式教學方向邁出第一步，希望通過不斷的嘗試、總結，使探究教學能在以后的中學化學課堂教學中不斷深入。

摘要：職業教育課程改革創導自主的、合作的、探究的學習方式。在化學課堂教學中深入開展探究教學可以有效地改變教師的教學方式和學生的學習方式，從而提高課堂教學效率，使化學教學與學生實際情況相適應。

關鍵詞：探究教學化學教學

參考文獻：

[1]靳玉樂主編.探究教學論[M].西南師范大學出版社.2002年.

[2]劉知新主編.學科素質教育叢書·中學化學[M].山東教育出版社.1999年.

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一、概述

世界上的每一個人都有自己的名字，名字中蘊含了父母、長輩對孩子的希望與祝福。船舶也是一樣。對于郵輪公司來講，每一艘船就如同自己的孩子一樣，所以為船舶取一個好名字，對一艘船日后的運營非常重要。另外，船名也是船籍國船舶文化與習俗的印記。

近十年來，郵輪旅游開始在中國興起，郵輪產業不斷發展，越來越多的國際郵輪進入到我們的視野之中。每一艘國際郵輪和其他普通船舶一樣，有且只有唯一的一個英文船名。而國際郵輪進入中國后，為了方便稱呼使用，每一艘郵輪的英文船名都被翻譯為中文，例如，皇家加勒比游輪公司的“海洋綠洲號”（Oasis of the Seas）、歌詩達郵輪公司的“幸運號”（Costa Fortuna）、銀海郵輪公司的“銀影號”（Silver Shadow）、精致游輪公司的“星座號”（Celebrity Constellation），等等。游客乘坐郵輪旅游，學者研究郵輪經濟、郵輪產業等郵輪相關問題，廣告宣傳中的郵輪視頻等一切與某一艘郵輪有關的事情，我們都習慣稱呼郵輪的中文譯名。由于翻譯的過程在某種意義上具有一定的局限性和單一性，加之各國文化背景的差異，我們從翻譯的中文船名中很難完全感受和體會到國外郵輪文化的精髓所在，也無法完全了解郵輪文化的歷史背景。

二、郵輪英文名稱分類

我們選取了知名度較高的16個郵輪品牌，如美國皇家加勒比游輪公司（Royal Caribbean International Cruises LTD）、嘉年華郵輪公司（Carnival Cruises）、歌詩達郵輪公司（Costa Cruises）、麗星郵輪公司（Star Cruises）、精致游輪公司（Celebrity Cruises）、地中海郵輪公司（MSC Cruises）、銀海郵輪公司（Silversea Cruises）、公主郵輪公司（Princess Cruises）、荷美郵輪公司（Holland America Line）、挪威郵輪公司（Norwegian Cruises Line）、冠達郵輪（Cunard Line）等，對其158艘郵輪的名稱進行了統計和分析，并將郵輪英文名稱分為以下幾類：

1.美好或勵志的詞匯

根據統計，船舶名稱中美好或勵志詞匯的出現頻率較高，這是因為一方面可以表達出這艘船的一些特點，另一方面可以傳達正面和積極的力量，寄托人們對海上安全航行的期望。皇家加勒比游輪公司的Allure of the Seas（“海洋魅力號”），Harmony of the Seas（“海洋和悅號”）均屬于這一類。皇家加勒比游輪公司旗下的24艘郵輪均以“of the Seas”結尾，構成了一個系列。郵輪航行在大海上，這樣結尾一方面體現出船舶的航海本性，另一方面體現了人們對大海的敬意。Allure這個詞有“引誘、吸引”的意思，她和她的姐妹船Oasis of the Seas（“海洋綠洲號”）的名稱是從競賽中選出的，這體現了這兩艘世界上最大的郵輪的特點和吸引力。“Save the Waves”是皇家加勒比游輪公司從1992年發起的一項針對廢棄物管理的環保項目，旨在保護海洋環境，將郵輪給海洋造成的污染降至最低程度。Harmony of the Seas（“海洋和諧號”）是2016年皇家加勒比游輪公司最新投入運營的郵輪，是目前世界上最大的郵輪之一。Harmony是“和諧”的意思，體現了人與自然的和諧，郵輪與海洋的和諧。公主郵輪的Grand Princess（“至尊公主號”）是其至尊系列的第一艘郵輪，grand的意思是“宏偉的、豪華的”，可見公主郵輪對這艘船的奢華定位。迪士尼]輪公司的郵輪都具有鮮明的迪士尼特色和迪士尼元素，充滿了夢幻和幻想元素，所以Disney Fantasy（“迪士尼幻想號”）名稱的由來就不言而喻了。

2.自然地理

自古船舶就有用知名港口、城市、山川、河流的名稱來命名的傳統。人們希望借助其知名度來提升船舶的名氣，寄托永恒存在的美好寓意。郵輪與普通的貨輪不同，其承載物是人，所以肩負的任務更加艱巨，必須保證乘客的安全。因而很多郵輪公司希望郵輪有一個大氣、長久的名字，如Costa的Costa Atlantica（“大西洋號”），Costa Mediterranea（“地中海號”），Costa Pacifica（“太平洋號”）。又如荷美郵輪以港口為名的Amsterdam（“阿姆斯特丹號”），鐵行渣華公司（P&O Cruises）的Arcadia（“阿卡迪亞號”）。Arcadia是古希臘的一個山區，那里民風淳樸，生活安逸，郵輪公司取其長久、自由、安寧之意。郵輪是自由之輪，郵輪文化的精髓所在是享受慢生活。很多人將郵輪之旅看作是逃離之旅，遠離大陸、城市的喧囂，遠離復雜的人情世故，遠離原本的生活軌道，以此開啟全新的生活，這一點從郵輪與自然有關的船名中可以看出。人們對大自然的崇拜很大程度上源于對宇宙的敬畏。自然是永恒存在的，人類在宇宙中如滄海一粟。因而以自然之物命名郵輪，象征著自由、永恒、愜意的生活。如銀海郵輪的Silver Cloud（“銀云號”），Silver Wind（“銀風號”）；挪威郵輪的Norwegian Sky（“挪威天空號”），Norwegian Sun（“挪威太陽號”），Norwegian Star（“挪威之星號”）；公主郵輪的Star Princess（“星辰公主號”），Sea Princess（“碧海公主號”），等等。

3.珍稀寶物

每一艘郵輪的建造都耗費了郵輪公司大量的人力、物力和財力。因此，每一艘船郵輪公司都視若珍寶。郵輪公司以珍稀寶物為郵輪命名是希望借助寶物的力量庇佑郵輪。比如挪威郵輪寶石系列郵輪Norwegian Jewel（“挪威石號”），Norwegian Jade（“挪威翡翠號”），Norwegian Pearl（“挪威明珠號”）和Norwegian Gem（“挪威珠寶號”）是以西方國家最受歡迎、最尊貴的四種寶石命名的。走奢華路線的公主郵輪的Emerald Princess（“翡翠公主號”），Ruby Princess（“紅寶石公主號”），Diamond Princess（“鉆石公主號”）也選用了翡翠、紅寶石和鉆石三種名貴珠寶作為郵輪的名稱。

4.人物名稱

（1）神話人物。西方氣氛濃厚，人們對古羅馬和古希臘神話中的天神十分敬仰和崇拜。古代諸神擁有常人沒有的神力和智慧，用他們的名字命名船舶是希望神靈們可以庇佑船舶平安。比如Titanic（“泰坦尼克號”），船名取自希臘神話中的巨人Titan。而鐵行渣華郵輪公司（P&O Cruises）的Artemis（“月亮女神號”），取自月亮女神阿爾忒彌斯。她是宙斯最寵愛的女兒，太陽神阿波羅的孿生姐姐。除此之外，古羅馬時代人們常以建造船只的方式向某位女神致敬，以女神的名字命名該船，這也正是自古船舶在書面語中都以女性的she來表示的原因之一。人文氣息濃烈的郵輪更是如此，不僅常常以女神的名字來命名，而且在郵輪處女航下水之前都會邀請知名女性作為教母為船舶進行洗禮。（2）王族貴胄。冠達郵輪（Cunard Line）1840年成立于君主立憲制下的英國。王室在英國至今仍保有尊貴的地位，是奢華與王權的象征。冠達旗下的Queen Elizabeth（“伊麗莎白女王號”），Queen Mary 2（瑪麗女王2號）和Queen Victoria（“維多利亞女王號”）以女王名稱為船名，以此向女王致敬；同時借助王室貴族的名人效應，可以提升郵輪的辨識度和尊貴感，增加乘客對船舶的信任程度。

5.其他

（1）特殊含義。荷美郵輪公司的郵輪以dam（荷蘭語是“壩”的意思）為結尾，旗下的Oosterdam（“奧斯特丹號”），Noordam（“諾丹號”），Westerdam（“威士特丹號”），Zuiderdam（“如德丹號”）這四艘船的英文船名前綴oost，noord，west，zuid，分別是荷蘭語“東、北、西、南”的意思。這四艘船用這四種主要方位，寓意荷美郵輪縱橫四海、無所不至的自由航行精神。（2）音樂系列。MSC地中海郵輪公司1960年成立于意大利，充滿了地中海般的浪漫氣息，其旗下的郵輪船名大多與音樂有關。如MSC Divina（“神曲號”），MSC Fantasia（“幻想曲號”），MSC Orchestra（“管樂號”），MSC Musica（“音樂號”），MSC Melody（“旋律號”），MSC Sinfonia（“序曲號”）。這不禁讓人聯想到船上奢華的生活和與眾不同的文藝氣息，從而大大提升了船隊的知名度和影響力。（3）星座系列。麗星郵輪旗下的郵輪均以星座命名，形成了自己獨特的風格和系列。如SuperStar Virgo（“處女星號”），SuperStar Gemini（“雙子星號”），SuperStar Aquarius（“寶瓶星號”），SuperStar Libra（“天秤座號”），Star Pisces（“雙魚星號”）。以上郵輪的船身根據船名的含義繪有大型彩繪，美麗異常，遠遠望去就可以辨別出是麗星公司的郵輪，給人們留下了深刻的印象。

三、郵輪英文名稱的命名特點

1.風格獨特

只有形成自己的命名風格，才更容易打開郵輪市場，被郵輪乘客所熟知。如麗星郵輪的星座系列，MSC地中海郵輪的音樂系列，挪威郵輪的逃離系列，荷美郵輪的dam系列，等等。

2.文化濃厚

帶有濃厚文化色彩的郵輪名稱給人一種探索的好奇心，這樣的郵輪也更加容易得到宣傳和推廣，更易于被乘客牢記。如冠達郵輪的女王系列，不禁讓人聯想到君主制時期的英國，以及當時的歷史背景和人文特色。

四、總結

每個郵輪公司都有自己的取名偏好，形成了自己獨特的風格。比如勵志、優美的辭藻，地名，神話人物，自然風貌，寶物，星座，貴族人物名稱，等等。每一艘郵輪名稱中都蘊含了特殊的郵輪文化內涵，不僅傳遞出郵輪公司和郵輪的特點，還寄予了人們對平安長久和航行安全的美好祈愿。與此同時，郵輪公司也希望通過郵輪名稱蘊含的意義去吸引更多的客源，提升郵輪及郵輪公司的知名度，從而打開更多的市場。

參考文獻：

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一、前言

當今世界經濟全球化、新科技革命和世界性產業結構調整三大趨勢正改變著國際產業分工格局，可以看到發達國家產業升級和制造業轉移明顯加快。在這樣的國際形勢下，加入WTO進一步推動我國經濟體制、市場競爭態勢和對外開放環境都發生了根本性變化，因而產業結構的合理化調整勢在必行。

為了滿足產業結構調整的需要從而促進經濟的全面發展，從理論研究著手，健全和完善原有的“三大產業理論”是十分必要的。縱觀近幾年來的經濟發展態勢，可以看出拓展產業理念，提出“第四產業”，著實推動了我國經濟和社會更快更好的發展，尤其是2006年兩會的召開，“重視第四產業的發展”的呼聲越來越高，由此可見它著實是社會化大生產下與時俱進的必然產物，刺激著中國經濟發展的脈搏，影響著我國社會主義現代化的進程。

在這樣宏觀趨勢推動下，就目前倍受關注的“第四產業”而言，為了對其有一個系統全面地了解，以便在今后的經濟生活中，更加透徹的認識它，從而促進其為我們社會生產發展服務，我針對各方學者關于“第四產業”的觀點進行詳盡的論述、比較和分析，尤其贊同將文化產業作為第四產業的這種觀點。因為我們可以看到隨著社會的進步，在如今經濟全球化這樣風高浪涌驅動下，文化與經濟不斷的融合，從而將文化進行產業化，不僅會為我國文化的繁榮孕育良好的物質基礎，而且能夠更好的彰顯中華民族的精神風貌。從而用文化這一靈魂工程的建設，從精神層次和物質層次，全方位的推進具有中國特色的社會主義現代化建設。

二、“百花齊放，百家爭鳴”

“第四產業”作為如今各方聚焦爭論熱點，大致有三種觀點比較突出。

（一）知識產業

有些人認為第四產業是“以信息和知識為主體的頭腦性商業”，簡稱為“頭腦產業”或“知識產業”。

確實任何一個新經濟時代的出現，總是從產業結構變動開始的，知識的經濟形態出現，就必然意味著有支撐其存在的產業群——知識產業的存在。知識產業是知識經濟時代的戰略性產業和主導性產業，它包括知識生產產業、傳播業和知識服務業，在社會發展中占有重要地位，它推動第一、二產業，工農業，乃至整個國民經濟產業結構演進升級，使社會經濟向高層次發展。

雖然知識產業在經濟的發展中起著不可忽視的作用，但這并不意味者“第四產業即知識產業”的合理性，因為客觀的分析它的理論，不難發現其分類不夠確切，把知識產業單獨提出來，并與其它的傳統三大產業并列，在它的理念中只有第四次產業是從事腦力勞動的“頭腦產業”，而第一、二、三產業是沒有腦力勞動或無須重視腦力勞動的“非頭腦產業”。因而盡管它在經濟發展中也具有一定的指導作用，我們要意識到這種觀點的不足。

（二）“精神產業”

有一些人則認為第四產業指的是“精神產品再生產整個過程的各個行業”。根據這一觀點，第四產業包括科學研究、教育、信息服務行業、咨詢服務業、新聞出版行業、廣播電視電影行業、文化行業、民間公證行業、法律服務行業等。

這種第四產業的界定，概念上言簡意賅，但不可否認的是范圍太過于寬泛，則對于指導整個國民經濟的產業運行有著障礙，那就是在核算“第四產業”所創造的產值時，會相當繁瑣，這只是次要的，關鍵是在核算過程中的高成本問題，這是我們所關注的。在目前我國經濟發展的狀態下，進行這樣的“第四產業”產值核算是有著相當大難度的，因為我們要深刻地意識到我國是發展中大國，整個經濟運行體制還不夠完備，為了促進我國經濟的全面發展，我們要在原有的自身能力的基礎上，結合自我優勢，實現產業結構的全面調整，在我國現行的市場經濟體制下，不斷的發展創新，縮小與發達國家之間差距，努力趕超發達國家，實現國民經濟的良好發展。因而我認為“精神產業”這一第四產業的定義，雖然劃分詳細，涵蓋廣泛，但難免有“多而不精”之嫌。

（三）信息產業

還有一些人則認為第四產業是“信息產業”，包括內容產業，內容就是信息本身，例如報紙、雜志、書籍、電影電視、網站等；軟件產業，軟件就是加工信息的工具，是人類歷史上智力含量最大的產品；通信產業，通信就是運輸信息的工具。

“第四產業即信息產業”，目前這種說法，可謂在我國是相當流行的，看看許多政客、學者、專家們在這一方面的論述之多，就顯而易見：尤其是在12月16日，在BEAeWorldChina2004大會上，國務院信息化工作辦公室趙小凡司長這樣呼吁，在我國經濟發展中要大力提倡綠色GDP的概念，即國家GDP的增長更多地依賴于那些不會對環境帶來不良后果的非物質生產產業（第四產業）。一位業內專家表示，趙小凡提出的第四產業概念主要是針對軟件產業。而且趙小凡還指出，從可持續發展的角度上說，目前世界各國都在大力推動非物質生產產業的發展。美國非物質生產產業總值占其國家GDP的74%，印度在這一指標上達到52%，全世界發展中國家這一指標的平均值在40%以上，但在我國非物質生產產業總值只占到國家GDP的34%。這種情況下，就必須重視物質生產之外的產業發展，即第四產業的發展。現在我國第三產業中的服務業較之以往已有了較大的發展，但進入信息時代，具有更大發展潛力和增值空間的信息產業更是我國關注的重點。趙小凡表示，希望借此次大會的機會，呼吁各地政肘、企業及相關人士，更加重視信息產業，乃至軟件產業的發展。可見政府部門的極力倡導和支持為第四產業的全新發展注入了新鮮的活力。

另外關于第四產業的新興發展，多年來，我們習慣了按照生產關系來劃分人類社會發展的不同階段，也按照這種劃分帶來了傳統的“三大產業理論”，引導我國經濟的發展，因而我們一定要認識到“三大產業理論”所帶來的積極意義。但是，隨著社會的不斷向前發展，任何理論都需更新，都需在原有的基礎上邁出全新的一步，因而將信息業定義為第四產業，可謂是依據生產力水平和主導產業劃分人類社會發展階段的新嘗試，這種新的嘗試在我國建設有中國特色的社會主義的道路上是起著十分積極的作用的：在如下來自國家統計局的“1996—2004年電子信息產業與GDP增速比較”的圖例中明顯可知，信息產業在我國的發展呈現出良好的趨勢，它帶動了國內生產總值的增長，促進了我國經濟的發展，為我國經濟的發展開拓了很大的空間。

不僅如此，而且據悉：中華人民共和國信息產業部2006年8月31日：進入下半年，我國電子信息產業繼續保持較快發展，經濟總量不斷攀升，出口增長強勁，經濟運行質量和效益較去年同期有了明顯改善。2006年1-7月，規模以上電子信息產業實現銷售收入22278億元，同比增長26.6%，其中制造業實現銷售收入20377億元，同比增長26.6%；軟件業實現收入1901億元，同比增長26.2%。制造業工業增加值為4283億元，同比增長27.5％利稅總額906億元，同比增長23.3%；出貨值12339億元，同比增長了30.9%；從業人數達到606萬人，同比增長14.8%。相互對比一下，可知信息產業（電子信息業、軟件業）有著明顯的增長勢頭，在帶動著國民經濟的整體增長。三、第四產業之新見——文化產業的“靈魂工程”

在全球化經濟條件下，精神、文化的需求孕育了經濟發展的新空間，發展文化產業成為中國經濟發展的必然要求。可以說，五千多年的文明史，五十多個民族，深厚的文化積累，獨到的文化底蘊，豐富多彩的文化類型，沉淀了中國難以評估的文化資本，這為我國在全球競爭中帶來了比較優勢。因而將這種文化資本實行保護與開發并舉，并打造其成為具有國際知名品牌的航空母艦型的文化產業集團，進而把斑斕多姿的中國文化奉獻給全世界的消費者，這不僅是中國人民的愿望，也是世界其他各國人民的共同愿望。

所以我認為應該將文化產業加入到“第四產業即信息產業”中，從而組合成一個新的第四產業的概念：從信息和文化兩個角度定義第四產業，即它是“信息產業”和“文化產業”的集合體，我認為這種定義，與“精神產業”定義相比，不僅易于對第四產業產值的核算，而且將集精神財富和物質財富于一身的“文化產業”以及信息時代的特色產物“信息產業”囊括其中，充滿人文主義關懷和與時俱進的意味，體現我國構建和諧社會的基本思想。

前面已經對信息產業進行了詳細的闡明，這里就不再贅述。現在讓我們來分析一下文化產業，可以說自改革開放以來，我國文化產業大致經歷了20世紀80年代的自動萌發；90年代的起步探索和21世紀的培育發展三個階段。近幾年來，特別是黨的十六大以來，黨和國家明確將發展文化產業作為新時期建設中國特色社會主義先進文化的重要任務，我國文化產業進入了一個新的歷史發展階段。而且目前我國非常注重和諧社會建設，就在剛剛開完的十六屆六中全會中，也指出文化建設的重要性。因而在這樣的發展階段，文化產業具有時代所賦予的使命性。

目前我國的文化產業范圍，如下圖所示：

而且根據以上的文化產業范圍劃分，先來看一下國家統計局公布的“2004年文化產業增加值的綜合報告”（通過下表可知其主要是關于文化產業的核心層進行的統計）：

總產出中間消耗增加值勞動者報酬生產稅凈額固定資產舊營業盈余

(甲)1234567

總計A76920522443104743261004816843680483713553153965858408

藝術業B6501757188724946145083799099107361479942243044

其中：藝術表演團體C47553381474937328040130904234121117564937046

藝術表演場館D1258211194282106392958388458237282666184498

圖書館業E296576112635691702192138279214385409118593

群眾文化業F3019603773336224626719748802287531318140641

藝術教育G8613293151665461635005921283517507730

文化市場經營單位H5770466838124613195800556826053456194536929144499143

其中:文化娛樂業I2566112910721228149399013227581247947716370611724172

文藝科研J21712580092137033134559248544240

文物業K40023079458783056429167351992687296517993706

其他文化產業L1647972920571727401552186341146755073551

根據上面所給數據分析如下：

從生產角度來看，

（1）文化產業總產出＝76920522元

（2）文化產業總的中間消耗＝44310474元

（3）文化產業總的增加值＝文化產業總產出－文化產業總的中間消耗＝32610048元

即2004年國內生產總值中文化產業所創造的產值為32610048元。

以上所有這一切都清楚地表明，中國的文化產業已經在改革和發展的大潮中成形。人們正在以一種新的眼光，重新審視這個蓬勃發展中的產業，深入理解其產生和迅速成長的必然性，從而更自覺地促進它的發展，推動其產業升級，使我國的文化產業乃至整個新意義下的第四產業經濟更健康更迅速更持續地發展下去。

綜上所述我認為將第四產業定義為信息產業和文化產業的集合體，有著相當的積極意義，當然這只是我個人的見解，僅供大家參考。

四、結束語

在第四產業這個新領域中，究竟到底什么應該是第四產業，真是仁者見仁，智者見智，而且各方的觀點在一定的范圍內都有著一定的積極的作用。由此可見，第四產業這種說法經實踐檢驗是合理可行的，它確實是對原有的三大傳統產業理論的補充和拓展，也在實踐中收獲到顯著的成果。但是在這個產業發展的過程中，我們要深刻地意識到，隨著經濟全球化，第四產業理論不斷發展，要不斷地研究其兩重性，即要看到其積極的一面，又要看到其消極的一面，因而在現在這樣復雜龐大的社會大熔爐中，第四產業的發展必然有著艱辛的歷程，面對這樣的狀況，我們努力發展，積極克服所面臨的困難，在我國國情基礎上，運用唯物主義辯證法理論指導中國的實踐。因為這樣才會剔除糟粕，汲取精華，全面地推進我國的社會主義現代化事業。

參考文獻：

[1]陳共.財政學[M].北京.中國人民人學出版社，2004

篇（9）

主管單位：江蘇省社會科學院

主辦單位：江蘇省社會科學院;江蘇省臺港暨海外華文文學研究會

出版周期：季刊

出版地址：江蘇省南京市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1008-0163

國內刊號：32-1478/I

郵發代號：28-261

發行范圍：國內外統一發行

創刊時間：1990

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：

篇（10）

黨的“十七大”報告在規劃我國全面建設小康社會宏偉藍圖的同時，突出強調了文化建設的極端重要性，提出了建設“和諧文化”的目標。醫院文化作為社會主義文化的有機組成部分，起著引導價值觀念，繼承文化成果，整合醫院資源，陶冶醫生情操，提高人文素質，促進社會和諧發展的作用。可見，構建和諧的醫院文化是社會主義和諧文化的應有之意。

一、正確把握醫院文化的本質

所謂文化，簡單地說就是“人化”。它是人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是一定的群體在社會歷史發展過程與實踐中逐漸形成的共同思想、作風、價值觀和行為準則。不同的社會群體具有不同的文化。一所醫院作為一個相對穩定的社會群體，也有自己的文化——即醫院文化。醫院文化是以醫患活動為主體，以醫院精神為底蘊，由醫院員工、患者共同創造和享有的群體文化，是醫患群體中通行的規范準則、生活方式、行為模式和價值體系，是一所醫院綜合素質的體現。從結構上看，醫院文化包括三個層次。

1、物質文化。它是醫院發展過程中積累下來的外在物化形式的總稱，是醫院文化建設的前提和條件，是精神文化賴以生存和發展的基礎和載體，是醫院文化的外在標記，是其表層文化，它包括醫院環境布局、建筑雕塑風格、圖書資料、醫院綠化美化、環境衛生、文化設施和文化網格，還包括醫院的標志如院徽、院歌、院訓、院旗、院牌等。物質文化的建設及管理水平直接反映出醫院的服務水平。因此，醫院文化建設應從創建優美醫院環境為主要內容的物質文化入手。

2、制度和方式文化。它包括醫院的管理體制、組織機構及其職能、服務內容、行為規范、規章制度，以及相應地體現于人際關系中的主體的生活、行為、消費方式等，還包括非正式群體的活動制度和方式。其目的是為了保障醫院工作的有章、有序和有效，先用制度強化，而后用情境來內化。

3、精神文化。它是醫院長期創造形成的一種特定的精神環境和文化氛圍，它是醫院文化的核心和靈魂，它由醫院的院風加以體現，是醫患共享的價值觀、道德準則、行為規范、文化傳統、集體輿論以及各種認同的文化意識。

二、醫院文化的功能

醫院文化作為醫院精神的具體體現，在服務人的過程中發揮了重要作用，醫院文化蘊含著豐富的德育價值。

1、醫院文化的導向功能。目前，在醫院建設中出現了不少問題，比如有些醫生醫德意識削弱，服務意識淡漠，把醫療服務視為商品，把個人擁有的技術當作商品出賣，無利不醫；有的把個人利益得失看得很重，容不得吃一點虧，遇到好處爭著向上伸手要，涉及獎金分配、職稱晉升、增資調級等切身利益爭持不下；有的認為醫院發展只是管理者的事，與己無關，事不關己、高高掛起，做一天和尚撞一天鐘，碌碌無為，不求進取；有的習慣安定舒適、沒有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累、險的工作。要解決這些發展中的問題，就必須依靠醫院文化建設來加以正確引導。我們要充分利用一切手段，通過媒體、電臺、宣傳欄等輿論陣地，進行正確的輿論導向，幫助廣大醫務工作者樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；使廣大醫務工作者能夠辨別真善美與假惡丑，能夠正確對待外面世界的誘惑。和諧的醫院文化能夠引導醫務工作者參加醫院文化活動，陶冶他們的情操，使他們在不知不覺中思想得到凈化、心靈得到洗禮，提高理論修養與辨別能力。

2、醫院文化的凝聚功能。醫院文化的凝聚功能是伴隨著導向功能而產生的。它能夠凝聚職工的向心力和戰斗力。根據美國心理學家馬斯洛人類需要層次理論，要激發人的心理內在誘因去努力提高績效，就要采取各種有效的措施去滿足員工不同層次的需要：即生理需要、安全需要、社會交往需要、尊重需要、自我實現需要。寬容、和諧的醫院文化能夠為廣大醫務工作者實現上述需要提供文化氛圍，員工自我實現的潛能能夠得到充分發揮。因此，積極建設“以人為本”的和諧醫院文化，促進員工全面發展，實現自我，在提升自我中感受到醫院的凝聚力和向心力，在日常的診療服務工作中自覺成為醫院文化倡導者、建設者、宣傳者和傳播者，提高整體戰斗力。

3、醫院文化的服務功能。和諧的醫院文化服務于打造醫院的核心競爭力。醫院是一個技術、知識、人才密集型的實體，它是通過各種現代科學技術的最新成果和各類醫療資源的有效配置來為人民健康服務的特殊行業。醫療資源可劃分為三大類，一類是基礎的醫療物質資源；一類是以人才為基礎的醫療技術資源；另一類則是以思想、文化建設為基礎的倫理價值資源。三者的整合轉化為醫療資本，構成醫院的有形資產和無形資產，體現了醫院技術專業化的競爭力。優良的醫院文化建設有助于構建醫院核心競爭力，通過發揮醫生個體發展、發揮群體效應，真正形成“院有專科、科有專病、病有專藥、藥有專方、人有專長”的良性循環體系，營造醫院核心競爭力。

三、對醫院文化建設的幾點思考

1、切實加強對醫院文化建設的領導

長期以來，醫院更注重物質建設，沒有從根本上重視醫生和患者的需要，以人為本說的多而做的少；醫院的拜金主義、利己主義、實用主義、享樂主義，受物欲和利益的驅使，使許多人迷失了方向，失去了辨別真善美的能力。所以要搞好醫院文化建設，必須加強領導，使全體醫務工作者形成價值認同，聚合成一致的理念、追求，以及對醫院目標的共識。醫院黨委要把醫院文化建設提到塑造醫務工作者靈魂精神的高度來重視，要把醫院文化當作核心競爭力來抓：（1）應把醫院文化建設納入醫院建設的整體規劃。醫院黨委應將文化建設作為醫院建設的總體任務之一，既要制定長遠的規劃，又要明確近期的目標，使醫院文化建設有計劃、有步驟地進行，從而達到預期的效果。（2）要建立健全醫院文化建設的組織機構。醫院可以建立健全由主要領導參與的醫院文化建設領導小組或相關文化活動的指導委員會，負責制定醫院文化建設的總體規劃和不同時期的實施方案。還可以設立醫院文化工作委員會等專門的醫院文化組織機構，具體組織醫務工作者開展醫院文化活動。（3）要加強對醫院文化活動的具體指導。要發揮黨、政、工、團等組織各自的作用，形成齊抓共管的局面。濃郁豐厚的醫院文化的精神氛圍，需要依靠廣大醫務工作者整體努力，那種認為醫院文化建設只是管理部門的責任的狹義意識，正是目前醫院文化建設普遍不盡如人意的原因，也是阻礙醫院文化建設進一步發展的最大障礙。只有醫院領導者以及全體醫務工作者充分認識到自己在醫院文化建設應負有的責任，醫院文化才能出現整體效應。

2、建立一支高素質的文化骨干隊伍

醫院要在醫務工作者中發現和培養醫院文化工作的骨干，尤其要發揮廣大醫生在醫院文化建設中的主導作用。醫生是醫院文化的引導者、組織者，本身又是建設者，在醫院文化形成中起著一種示范、表率、組織作用，是醫院文化不可缺少的主體。目前，在醫院文化活動開展的過程中，組織者往往是醫院黨政部門，參與者往往也是醫院行政工作人員。所以，要建設和諧醫院，建設高品位的醫院文化，醫生應該承擔更大的責任，缺少了醫生的參與，醫院文化的水平是不可能上層次的，和諧醫院的建設也是空想。為此，我們應采取以下措施：（1）醫院文化建設要充分發揮民主。醫院文化是以醫生為代表的廣大醫務工作者通過自己的努力建立起來的一種特有的文化環境和文化氛圍，因此在醫院文化建設中必須發揚民主，充分發揮廣大醫務工作者、尤其是醫生在建設醫院文化的主體作用。在醫院文化建設中充分發揚民主，不僅要增大醫院重大決策的透明度，建立醫生與醫院領導聯系的暢通渠道，增強醫務工作者的主人公責任感、榮譽感、歸屬感；而且在組織管理上也要充分相信廣大醫務工作者。（2）要采取措施，積極開展各種培訓工作，提高這支隊伍的素質。醫院要避免因人員素質不夠而導致醫院文化建設或流于形式，或者僅停留在淺層次上，缺乏創新，或者“急功近利臨時安排多，長遠規劃戰略考慮少”，“節目文化活動多，平時文化活動少”。

3、科學規劃，扎實推進，全面加強醫院文化建設

醫院文化的建設還應遵從醫院文化規律，循序漸進。具體來說應重點從以下方面入手：

（1）抓好硬件，創造宜人的物質文化。醫院的硬件建設是基礎，是依托，更是文化的重要載體。大到整個醫院內建筑的宏觀規劃與設計，醫院環境的整體綠化、美化和凈化，小到院牌的制作、信封的設計、院徽圖案的構思等。醫院建設要注意人與自然的和諧，努力實現醫院生態化，構建集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融醫院、公園、樂園、家園于一身的育人環境，既注意借助地形地貌保護生態環境，又精心規劃設計，形成功能配套；既具有恢弘氣勢，體現醫院的崇高，又賦予人文底蘊，發揮“教化效應”，“讓每一面墻壁都在向醫生說話”。醫院布局和綠化本身就是一本教材，就是一張名片，一定會對醫務工作者的行為和觀念產生影響。

（2）建章立制，創造和諧的制度文化。醫院制度文化是物質文化和精神文化的保障，只有通過建立完善的制度文化體系，才能保障醫院文化體系，才能保障醫院文化的正常有序地發展。醫院制度文化既有柔性的也有剛性的。柔性的包括醫院長期形成的道德規范，醫患之間慣常的互尊互愛禮儀習慣，剛性的包括成文或約定俗成的規章制度。前者是醫院發展過程中長期的積累和沉淀而成；后者是在醫院為適應服務患者專門通過特定程序制定的。所以醫院的制度文化不僅規范著人們的工作方法、作風、效率，還規范著人們的習慣和意志。就管理文化而言，制度是形成醫院文化的“定型器”。要構建具有共同的理想追求和價值觀念的醫院群體文化，就必須建立一整套科學規范的體現醫院服務目標、服務理念、環境規劃、管理模式個性特征的規章制度。

（3）重精神，突出精神文化的核心地位。精神層面的醫院文化表現為醫院人多年積累沉積形成的共同的理想、信念、人生觀、價值觀。醫院精神是醫院文化的靈魂與象征，是一個醫院生存與發展的生命力之所在，也是一所醫院院風的集中體現。醫院物質文化建設的目的應該是使它成為承擔精神文化的載體，建設物質文化不是目的，而是手段。離了醫院精神文明建設，單純的物質文化建設就失去了文化建設的意義，醫院文化建設也就只能流于形式。一個精神文化荒蕪的民族絕對是沒有希望的民族，同樣，一個醫院文化粗淺的醫院也絕對是沒有希望的醫院。精神層面的醫院文化建設決定了醫院文化的品位和風格，是醫院文化建設的核心部分。因此，必須從醫院服務思想、服務目標、管理理念、專業特色追求、醫院傳統等方面構筑獨具魅力的醫院精神。

篇（11）

根據多年來的教學實踐和研究，我們認為形成分化的原因是多方面的，主要突出以下三個方面：

1.物理學科的特點和性質決定。物理知識是由諸多概念和規律（定律）組成的。物理學是一門觀察和實驗為基礎的學科，物理概念的形成，規律的建立都與生活、生產實際密不可分，都要借助觀察和實驗手段得以落實、深化。很多概念、規律既具體又抽象，更嚴密，邏輯性、實踐性強。所有的規律都有其成立的條件，如果條件不明確或不具備，那么這些規律也就不成立了。同時與數學、語文知識的聯系也很密切。可謂文、理兩科特點融于一體、兼于一身。數學是學好物理的基礎，但物理知識又有別于數學知識，它有其特定的物理意義。如數學中的比例式a＝c/b，可以說a與c成正比，與b成反比。但在物理中像勻速直線運動公式v＝s/t，密度公式ρ＝m/v,歐姆定律的變形公式R=U/I等都不能按數學的思維去理解。再加上這次我們地區改革力度較大，物理用滬科版教材，也加大了教與學的難度。

由于物理學科的性質和特點，這就勢必給初中學生的物理學習帶來相應的困難。

2.學生的認知特點和知識水平決定。年齡處于13～15歲左右的初中生思維水平較低，形象思維占主導地位，抽象思維、理性思維還處于萌芽階段，他們對事物的認識多以感知為主，停留在“看得見，摸得著”的淺層認識。物理知識雖以“物”論“理”、以“物”喻“理”，這也正是物理學科的特點和優勢，但由于受種種條件的制約，并不是所有的“理”都能通過“物”得以明示，有不少定律、定理是在以實驗為基礎，通過建立理想化模型分析、推理出來的，有相當的抽象性。如牛頓第一定律的建立，浮力產生原因的分析，能量守恒定律的總結等。在就是接觸物理前，腦子里雖有一些前物理概念，但不少前物理概念既根深蒂固，又與科學的概念相去甚遠。如“力是改變物理運動狀態的原因，而不是產生和維持運動的原因”這一科學的概念，與學生目睹的事實有沖突，全新的概念很難取代前概念。并且隨著知識的加深，綜合性加強，特別是從八年級下學期開始，一些問題積累多、遺留大、基礎差的學生就更感困難，從而使物理難學和分化似乎成為必然。

3.教師方面的因素。教師的教學觀念陳舊，教學方法落后，教學手段單一，也是導致物理難學，成績分化的一個重要原因。主要表現在：

⑴受傳統的“應試教育”思想和教學評價影響，教學不是面向全體學生，一切圍繞“中招”轉。考試評估要求高，而且難度大，特別是八年級第一學期的期中、期末考試，如果不是面向全體，不能很好地把握難度，常使不少學生考得灰溜溜的，一蹶不振。嚴重影響今后的物理學習，八年級下學期的“分化”就突顯出來。

⑵教師在教學過程中，只管教，不管“導”、不管“學”，教學兩張皮現象嚴重。不重視實驗教學的研究和實施，即使是演示實驗也僅停留在把實驗作為知識教學的輔助手段而不是教學目標的簡單層面上；不重視概念和規律形成過程的分析，不重視理論聯系實際，難以體現物理教學應“從生活走向物理，從物理走向社會”的新課改理念，使本來生動活潑的物理變得“生吞活撥”。物理教學要么有“物”無“理”，要么有“理”無“物”。學生覺得物理真是“無理”，不是聽不懂，就是興趣衰減，或是高分低能。

二、防止分化的對策

1.轉變教師角色。

教師角色要發生變化，必須轉變一個觀念：要充分相信學生的能力，學生自身就是最可利用的課程資源。把機會交給學生，把問題放給學生，給學生以思考的空間，讓學生去討論探究，讓學生教學生。教師起點撥指導調控的作用，這種角色的變化對教師在教學的組織、引導方面有著更專業化的要求。要求教師要有新的教學理念，認真領會新課程標準的精神及新教材的內容意圖。

做好思想工作，和諧師生關系是防止兩極分化的前提。在物理學習中兩極分化發生在教學內容比較枯燥，教學難度比較大的八年級下期，學生容易產生厭學情緒。這一階段尤為重要，做好思想工作，關心學生的學習生活，給學生成就感，培養學生良好的學風，科學的學習方法，一絲不茍的精神和頑強的意志，發展學生的觀察力、思維

上力等，都是教學中不可缺少的。

2.突出學科特點。

眾所周知，物理學是一門以實驗為基礎的學科。物理學產生于生產實驗實踐，也在實驗實踐中不斷發展，物理學的全部科學知識和體系都離不開實驗和實踐。通過具體的物理實驗和學生參與實驗，不僅給學生提供豐富的感性材料，幫助學生從具體的物理現象及變化中認識物理概念和規律，更重要的是能激發學生學習物理的興趣，給學生提供動手實踐的機會，提高學生的創新意識和實踐能力，激活學生的思維，開啟學生的智慧，培養學生的求實合作的科學精神，嚴謹認真的工作作風，開拓創新的思維品質。學生起初只所以喜歡物理，不單單是因為物理在科學技術和社會生活中的重要地位，更重要的是因為物理課上有很多實驗，這是他們學習物理的直接興趣，也是他們學好物理的思想基礎。對此，我們時刻注意保護學生這種可貴的學習熱情和積極性，通過加強實驗課的教學將學生的直接興趣轉化為學習物理的持久動力，努力創造條件做好各種實驗，發揮實驗在物理教學中的巨大的育人功能，發揮其綜合效益，高度重視并付諸實踐。以通過實驗教學，落實課程目標中的“知識與技能”，落實“過程與方法，情感態度與價值觀”的育人目標。

3.重視興趣激發。

初中學生正處在物理啟蒙階段，他們最初對學習物理具有濃厚的興趣，抱有很大的信心，這正是學生學好物理、教師教好物理的有利因素和基礎。

興趣是最好的老師，也是學習的直接動力。著名美籍物理學家，諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧教授說過：興趣是成功的秘訣。因此，我們針對初中學生的年齡、心理和認知特點，充分發揮物理科學的優勢，在教學過程中，以豐富的物理現象和事實為基礎，努力創設物理情境，并結合物理新課程圖文并茂的特點，充分利用好多媒體課件，使學生感到身邊處處有“物理”，猶如身臨其境，從而觸境生情。

具體過程是：①創設物理情境，降低教材難度，恰當運動激勵機制，激發興趣。②加強和改進實驗，培養興趣。充分利用好現有的實驗條件，力爭做好每節課的實驗。③聯系生活實際，重視知識應用，鞏固興趣。④積極組織開展科技制作和實驗，發展興趣。

4.抓習慣培養。

在物理教學中培養學生良好的習慣，培養學生的自學能力，是學生終生受益的事情，非一時一地的物理學習行為可比。不僅可以使“尖子生”得到應有的培養，而且還可以使中、下等生在物理基礎知識上得到不同程度的提高，是一種省時、省力、快速、高效、科學的先進學習方法，也是防止兩級分化的有效方法。

一規范學生的學習行為，使之養成良好的學習習慣。做到兩不代替。一不代替學生閱讀，二不代替學生思考。在每節課中至少要有一半時間是學生自主學習的時間。學生或自己閱讀、鉆研教材，或與同學交流、合作學習，認真做練習和核對答案，教師積極巡視課堂去指導優生，輔導學困生，促進中等生，發現問題，解決疑難問題，做一些調查研究，以便在下課前幾分鐘指導學生做好小結。糾正學生的錯誤，解決疑難問題，使作題規范化，促進知識系統化，落實課堂教學目標。

二抓習慣養成。使學生養成課前預習的習慣；觀察動手的習慣；討論質疑的習慣；課堂記筆記的習慣；獨立思考善于提問的習慣和及時復習認真處理作業的習慣等。習慣培養重點放在八年級階段，特別是八年級上學期至關重要。我們做到課內課外相結合，有計劃、有步驟地落實，持之以恒，直至達到“習慣成自然”。學生學習物理的良好習慣一旦養成，它不僅有助于形成學習物理的良好態度，掌握正確的學習方法，提高學習效率，而且有助于發展智力和培養自學能力，增強學習物理的興趣和信心，變被動為主動。

5.加強學法指導。

辯證唯物主義認為，教學是“教”和“學”兩者的有機結合，是由教師和學生雙方共同活動組成的統一體。在“教”與“學”這對矛盾統一體中，學生的“學”是矛盾的主要方面，教師的全部活動最終都要落腳到學生的“學”上。因此，在教學過程中，既重視自己如何教，更關心學生怎樣學，給學生以正確方法的指導，突出“授人以漁”的方法。

近年來，我們物理教研組在學法研究和指導上進行了有益的探索和實踐。如在指導學生閱讀教科書方面總結出“五步程度閱讀法”；對學生關心的怎樣學好初中物理問題，總結出“學好物理六字訣”；就課堂聽講提出了“怎樣聽好物理課”的要求；以及學習物理的“五記”與“五忌”，“怎樣進行章后小結”，“記筆記的訣巧”和在物理復習中“重方法，求效益”等等。對學生的物理學習發揮了積極的指導作用。