緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇美學教育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、提高教師的綜合素質，重視教師的語言美、肢體美和形象美

俗話說，親其師，才能信其道。一個老師，只有讓學生愿意親近自己，才會得到學生的愛戴，進而喜歡自己所教的學科。我們很難相信一個綜合素質不高，邋里邋遢，滿嘴白話的英語教師會受到學生的熱愛。

1.作為一名老師，一舉一動都是學生模仿的對象 首先要注意自己的儀表，自己的穿著打扮不能太過隨意，要給學生一種端莊、優(yōu)雅的感覺。良好的儀表，不但是注重自己的外表美的方式，而且是對學生，對整個教育事業(yè)的一份尊重。而且，學生非常容易模仿自己的老師，儀表是對學生最直觀的教育。

2.其次，老師還要注意自己的語言美 蘇霍姆林斯基說過：“教師的教學語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率。”所以，老師的談吐非常重要。這里的談吐不僅包括字正腔圓、能夠侃侃而談，而且包括說話時良好的面部表情和肢體動作。一個老師如果談吐優(yōu)美、發(fā)音準確，非常容易讓學生產(chǎn)生羨慕和崇拜的感覺，他們會覺得英語的發(fā)音非常美，非常愿意學習這么美好的語言。他們肯定會在心里想，我也要跟老師一樣，說一口流利、標準的英語。另外，良好的肢體動作會讓學生覺得跟自己非常親近，從而愛上英語課。

3.教師要有幽默感 許多孩子都喜歡平易近人的好老師，課上他們是師生關系，課下他們是朋友關系，只有這樣，學生才會真心地對自己的老師產(chǎn)生崇拜感。放眼當下的英語課堂，幽默感正是許多老師缺失的一部分，他們也是學識淵博、滿腹經(jīng)綸，可是上課的時候總是板著面孔，讓學生對自己產(chǎn)生畏懼心理，更別提心靈上的交流了。歸根結底，他們沒有放下老師的架子，沒有真正地走到學生心里去，所以才會產(chǎn)生這樣的后果。

二、讓學生觀看有教育意義的英語短片，給予他們美的啟迪

英語視頻節(jié)目是學生非常愿意接受的東西。一節(jié)課只有四十五分鐘，就是一個學期加起來，學生在課堂上的時間也非常少。學生在課上接觸的東西畢竟有限，基本上就是課本和少量的練習冊，老師拿著這些做藍本對學生進行教育，很難對他們的心靈有什么震撼的感覺。但是，很多孩子喜歡看視頻節(jié)目，或者是英語電影。所以，我們可以借此機會，給他們推薦一些優(yōu)秀的影片，讓他們在娛樂中受到教育。記得在一次英語課上，一個老師給學生放了一部關于足球的電影，學生們看得興致勃勃，而且聚精會神。看完了之后，不但記住了許多英語單詞，而且還深深地感受到了足球場上那些勇往直前，頑強拼搏的精神。收到了良好的效果，可謂是一舉兩得。當前，有不少關于英語的教學節(jié)目，這些節(jié)目生動活潑，而且有許多知識在其中，正合學生的胃口，不但會讓學生學習到許多有關的知識和文化，而且還會讓他們得到美的享受。

三、發(fā)揮好多媒體的輔助作用，引導孩子在創(chuàng)設的情境中感受美

現(xiàn)在，隨著信息技術的發(fā)展，越來越多的學校采用了多媒體教學這一先進的教學手段，在許多學校里面，多媒體教學非常普遍，很多多媒體能夠直觀形象地創(chuàng)設出逼真的場景，教師可以播放恰當?shù)挠⒄Z，然后鼓勵學生進行表演。在活動中，充分運用教學器材、動畫故事等，讓學生直觀地感受到當時的情景，讓知識和趣味有機的結合起來，不但讓他們鍛煉了自己的聽說讀寫能力，而且還培養(yǎng)鍛煉了他們的良好品質。

四、組織開展英語課外活動，在活動中感化孩子們的心靈

篇（2）

當前，我國的教育正處于由應試教育向素質教育轉化的重大轉型期，而素質教育環(huán)境的優(yōu)化是個首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時地運用美學、心理學理論研討存在于教育領域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導學生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國教育的質量。素質教育的任何環(huán)節(jié)都離不開教育美學，教育美學促使教育環(huán)境整體協(xié)調(diào)，從而形成強有力的素質教育網(wǎng)絡。要培養(yǎng)學生健康的心理、優(yōu)美的品質、良好的學風，要培養(yǎng)出正直誠實、奮發(fā)向上、自立自強、堅韌勇毅、開拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開教育美學的實施。若要對學生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學來完成。可以這樣說，教育美學是素質教育改革的突破口之一，因為教育美學與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實施。

創(chuàng)設與發(fā)展教育美學勢在必行，亦切實可行。這一點，馬克思在分析人類勞動與動物本能活動之區(qū)分時就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來進行”。創(chuàng)設與發(fā)展教育美學，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應當指出：教育美學的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術與科學發(fā)展的趨勢，亦具有深厚的實踐基礎。當前，我國教育領域深入改革觸及到一個重要問題，即是需要很好地加強教育審美化，正確判斷與強化教育的審美屬性，用美學心理學原理與方法來正確指導教育與教學活動。國人對教育審美價值的清醒認識，對教育審美屬性的深入開發(fā)，對教育審美經(jīng)驗的不斷提升"使教育美學取得長足發(fā)展且日益深化。

那么，當今我們廣大理論工作者怎么樣去構建、發(fā)展這一門新的教育美學？筆者以為至少要從以下三方面著手準備：

首先，要加大對中外教育美學史的研究力度與廣度。教育美學作為一門獨立的學科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關于教育美學的認識，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛　⒄J真分析、科學總結。

在我國漫長的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學、尤其在教育藝術和教學藝術方面發(fā)表過不少有價值的見解。早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就非常重視教學藝術的意義。而我國古代的教學藝術思想則集中體現(xiàn)在《學記》中。《學記》全面論述了課內(nèi)學習和課外活動、學習與游樂、學習與休息、親師與樂友等多種辯證統(tǒng)一關系，是我國古代很有代表性的教學藝術辯證法，《學記》還非常重視教師的教學藝術。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁啟超等，都對教育美學理論提出了獨到的見解。

西方對教育美學的研究也可上溯到古希臘，其教育美學思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術實踐中逐步發(fā)展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學見解。現(xiàn)代外國很多教育家也都關心教育中的美學問題。

古今中外眾多的教育家對教育中的美學問題所進行的探討，取得了相當有價值的成果。其共同特點是：他們都認識到教育、教學工作是一門藝術；在教育指導思想上，他們大多都強調(diào)學生的學習興趣，要求教師充分尊重學生的個性，使學生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學方法上，都反對注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運用到教育實踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學藝術水平，但中外歷史上的教育美學思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學的一個方面——教學藝術問題，而且對教學藝術本身的探討也不夠全面，談論較多的是教師的語言藝術、提問藝術等。二是理論層次低。他們對教育美學的認識，大都停留在經(jīng)驗描述狀態(tài)。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進行系統(tǒng)的理論論證，沒有真正上升到應有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構建、發(fā)展這一門新的教育美學，我認為還要不斷加強教育美學的基本理論建設。加強教育美學理論建設須切實掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點，須深入理解現(xiàn)代心理學美學，須正確擺布教育學、美學、心理學三者的關系。這里著重闡釋一下對現(xiàn)代心理學美學的借鑒。新時期中國美學研究的一大成果，是深化了對審美主體、審美體驗與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學的相關經(jīng)驗給當代美學研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學美學的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學美學雙峰對峙。而現(xiàn)代心理學美學對現(xiàn)代教育的發(fā)展至關重要。心理學美學重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務，它對于教育的實踐功能與社會功能作用甚大，可在理論與實踐的結合上深化教學改革。當然，教育審美與教育藝術知覺過程中的實驗探究，易見顯效，而教育心理實驗方法用于教育審美經(jīng)驗探究時，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當前如何在對教育學、心理學、美學理論進行科學分析研究的基礎上，綜合各方理論的有益營養(yǎng)與科學結論，博采各家之長，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領域審美經(jīng)驗與心理機制的新理論——教育美學，已成當務之急。

篇（3）

【中圖分類號】G620

美是什么？美是一種別樣的思維；美是對美好心靈的追求；而審美就是美的感受、欣賞、評價和判斷。在小學階段的詩歌教學活動中，我們的審美教育的對象是一群天真活潑的兒童，他們的心就像一泓清泉，教師只要善于把自己的情感融會到審美教育中，就能使他們心中泛起漣漪，使他們受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化。這樣做，不僅在審美能力和審美情趣上使學生得到了提高，受到教育，而且在人的氣質、精神面貌上也能得到提高，受到了教育。在教學中，我們首先要了解美學教育在詩歌教學中的重要作用；然后教師要能充分利用教材進行審美教育；古詩是我國千百年來文化的沉淀，通過古詩的美來培養(yǎng)學生的審美能力有著顯著的功效。

一、美學教育在詩歌教學中的重要作用

在教育的新形式下，人們越來越意識到未來社會所需要的人必須是全面發(fā)展的人。因此我們的教育也必須改變過去重智育而輕德育、美育、體育的做法，應注重培養(yǎng)青少年的全面發(fā)展。對于美育，過去人們僅單純地把美育看成是教唱歌、跳舞，這是片面的，是不夠的。美育與其它教育一樣有著舉足輕重的作用。

1、詩歌教學可以借助美學教育幫助青少年樹立正確的審美觀，培養(yǎng)正確的審美思維和審美習慣。如教學《石灰吟》一詩時，石灰的形成過程讓學生們清楚的認識到，面對困難與挫折我們應該堅貞不屈，自強不息。

2、詩歌教學可以借助美學教育幫助青少年提高審美鑒識能力，透過事物的外表看到的本質，正確地分辨美與丑，看到真美。如教學《憫農(nóng)》一詩時，農(nóng)夫們的苦難生活給學生留下了深刻的印象，使他們看清了封建社會的丑惡面目，更激發(fā)了學生熱愛美好生活的情感。

3、詩歌教學還可以借助美學教育培養(yǎng)青少年創(chuàng)造美的能力，成為美的創(chuàng)造者。美學教育是青少年自身建設的需要，審美力也是構成謙讓、虛心、堅毅等美好性格的必要條件，是確立偉大理想信念的情感動力。

二、充分利用教材進行審美教育

小學語文課本中選取的古詩包含著豐富的審美因素，詩歌中優(yōu)美的語言、人物形象、高尚情操，耐人尋味的意境等都是對學生進行審美教育的好內(nèi)容。

1、感知語言文字美。詩歌的語言文字與日常用語截然不同，其用字精巧，講究押韻，每句詩就像旋律，帶有一種音樂的美；以王安石《泊船瓜洲》一詩為例，詩人既描繪了江南春景，又表達了對故鄉(xiāng)的思念。單就一個“綠”字據(jù)說詩人先后選換了“到、過、入、滿”等十多個字后才決定用“綠”，還成為精心修改詩作的一段佳話。這個“綠”不但充滿色彩感，而且這種色彩感又包含了動感，使這首詩的生動性增加了不少。

2、欣賞圖畫美。小學語文教材中的詩歌都配有精美的插圖。這些圖畫色彩繽紛，輪廓鮮明，形象生動，充分顯示了自然之美。在詩歌教學中，充分利用這些充滿藝術味的插圖引導學生觀察，也是培養(yǎng)審美能力的有力途徑。

如《詠柳》一詩，教材為我們展示了一幅風景如畫的春光圖，春天是美的，柳枝也是美的。春天因為纖細的柳枝，有了生機；而柳枝因為有了春風的襯托，又顯得婀娜多姿。詩歌正是要通過這一春景圖，對學生進行美的教育，培養(yǎng)學生的審美能力，激起他們對大自然的熱愛。

小學的詩歌中處處都是美，教師在課堂教學中應當充分利用現(xiàn)成的材料，努力挖掘詩歌內(nèi)容的美，利用詩歌中優(yōu)美的語言、動聽的旋律、精美的圖畫、鮮艷的色彩，以及師生共同努力營造的優(yōu)美的教學環(huán)境對學生進行美的教育。在教學中，教師還可以利用電腦、錄像、幻燈片等多媒體教學手段進行審美教育。通過這些現(xiàn)代化的教育手段，可以在教學中充分調(diào)動學生的感官，增加教學信息量，讓學生通過直觀教學吸收知識的同時也受到美的熏陶。

三、美學教育與詩歌教學的關系

詩歌的語言精練、音韻和諧、節(jié)奏鮮明，具有意境美、音樂美和形象美等特點。因此，詩歌的教學應緊緊圍繞“美”來展開，棄“美”則詩“毀”。而且，古詩在小學語文教材中的比重甚大，故詩歌教學更應該成為學生美學教育的主陣地。

外國許多的學者都充分肯定詩的審美作用，如馬佐尼在《神曲的辯護》中，認為“詩是一種摹仿的藝術”，“它是由人的社會功能制作出來的，使人既獲得娛樂，又獲得教益”。①由此可見，利用詩，尤其是古詩的特點豐富學生情感，發(fā)展想象力，培養(yǎng)學生的審美能力和鑒賞能力等，能夠有效地提高學生的美學素養(yǎng)。

1、抓住意境美進行美學教育。古詩大多都偏重于意境的創(chuàng)造，意境是詩人內(nèi)在情感與自然界景物的有機結合，利用這一結合創(chuàng)造出鮮明、生動、含義深刻的畫面。詩人往往都是依靠景物所蘊含豐富的內(nèi)容，寄予強烈的感情，以啟發(fā)讀者展開想象，領會景外之意，從而受到感染和熏陶

2、抓住音樂美進行美學教育。古詩的語言具有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。吟唱古詩有一種自然的旋律，給人以美的感受，還瑯瑯上口，有聲音的回旋美，這就是古詩的音樂美，這種美主要是在理解詩意的基礎上通過朗讀體現(xiàn)出來的。一般情況下，情感歡快，明朗的詩歌讀起來語調(diào)高昂，節(jié)奏鮮明，如《聞官軍收河南河北》、《梅花》等；感情憂郁、悲憤的詩讀起來語調(diào)低沉，語速較慢，如《九月九日憶山東兄弟》一詩，在指導朗讀時，讓學生一邊讀一邊想象兄弟團圓的畫面，可能會讀得情真意切，感人肺腑。在古詩的教學中，應該注重學生的朗讀能力和審美能力，并且把兩者緊密聯(lián)系起來，使學生在反復的誦讀中感受到詩的音樂美，受到美的熏陶。有大多數(shù)詩歌還能配樂朗讀，通過音樂優(yōu)美的節(jié)奏、旋律帶出詩的音樂美，使學生能陶醉其中，學生對詩人的思想感情的體會又會進一步得到升華。

3、通過創(chuàng)設的形象進行美學教育。詩本身就是一幅栩栩如生的圖畫，我們必須在理解詩的語言的基礎上聯(lián)系詩的內(nèi)容，從中感受到詩的另一種美――形象美。杜甫的《江畔獨步尋花》，詩人抓住春天景物的特點，通過夸張、擬人等手法寫出了春天繁花盛開、蝴蝶飛舞、黃鶯高歌之美，詩人贊美、驚喜之情從詩的字里行間油然而生，詩的畫面清晰而美麗。教師在指導學生反復朗讀的過程中，激發(fā)學生的想象，再現(xiàn)詩中描繪的美好畫面，讓學生仿佛身臨其境，讓學生陶醉于美的享受之中。

篇（4）

哈佛大學在2007年的教育改革方案中，把美學教育列為核心必修領域之首。為什么美學教育這么重要？這是本文重要探討的一個問題。

藝術教育可以停在技術層次、它可以是審美的培養(yǎng)，但更為貼切的應該是美學的訓練。在社會高速發(fā)展的今天，美學已經(jīng)涉及到人們工作和生活的方方面面[1]。

美感的培養(yǎng)與美學教育是不同的：美感培養(yǎng)是老師引導學生對美的觀察以及感受；而美學教育還要培養(yǎng)學生的批判及創(chuàng)造能力。美感培養(yǎng)屬于教育范疇，可以在學校進行；而美學教育屬于社會文化范疇，要由國家、社會以及個人的共同努力才能得到長足的發(fā)展。我們的教育體系中，科學化、技術化的訓練己經(jīng)做的很好，美學課程內(nèi)容也很豐富；而美學教育則一直未受到充分的重視。本文也將探討美學教育的必要性、基本理論、以及實施的方法[2]。

一、美學與藝術教育

1、藝術教育需要美學的指導，美學是藝術教育的理論基礎。教育與美學不可分，在我的教育理念中，我希望將這兩者進行融合，因而當我提到藝術時，我的意思是指教育或提升的過程；當我提到教育時，我意指藝術或自我創(chuàng)造的過程。

藝術教育最需要的是人文的精神，而非技巧訓練。美學是藝術與人文的共通知識，美學能讓藝術評論更為深入、讓藝術創(chuàng)作不斷更新、同時也讓藝術教育與人文教育整合起來。能欣賞藝術就能提升美學素養(yǎng)；美學素養(yǎng)提高了以后，就能欣賞藝術，他們是一種相互作用的關系[3]。

2、美學在大學通識教育中的價值。通識教育是大學教育的核心，它主要的目的是拓展大學生的外在與內(nèi)在能力。在通識教育中加入美學教育是極為前瞻性的作法，我們都知道以往的藝術教育只注重專業(yè)訓練，培養(yǎng)出許多藝術家，而社會大眾、尤其是社會的中堅力量，或許并沒有受到任何提升藝術或美學素養(yǎng)的教育，這也使得文化藝術在社會上沒有成長的沃土，而連帶地使藝術土壤失去了根基。站在培養(yǎng)美學的立場，我們希望看到每一個大學畢業(yè)生都具有相當?shù)拿缹W素養(yǎng)，文化藝術才能在社會發(fā)展中茁壯成長[4]。

3、美學與整合教育。缺乏創(chuàng)造性的教育是美學教育的最大敵人，沒有思辨、批判的教學是審美教學的頭號敵人。不能欣賞，就不能整合；不能欣賞，也就不能獲得智慧。提到藝術時，我的意思是指教育或提升的過程；當我提到教育時，我的意思是指藝術或自我創(chuàng)造的過程。這也可以作為我們推行美學教育的格言。

二、美學教育方法論

1、賦予意義。最有價值的藝術是能喚起美感的藝術。大多數(shù)的學科的學習目標都是想要認識世界和改造世界；但美學教育的目標是要去感受它。如紐約某社區(qū)藝術協(xié)會認為美學教育應培養(yǎng)人們賦予物品意義，從而透過藝術品賦予生活意義的能力：①賦予物品意義：真正有價值的不是你作的物品，而是制作的過程。②探討他人作的作品：制作藝術品的同時自然也會欣賞到別人的作品。③用對待藝術品的態(tài)度對生活：藝術家透過生活與工作的互相作用，用詢問、參與、關聯(lián)，給他們自己的生活帶來意義。

換言之，美學教育就是要教學生在尋常物品或日常生活中找到它們的意義。而追尋意義的方法，可以從藝術欣賞的角度下手。讓學生能夠認識藝術，才有可能建立他們的美學經(jīng)驗和興趣[5]。

2、藝術評論之教學。藝術評論是美學教育的一個重要方法。因為藝術課程如果單純欣賞深度不足，不能激發(fā)學生的創(chuàng)造性和批判性思考。學生不一定都有機會從事藝術創(chuàng)作，所以藝術評論應該是各個學校提供的教學內(nèi)容。

藝術評論有描述、分析、詮釋、評價四個層次。事實上描述不算達到美學教育的層次；它只是預備知識的建立而已。分析要包含美學特性、美學概念等要素，才算達到美學分析的目標。詮釋不僅是集合分析之所得，它必須提出解釋。至于評價，則不需要依靠媒介、形式、內(nèi)容與風格的評論。美學教育似乎也可以按上述流程循序漸進，逐步引導學生到美學的境地中。我們認為至少要分為描述─分析、詮釋─評價兩個層次的教學。

3、課程設計。藝術教育一定得透過實踐才能得到。雖然美學教育重視的是批判能力，但沒有親身的實踐是不可能做出藝術評論的。美學教育的課程設計應當包含實踐部分；有了實踐能力，美學教育重視的獨創(chuàng)性也才有可能表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)重視記憶知識的任何科目課程內(nèi)容，應加入美學教育的因素，才能真正讓學生內(nèi)化為自我的認知，進而開發(fā)出創(chuàng)新的能力。

五、結論：美學教育的可及性與時代性

通過上面的論述，我們得到兩個結論：一是美學教育是人人所需；我們需要要讓每個學生盡量受到美學教育。二是美學教育必須與時俱進，才能融入現(xiàn)今文化。美學教育不是專業(yè)的藝術家訓練，它的目的是要讓每位學生都能接受到本身將來可能需要的美學陶冶。在社會高速發(fā)展的今天，人們必須敞開胸懷去面對所有的藝術創(chuàng)作。同時我們也要積極建立美學準則以及推動美學教育，讓文化和思想取得新的進步。

作者；唐志偉等

參考文獻 

[1] 楊芳.論藝術素質教育的科學化[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2004（06）：145. 

[2] 劉智強.論藝術教育與人文素質教育的關系——高校藝術審美教育意義的探討[J].藝術教育，2009（10）：10-11. 

篇（5）

關鍵詞 田徑 評價 美學

眾所周知，田徑作為人類最古老的體育項目，從速度力量、耐力。柔韌、靈敏五個基本素質展現(xiàn)了人類的各種肢體美，所有的體育競技項目都是以此在基礎表現(xiàn)和競賽。田徑就是體育項目中的“共同語言”，盡管在某個時間段體現(xiàn)出對某一項目“偏愛”，但對田徑項目“更高、更快、更強”精神的追求，田徑中項目眾多，一次體育盛會中只要有一項紀錄被打破便能重新喚起人們對田徑項目的追逐，田徑項目也許不會是體育項目中最光彩奪目的，但絕對是一顆“常青樹”。

田徑課教學是實現(xiàn)高校學校體育培養(yǎng)目標的主要途徑，田徑課教學都是教學工作的重要環(huán)節(jié)之一。如何對田徑課教學的質量進行客觀、合理的評價，是現(xiàn)今高校體育教育體制的一個重大難題，解決好該問題對推進大學生素質教育具有十分重大的意義。

一、田徑課教學質量評價的目的和標準

田徑課的教育目的旨在讓學生掌握所教授的田徑技能之外，更能促進身心健康的發(fā)展。而標準則是教師通過自身所擅長的教學方法，讓盡量多的學生掌握授課內(nèi)容。而目前我國高校田徑課的教學評價大多沿用多年前的標準，授課內(nèi)容重合率也較高，缺乏新穎的美育觀念。

二、影響田徑課教學評價的因素分析

（一）授課內(nèi)容的局限性

田徑作為所有體育項目中最多的一個項目，很多項目都受到場地因素的制約，高校田徑課教授的內(nèi)容也是非常有限，只能在諸多田徑項目中挑幾個比較廣泛的進行學習，而對于學生來說，學校所開設的項目并不是他們自身身體素質所擅長的，即使有一定的興趣學習，能達到的水平也非常有限。

（二）田徑教學的邊緣化

我國在很早就提出了全民健身，普及素質教育的理念，但由于應試教育的影響，讓一切與成績不大相關的學科成了副科，對它的重視也極其有限。田徑教學亦是其中之一，大多數(shù)家長認為，學習成績要緊，而體育課消耗了孩子的體力反而有一定的副作用，孩子從小就是這樣，等到成年之后就沒有了往這個方向發(fā)展的意識，甚至有一定程度的抵觸。

（三）美學視角下對高校田徑教學評價的意見

1.培養(yǎng)欣賞美的意識

任何事物的美歸根結底都來源于實踐，田徑課教學過程也屬于實踐范疇，通過這一過程不僅讓學生掌握所教授的理論知識和田徑技術，更要達到讓學生進入社會能夠充當社會指導員或者教練的角色。任何實踐活動都應尊崇美的規(guī)律，田徑技術的學習夜鶯如此。在體育課堂教學活動中要評價其對審美價值的理解為核心內(nèi)容，然后在評價其傳授知識、提高能力、思想修養(yǎng)等任務的完成情況，教師是否充分發(fā)揮自己的主觀能動性進行教學活動，通過美學的基本規(guī)律為導向，形成大學生完美的人格，使大學生形成一個健康的個性品質。也就是說，教師應當首先具備審美的價值觀，以此來引導學生，而不是“填鴨式”的將一堂田徑課上完，不然學生只能學習一些技術，并不能領會其中的要領和美。

2.個性化與靈活性相結合

美是人的本質力量的感性顯現(xiàn)。通常一個人對一個事物的喜好都應是從興趣而起，所謂興趣是最好的老師，從美學的這個本質力量出發(fā)，田徑課教學評價以體育教師所選擇的教學內(nèi)容，所采取的教學方法是否能夠反映出大學生的興趣、愛好、素質等本質力量為依據(jù)，還要能夠充分地體現(xiàn)教師勞動的自由創(chuàng)造性，學生對新穎的教學會產(chǎn)生學習興趣。另外，教師一般都是采用傳統(tǒng)的教學方法進行教學，沒有關注教學的藝術性，學生的學習積極性沒有得到關注，久而久之，學生就會出現(xiàn)喜歡體育，卻不喜歡上體育課的現(xiàn)象。在一個班集體中技術基礎有高有底，教師的教學方法應當靈活多變因才施教

3.重視學生的興趣和基礎

新課程理念下的體育教學，教師根據(jù)場地器材、學生的實際情況來選擇不同的教學內(nèi)容，所授課的內(nèi)容必須要重視學生的興趣愛好和學生的現(xiàn)有基礎。例如一個比較難的三級跳遠動作，基礎好的人一節(jié)課都能掌握，基礎薄弱的人就要更長時間，這種情況下教師既要重視技術好的學生進一步提高，更要重視基礎薄弱的學生與前一陣營學生的差距。這樣才能提高學生體質、才能培養(yǎng)學生的終身體育意識。教師一堂課的最終目的不是讓學生掌握一項技能，而是以一堂課為啟發(fā)，激發(fā)學生學習其他相關技術的興趣。

4.過程評價與結果評價相結合

篇（6）

美學教育與體育教學互相連結并有一定的重要交叉關系，體育中滲透著大量的美育因素，而在體育教學中加強審美教育、培養(yǎng)美的意識，是促進體育教育事業(yè)快速發(fā)展的良好手段和方法。要在體育教學中加強體育美學教育，就必須結合體育教學特征及青少年學生的身心發(fā)展特征進行，滲透和引導對學生的美學教育。

1.結合體育教師教學特征滲透美學教育

在體育教學過程中，蘊藏在教學內(nèi)容中的美能夠通過教師的正確演示、優(yōu)美動作以及學生的仿效得以表現(xiàn)，使教學美和體育美完整的結合，這是其他教學所不能及的。

1.1教師的形象美

在體育教學中進行美學教育，教師自身形象至關重要，對學生的影響是深刻而潛移默化的。學高為師，身正為范。體育教師除了應以自己語言的優(yōu)美，行動的文雅，生活的樸實，衣著的整潔，思想的進步，作風的正派給學生以美好的感染。

1.2教師的示范美

教師應特別注意在上課中的示教：體育課傳授知識和技能不僅靠老師的講解，還需要用形象的身體動作示范。教師在形象示范動作過程中學生的心理活動主要指向教師的示范動作上并產(chǎn)生學習興趣，因此這樣的雙邊教學在一定程度上也是一種審美活動。

1.3教學過程美

體育教學中還包含著教學方法和教學手段美。教師通過自身的優(yōu)美動作來教育學生，使他們欣賞運動美中得到美的熏陶，接受新的動作。學生通過仿效來掌握這個新的動作，這一過程就是對優(yōu)美動作的理解和掌握以及形成愉悅的感知體驗，促進了動作的規(guī)范化，也就提高了教學質量。

2.結合學生體育學習特征滲透美學教育

2.1引導學生體會成功美

體育教學內(nèi)容多、范圍廣、實踐性強等特點是加強美學教育的有利因素.而體育教學的實踐性主要體現(xiàn)在學生的參與性。學生的參與性主要取決于學生對成功美的感受，感受越強則參與性越高，從而激發(fā)學生對體育運動的學習興趣。因此在體育教學中加強學生對成功美的感受是體育教育教學中個可多得的手段之一。不管學生天分與潛質如何，只要對他們予以適當必要的肯定，讓他們感受到成功美，他們就會以愉快的心情主動配合教師的教學活動，從而達到教與學的高度統(tǒng)一，教學效果“事半功倍”。

2.2引導學生參與競技美

體育教學活動具有競技性，這一點在體育教學的競技中體現(xiàn)得淋漓盡致了。體育是社會文化教育的組成部分，體育運動要求人體不斷克服體力和精神上的障礙，培養(yǎng)人的刻苦頑強、勇敢自信等意志品質。體育教學的競技性主要表現(xiàn)在教學比賽方面。它不僅是學生體力和智慧的角逐，而且也是精神意志、思想和作風的較量，同時也是體育美的展示。在緊張激烈的競賽中，學生所表現(xiàn)的頑強拼搏、奪取勝利的精神以及誠實謙虛、友好協(xié)作等優(yōu)良道德作風，不僅給人以美感而且也提高了學生在學習生活中勇于戰(zhàn)勝困難的信心。

2.3引導學生體會挫折美

體育運動過程是不斷面對挫折和克服困難的過程，學生通過反復體驗挫折和困難，從而提高抗挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)勇敢頑強的意志品質；通過不斷超越昨天、超越自我的過程中，體驗到進步或成功的喜悅，從而形成客觀評價自我的習慣和能力，增強自尊和自信，形成積極問上、樂觀開朗的人生態(tài)度。比如在過障礙的游戲課中，通過預設情景，讓部分同學裝扮成大灰狼藏在草叢中捕捉小動物，增設過障礙的困難。

2.4引導學生學會創(chuàng)作美

學生是創(chuàng)新的主體，創(chuàng)新能力潛伏于每個學生的成長過程之中。體育課堂教學必須為學生創(chuàng)設一種和諧、自由、充滿生命活力的民主氛圍，使學生作為一個極富獨創(chuàng)性的主體來積極參與體育課堂教學的全過程，幫助學生形成一種積極探討、孜孜求索的心態(tài)。通過形成一種自由的教學秩序，使學生在其中按照自己的意圖和計劃行事，讓學生成為學習的主人，給學生創(chuàng)新能力形成提供“氣候”和“土壤”。

3.結合青少年學生的身心發(fā)展特征滲透美學教育

體育課的教學是一門健與美的有機結合的藝術，身體各部分的動作協(xié)調(diào)、優(yōu)美大方、富有青春朝氣，可以大大激發(fā)學生上體育課的學習興趣，從而培養(yǎng)審美意識，提高教學質量。青少年學生正處在長知識長身體時期，模仿性比較強，對新生事物容易接受，所以對青少年學生教育應注重與人體美和精神美的教育。如青春期女生的女性特征日益明顯，體型不斷發(fā)生變化，這正是塑造正確姿勢和健美體形，進行美學教育的好時期。根據(jù)女生喜愛優(yōu)美富有韻律感的運動項目，可多設“健美操”與“健美舞”等項目。在節(jié)奏明快的音樂伴奏下，要求學生各種跑、跳、扭擺、轉動等大幅度的動作練習，其動作優(yōu)美、活潑、簡單易學，學生能在歡樂的氣氛中達到鍛煉身體，增進健康的目的。男生喜愛健壯美，欣賞田競場上那一個個健美的身軀，羨慕籃球場上那在高空飛行的雄姿，渴望自己有一身發(fā)達的肌肉和魁梧身軀，這種對力量美和形體美的追求，激發(fā)他們自覺的有意識鍛煉身體。針對這些特點安排一些強度大和對抗性強的項目，如投擲、田徑、球類等，這些項目體現(xiàn)出的美是豐富多彩的，體現(xiàn)了體育的特殊美，應使這些美體現(xiàn)在體育教學的全過程。使學生在掌握適合自己生理特點的體育項目中領略到體育美，受到美的熏陶，從而提高身體素質和美學素質。

結 語

在體育教學中加強美學教育，寓美育于體育之中，這是豐富教學內(nèi)涵，提高學生身體素質和美學素質的有效途徑，是真正實現(xiàn)素質教育的手段之一。在體育教學中，要挖掘其蘊藏的美學因素，除了講解的語言、示范的動作外，組織教學的技巧也要講求藝術性，做到形式多樣活潑，使學生在融洽、歡樂、舒暢的環(huán)境中學習，讓學生從中欣賞感受到群體的團結、友誼、協(xié)作的美，參賽者競爭、奮進、拼搏的美，勝利者歡快和失敗者悲壯的美，從而激發(fā)學生學習興趣提高教學質量。

篇（7）

“想象力”和“藝術”對人們的啟發(fā)，希望透過美育可以使個體破除習以為常的態(tài)度，產(chǎn)生不同的視野進而豐富生命經(jīng)驗，還希望能改革過度理性化的教學與課程，讓學校重視美育的影響，最后希望藉由美育來改變社會，打造一個和諧共榮、自由民主的社群。將藝術中有關鑒賞與批評的觀點應用于課程當中，研究者認為他在《啟蒙之眼》中指出人類具有認識世界的多種表征形式，無論是藝術家、科學家、舞蹈家或是作家等，皆有與世界有關的重要事物要訴說，對于肯定多元認知與意義的詮釋具有相當重要的意義 。

多元的美學觀點，除了有助于研究者重新省思自身的教學模式與過于制式化的課程經(jīng)驗外，如何將課程經(jīng)驗“藝術化”也包括了理解幼兒對于經(jīng)驗的感受，以及本身對于課程互動過程中各種條件因素的敏銳性，教師不單只是如研究者所述無意識的教書匠，而應是具有個人意識的藝術工作者。更重要的是，如何使幼兒透過教育的過程，擺脫社會意識與主流價值的操控，使自身得以自由地存在，這才是研究者最終所關心的問題：如何使幼兒得以展現(xiàn)其主體自由的意志。

二、美學價值就在于它重新審視了課程中幼兒的主體問題

以及對課程意涵的擴大與充實。而隨著美學如何激發(fā)幼兒主體性，并使之得以展現(xiàn)的主張不同，也在課程上形成不同的課程美學派別。就此目的看來，同樣也借助美學做為主體展現(xiàn)的另一種途徑的。傅柯的生存美學思想，是從各種權力論述與社會脈絡中來思考人可以如何存在的問題。如前所述，當幼兒進入到教育體系開始，幼兒本身都直接或間接地受到社會主流意識與價值的影響，而且經(jīng)由各種評量機制與學校制度的運作，幼兒不自覺地成為規(guī)訓下的主體，就傅柯看來，這其實是論述實踐的結果。過去研究者習慣以“唯有念書才能換取好的未來”這種主流意識來思考課程問題，致使課程成為知識訓練的場所，深究其原因其實也是一種論述實踐的結果。傅柯提出生存美學思想的目的，正是積極尋求身為人的“能動性”。他透過自身對于界限的體驗與超越，不僅展現(xiàn)出人與權力論述抗衡的那一面，也呼應了前述研究者在教學現(xiàn)場中的困境與無奈。更重要的是，他從古代希臘人對性活動的道德反思而發(fā)展出各種具自我意志的節(jié)制風格所獲得的重要啟示，揭示出人作為自身的統(tǒng)治者，對自身的行為實踐所行使的自我決定的能力。換句話說，傅柯的美學觀不在于探究課程中的美感經(jīng)驗，或是探究課程本身蘊涵的藝術性，而是著眼于人的“自由”與“解放”，探討人一方面既能滿足自身的欲望，一方面又能妥適地生存的生存藝術。因此，許多的課程美學觀點雖也是重視幼兒的主體經(jīng)驗，以及探討如何展現(xiàn)主體性之問題。但研究者認為，傅柯的生存美學思想從主體的解構與重構來探究人的“存在“問題，能有助于我們重思課程目的與經(jīng)驗之合理性，也響應了研究者自身所遭遇的教學困境。這也是何以研究者聚焦于探究傅柯生存美學思想的原因所在，為的就是尋求課程的另一種可能性。

篇（8）

一、“學齡期”兒童情感與美學教育的重要意義

埃里克森的心理發(fā)展階段理論把處于小學階段的兒童定義為人格發(fā)展的“學齡期（6～12歲）”。這一時期的孩子可以按照外界（諸如家長、老師）的明確指令和要求完成帶有相應目的性的工作，并且會在完成相應工作的時候產(chǎn)生一種主動追求成就感的目的欲望。強烈的渴望可以從從事的任何事情中獲得勤奮感。如埃里克森所說：“當兒童的勤奮感大于自卑感時，他們就會獲得有‘能力’的品質”。

“勤奮感”和“自卑感”的自覺和主動生成表征著小學生個人內(nèi)心世界的逐漸豐富。也正因為小學生內(nèi)心世界成長和發(fā)展剛剛開始，其情感和思想發(fā)展處于機遇和挑戰(zhàn)并存的時期。因此，這一時期小學教育中情感培養(yǎng)和塑造的重要性就凸顯出來。“學齡期”兒童的特殊性決定了小學教育中情感和美學教育的重要性。

小學階段的情感和美學教育，對于豐富學生的情感世界，陶冶他們的審美情操，奠定學生終生的精神風貌和人生追求，有著至關重要的作用。小學生的美學教育，其主要內(nèi)容是構建和培養(yǎng)學生初步的審美能力，進而以美的事物熏陶對學生的心靈加以熏陶。小學生的情感教育，落實到具體的要求上，首先是引導學生形成正確的善惡判斷標準，讓學生對崇高、善良的人物和事件產(chǎn)生自覺的情感認同。如何引導小學生情感素養(yǎng)的提高和性格的良性發(fā)展，應該是小學教育重點關注的問題。

二、感受音韻美，在閱讀中熏陶美感

“對于小學生的情感和美學教育不應該是孤立進行的，也不是憑空建構的，而是應該滲透在具體學科的教學實踐之中。”小學的主要課程是語文和數(shù)學，在新課標的要求中，小學語文教育分別承擔著學生情感熏陶和邏輯思維能力訓練的不同使命。如何讓小學語文教學更好地承擔情感和美學教育的功能必須時時在教師的思考之中。

在語文教學中，教師應該積極引導學生在語文課文閱讀中感受文章的音韻之美和情境之美。對于音韻和旋律的聲覺感知是小學生感知美最為直觀形式，聲覺素材也最容易捕捉，因此朗誦是小學語文教學中一個首要環(huán)節(jié)。學生對于音韻和旋律的直觀感知是對人物形象和品格形成深層感知的前提和基礎。小學語文教材對于學生感知音韻美具有得天獨厚的條件。比如，小學一年級下冊第十四課《荷葉圓圓》。課文中疊字運用很多，而且十分押韻。在這篇課文教學中，對疊字，押韻的充分閱讀會讓學生在無形中感受到朗朗上口的韻律之美。在小學語文課本中，這樣的例子不勝枚舉，教師在教授的過程中應該培養(yǎng)學生體悟課文的韻律之美和節(jié)奏之美作為一個明確而突出的教學目標，抓住教學契機及時點撥學生把握句子中的抑揚頓挫和律動和諧。

引導學生把握和體會情境之美的道理。小學生的理解能力有限，想象力卻是最為天馬行空的。因此，在語文教學實踐中教師可以通過圖片，視頻等媒體介質引導和點撥學生對文中描寫的對象進而對整個世界的認知和感悟。與此同時，也要格外注意圖片和視頻資料運用的時機和頻次。

三、品味人格，在模范人物中熏陶情感

小學語文課文中形象描寫的文章居多，這些課文中塑造了許多生動的人物形象。例如，《小苗與大樹的對話》中的小苗與大樹；《小白兔與小灰兔》中的兩只兔子；《金色的魚鉤》中為革命事業(yè)英勇獻生的炊事班班長；《橋》中一位助人為樂，公正無私，舍己為人的產(chǎn)黨員。對這些人物形象的品讀和理解，是帶領學生品味模范人物，熏陶情感的有效途徑。

在對這些形象的閱讀和感悟中，教師可以通過相關材料的延伸分享甚至是多媒體材料的引入，將課文表達的主要思想感情和模范人物的形象進行渲染和凸顯，讓學生對加深對模范人物形象的記憶和感情的認同。在這樣一種對模范人物的記憶和感情認同的情況之下，學生會自然而然地產(chǎn)生崇拜情感和善惡判斷力，并且在這種情感和善惡判斷的基礎上糾正和規(guī)范自我的行為。在這種潛移默化的課文教學中，完成對小學生的情感教育。

四、結論

綜上所述，在日常語文課文學習當中培養(yǎng)學生的情感素養(yǎng)和美學素養(yǎng)是小學生情感和美學教育最實際有效的途徑。其中感悟和體會課文的音韻和節(jié)奏，讓學生在聽覺上直觀的感受美，是對學生進行美學教育初級階段。在此基礎上，引導學生品味模范人物形象的光輝之處，使學生產(chǎn)生對模范人物強烈的情感認同，是小學語文教學中對學生進行情感教育的有效途徑。

篇（9）

    “追根溯源,美學相對于思想政治教育,是看好了美的這種動力性,即相對于思想政治教育的推動力”。[3]通過思想政治教學對美學的借鑒,把審美活動和審美教育的規(guī)律融入高職思想政治教學當中,可以使學生在愉悅中潛移默化地接受思想的熏陶,開闊他們的精神世界和思想境界,提高他們明辨是非美丑的能力。從某種意義上,這便更加體現(xiàn)了“以人為本”的教育教學理念,從受教育者的角度出發(fā),更加人性化地關注到了學生的綜合素養(yǎng),淡化了職業(yè)教育的功利色彩,促使高職學生除了在專業(yè)技能外,還能在心理美、思想美及人格美等方面都得到全面和諧的發(fā)展。

    (二)從方法論的角度看,探索高職思想政治教學美學滲透,有益于挖掘思想政治課本身蘊涵著的豐富的美學因素,開辟高職思想政治教學的新視角

    思想政治課程主要是以馬列主義思想為指導,闡述有關社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的最基本觀點,以及對當代青年學生進行社會主義道德法制、人生修養(yǎng)等思想政治教育。從本質上說是德育,從學科知識上說是智育,但根據(jù)美學的基本原理,思想政治課的內(nèi)容、目的、任務恰恰充分地體現(xiàn)美學中真、善、美的和諧統(tǒng)一。我們不難發(fā)現(xiàn),思想政治課程本身蘊含著豐富的美學因素:如“祟高美”、“理想美”、“情操美”、“行為美”、“智慧美”等等。與此同時,思想政治教育教學活動亦屬于人類實踐活動的范疇,是一個教育人、塑造人的特殊過程,在這個特殊的實踐過程中,要用科學的方法作指導。而借鑒美學理論和美學規(guī)律的一些方式、方法和手段,探討教育主體和教育客體的授與受的規(guī)律,可以為我們的思想政治教學提供一些新的理念和途徑,也有益于挖掘思想政治課本身蘊涵著的豐富的美學因素。美學理論認為:審美活動主要通過可感的生動的具體形象訴諸受教育者的感官,使學生在愉悅的情感中自然而然地受到心靈的啟迪、精神的陶冶,從而提高其人生境界,最終達到思想教育的效果。高職思想政治教學要想達到教人求真向善的目的,可以嘗試將美融入其中,使我們的高職學生淡化“唯技能崇拜”的功利傾向,擺脫原有的對人文類課程忽視和抵觸的不良情緒,在“寓教于美”的思想政治課堂中樂學受教。當學生的審美理念、審美情趣與其世界觀和人生觀相契合并形成科學的理想信念時,審美情感也就自然地外化為一種行為動力,促其形成健全的人格和高尚的品質并積極付諸于社會實踐。因此,“用美學思想的路徑價值和特色塑造思想政治教育的美,進而塑造完美的人,這正是思想政治教育的本質命題”,[3]也為高職思想政治教學的改革開辟了新視角。

    二、探索高職思想政治教學美學滲透的有效途徑,提高教學實效性

    如前所述,思想政治課集真、善、美于一身,其真的內(nèi)涵和善的因素,可以通過課堂教學的美來表達和體現(xiàn)。美學理論表明,實現(xiàn)審美活動中審美主體與審美客體的默契和諧是美的本質之所在。借鑒這樣的規(guī)律,將審美活動融入高職思想政治教學的課堂,我們暫且把學生當成審美主體,那美的教學內(nèi)容作為學生對象性活動的存在便成了該教學活動的第一層次審美客體;而美的教學形態(tài)和美的教學形式作為溝通審美主體和審美客體的媒介和載體便成了第二層次的審美客體。美學規(guī)律亦表明,審美客體要符合的審美主體的審美要求必須具備形象性和感染性。因此,以這個角度作為切入點,探索高職思想政治教學美學滲透的有效途徑,可以從以下幾個方面進行有益的思考和嘗試:

    (一)悉心篩選美的教學材料,突出審美客體的形象性,實現(xiàn)高職思想政治教學的內(nèi)容美

    美的教學內(nèi)容作為教學活動的第一層次審美客體,不僅要給學生以正確的審美導向,而且應能直接激發(fā)學生的學習興趣和熱情。因此,在高職思想政治課教學中,教師應善于挖掘和利用美的教學材料,突出其形象性,引導學生在愉悅的心境中潛移默化地接受積極健康的思想情操的熏陶。在現(xiàn)實世界中,“自然美、社會美、藝術美舉不勝舉,俯拾皆是,其中包含有豐富的德育內(nèi)容,都可以成為思想政治教學的良好素材”。[4]但德育素材的選擇還應符合作為審美主體的高職生的特點,當前高職生在文化修養(yǎng)、精神境界、理解能力等各方面素質都有待提高,因而,在選擇教學材料時,必須注重其形象性和實踐性,既要突出思想政治教育內(nèi)容又要有意識地滲透自然科學和其他人文科學的教育內(nèi)容,既要注重典型案例的介紹又要關注學生的身邊實際,把知識傳授與能力培養(yǎng)、素質提高辨證統(tǒng)一起來,讓學生感到可聽、可信、可用;同時,要充分借助大眾喜聞樂見的故事、詩歌、影視、繪畫、音樂、小品、廣告等藝術形式,拓寬思想政治教學的材料來源,為學生營造生動活潑、趣味盎然的學習情境,使嚴謹?shù)慕滩耐ㄋ谆⒖菰锏闹R鮮活化、抽象的道理形象化,給人以智慧和美的享受。

    (二)注重教育者的形、音、情等美學特征,展現(xiàn)審美客體的感染性,實現(xiàn)高職思想政治教學的形態(tài)美

篇（10）

關鍵詞： 美學；翻譯教學；審美意識

Key words： aesthetics；translation teaching；aesthetic consciousness

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）07-0221-02

0 引言

馮慶華認為：“如果把寫作比成自由舞蹈，翻譯就是戴著手銬腳鐐跳舞，而且還要跳得優(yōu)美。因為原著的創(chuàng)作不受語言形式的限制，而翻譯既要考慮到對原文的忠實，又要按照譯文的語言規(guī)則來表達原文的思想。從這個意義上來講，翻譯并不比創(chuàng)作容易，有時甚至更難。難度越大，其藝術性也就越高。翻譯是一門永無止境的藝術，它的藝術美已經(jīng)遠遠超出了語言的范疇。”[1]因此，在翻譯教學過程中，也應將審美理論和審美意識融入其中，培養(yǎng)學生審美能力，引導學生從藝術角度理解源語和譯入語的美感，追求翻譯的更高層次。

1 非英語專業(yè)研究生翻譯教學現(xiàn)狀

翻譯是運用一種語言把另一種語言所表達的思想內(nèi)容準確而完整的重新表達出來的語言活動，[3]而譯者的天職就是用最恰當?shù)恼Z言忠實再現(xiàn)原文。翻譯的任一階段——理解和表達都離不開對源語語言的審美認知，譯者不僅要忠實再現(xiàn)原文的內(nèi)容，還要充分保留原文的風格。因此，在翻譯教學中，應著重培養(yǎng)學生對兩種語言的美學認知，但是，目前在我校研究生翻譯教學中存在以下問題：

1.1 理論建構不足 目前翻譯教學采用的基本模式為：翻譯技巧講解+翻譯實例訓練。首先由教師講解翻譯技巧，其次進行翻譯實例訓練，教師結合具體實例分析說明不同翻譯技巧的使用方法，之后為練習階段，學生進行練習以鞏固所學技巧。總體看來，教學重點為翻譯技巧講解，而對能起到高屋建瓴作用的理論體系建構關注不夠。教學過程中所涉及的理論寥寥無幾，學生理論體系建構薄弱。

1.2 漢語表達能力較低 很多同學認為，漢語是母語，不需要專門學習，但是目前的現(xiàn)狀是學生漢語表達能力不夠。近年來關于加強中國文化教育的呼聲越來越高，很多高校的外語學院也陸續(xù)開設了中國文化課程，但是，長期以來應試教育的弊端依然明顯。自進入大學階段后，很少專門閱讀漢語作品（專業(yè)課程除外）。由于長期以來學生在學習英語方面花費大量時間和精力，而對漢語卻是順其自然，因此，在英漢翻譯中出現(xiàn)較為明顯的“翻譯腔”——英語句式的漢語表達。

1.3 審美意識教育欠缺 翻譯教學過程中存在的另一個問題是學生審美意識欠缺。審美意識的培養(yǎng)是一個長期漸進的過程，既與教學過程中教師的引導有關，也與學生日積月累的語言素養(yǎng)相聯(lián)。由于教學中側重于具體技能的講解，且課程大綱中并無翻譯美學的介入，因此，學生審美意識欠缺，審美能力教育缺失。

2 審美意識培養(yǎng)策略

就非英語專業(yè)研究生來說，審美意識的培養(yǎng)可以從以下幾方面著手：

2.1 加強翻譯美學理論體系建構 翻譯理論是翻譯實踐的指導。翻譯審美活動作為一種實踐，翻譯理論的指導不可或缺。翻譯審美過程是通過翻譯主體的語言綜合能力來完成的，因此翻譯主體的理論體系建構是進行翻譯審美的前提。通過審美理論的建構，培養(yǎng)學生感知、欣賞源語和譯入語語言和風格的能力。劉宓慶在《翻譯美學理論》中將漢語之美歸納為結構美、音樂美、意象美，將英語之美歸納為陽剛美、動態(tài)感性美、自然美、豐繁美和模糊美。

長期以來人們都有一種誤解，認為只有在進行文學翻譯時才需要審美意識，實則不然，任何一種文體都有其固有特征，任何一種翻譯都是一種藝術，對非英語專業(yè)研究生科技英語翻譯課程而言，翻譯審美意識的培養(yǎng)可以使學生更深刻地認識到科技英語的文體特征，從總體上把握語言的簡潔美、準確美。因此，在教學中應融入翻譯美學理論，如許淵沖的“三美”論、“三化”論，傅雷的“神似”論，錢鍾書的“化境”說等。翻譯審美理論的建構對翻譯審美意識的培養(yǎng)、翻譯能力的提高都將有所裨益。

2.2 通過佳譯賞析提高審美能力 佳譯賞析是培養(yǎng)審美意識的途徑之一。所謂佳譯，即名家大家所譯的作品，通常情況下，名譯因其成功地再現(xiàn)原作的內(nèi)容風格、在翻譯過程中表現(xiàn)出高超的譯技而成名，因此佳譯賞析本身就是一個具有審美潛質的客體。在科技英語翻譯教學中融入佳譯賞析，可以使學生更容易掌握科技英語的特點，在翻譯中努力實現(xiàn)科技英語這一特殊文體的美感。

2.3 應用翻譯批評建構辯證翻譯觀 “翻譯批評是以一定的翻譯理論和翻譯批評理論為背景和基礎，對各種翻譯現(xiàn)象、翻譯作品和翻譯思潮進行分析、闡釋和評論的科學認識活動。它既是一種高層次的翻譯接受活動，又是一種具有獨立地位的翻譯研究活動。具有自律性和他律性的雙重特征。”[6]傳統(tǒng)教學是以教師為中心，教師圍繞課本內(nèi)容展開教學。批評式教學模式是對傳統(tǒng)翻譯教學方式的有益補充[5]所謂批評式教學是指教師引導學生參與翻譯理論與翻譯譯例的分析，以組為單位完成翻譯任務或對某一譯本做出分析和評論。在對學生作業(yè)進行評論時，應以鼓勵為主，對于翻譯較好的地方應大加贊揚，而對于錯誤的地方則側重分析原因。也可以對教材上的譯例進行批判，集思廣益，發(fā)揮學生的主觀能動性，努力找到最恰當?shù)姆g方法。以批評形式進行的翻譯教學能激發(fā)學生的參與意識，提高其鑒賞能力，從而提高教學效果，同時，還有助于學生形成辯證的翻譯觀——“譯無定譯”。

在非英語專業(yè)研究生科技英語翻譯中引入翻譯批評，有組織有計劃地進行翻譯練習和討論，可以使學生掌握翻譯方法和技巧，提高翻譯水平，并且培養(yǎng)正確評價譯文和欣賞譯文的能力。批評式翻譯教學模式更能提高學生翻譯能力，使學生既打好語言和翻譯基礎，又拓寬思路、擴大視野，更具有創(chuàng)新能力。[6]翻譯批評的融入，能夠使學生習得對源語和譯入語美感的欣賞能力。

3 結語

從語言層面來看，翻譯確實和語言學存在著“符號共享關系”，但是，一旦進入到文本的意義層面，翻譯的全過程都與美學密切相聯(lián)。因此，在教學中不應只著重語言符號的對等，或為實現(xiàn)交際目的而只在乎意義的傳達，而是要在教學中融入翻譯美學理論，培養(yǎng)學生的美學意識，以此提高學生欣賞文本的能力和翻譯能力。對非英語專業(yè)研究生來說，翻譯美學的融入意味著翻譯教學的一次改革，通過建構翻譯美學理論體系，佳譯賞析以提高審美能力，在翻譯課程中引入翻譯批評，從而培養(yǎng)學生審美意識，提高實際翻譯能力。

參考文獻：

[1]馮慶華.實用翻譯教程[M].上海：上海外語教育出版社，1998.

[2]張培基.英漢翻譯教程[M].上海：上海外語教育出版社，1986.

篇（11）

那么，當今我們廣大理論工作者怎么樣去構建、發(fā)展這一門新的教育美學？筆者以為至少要從以下三方面著手準備：

首先，要加大對中外教育美學史的研究力度與廣度。教育美學作為一門獨立的學科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關于教育美學的認識，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛　⒄J真分析、科學總結。

在我國漫長的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學、尤其在教育藝術和教學藝術方面發(fā)表過不少有價值的見解。早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就非常重視教學藝術的意義。而我國古代的教學藝術思想則集中體現(xiàn)在《學記》中。《學記》全面論述了課內(nèi)學習和課外活動、學習與游樂、學習與休息、親師與樂友等多種辯證統(tǒng)一關系，是我國古代很有代表性的教學藝術辯證法，《學記》還非常重視教師的教學藝術。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁啟超等，都對教育美學理論提出了獨到的見解。

西方對教育美學的研究也可上溯到古希臘，其教育美學思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術實踐中逐步發(fā)展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學見解。現(xiàn)代外國很多教育家也都關心教育中的美學問題。

古今中外眾多的教育家對教育中的美學問題所進行的探討，取得了相當有價值的成果。其共同特點是：他們都認識到教育、教學工作是一門藝術；在教育指導思想上，他們大多都強調(diào)學生的學習興趣，要求教師充分尊重學生的個性，使學生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學方法上，都反對注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運用到教育實踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學藝術水平，但中外歷史上的教育美學思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學的一個方面——教學藝術問題，而且對教學藝術本身的探討也不夠全面，談論較多的是教師的語言藝術、提問藝術等。二是理論層次低。他們對教育美學的認識，大都停留在經(jīng)驗描述狀態(tài)。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進行系統(tǒng)的理論論證，沒有真正上升到應有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構建、發(fā)展這一門新的教育美學，我認為還要不斷加強教育美學的基本理論建設。加強教育美學理論建設須切實掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點，須深入理解現(xiàn)代心理學美學，須正確擺布教育學、美學、心理學三者的關系。這里著重闡釋一下對現(xiàn)代心理學美學的借鑒。新時期中國美學研究的一大成果，是深化了對審美主體、審美體驗與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學的相關經(jīng)驗給當代美學研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學美學的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學美學雙峰對峙。而現(xiàn)代心理學美學對現(xiàn)代教育的發(fā)展至關重要。心理學美學重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務，它對于教育的實踐功能與社會功能作用甚大，可在理論與實踐的結合上深化教學改革。當然，教育審美與教育藝術知覺過程中的實驗探究，易見顯效，而教育心理實驗方法用于教育審美經(jīng)驗探究時，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當前如何在對教育學、心理學、美學理論進行科學分析研究的基礎上，綜合各方理論的有益營養(yǎng)與科學結論，博采各家之長，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領域審美經(jīng)驗與心理機制的新理論——教育美學，已成當務之急。