緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇民族教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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一、少數民族教育活動的生態斷裂現象分析

少數民族教育活動的生態斷裂現象并不是自然、經濟、文化中的某一類資源能夠為教育活動制造不延續性，而是指以上三類生態資源與教育活動之間沒有確立一種聯動共生的關系，由此為少數民族教育帶來了發展障礙。首先，根據對少數民族教育的自然生態關聯性分析，應認識到自然地理條件作為原初性的“隨境式”教育環境對學習者的支配，因此“少數民族教育活動的自然生態范式的斷裂指向少數民族地區自生性共生教育的失落”，即教育空間與教育形態的分離。瑞士著名教育學家皮亞杰認為，所有的學校教育活動都是基礎教育形態的變種，如回族學校教育形態即是由田間教育、回坊教育、經堂教育一步步演變而來的。在回族古代田野教育過渡到現當代學校教育的過程中，變化的不僅僅是形態，還有空間。由于少數民族生態教育空間向社群教育空間的變化沒有得到足夠重視，使得教育形態創造大過一切，主要表現為對漢族教育形態的模仿，例如實施科研網拓展工程；進行國家、地方、校本課程的三級管理；確立“科學技術是第一生產力”的教育資源開發戰略等等。工具性知識教育極大壓縮了價值性知識教育的生存空間，在促使少數民族神學思維解體的同時放棄了生態環境對教育受眾的自主化行為塑造，存在著矯枉過正的現象。其次，在少數民族教育活動與經濟發展的生態關聯性中，我們區分了經濟類型與生計方式的不同影響機制，由于決定少數民族人才培養框架的經濟類型具有較長歷史時期的穩定性，因此探討少數民族教育活動與經濟類型的關聯性必須以整塊歷史時期為參照系，不符合當下教育活動的改進需要，因此我們傾向于從生計方式入手考察少數民族教育中知識控制與社會勞動分工的脫節。我國民族教育學家林耀華先生曾指出，如果將少數民族家庭的社會勞動看作一種教育，“那么它必然是一種自然的、直觀的、奠基性的教育”，將其與統一性的、體系化的、課題化的當代教育模式接軌決不能照搬漢族學校教育慣常的“知識控制”手段。“知識控制”是指學校教育將社會生產中的已經轉化為現實生產力的主流經濟主張進行理論化，通過學校教育增強其知識價值的普適性，這里面幾乎不涉及少數民族紡織、釀酒、栽培等傳統經濟知識，或者僅僅是將它們停留在認知層面，對于如何進行傳統經濟資源的改造利用使其成為社會共有資源往往被教育忽略了。再次，對于少數民族文化是作為“歷時態”還是“共時態”存在于教育活動之中的區別，僅就結果而言，前者（歷時態）在某種程度上造成社會大眾將少數民族傳統文化瀕危與少數民族教育文化生態鏈的斷裂等同，其中的誤區在于人們認為少數民族文化瀕危是教育自身的傳承機制出了問題，實質上卻不然。英國著名生態學家、教育學家埃里克阿什比曾說，傳統文化的社會沿襲依賴教育的傳播與借用，但對傳統文化的主體接納卻不是簡單的教育接觸能夠解決。我們可以發現當代德育教育的“禮”文化在少數民族地區的推廣大多進行了變形，不再純粹是孔孟儒家學說中的交際禮儀，而是用來強化少數民族個體或部落的“集體協作能力”。因此看起來是教育在選擇文化，其實是文化在選擇教育，我國少數民族教育活動與文化生態的斷裂現象表面上是學校教育忽略了民族文化傳承，實質上卻是文化教育與接受主體的銜接出現了障礙。

二、少數民族教育活動的生態鏈接途徑

少數民族教育活動的生態鏈接是通過修復少數民族教育與自然、經濟、文化之間的聯動關系，維系少數民族教育系統的生態平衡。首先，少數民族自然生態教育空間向社群教育空間的演變促使工具性知識大大壓縮了價值性知識的比例，削弱了生態環境對教育受眾的自主化行為塑造。因此，重建少數民族教育活動與自然生態的鏈接需要“從共生的角度解決教育空間與教育形態的分離”。盡管隨著時展，少數民族自然崇拜讓位于科技、工具理性毋庸置疑，但塑造兩者的對立并不利于少數民族價值性知識的合理組織，須知在我國五四時期最為崇尚西學的年代也沒有完全以科學知識代替“四書五經”，而是將它們置入“釋典禮”、“成人禮”、“開學禮”等教育環節，培養學生的行為禮儀規范及治學精神。因此我國少數民族維持學校工具性知識教育與價值性知識教育的平衡需要在對現代教育思潮的適應中融入“民族教育”關于自然審美的、意識形態的或人文意蘊等方面的價值尺度，例如塔塔爾族的學位授予儀式是在田野上舉行的，要求學生親自殺豬、犁地來作為學生生涯的結束，此類自然儀式體例即是對少數民族自然生態教育空間的保留，促使教育的最終目的指向受教育者應該承擔的個體責任，工具性知識與價值性知識得以銜接。少數民族教育活動的經濟生態鏈接同樣要求學校教育提升少數民族傳統經濟資源的價值普適性，而不是僅僅將它們作為認知性成果給予呈現。少數民族教育活動中的知識控制現象主要表現為對少數民族傳統勞動技術的史料性介紹，無法滿足社會經濟建設的應用性需要。對此，“任何少數民族都創造、發明過自己的科學”，例如彝族的“十月太陽歷”、傣族的水利灌溉“分水器”，這些曾經在少數民族經濟生活中被廣泛應用過的傳統科學技術怎么才能擺脫“歷史文獻”整理的范疇，使其與當代自然科學教育、人文社會科學教育充分結合呢。筆者認為，少數民族社會經濟本身便具有文科與理科的綜合，例如云南少數民族旅游經濟，如果納西族傳統城鎮設計、哈尼族的傳統梯田技術沒有融合在少數民族旅游景點之中，那么少數民族旅游經濟便失去了獨有的魅力，因此少數民族教育活動完全可以通過綜合性課程設置“促使歷史經濟遺跡與當下社會發展的經濟價值保持一致”，而不是將它們隔離劃分，這樣教育才能真正擔負起對傳統經濟技術的保護、傳承與開發責任。少數民族教育活動的文化生態鏈接也是如此，需要少數民族教育發展與少數民族社會文化建立“共時態”的聯動機制。我國著名社會學家潘光旦先生的文化“位育”理論認為，文化起到了將生物人與社會人結合的作用，學校教育培養的即是社會人，文化與教育的“共時態”關系旨在“致中和”，人無法放棄對自身生命的關注，“文化”輔助教育活動協調人性與社會性的沖突，筆者提倡少數民族教育的文化生態鏈接采用“多種族文化教育”策略而非“多元文化教育”策略。當代教育所提倡的“多元文化教育”是個模糊概念，雖然它具備文化統整、降低偏見、平等團結等開放性教育框架，但其提供給少數民族學生的價值判斷卻并不明確。以納西族多元文化教育為例，納西族學校教育通過增能校園文化來打造少數民族學生的社會公民身份，從而實現文化兼容的教育目標。然而文化生態鏈接并不是對不同文化的兼容并蓄，多元文化教育策略是“舍一體而倡多元”，此種教育主張抑制了少數民族自身文化發展的內在動機，暗含著傳統民族文化生態斷裂的危險。因此，筆者提倡以“多種族文化教育”取代“多元文化教育”的目的，不是為了實現文化的兼容并蓄，而是直面“教育如何解決傳統文化取舍與現代文化迎拒的矛盾問題”。多種族文化教育是區別了民族性的文化教育，在尊重不同文明的同時也尊重文化價值判斷的主體對象，使得學生文化吸收具備自身民族性的“主體立場”，提升學生主動選擇文化生活的可能性而不是無止境地進行泛文化輸入，更容易被少數民族學生所接受。

作者：龍雪津單位：華中師范大學學院廣西廣播電視大學

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加強中學生的民族音樂教育，既有助于弘揚、發展我國的民族傳統音樂，又有助于培養學生的民族審美觀、民族意識和民族精神，提高學生的綜合素質。

1.加強中學民族音樂教育，有利于學生進一步學習、了解祖國的傳統文化我國是一個歷史悠久的文明古國，各種傳統文化都可以在民族音樂中找到它們的縮影。中學的民族音樂教育是讓學生進一步學習、了解祖國傳統文化的重要途徑，它在整個基礎教育中，起著不可替代的作用。如：一曲《陽關三疊》，再現了唐代詩人王維的贈別詩，把詩人送友人西出陽關時的愁情傷感表達得淋漓盡致；一部小提琴協奏曲《梁山伯與祝英臺》，用富有濃郁民族氣息的越劇音樂旋律與外來的交響樂形式的結合，生動而感人地講述了我國膾炙人口的民間傳說。因此，在進行民族音樂教育的過程中，要注重引導學生從藝術的角度深入透徹地學習，了解祖國的傳統文化，從而更加熱愛自己的祖國。

2.加強民族音樂教育，有利于培養學生的民族審美觀。研究表明，在素質教育中，審美觀的培養占主導地位。因此，我們一定要通過民族音樂教育，培養中學生正確的民族審美觀。民族音樂教育主要有“民間歌曲、民間歌舞、說唱音樂、戲曲音樂和民間器樂”五大類，它們都充分地體現了中華民族特有的審美觀。我國有56個民族，各族民歌的風格特點各異。如，新疆民歌《青春舞曲》活潑歡快、富有舞蹈性；內蒙古民歌《美麗的草原我的家》則柔美舒展。我國的戲曲音樂種類繁多，不同的劇種在唱腔、念白、曲牌、鑼鼓等方面各具特色。如：安徽的黃梅戲《天仙配》和河南的豫劇《花木蘭》等。然而，筆者從教學中感受到，很多中學生不了解這些民族音樂中的珍貴財富，不會欣賞這些民族音樂，有的學生甚至不愿意去欣賞這些民族音樂。因此，教師在教學中，要深刻挖掘教材中民族音樂的元素，培養學生正確的民族審美觀。

3.加強民族音樂教育，有利于提高學生的民族意識和民族精神民族音樂往往與本民族的文化思想、民俗習慣等都有直接或間接的聯系。因此，民族音樂教育是加強學生的民族意識、振奮民族精神的有效途徑。筆者在前不久上《我是中國人》這節觀摩課時，抓住歌曲由京劇西皮唱腔改編這一元素，引入京劇的經典動作為歌曲添彩，使用民族打擊樂把握歌曲的節奏，并且讓學生觀賞外國人表演京劇的錄像，加以總結“說明我們的京劇藝術以她獨特的藝術魅力征服了世人”。這節課讓學生演唱歌曲深入了解京劇唱腔的同時，增強了學生的民族自豪感。課堂得以拓展、升華，獲得同行的一致好評！因此，中學音樂教育者應該立足教材、深入研究，提高認識、增強責任感，積極創造條件，合理有效地運用民族音樂教育，提高學生的綜合素質。

加強中學音樂教育中的民族音樂教育的主要措施

1.培養學生正確的審美取向，體驗民族音樂內涵2011版《義務教育音樂課程新課標》帶來的是“以美育人”的教育思想。音樂教學作為審美教育的一種方式和重要手段，體現在從感性入手，以情動人、以美感人。音樂能更直接地進入人的情感世界，產生思想上的共鳴，獲得美的體驗。因此，教師在教學中應努力做到：拉近學生與民族音樂的距離，激發學生喜歡民族音樂，從而讓學生真正感知民族音樂藝術的內涵，感受民族音樂的美。

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（二）做好民族文化教育有利于教育功能的發揮。民族文化是各民族先輩只會的結晶，他們融入了幾千年來各民族的精神、操守、以及自己所獨特的內涵信仰。在教育工作開展中，積極的推廣民族文化的教學，能夠有效的反應不同時期各民族的發展特點，以及對生活的積極向往，還能夠有效的化解各民族之間的矛盾，促進民族文化的有機結合統一，提高各族人民的修養及情操。

（三）傳承問題在民教開展中依舊艱巨。民族文化教育需要面臨諸多的挑戰，其中個教派沖突以及民族文化沖突成為了多民族國家的首要挑戰，他們的生存及文化的傳承空間受到了制約與干擾。其次，民族文化逐漸的脫離了現實的生活，使得其傳承出現了阻礙。最終，學校在民族教育工作開展中，忽視了其傳播的重要性以及人才的培養，導致了民族文化的消亡與岌岌可危。

（四）強化民族教育文化在校內的傳播手段。明確民族教育文化開展的重點，傳播正確思想，才能夠得到各民族的認同。在民族教育工作中，學校作為一個重要的傳播主體，應該通過開展專業的民族文化傳播課程，帶領學生走進各民族發展的歷史中。國家教育系統應該將民族教育納入其中，通過研究其文化特色，制定合理的政策方針，大力推動民族文化在高校的推廣，改善民族教育教學設施。其次，重視對本地民族文化的發掘，使其合理的與現代教育內容進行有效的同和，將各民族風土人情盡善盡美的展現出來。

二、對當前民族教育事業前言及相關熱點問題的完善研究

（一）重視目標的的建立。多民族事業共同繁榮發展是人們一直追求的目標，完善民族教育事業，將和諧社會的構建、不同種類民族之間的和平共榮發展、培養民族教育符合人才才是當今的發展目標。通過針對不同區域的民族文化加以現代外交與文化整合，不斷縮小民族教育與全民教育的差異，才能夠在未來發展中不斷的推動民族教育國家化接軌，縮小民族與全日制教育差異，突出民族先導性。

（二）通過民族教育與經濟發展的結合，對教育思路進行改革。提倡民族教育是加快經濟發展的重要手段，首先黨和各部門工作人員應該樹立以黨為中心的統籌兼顧的指導思想，對現有的民族教育體制進行大刀闊斧的改革，對相關人員進行培訓，改善民族教育的不良結構。力求民族教育在教育改革思路的知道思想上，有效的發揮教育與經濟功能，建立有自主特色的民族教育體制，加快各型人力資源的培養。

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二、少數民族預科教育及少數民族預科學生特點

少數民族預科教育是指對當年參加普通高等學校招生全國統一考試、適當降分、擇優錄取的少數民族學生，實施高等學校本、專科（高職）預備性教育的一種辦學形式。是從少數民族地區的實際出發，為少數民族地區培養合格大學生而設立的高等教育特殊形式。由于少數民族預科教育的特殊性，因此要提高教育管理實效，首先要分析少數民族預科學生的基本特點。大部分少數民族學生生活在邊遠貧困的農村或山區，基礎教育落后，部分少數民族學生的學習基礎和自主學習能力較弱；進入城市來到大學校園，對新的學習生活環境感到陌生，一時難以適應，人際交往也往往局限于本民族的小圈子；多數學生家庭經濟基礎差，需要全額繳納的高學費使學生感到生活壓力很大；自認為預科生不如本科生，與本科學生難以融合，對“預科生”這個代號帶來的心理陰影揮之不去，甚至會影響日后的本科生活；許多高校所開設的預科生課程以及使用的教材仍然是高中的教材，使預科學生對學習提不起興趣，甚至厭學。以上這些特點都很容易導致學生產生消極、負面的心理，給少數民族預科教育管理加大了難度。

三、營造良好心理健康環境，提高少數民族預科教育管理實效的途徑探索

（一）以情感為紐帶，營造和諧關愛的精神環境

精神環境雖然是無形的，但是卻客觀存在著并能夠被主觀體驗到，如果學校師生之間、同學之間能夠建立關愛、和諧的關系，那么所有師生都會在這種良好的文化氛圍和校風校貌中受益，從而愉快的工作和學習，教育管理工作自然事半功倍。良好的師生關系是提高教育管理效果的基礎。缺乏積極的情感的溝通，甚至戴著有色眼鏡看待少數民族預科學生，會導致他們喪失激情和信心，他們比一般的本科學生更加需要關愛，雖然學習成績較落后，但他們其中不乏能歌善舞才華橫溢的學生，輔導員和班主任需要在教育管理過程中，注入更多的積極的情感，并關注的學生情緒和情感體驗，給予他們更多的關愛，給予他們鼓勵和信心，幫助他們敞開心扉，才能更好地發掘他們身上的優點和潛力，幫助他們變弱勢為優勢，以積極的心態去迎接本科的學習生活。學生之間良好的人際關系有利于提高教育管理工作實效。讓來自不同少數民族的預科學生和諧友愛的相處，是少數民族預科教育管理工作的一項重要內容。將不同民族的學生安排在一個宿舍，幫助他們了解更多的民族文化，學會與其他民族的同學和諧共處、互愛互助；輔導員和班主任要定期不定期深入學生宿舍，了解學生的思想動態和需求，對于宿舍同學之間存在的矛盾及時予以化解；組織各種以班級和宿舍為單位的課余文化活動，促進各民族同學的團結友愛。

（二）以激勵為主，營造積極向上的學習環境

從填鴨式學習轉變為自主學習，加之課程內容“熱剩飯”，部分自制力較差的預科學生難以靜下心來認真學習，有的學生認為反正預科一年后肯定會上本科，所以學不學都無所謂，這種散漫的學習態度帶來的負面影響不僅是個人的，而是會傳染給其他的同學和下一屆的預科學生。因此，為了避免這種消極心理的影響，首先，需要每學期對學生進行綜合素質的測評，并對成績優異、文體突出的學生和優秀的學生干部、共青團員進行表彰，并以兩學期的綜合測評成績作為選擇本科專業的唯一依據；其次，優化預科課程體系，強化心理健康教育和社會實踐環節，鼓勵學生去選聽自己感興趣的專業課程；此外，有必要執行班級集體自習制度，幫助學生養成良好的自習習慣，營造良好的班風學風。

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(二)對民族文化資源與農村幼兒園課程開發的思考1.幼兒的文化安全與教育價值選擇在全球化語境中，有關文化安全的討論越來越吸引人們的關注，從最初熱用于政治、經濟的核心語匯，不斷引伸到各行各業中。目前，對文化安全的解讀普遍被認為是:“發達國家憑借其政治的優勢，有意無意地通過文化帝國主義或后殖民主義的策略論，威脅著發展中國家民族文化的安全。”［2］在“2005年國際華人幼兒教育學術研討會”上，幼兒的文化安全作為一項重要議題，得到了國際國內學者的普遍關注。就一般意義而言，文化安全是一個國家的價值體系，是本國主流文化價值體系免遭來自內外部文化的侵略和顛覆，防止本國人民的價值觀、思維與行為方式被他文化重塑或改變。中國是一個多民族國家，不同民族在長期的發展歷史上，已形成了一套具有本民族特點的思維與行為方式，直接影響他們的價值觀和判斷力。就我國少數民族幼兒教育而言，幼兒的文化安全并非是狹隘的地方民族主義，而是充分結合幼兒的年齡結構特點與認知習慣，在以“多元文化教育”為出發點的前提下，制定正確的教育目標，選擇科學合理的教育內容而實施的一種全納教育。這種教育讓不同文化背景下的幼兒能直觀體驗文化多元的生動性，在感覺民族文化獨特性的同時，能以開放的心態接受其他文化，有效地實現多元文化教育的目標。2.民族地區幼兒園園本課程的構建少數民族地區農村幼兒園應根據所處的地理位置、民族文化特點、本園的基礎現狀，結合該地區教育的的狀況以及本園幼兒的發展狀況，開發具有本土文化特點的園本課程。園本課程的開發不能憑空想象，應該在相關法律法規和相關政策的指導下合理開發。此外，園本課程的開發離不開專家的指導，同行的討論，課程的試教與論證。只有充分正確掌握幼兒園的發展目標、原則，才能對園本課程的開發有全面的了解，才能做到科學構建。園本課程開發離不開地方文化。文化是一個龐大的體系，如何結合民族和地域文化，合理選擇、引用、加工，最后應用到園本課程中去，需要教育管理者和實施者深入社區和人們的生活中，從細節處觀察文化對人們思維與行為方式的影響，并將文化與教育充分結合，開發出具有明顯本民族文化的園本課程。同時，在園本課程的開發上，要認清特色課程與園本課程的區別，比如一些音樂、舞蹈、樂器、美術等特長班，不可否認有些是為了迎合市場需要或吸引家長眼球而開發出有特色的、以功利為目標的課程，這類課程只能開發幼兒的部分能力與特長，并不能實現幼兒的全面發展。如果以特色課程等同于園本課程，對幼兒園和幼兒的發展而言，其弊只會遠大于利。

二、民族地區傳統文化資源應用于農村幼兒園課程的實踐及觀察

黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區民族傳統資源應用于農村幼兒園教育活動的情況，課題組選取了6個苗族聚居縣和4個侗族聚居縣，以每個縣不低于5個鎮以下的農村幼兒園課程為切入點，通過與專家和一線老師集體備課、聽課、觀察、說課，評課的方式進行調查實踐實驗，在以德育、言語技能、生活常識、手工與藝術、游戲與體育作為教育內容，將本民族傳統文化資源作為教育教材，分別進行觀察并聽課，重點將幼兒的注意、興趣作為觀察指標。

(一)課程活動的設計在將民族傳統文化資源應用于幼兒園活動的實踐設計上，課題組把著眼點放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質基礎和與外來文化的交融，前者包括本土文化傳統和日常行為規范，后者包括外來文化以及對外來文化的態度。少數民族在長期生產生活中積累并傳承下來的習俗與文化，為少數民族幼兒提供了一個既定的文化環境，這成為現代少數民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創新的起點;同樣，在當下經濟、信息高速交流的情況下，少數民族幼兒生活的文化環境復雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時時都受到文化的影響和制約，不同的文化在現實的生活中，都會轉化成幼兒的日常生活內容。因此，在進行課程活動設計時，在《幼兒園教育指導綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去(見圖3)。

(二)課程活動的實施課程活動是一個復雜的過程，沒有既定模式，存在多變性和隨機性特點。在課程活動的實施上，首先，我們以主題活動為主要實施方法，通過有目的有計劃地安排授課，來實現民族文化應用到幼兒園課程中;其次，通過無意注意的安排，在區域活動中，通過貼畫或者創設實景，讓民族文化融入幼兒的活動中;再次，在幼兒的自由活動中，通過引導幼兒游戲，將傳統體育與游戲融入學生的活動中。當然，各個課程不會孤立存在，在教育目標上也會有交叉。比如，在言語技能活動的設計上，在侗族地區農村幼兒園，選擇這樣一首兒歌。在該課程的設計上，以發展語言技能為教育目標，重點是培養幼兒團結互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識，比如動物的認識，都是幼兒日常能見得到的東西，能激發幼兒的學習興趣，雙語雙文的結合使用，很大程度上彌補了少數民族幼兒因漢語水平低下的理解缺陷。

(三)學習效果觀察通過觀察，分別對比現代課程活動和民族課程活動，在54人的班級中分別將注意的保持和興趣作為指標，注意的保持是在充分使用教具的情況下，盡量排除可導致幼兒注意轉移的干擾因素，幼兒的注意保持貫穿于整節課的學生人數;興趣主要是學生與老師互動的人數以及課后的檢查與反饋。通過圖4統計發現，現代課程對于民族地區農村幼兒園，無論是注意的保持方面還是興趣上，都稍低于民族課程，而這些特點在小班中尤為突出，其中的原因是多方面的:首先，現代課程內容與幼兒生活經驗脫節。比如在大班認識標志時，斑馬線、紅綠燈甚至寬敞干凈的柏油馬路這些內容都與農村幼兒的生活嚴重脫離，導致學生理解上的困難從而難提興趣，因此注意保持時間較短;其次，現代課程在進行教授時，都是通過多次重復讓學生強化記憶，這種方法下，多數學生得到的只是一個短時記憶，這些教育內容回歸到學生的日常生活中難以再現，不能轉變為幼兒的生活行動;第三，民族課程較現代課程而言，更能激發學生的想象和參與的欲望，他們能通過經驗習得參與到老師的教學中去。以游戲課為例，存在于民間的一些傳統游戲通常會世代相傳，雖說在細節上會有一些加工和改動，但大體上都沿襲著相似的內容并有著固定年齡的參與人群，將這些傳統的游戲融入幼兒園的課程中，課后幼兒能夠在社區、村寨得到拓展和實踐，這有利于鞏固和提高學生的理解和應用能力，也能激發幼兒學習的興趣。

三、民族傳統文化資源應用于農村幼兒園活動的反思

民族傳統文化應用于幼兒園課程活動相關的研究并不罕見，但通過對現有的研究進行分析，內容上多是以民族藝術作為素材引進課堂;研究的形式都是一種理論研究;研究的人員多是幼兒園一線的教師。當然，一線教師在幼兒園的課程活動研究上，最具有發言權。但是，現有幼兒園教師總體水平偏低，特別是在教育理論的理解上缺乏較高層次的理解，因此，在提出的建議與意見上缺乏宏觀思考。因此，將民族文化資源引進農村幼兒園活動，除了要有一線的直接經驗外，還要有立體的教育理論思考。

(一)進行意識生態的多元文化教育對話“多元文化教育生態”是北京大學錢明輝教授率先提出來的，是用生態學視角來討論社會現象。錢明輝教授認為，這種方法的獨特之處在于關注個體與整體之間包括時間與空間的關系，能有效避免孤立看問題的弊端，一反過去只重視時間而忽視空間的做法。［3］進行多元文化教育的生態意識培養，能有效避免其他視角造成的“兩極”對立，即過度開放接收，重視多元一體而忽視了多元共存;過度重視本土又會讓民族文化陷入孤立和封閉。多元文化教育的意識生態化，社會整體的聯系和不斷交流和變化狀態能將人們視為習慣的局限性揭示出來，能夠引起人們對新的目標和結構的重新構想，從而得出一種最適合的社會形態。多元文化教育對話是一種對話教育，是一種平等的、互動的關系，而不是壓迫和強制。進行教育對話，其目的是對面對的問題進行客觀辨識，堅持價值中立，實現對彼此文化的理解。中國一體多元的少數民族格局，由人口最多的漢族和55個少數民族共同組成，每一個民族都是在漫長的歷史中發展起來，每一個民族身上都承載著厚重的文化歷史，每一個個體都有著某種文化特點的世界觀和價值觀。在這樣一個復雜的社會格局中，只有通過對話才能聽到來自不同群體的多種聲音，在對話中發現訴求，才能學會分辨，學會存疑，從而學會提問、學會表達。此外，通過對話，群體之間學會寬容、理解、接納，才能實現和諧共處，才能增進潘光旦先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的安定和諧局面。進行生態意識的多元文化教育對話，能改變人們不再簡單地從國家主義和地方主義、主流文化和特色文化的二元對立來看待問題，在進行課程構建的時候，就不再從制度化知識和非制度化知識的不平衡中尋找支點，而會站在一個較高的視角去審視國家、社會、文化、民族的整體性，從而發現生態學意義上的關聯。

(二)加強少數民族地區農村幼兒園文化的構建與傳承幼兒園文化是指幼兒園在長期的教育實踐中積淀和創造出來的，為其成員所共同遵循并得到同樣的價值觀體系、行為規范和共同的思想作風的綜合，表現為幼兒園的“綜合個體”［4］。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，首先要解決的是剝開文化的外衣，尋找到文化的核心，即價值觀。任何一個國家、民族抑或是個人，要走發展的道路，都離不開文化，文化具有凝聚力的作用，是發展的核心動力。少數民族地區農村幼兒園要想在現代教育需求下健康發展，就必須走“民族文化興園”之路。當然，在起步低、底子薄的農村幼兒園，要形成自身的文化不是一件簡單的事，但要清楚地認識到，幼兒園文化絕對不是簡單的買校服、唱園歌。幼兒園文化應包含兩層意思，一是外部文化，二是內部文化，三是制度文化。外部文化是幼兒園的空間物質形態，包括環境、設施;內部文化也可以稱為精神文化，包括價值觀、園風、園精神等，內部文化是幼兒園的靈魂和精髓;制度文化是規范和保障，包括規章制度、管理體制和組織機構，是全體師生共同認可的規范體系。在三種文化中，外部文化是基礎、內部文化是主導、制度文化是關鍵，三種文化相互依存同時也相互制約。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，要有明確的辦園宗旨，要以高品質的教育質量作為追求目標，要以育人為中心出發點，以民主、開放、科學的理念和方法進行幼兒園管理。此外，還要注意主流價值觀的傳承與弘揚。這要求教育管理者和幼兒園管理者要有清晣的文化觀，以誠信、合作、共贏的態度引領團隊文化，加強對幼兒園教職工的培訓與教育，不斷踐行主流價值觀，讓幼兒園文化成為師生的行動指南。

(三)開發具有民族文化特色的園本課程重構幼兒園課程，必須在多元文化教育的原則下重視幼兒文化的開發，要充分認識到學生的民族意識，在以本民族口頭文學、歷史人物、自然地理、風俗習慣、藝術、信仰等素材為藍本的基礎上開發園本課程。要充分重視少數民族幼兒的生活經驗，使用少數民族幼兒最容易理解的教育方式，在進行主流文化與民族本土文化教育時要始終堅持“對話”，開發出具有典型民族特點又不失現代性的民族地區農村幼兒園園本課程。幼兒園園本課程，不是單一的內容那么簡單，最為重要的是課程的實施過程中所采用的教育方法。實施幼兒園園本課程，其多元文化特點要求教育方法必須以多樣性、生活性為主，具體實施時首先應該在園本課程目標下進行文化分析并設立主題統整課程內容。眾所周知，幼兒的認知能力有限，如果單以民族文化納入課程中，沒有進行加工、整合，沒有充分認識學生的年齡特點就進行傳授，這樣的教學效果是可想而知的。所以，應該在園本課程基礎上，選擇最有價值最適合的民族文化內容，結合幼兒的認知特點和年齡特征，設立中心主題來引領園本課程;其次，幼兒園本課程應該以活動為主要途徑展開，在縣級以上幼兒園，活動引領課程基本已是一種常態，但是在農村幼兒園，大多采用的是小學式的教學手段。開發園本課程時，要把教育手段和方法寫入課程中，仔細考量學生的文化心理和學習方式，鼓勵不同文化背景的學生都能以自己的學習方式來形成自身的經驗體系。

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二、文化對道德教育具有決定意義

文化傳統決定著道德教育的內容。道德作為人們之間社會關系的反映，受制于一定的生產關系和文化傳統，有什么樣的文化傳統就有什么樣的道德價值觀念。道德規范及其價值體系是文化系統在運行過程中逐漸形成的，也即文化系統制約著道德教育的內容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德觀念和道德文化傳統。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內容和道德精神。西方信仰文化背景下人們的道德具有一種追求自由、博愛、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國傳統文化背景下，其道德內核體現為“仁”，孔子說仁者愛人，中國傳統文化決定了“仁”這一道德教育特定內容。所以古代有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”之說。世界各民族如此，一個國家內部各民族也如此。在一個國家內部由于各民族地域和生產生活差異，各民族內部形成了各自不同道德關系和道德內容。文化傳統決定著人的思維方式。因為人是文化性的存在，語言、神話、宗教、倫理和藝術等文化樣式既是少數民族理解和把握世界的方式，也是少數民族自身的生存方式。不同人類群體的生存狀態和生存方式是獨特的，有時甚至讓人難以理解。這不僅是因為某一群體把握世界和自身生存的方式與我們有別，更為根本的是這一人類群體在理解和把握世界中蘊含著不一樣的思維方式。一般而言，一個文化群體的思維方式是相對定型的，并為這個文化群體共有。因此在道德教育中，需要深入教育對象的文化傳統，把握教育對象及其群體的思維方式，只有深刻把握教育對象思維方式的特點，根據教育對象思維方式的特點采取有效的道德教育措施，才能增強思想道德教育的實效性。道德教育包含著道德知識的培養和道德情感的熏陶以及道德意志的磨練，因而貫穿著一定的思維形式與思維方法。在道德教育中，不能僅停留在對某一群體把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更為重要的是要透過這些把握世界的方式對隱藏在這一方式背后的思維方式的理解。認為，社會的實踐活動方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個體的思維方式取決于個體所處的環境以及所從事的社會實踐活動。因此道德教育需要深入教育對象文化之中，把握教育對象群體思維方式，才能有效地開展道德教育。文化傳統決定著德育環境。一般來說在一定社會條件下產生的法律、道德等社會意識形態及其社會風俗習慣，為人們設計出道德行為規范，形成道德環境，制約和影響著人們的言行。個體的道德品質就是在這樣的環境中形成的。不同的文化傳統形成了不同的道德教育環境。對少數民族來說，由于各自有著自己獨特的傳統風俗、風土人情和語言文化，其獨特的文化環境影響著個體道德品質的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界環境的影響和制約，而道德教育環境又決定于一定的文化傳統，因此道德教育必須植根于這種文化傳統，深入文化傳統內部才能把握住道德教育環境的特點以及影響環境的因素，以更有效地開展道德教育。文化傳統決定著道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在對受教育者開展道德教育過程中，為實現道德教育目標、傳授道德教育內容所采用的與其相適應的方式和手段。道德教育目標的實現需要一定的方法去達成，如果只是制定了道德教育的目標，甚至有了科學的教育理論，但是如果方法不正確，就會導致預設目標難以達成。道德教育實踐也反復證明道德教育方法直接影響到道德教育的效果，在其他條件大致相同的情況下，由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實踐中采用適合教育者、適合教育內容的方法才能使道德教育取得良好效果。總體來說，在道德教育中道德教育方法對于消化教育內容、提高教育效果、促成教育目標的實現具有重要意義。

篇（7）

1.教師來源單一，動手能力差

職業學校教師來源應該多樣化、多渠道，但是，被調查的職業學校教師來源渠道主要為三個：小部分來自企業、行業等生產一線，大多數是從高校畢業后直接從事職業教育工作，其次是從小學、普通中學、高中調入。在抽樣調查的專任教師中，只有4.9%的人來自企業，7.3%來自事業單位，來自普通中學的就占17.1%。其中，在被調查的專任教師中專業教師在企業實踐的時長近乎于零。教師來源單一。民族地區職業學校的大多數教師主要來自學校，從學校到學校的上崗方式使得大部分的教師缺乏企業實踐經驗與專業技術能力，動手能力差，在教學和實訓過程中容易陷入普通教育重理論、輕實踐的俗套中，最終影響了職業教育的教學效果。

2.教師培養和培訓機制不健全

造成教師專業技術能力不強的另一個原因是教師的專業培訓缺失。根據調查問卷，在關于民族地區職業學校教師從事中職工作以前對職業教育的了解情況的調查中有14.3%幾乎一點也不了解中職教育，只有43%了解一點和47.6%表示比較了解。對職業教育的特殊性缺乏了解，表明需要對這些新教師進行崗前培訓，然而在新教師入職引導中，接受的培訓形式比較單一且效率不高，主要為集中培訓（66.7%）、專題講座（76.2%）、師徒制（14.3%）。另外，參加過培訓的教師中有4.8%的人認為中職教師培訓的課程設置不太合理，培訓內容缺乏實用性和針對性；培訓類型結構不合理，大部分教師只參加過縣、校級的課程培訓，而國家級培訓所占比例較小，如表4：形式單一的培訓也直接影響了教師獲得專業技術資格證書情況，調查結果顯示：被調查的教師中獲得高級證書的只占4.8%，獲得中級證書的為57.1%，38.1%的教師獲得了初級證書，顯然無法適應民族地區職業學校技術技能的人才培養要求。據了解，培訓環節薄弱的原因主要源于廣東民族地區職業學校教師培訓經費的限制，無法安排大多數教師進行培養和培訓。

3.“雙師型”教師結構失調

“雙師型”教師缺乏是民族地區職業學校普遍的問題。從調查數據來看，數量上，乳源中等職業技術學校、連南職業技術學校兩所學校“雙師型”教師占專任教師比例分別為24.1%、39%；職稱上，兩所學校有20.6%的雙師型教師具有初級職業資格證書，中級的只占44.1%，中級以上的35.2%；學歷上，在調查的雙師型教師中本科學歷占多數，研究生及以上學歷教師不到1%，約13%的只有專科及以下學歷；從教師類型結構來看，文化基礎課教師占38.8%，專業課教師占58.5%，而實訓指導教師只有2.7%。造成“雙師型”教師結構失調、實訓技能缺乏主要有以下三個方面的原因：一是由于廣東民族地區經濟條件落后，教育主管部門未能提供教師很好的培訓機會，使得培訓缺乏針對性和實效性；二是來自于經費的限制，無以支持民族地區職業學校教師參加進修、培訓以及外出訪學；三是時間的不足，廣東民族地區職業學校教師生師比過高，教師承擔的教學任務繁重，加上班級、學生管理等超負荷工作，難以抽出時間參加培訓及自我提升。

（二）優秀中青年骨干教師少

職業教育與國家經濟發展密切相關，社會發展與市場變化要求職業學校教師要不斷學習和提高能力，才能跟上新形勢的步伐。中青年骨干教師是職業學校發展的主力之一，需要職業學校對中青年教師要加強培養和培訓。然而，現實情況下廣東民族地區職業教育條件不利于教師發展，學校提供的外出培訓、交流的機會過少，導致教師見識不廣，眼界不寬，出現閉門造車的現象，部分老教師甚至從未有過外出學習的經驗，缺乏現代化職教理念。從年齡結構上看，被調查的教師中40歲以上的教師占了68%，40歲以下占32%左右，平均年齡45歲，平均教齡也都有23歲，優秀中青年骨干教師所占比例不到20%，在被調查的雙師型教師中，40歲以下的占總數的38%，40-50的占了54%，仍以年齡較大的教師為主。

二、廣東民族地區職業教育師資培養的對策

（一）加快“雙師型”教師隊伍建設步伐

1.確立科學的“雙師型”教師標準

“雙師型”教師作為我國職業教育教師的專屬名稱，是區別于普通教育學校教師的特有名詞，是保證職業教育質量的關鍵。何謂“雙師型”教師，目前尚未統一定論。有的學者將其概括為兩種：一是“雙職稱型”，即具有教師職稱和職業資格證的教師；二是“雙素質型”，即教師既要具備理論教學的素質，也應具備實踐教學的素質。由于定義的標準不一，每個學校的實際操作會出現很大的差異，甚至同一所學校內的也會出現爭議，導致現實中的“雙師型”與理想中的“雙師型”教師有很大區別。可見，“雙師型”教師隊伍培訓系統的首要任務是確立科學規范的“雙師型”教師標準。在教育部制定的《中等職業學校教師專業標準（試行）》中規定：中職教師既要有較好的通識性知識、教學設計能力、實訓實習組織能力……還要有教學研究和專業發展能力。也就說理想的“雙師型”教師是“理論與實踐一體化”的教師，同時具備會教理論與會指導學生實踐的“雙會”能力。因此，“雙師型”教師資格認定標準的制定應該要求教師同時擁有包括相應教育層次的教師資格證和所任教專業的國家職業資格證，即“教師+職業資格”。總而言之，“雙師型”教師不是教師證與資格證的簡單相加，也不是教師與工程師的簡單結合，更重要的是專業理論知識、技術實踐能力等方面的融會貫通。對于民族地區職業教育的“雙師型”教師而言，還要體現在實際教學中能夠將本民族特有的文化知識的有效再現與進行傳統技藝技能的傳授等方面，才能培養出既能適應本民族地區經濟發展又能傳承本民族文化、技藝的人才。

2.建立健全的“雙師型”教師認定制度

盡管制定出了“雙師型”教師的標準，但是由于在具體操作上考核要求的放寬、放低，加上很大程度上考核與培訓不分家，導致目前很多教師擁有職業技能等級證卻不具備相應的職業能力。這就需要建立一個規范的“雙師型”教師認定制度，嚴格規范資格證書的考核環節，確保職教教師“雙證”的有效性。“雙證”是“雙師型”教師認定的基本條件，但是，“雙證”不等于“雙會”，要在持有“雙證”的基礎上，在認定的時候要加強對教師其他方面的考核。職業教育離不開行業、企業，與行業、企業的緊密結合是職業教育區別于普通教育的最大特點。廣東民族地區職業教育要培養出高素質的勞動者和技能型人才離不開本民族地區企業、行業參與，因此，長期、穩定的校企合作關系是民族地區職教教師專業發展的平臺保障，也是“雙師型”教師考核認定的主要參照。通過以政府為主導，引領“雙師型”教師認定體系，成立專門的工作小組，由教育主管部門牽頭，帶動相關勞動部門和企業行業共同參與，依照“雙師型”教師考核認定標準，由各領域的專家考核認定，考核內容包括專業理論課和專業技能訓練課，或者以“理論-實踐一體化”的課堂作為考核項目，加上“雙證”資格要求，對教師作出科學的認定。通過科學規范的考核方式引領民族地區職業教育“雙師型”教師隊伍建設向制度化、系統化、專業化方向發展，形成多層次、全方位、靈活開放的培養體系。

3.制定合理的“雙師型”教師評價機制

科學、合理的評價體系是構建廣東民族地區職業教育“雙師型”教師培養體系的重要保障。合理的“雙師型”教師評價管理機制，使“雙師型”教師的認定、考核、評定等各方面都能找到合理的依據，做到公平公正。同時，為了激發民族地區職業學校教師對獲得“雙師”資格的熱情，建立相應的激勵機制，將“雙師型”教師的素質、能力評定結果與教師的職稱、獎金和培訓等相連，成績突出的作為全校示范以帶動全體教師自覺地投入到拓展本專業知識來提升自身能力的學習中。合理的評價體系與適度的激勵機制對條件落后的民族地區職業學校的教師來說是公平公正的重要保證，也是激發全體教師努力提高自身全面發展的動力。

（二）多渠道培養民族地區職教師資

1.通過院校聯合培養高素質的職教師資

通過專門的職業院校和其他大學特別是工科學院師范專業來聯合培養職教師資。一是加強高等院校與民族職業學校的溝通，通過與東部發達地區對口的高等院校合作辦學、專業培訓等形式為廣東民族地區培養職教師資，如現廣東技術師范學院是廣東省重點的職業師資培訓中心，以面向職教、服務職教、引領職教培養的“雙證書”畢業生，成為職教師資培養的重要基地，通過合作辦學，推進教師進修和選派優秀教師赴當地任教等對口支援工作，還可以根據對口支援地區和專業教學實際，培養相應的師資，推進廣東民族地區職教師資的培養和素質的提高。二是依托職業師范院校和綜合大學開辦不同專業的民族地區職教師資培養班。此類院校可以根據最自身的特長，面向民族地區的普通高中和社會招生學生，按照該民族地區經濟發展、學校專業設置特點、計劃招生比例開辦不同專業的職教師資培養班，并要求這些專業的學生畢業后必須到民族地區職業學校擔任教師，不僅解決當地職業教育師資缺乏的問題而且也一并解決了當地學生上學、就業問題。同時，開辦職教師資培養班的職業院校要加強職教師資培訓基地建設，提高教師實踐能力以及制定中等職業學校骨干專業建設和學科帶頭人標準，確保民族地區職業教育師資質量。

2.以校企合作促進職教師資培養

職業教育涉及的專業和種類之多，如果僅靠專門設立的職業技術教育師資培育機構是無法滿足各類職業學校對教師的需求的。無論是從職業教育培養目標還是從職業教育培養特色來看，職業學校教師只有到真實的工作場景中感受、感悟、學習，才能獲得最優最具實際價值的教學資源，這就需要通過教育主管部門的協調，將學校與企業聯接，建立長效的合作機制。學校通過派選專業教師到企業進行專業培訓與實踐鍛煉，保證專業教師與工廠、企業、行業之間保持專業對口業務往來的渠道順暢，實現專業教師和專業學科帶頭人到企業對口實踐的常規化和制度化。職教教師利用校企合作的優勢，到企業進行實踐鍛煉，了解行業發展動態，掌握技術進步情況，從而提高教師實踐動手能力以及指導實踐教學的能力，更好地提升教育教學質量。另外，廣東民族地區有自己的地方經濟特色，如特色農業、植物資源開發與保護、民族旅游資源等，依托這些產業建立對口的師資培訓基地，使得教師能夠很好的掌握民族產業知識與技能，促進本地區經濟發展需要的專業技術技能人才的培養，是一種投資少、見效快的途徑。

（三）建立健全的經費承擔機制和開放的教師培訓機制

1.加大師資培訓經費投入

缺乏職教師資培訓經費是廣東民族地區職業教育面臨的嚴峻問題之一，有效的解決途徑是建立學校、政府、社會和教師個人四位一體的培訓經費承擔機制。國家在政策上對民族地區職業學校師資隊伍建設給予一定的傾斜，設立民族地區職教師資培訓專項用款，并且對專項用款進行跟蹤，確保專款專用，保障職教師資培訓工作順利進行。地方政府則加大對民族地區職業教育師資培訓經費的投入力度，鼓勵社會資本進入職業學校，學校通過特色辦學引進企業資金以及號召社會各界人士捐資助學以承擔一定的師資培訓經費，而教師個人按照相應培訓等級適度承擔一定的經費，經費承擔機制可以有效的分擔了職教師資培訓經費不足的壓力，擴大教師培訓范圍。

2.拓寬教師培訓領域

建立開放的教師培訓機制，使得專業教師有更多的機會參加培訓。一是鼓勵教師學習進修，尤其是鼓勵青年教師進一步提高現有學歷，要求在崗專科及以下學歷的人員提升學歷，使學校專業教師學歷合格率達百分之百。制定教職工繼續教育、在職攻讀碩（博）士研究生以及教職工教育培訓制度，對表現優秀的教師給予選派到知名高校及企業進修學習等獎勵，全面提升職教師資整體質量。二是鼓勵支持教師參加實踐技能的培訓。包括提供教師到外地參加技能培訓的機會以及選派專業教師到本地區企業、工廠等進行專業技能培訓，并且要參與職業技能鑒定培訓及取得相應技能等級證書；規定青年教師必須到企業實踐鍛煉，而且每年要選派教師到職教師資培訓基地參加培訓，結束后由專業人員進行鑒定，鑒定通過則給予適當獎勵，不合格則需要重新培訓。三是加強本民族地區文化及傳統技能的培訓。民族地區職業學校是傳承民族文化傳統與技能的有效載體之一，通過對本民族教師甚至不是本民族的教師卻從事民族地區職業教育的教師進行民族文化、技能的培訓，從而更好地傳播和發揚少數民族文化和技藝技能。

（四）嚴格實行職業學校教師準入制度

1.重視職教教師來源多樣化

認真執行中職學校教師準入制度，遵循職業學校的教師來源多樣化、多渠道的原則，既可以直接從高校畢業生中選擇優秀的學生來擔任教師，也可以直接到企業中聘請具有較強相關專業的實踐經驗及技術技能人員充當教師，這樣使得專任教師符合既有規定的學歷又有相關工作經歷的資格條件，嚴格控制職校教師入口，確保民族地區職教教師結構的合理性。同時，教育主管部門還要嚴格把關民族地區職業教育師資質量，一方面，要全面落實中職學校教師資格的定期認證和考試辦法，及時發現認定和考核過程中出現的新問題、新情況并提出合理的解決辦法；另一方面，在操作的時候要嚴格依據認定程序，促使教師資格認證工作日趨規范化與制度化。

2.建立完善的人才選拔、激勵、成長機制

一是引進高素質人才。一方面通過提高職校教師待遇，吸引優秀的高校畢業生、企業人才到民族職業學校任教；另一方面通過優惠政策從企事業單位引進一些既具有一定專業理論知識又具有嫻熟的專業技能的工程師或高級工程師從事技術人才培養工作，從而改善現廣東民族地區職業教育師資結構。二是聘請專業的技術技能型兼職教師。民族地區職業學校根據專業教學的要求，面向社會招聘具有一定專業理論知識與嫻熟專業技能的兼職教師。三是積極鼓勵教師晉升職稱。制定職稱評聘辦法，并在津貼、進修、住房分配等方面予以優先考慮，進而調動廣大教師積極投身于教學、科研工作中，合理調整師資結構。四是動員教師開展產學研的工作，積極面向企業和生產一線參與技術的開發和服務。鼓勵教師借助產學研平臺，廣泛開展科技研發，圍繞市場行業企業需求，積極為民族地區開展科技服務、技術服務，提升教師的科研創新能力。

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二、學校教育中瑤族民歌的傳承

瑤族音樂的傳承要把以前“自然習得”和“口傳心授”的傳承模式向現代教育模式轉變，學校教育在文化傳承和傳播上有其它單位、組織所不可比擬的優越性。可在瑤族地區中小學、大專院校開設瑤族音樂、瑤族文化課程。音樂具有巨大的教化功能，瑤族音樂進課堂可以讓學生們接觸、了解到瑤族文化，感受到瑤族音樂的形式，培養對瑤歌的興趣愛好。瑤歌風格古樸、曲調悠揚、節奏明快，有很強的感染力，更有其他音樂所不能替代的文化深層內涵，對提升學生對真、善、美的正確理解，培養高尚的道德情操和凝聚民族精神具有重要作用。

（一）編寫瑤族文化教材

《全日制義務教育音樂課堂標準（實驗稿)》的“課程開發與利用”中規定，實行國家、地方、學校三級課程管理，除國家課程外，地方和學校自主幵發的課程應占有一定的比例。地方和學校應結合當地人文地理環境和民族文化傳統，開發具有地區、民族和學校特色的音樂課程資源。瑤族祖先在不斷繁衍生息、發展壯大的歷史長河中創造了豐富多彩的燦爛文化，具有很高的研究價值。教師在瑤歌進課堂的教學中起到了關鍵性的作用。音樂教師在音樂素養和聲音技法上都有一定的基礎，在瑤歌的學習上有一定的優勢，但在瑤歌的演唱特征和瑤族語言的表達上有很大困難。為此，要多向民間有經驗有成就的民間藝人學習，培養熱愛瑤族音樂、會唱瑤族民歌的青年教師；也可以定時請民間藝人進課堂給同學們帶來最純正的瑤族民歌，讓同學們現場感受瑤歌，提高學生對瑤族民歌的學習積極性。音樂教師與民間藝人以及瑤族歌舞團專業演員相結合的教師隊伍對瑤歌的傳承和傳播具有重要的促進作用。

（二）開設少數民族班

瑤族人民世代生活在依山傍水的大山深處，風光秀麗、人文歷史悠久，但交通不便，缺少與外界的聯系。經濟發展緩慢，多處于貧困山區，與經濟相對應的文化發展也長期處于貧瘠的土壤中。可以說常寧塔山民族地區的教育水平和外界相比還是有較大的差距，瑤族少年上高中、上大學都有一定的難度。現有的地方政策是對少數民族學生實行在考生畢業升學考試分數的基礎上，加少數民族優待分，總分錄取。可因為基礎薄弱進學校后的學習還是有諸多的差強人意，如果學校在招生對象的選擇上，可以針對少數民族地區生源開設少數民族班，可以解決瑤族學生基礎薄弱和同學差距大的難題，在少數民族班增設瑤語課程對瑤族語言的傳播和瑤歌傳承人的培養都具有很大的促進作用，使他們獲得更多的知識和生活技能，提高生活水平，對瑤歌的傳承和發揚光大更好的做貢獻。

（三）課堂教學凸顯民族個性

在瑤族民歌的課堂教學中要凸顯瑤族音樂的民族個性。在聲音訓練方法上要與“學院派”的唱法區別開來，充分保留瑤族語言的咬字、行腔特點，保留瑤族音樂最本質的感情基調，根據學生完成情況靈活的進行教學互動。可分組進行二聲部的演唱訓練，也可分男生、女生的對唱，在模擬和示范中穿插講述發聲方法和文化背景。形式多樣的音樂課堂能更好的調動學生的積極性，在快樂的學習氛圍中更好的學習瑤族民歌。

篇（9）

本體觀是指學科之“存在”，反映了學科推動人類社會發展的本源性在實踐層面上的意義。蘇格拉底引導式的追問，單憑對話的方式獲取本體性知識存在著片面性，唯經驗性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經驗的世界樹立“理念”為本體性知識的內在依然存在偏激。毫無疑問，民族教育學科應探索出內在發展的研究邏輯，以此作為起點來實現學科的應然價值。對于學科建設這一命題來說，存在著三個重要問題:什么是民族教育學?學科建設應該做什么?如何進行科學的學科建設?這三個問題可以衍生出其他細小的問題，諸如當前我國民族教育實踐面臨的困境、主要范疇和基本規律問題、學科建設中存在的問題及對策以及人才培養模式等問題。諸多問題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實踐研究相結合的研究模式，方可挖掘出民族教育學科發展的創新點，完善其本體性知識。

(二)對象觀

民族教育學科的研究對象，學科性質以及研究方法可通過“目的－手段”關系發現其核心問題和邊緣問題，這也是凸顯民族教育學功能最富有成效的維度。“任何研究領域都有自己特殊的對象，每一個領域的對象又都有自己特殊的性質，正是這兩個‘特殊’，決定了各學科之間在內容和研究方法上的差別”。民族學一級學科下設置的民族教育學應當以民族學基本理論為基礎，同時兼顧教育學的基本理論，以小樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更形象、更具體;而教育學一級學科下設置的民族教育學則應當以教育學基本理論為基礎，同時兼顧民族學的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更抽象、更具概括性。筆者認為，民族教育學應從教育的微觀領域去把握，探討民族地區的多民族教育現象。它以不同民族群體的教育現象和教育生活為研究對象闡釋多元文化背景下的各民族教育規律，學科體系包含一切與民族歷史文化相關的理論與實踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區域內的回族教育，另一方面也“包括回族地區各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個性特征。

(三)價值觀

一門學科的建立和成熟要以專業化的努力實現學科內在的價值，完成學科體系的科學化構建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學指的是全國人民的教育;從狹義角度來講，民族教育學指的是中國特色社會主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學前教育、民族中等教育等，表明民族教育學科層次清晰。這些學科的分類以民族歷史文化為依托，通過民族課程的實施，培養民族人才、傳遞民族文化傳統，繁榮民族發展。民族教育學科一定要有科學的定位和發展方向，從而形成學科研究的內在邏輯，解決民族教育中的實踐性難題。現代社會情境下，個人對社會的認同，個人與個人之間的認同都是通過互動方式產生的。民族主義情感是認同的一部分，而民族教育提供給民族個體整合的機制以期望達到自己歸屬于某一民族強烈的認同感，從而形成具有鮮明民族文化特點的共同體。民族教育學應肩負起社會責任，由內在的“為己”意識轉向為外在的“為他”情懷，傳承共同民族文化和培養共同體成員的文化適應性。

二、多元化研究方法:民族教育學科實踐的根基

方法論問題是理論與實踐共通的橋梁。民族教育學科最終的目的是走向民族實踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學或人類學和教育學的研究范式，做到共性與個性的統一。我國學者蘇國勛指出:“社會理論廣義上關系到與人類行為有關的各門社會科學和人文學科，內容上則涵蓋和跨越社會學和社會哲學，而不專屬某一學科領域”。從認識論層面來說，民族教育學理應擁有多學科的屬性，因為民族教育學的研究涉及到多門學科。所有的社會研究必然包含文化的、民族志的或者說是人類學研究的視角。民族教育學堅守來源于民族學的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實物收集與整理，這些方法強調現場的進入與觀察，“把直接觀察到的事項進行轉述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化”，多維度地展現民族教育的現實和民族共同體真實的教育生活。從教育生態學的角度來看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實的再現;從民族學角度來看，“田野”則是指研究者進入現場，后來聚焦成一種科學的研究方法，要求研究者親自進入某一教育場域，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲得第一手研究資料。走進教育的“田野”，意味著走向教育實踐、體驗教育生活的本真，開展真實的民族文化實踐研究。民族學的田野考察法實際上具有既注重深入實際調查、體驗生活，又強調從大量的原始素材中得出自己的理論研究構架，秉承自下而上地得出研究結論的學術傳統，要求“研究者深入到研究現象的生活背景中，以參與觀察和非結構訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現象的社會學研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實踐行為。當然民族教育學科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過民族學的研究方法之外，教育學或其他人文社會科學的研究方法也是可以采用的，比如說“民族學、文化人類學研究方法的運用。”考量研究方法科學化的同時，還應注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應用促進了民族教育學科不斷走向實踐、趨向成熟。

三、民族教育學科的實踐模式

(一)功能建設

如前所述，民族教育學的一大功能是民族文化的傳承和發展，探尋民族教育生活的過程和規律，注重文化性、區域性和多元性特點。民族教育學科建設的功能體現在對社會主義建設的實踐價值。為什么需要民族教育學?在理論層面，民族教育學要樹立學科自信，追尋民族教育的個性化。基于多元化需求、資源的有限性以及差異化發展等因素，民族教育學理應破解個人發展和人的全面發展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實踐層面，民族教育學堅持文化多樣性，開展一系列豐富多彩的民族教育活動，形成自己的話語體系。比如民族地區建立文化學習交流中心、利用各種方式宣傳民族優秀的文化，增強民族的包容性;開發具有民族特色的教材、作品等，有計劃有目的地培養民族認同感和自豪感，使民族共同體在融入現代社會情境中彰顯民族特色。一門學科的價值，當站在為人類全面進步做出巨大貢獻的角度去考量時才能獲得對學科價值更科學的解釋。民族教育學具有強烈的社會責任意識，始終以民族教育發展為己任，注重宏觀與微觀的結構化整合;始終以增強民族認同和國家認同為目的，自覺深入民族地區教育的內涵、重點和熱點問題。通過加強與多學科的共同合作研究，為民族教育提出切實可行的政策和建議，它承擔著雙重任務。一方面通過教育培育民族認同感，發展民族族群自身;另一方面傳承民族優秀的文化傳統，提高民族地區學生的學業水平。通過多元化的路徑，民族教育學研究不斷自覺地介入民族地區，促進民族教育的全面、協調、可持續發展。

(二)制度建設

學術生產力的創造來源于良好的制度建設。民族教育學科的生產力一方面來源于運用多元化的研究方法開展田野調查研究，提高學術成果的轉化力。另一方面來源于實踐成果的理論回歸，以便科學地指導民族教育實踐。這兩方面都需要規范的制度來支撐，促使民族教育學研究工作常態化、自覺化。民族地區高校應嘗試成立專門的民族教育研究基地，制定研究計劃、引進高層次人才、多方面籌措研究經費，開展有價值的本土化研究。不斷與民族定點地區學校實施一系列的深度合作研究，加強與民族基礎教育的聯系和互動。不間斷地深入民族農村地區，貼近民族教育的現實，探究民族教育前沿性課題。總之，制定好各種規章制度、定期開展民族教育的相關論壇、培養好學術研究梯隊，加強國內學術機構和國際學術平臺之間的交流和合作能夠推動學科實踐的科學化。

(三)創新建設

民族教育學的發展，離不開跨文化、區域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發展以民族文化為基因。教育因文化的發展而產生，而文化又因教育而得以傳承與發揚，民族文化的豐富性是構成民族教育特色的客觀基礎。教育就是一種天然的文化現象，民族文化傳承就其本質而言不僅是一個文化過程，更是民族教育的過程。因此，民族教育學的文化創新建設是其實踐模式的一個重要因素，旨在鼓勵學生利用民族文化知識、先前的經驗、思維結構和表達風格，建立與學習之間的相關性，以提高民族文化學習的有效性。可以合理設置民族傳統文化課程，比如民族語言、民族藝術和體育、民族風俗等課程;創設獨特的民族文化校園環境，在積極滲透民族文化的同時，培養學生多元文化意識。民族教育學科的創新要立身于民族文化，注重學科的頂層設計，使學科擁有國際化視野和本土化融合的視域。同時關注民族教育學微觀方面的實踐，例如雙語教育有效性的探索等，都離不開創新性實踐模式的導引。

(四)人才培養

第一，人才培養要兼顧民族學和教育學的培養方案，做到人才培養模式相互補充和互動，這樣有利于學科領域的拓寬。兩種培養方案的結合既能夠使民族教育學理論與實踐特色更加鮮明，又能使人才培養結構多樣化。民族學一級學科下設置的民族教育學人才培養方案，突出了厚重的民族學基本理論和研究方法;教育學一級學科下設置的民族教育學人才培養方案，突出了教育學基本理論和研究方法的應用。人才的培養過程要做到教育階段的相互銜接，據此來設計相應的課程體系和實踐環節。人才培養的核心是厘清培養機制的基本技術路線，掌握人才培養的現狀，整合學科建設的外部環境和人的社會發展的內在目標，重視人才培養模式的科學化和應用性。第二，人才培養要堅持多元文化理念，開發多元文化課程。富有民族特色、內容豐富的課程在一定程度上適應了不同文化群體學生的教育需求。積極引導學生走向社會實踐，形成正確的文化思維方式和價值觀，從而培養中華民族共同體意識。堅持多元化教學目標，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學生正確審視文化多樣性，關注學生的情感和技能的發展，增強對偉大祖國、中華民族以及對中國特色社會主義道路的認同感。另外，整合民族學和教育學的基礎課和選修課，進一步探索、優化課程資源建設，提高教學和科研質量。在執行國家課程計劃的同時，突出民族地區學校的辦學特色，將民族優秀的傳統文化整合到相應的課程中。第三，學校職能部門制定出具體的保障措施。譬如人才培養目標、結構、評價等體系，通過相關的管理制度來監控、評估、反饋，產生民族教育學人才培養的“協調增益”之效。通過提升人才培養模式的機制化管理，做到不斷優化整合和反思改進學科教學，從而科學地拓寬研究視野。提高民族教育學科的研究水平，要加強人才培養的質量。這個過程是一個培養方案、培養模式、課程設置、績效考核以及培養質量改進等因素相互適應、相互調整和再改進的循環性過程。

篇（10）

2．為民族地區提供法律實務人才。限于經濟發展水平相對較為滯后的現狀，我國民族地區的法律人才也相對不足，從法治的角度來看，法律實務人才的不足也會影響法律的公正施行。民族地區法學院校在教育教學過程中不僅僅應當立足與培養合格、優秀的法學研究人才，同時要注重為民族地區輸送大量的優質法律實務人才，法學研究得出的理論成果終究是要運用到司法實務中去的，大量先進的理論、法律文本施行的效果好壞是由戰斗在第一線的法律實務工作者的素質決定的，改革開放以來我國陸續頒行、修訂了大量的法律，這些法律在司法實踐中也需要高素質的法律人才來執行。在法學的人才體系中，研究型人才始終屬于金字塔的上端，人數相比實務型人才要少得多，因此，民族地區法學院校在教學活動中必須緊抓實務人才培養這一重要工作目標，將目前稍顯“瘦弱”的金字塔補全、補強。

3．為民族地區提供法律普及人才。民族地區對于法律的認識相對于發達地區而言還存在一定的差距，在民事實踐過程中，民間法、習慣法仍然具有不可忽視的作用，推行國家法這項工程的進展過程中更需要的是法律普及工作者，單純依靠法學研究人員、司法工作人員普及的效果不大，我們看到，在每年的公務員招考名錄中，越來越多的政府機關，甚至是基層司法行政機關，街道委員會都開始招收法科畢業生，這從側面反映了法律普及工作對法律人才的需求，法制的進步不能夠僅僅依靠法律文本的完善和司法機構的健全，更需要的是社會對于法律的崇尚，對于法律權威的信仰，而這才是法律能夠得以蓬勃發展的土壤。

4．為民族地區提供先進的文化傳播者。民族地區經濟、文化相對于發達地區都還存在著一定的差距，法科畢業生肩負的不應當只是法律的傳播、普及工作，而應當也是現代文化的傳播者。這就要求民族地區法學院校，在培養人才的過程中不能僅僅著眼于法學素養的塑造，而應當是全方位但有重點的入手。優秀的法科畢業生能夠在日常生活中對周邊人群產生一定的輻射作用，既能夠傳播先進的法律知識，同時也能夠成為民族地區群眾與先進文化的紐帶和橋梁。成為社會主義現代化的重要一員。

二、如何建立具有民族特色的法學教學體系

前文提到民族地區法學院校在教育教學過程中主要的四個使命，那么在具體的教育教學過程中如何對現有的教學體系進行改進和完善，使培養出來的法科畢業生更為適應民族地區的工作，能夠更好地為民族地區的法制發展、經濟建設發揮作用，筆者認為，可考慮從以下幾個方面著手。

1．設置適應民族地區特點的法學精品課程。在法科學生培養過程中，課程設置的好壞直接關系到學生的素質，在日常的教學過程中，不僅要加強對法科學生基本法學素養的培養，同時應該注重建立具有民族特色的法學精品課程，精品課程的作用不應該僅僅是立足于優化本身的教學水平，而應當是在不斷提高教學質量的同時注重教學深度的挖掘和廣度的拓展，使學院的法學教學工作真正扎根于民族地區，吸收民族地區的文化養分，為了培養具有民族地區特色法科學生提供重要的社會資源，為特色法學教學提供重要的課程體系保障。從教學角度來看，要發揮精品課程的帶動作用首先必須強化精品課程本身，只有精品課程本身得到了完善和進步，其對相關課程的牽引作用才會得以發揮，因此，在精品課程的建設過程中，尤其應當注重本身的強化和提升，在師資引進過程中應當注重引進更為優秀和全面的教學人才，力求打造一支高素質、高效率的教學團隊，以優秀的教學團隊來帶動和提升學生的學習積極性、樹立精品課程的“品牌吸引力”。與此同時，在精品課程的建設過程中應當注重教材的重要作用，應當引進一些實用且符合民族地區特殊情況的優秀法學教材，有條件的情況下可以自主編訂具有民族地方特色的法學教材，從而更為貼近民族地區的實際情況，為法科學生提供更為貼切和真實的學習資料，為教學工作提供重要的指引。在教學過程中，師資和教材兩者的重要作用對于精品課程建設而言是不可忽視的，只有在重視師資隊伍建設、教材引進等多方面的因素以后，精品課程的重要才能夠得到真正的發揮，進而帶動民族地區法學院校的發展。

2．建立更為貼近民族地區的法學人才培養模式。如馬克思所說:“社會不以法律為基礎的，那是法學家們的幻想。相反地，法律應該以社會為基礎。”民族地區的經濟、文化等都有自身的特殊性，按照統一的法學人才培養模式顯然不能夠更好地培養適應民族地區法制狀況的法科畢業生，那么就應該在教學實踐中構建真正適應民族地區情況的人才培養模式。筆者認為，在民族地區開展法學教育更應該關注的是應用型人才培養模式的建設。應用型人才的培養方向更加強調法科學生的實踐應用能力，這與民族地區迫切需要大量的法律事務人才的愿望是相統一的，在教學過程中，欲更好地培養法學應用型人才可以考慮采用以下幾點建議。第一，必須注重理論課程的設置。法學應用型人才的培養模式并不是片面強調應用能力的培養而忽視理論知識的教授，相反，若想培養出優秀的法律應用型人才，扎實的理論功底是必不可少的，在司法實踐過程中，較為深厚的理論功底是法科畢業生從事法律實務工作的重要基石，一旦具有了較為扎實的理論基礎，法科畢業生在走上工作崗位時將能夠更為嫻熟地運用自己所學到的知識，法律的理性和嚴謹要求我們的實踐活動必須也是理性的、嚴謹的，基于應用型人才培養模式培養出來的法科畢業生必須是具有深厚的理論功底的同時還具備較強的法律實務能力的，因此，在日常的教學過程中，對于理論課程的設置必須要重視。第二，強化實踐課程的設置。法學應用型人才的培養模式目的就是為了培養出既擁有理論功底同時又有實務能力的法科畢業生，那么，如何能夠培養出學生的實務能力呢?筆者認為，最直接的途徑仍然是在課程的設置方面進行調整，在課程設置上，除了保證必須的理論課程以外，應當強化實務課程的設置，為法科學生提供足夠的實務課程學習機會，在這個過程中，不能夠僅僅將教學活動局限于學校的課堂之中，而應當大膽地讓學生走向社會，走進法律實務的第一線，法學畢竟是一門實踐性較強的學科，從書本走向實務的過程必須要有實踐過程來完成。在實務能力的培養過程中可通過例如實務性課程設置、模擬性教學課程等校內手段，也可采用諸如設置校外法律實習基地、延長實習時間等校外手段，其最終目的就是給予法科學生更多接觸法律實務的機會，使學生能夠在學校的關注下更為健康和穩定地適應法律實務工作，感受我國法律實踐工作的氣息。第三，注重引進實務型的教學人才。我國高校乃至法科院校中的教學團隊更多的是傾向于理論研究型的，這對于培養法學應用型人才培養模式來說是不足的，要達到更好的教學效果必須引進一定量的實務型教學人才，這樣能夠更為直接地將實務性的知識、技能傳授給法科學生，減少了接受知識到消化知識再到運用知識的時間。同時，可以考慮聘請在司法實務一線工作的法院、檢察院等司法機關的人員作為外聘教師。

3．為法科學生開拓“第二課堂”“文化素質課堂”。前文提到，民族地區的法科學生同樣肩負著為民族地區傳播先進文化的重要使命，日常的理論教學以及實踐性教學很難灌輸給學生課堂以外的知識，那么如何培養學生的文化素質，筆者認為，可以吸收其他學科在教學課程中開設“第二課堂”的做法，積極地為法科學生開設“法學第二課堂”，法學本身是一門應用型與實踐性很強的學科，理論知識不僅要依靠扎實的實踐知識作為支撐，同時也需要一定的其它學科知識作為補充，這也是美國法學院校的法學教育直接定位在碩士階層的原因，豐富的其他學科知識對于法律文本的執行和操作是具有積極作用的，最有價值的知識是具有轉換和生成功能的知識，這種知識能使專業知識與整體世界融會貫通，它是開放的體系，能通過與外部世界的交流汲取能量和信息，從而保持不斷生長的活力。［3］“第二課堂”的一大目標就是提高學生的綜合素質，彌補和縮小各學科之間的差異，使學生的知識面拓展，使本科畢業生在畢業時能夠掌握跟多的知識，文化素質等能力也得到相應提高。要提高法科學生的文化素養，就應當重視通識教育的重要性。通識教育作為大學基礎與核心教育，奠定學生學習的基礎，并拓展學習的視野，是提升大學競爭力的重要因素，對于發展國際一流大學理應扮演關鍵性角色。但是，遺憾的是，不僅是法學教育界，甚至是中國的教育界對于通識教育的重視程度仍然有待提高，從現狀來看，通識教育存在的問題首先是缺乏嚴謹的課程體系，雖然國內部分高校都開設有通識教育課程，但是就其體系來看仍然是不夠嚴謹的;其次，用于通識教育的教學設施也有待改進，雖然部分學校建立了大學生人文素質基地等設施，但是從全國的整體來說，通識教育設施的數量還是不夠的。強化法科法學的文化首先應當對大學生文化素質教育有足夠的重視，不僅要灌輸給學生社會主義核心價值文化，同時，針對民族地區這一特色，還要適當的對學生傳授民族地區的文化，培養學生的民族地區文化素質，使其能夠充分認識到民族地區的文化特點和內涵，能夠理解民族地區的風土人情，這對于學生走上司法實務崗位以后的工作是非常重要的;其次，應當積極為學生建立、建設文化素質培養平臺，民族地區法學院校在辦學過程中應當積極參與學校的文化素質教育基地建設中，為本學院學生爭取更多的文化素質教育機會;第三，民族地區法學院校在引進教師時也應當注意考核新進教師的文化素養，使本身的教學人才團隊教授文化素質課程的能力得到進一步提升，進而為學生創造更好的文化素質學習條件。現代的大學生走向社會承擔著各項使命，民族地區的法學畢業生同樣如此，學生在畢業走向社會后不僅是國家法律的宣傳和普及者，同時又是先進文化的傳播者和創造者，豐富的文化素質有助于學生承擔這以歷史使命。

篇（11）

前言

北京奧運會是全中國人民包括海內外華人期盼已久的體育盛事，更是全世界人民共同期盼的盛事。我們應以開放的意識和胸襟，和全世界人民一道，共襄盛舉，辦好本屆奧運會。歷史已經告訴世界：中華民族是重友誼、講和諧的民族，更是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

當北京奧運圣火在世界傳遞，受到了世界上熱愛和平人們的熱烈歡迎時。卻在某些國家出現借****集團分裂國家、策劃組織燒暴力事件進行干擾和攻擊。有人心懷叵測故意制造事端，試圖把北京奧運會當作向中國政府施壓的政治籌碼。中國人民出于熱愛祖國的誠摯感情，對干涉我國內政的行徑表達了強烈的憤慨，特別是當代大學生，表現出空前廣泛的愛國熱情。

愛國熱情是一個國家和民族彌足珍貴的精神財富，而當理性的因素注入愛國熱情之中，愛國的熱情非但不會冷卻反而會由淺入深地走向思考、比較、判斷，從而提升為一種理性的力量。把熾熱的情感轉化為理性的認識高度，既能夠化解面臨的各種不利因素，也能充分凝聚和展現內在愛國力量。這種建立在民族自信、自尊和自豪基礎上的，空前廣泛的強烈的愛國主義，更加充分彰顯出中華民族愛國情感的理性力量。

一、多措并舉，不斷豐富大學生民族精神教育途徑

（一）利用課堂教學的主要方式，進行大學生民族精神的教育

高校思想政治理論課和形勢與政策課是對大學生進行思想政治教育的主要方式，承擔著弘揚和培育大學生民族精神的責任。應堅持用正確的科學的理論教導大學生，用優秀歷史文化教育學生，要進步挖掘課程中的民族精神教育資源，在傳授知識的過程中加強民族精神教育。充分利用各種現代教學方法，形象、生動、活潑地展現中華民族的歷史傳統和文化傳統，結合實際宣傳中華民族對人類進步的貢獻，講授改革開放三十年翻天覆地的變化等等。要為學生設置新奇、解惑、充滿情趣的教學情境，使學生因“疑”生趣，用“疑”生奇，活躍大學生學習氛圍，使大學生在學習科學文化知識的同時，領悟中華民族精神的深刻內涵和博大思想，以此激發學生的民族自尊心、自豪感和愛國主義熱情，培育大學生博大的民族精神。

（二）利用豐富多彩的校園文化活動，激發大學生民族精神

高校要精心設計和組織開展內容豐富、吸引力強的思想政治、文娛體育等校園文化活動，把弘揚民族精神融入到活動之中，使大學生在各項活動中思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到升華。讓學生作為校園文化活動主導者，輔導老師從講臺走下來，從“中心位置”“退居二線”，放手讓學生組織利用“五四”青年節、“七一”建黨紀念日、“十一”國慶節、“一二.九”運動紀念日等重大節慶日和紀念日，開展以民族精神教育為內容的主題教育活動，唱響愛國主義、民族精神的主旋律。

（三）開展社會實踐教育，弘揚培育大學生民族精神

重視實踐活動，給學生提供足夠的實踐活動空間。積極開展大學生的社會實踐活動，通過社會實踐環節是弘揚和培育民族精神的有效途徑之一。以北京奧運為契機，組織大學生通過專題講座、文藝演出、宣傳板報、圖片展、奧運知識讀本等群眾喜聞樂見的形式，廣泛深入社區、鄉鎮、農村，面向基層群眾大力開展“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”奧運理念和奧運精神的宣傳活動；組織大學生參加“祥云圣火”的傳遞活動，使其感受民族精神的宏大；積極營造全社會關注奧運、心系奧運、喜迎奧運的良好氛圍，增強廣大青年參與奧運、奉獻奧運、服務奧運的主動性和自覺性。

充分讓學生接觸社會、動眼觀察、動腦思考、動口說理，有助于培養學生的實踐能力、創新意識和創新能力。讓大學生感受到改革開放后祖國日新月異的變化，對他們來說是最好的教育和自我教育過程。另外，通過實踐活動，大學生參與社會服務，還知識于人民，更加深和鞏固了所學知識，本身也是傳承民族精神的最好體現。

（四）建立與時代脈搏合拍，凸顯針對性和實效性，使網絡成為弘揚和培育大學生民族精神的重要陣地

開辟網上民族精神教育新陣地，奏響網絡愛國主旋律。美國著名的未來學家阿爾溫?托夫勒曾說：“誰掌握了信息，控制了網絡，誰就擁有了整個世界。”******主席在主持學習時指出：“能否積極利用和有效管理互聯網，能否真正使互聯網成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，關系到國家文化信息安全和國家長治久安，關系到中國特色社會主義事業的全局。”建設主題教育網站，正是高校積極占領網絡思想輿論陣地的重要手段。通過高校主題教育網站，在網上積極的真實信息，進行廣泛討論，從而達到掌握網上教育主動權，培育積極、健康、向上的網絡宣傳輿論氛圍的目的。

當代大學生熱衷于網絡，善于從網絡中獲取信息，而目前的網絡信息良莠不齊，很多信息會對大學生產生消極負面的影響。因此，高校要重視加強網絡信息的監管和建設力度，要建立弘揚和培育民族精神的特色網站，把民族文化傳統、藝術作品、文化藝術科研成果和歷史文物等制成數字化產品，實現網絡文化與民族文化的有機結合。此外，還要加強大學生的網絡文明公約教育，鼓勵和引導大學生文明上網，獲取積極健康的網絡信息。

二、貼近實際，當前大學生民族精神的表現形式

（一）大學生要傳承民族精神，正確地、理性地表達愛國熱情

當代大學生是建設祖國的人才，擔負起歷史的重任，他們心懷遠大理想，關心國家的前途命運，為了祖國的強大繁榮刻苦學習科學文化知識，做弘揚民族文化的實踐者和促進派，做時代的先鋒。

1919年5月4日爆發的那場北京學生反帝愛國運動，其革命浪潮迅速席卷全國，在全國范圍內展開了偉大的反帝反封建的愛國運動。這是一次追求民主、追求真理的思想解放潮流，極大地推動了科學思潮在中國的傳播。它又是一次中國歷史上第一次徹底的不妥協的反對帝國主義和封建勢力的偉大斗爭，喚醒了中華民族的覺醒，直接促進了在中國的開展，五四偉大的愛國精神直接影響了我們一代又一代人。

在共同抵御外辱、救亡圖存的時代，大學生掀起“一二九”運動，抗日進入新，通過全國人民進行艱苦卓絕的斗爭，最終取得了抗戰的偉大勝利，民族獨立和人民解放，使中華民族開始了復興的征程。

改革開放以來，大學生站在時代的前沿，擔負起歷史的重任，他們心懷遠大理想，關心國家的前途命運，為了國家的繁榮昌盛刻苦學習科學文化知識，做弘揚民族文化的實踐者和促進派，做時代的先鋒。

當代青年大學生要傳承五四精神，熱愛祖國，為祖國的穩定和發展、繁榮和富強作貢獻。面臨紛繁復雜的國際國內形勢，共青團組織應當組織好、引導好廣大青年學生，正確地、理性地表達愛國熱情。

（二）大學生應通過努力學習匯聚成對繁榮祖國、振興中華的貢獻

祥云火炬傳遞，讓我們再次感受到愛國熱情，無論是看到海外華人租用飛機懸掛愛國標語的畫面，還是看到人們舉著的歡迎圣火傳遞的五星紅旗，還有針對敵對勢力的攻擊，網友們群情激憤的聲討和譴責，這股強大的中國力量鼓舞人心，為國增輝，也給了敵對勢力強有力的回擊，充分說明了中國人民不可欺、不可辱。愛國需要激情，但是更要理性，因為單靠一味地憤怒和抵制無法有效回擊敵對勢力的攻擊，弄不好還會被別有用心的人鉆了空子，趁火打劫、弄出點亂子，作出親者痛、仇者快的事，影響我們安定團結的大好形勢。北京奧運會，我們要迎接四面八方的客人，展示中國人民的精神風貌和文明素養。

我們要集中精力做好本職工作。在復雜多變的形勢下，我們必須堅持正常穩定的社會秩序和經濟運行秩序，必須有一個有序的生產生活環境。這是我們搞建設、謀發展、辦好奧運會的重要條件。因此大學生要適應時展的要求，正確認識祖國的歷史和現實，以奧運為契機，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學習，明天為創造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！