緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇有關(guān)生命格言范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1) 安全行車千萬里，重在把握每一米。

2) 安全行車千萬里，事故就在一兩米;平時有張婆婆嘴，勝過事后“媽媽心”。

3) 安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全。

4) 安全防護未做好，進入車檔把命送。

5) 蒼蠅貪甜死于蜜，作業(yè)圖快失于急。

6) 不繃緊安全的弦，就彈不出生產(chǎn)的調(diào)。

7) 杯中酒，行車禍。

8) 班前上水想一想，班中安全有保障。

9) 班前講安全，思想添根弦;班中講安全，操作保平安;班后講安全，警鐘鳴不斷。

10) 班前充分休息好，途中作業(yè)事故跑。

11) 把握正確停送電，嚴格標準保安全。

12) 安全正點貼線跑，運行揭示很重要。

13) 安全在心中，兩紀不能松;車輪一滾動，思想要集中。

14) 安全行車三件寶，車優(yōu)技高精神好。

15) 安全是最大的節(jié)約，事故是最大的浪費。

16) 安全是增產(chǎn)的細胞，隱患是事故的胚胎。

17) 安全多下及時雨，教育少放馬后炮。

18) 安全第一記心頭，生產(chǎn)一步一層樓。

19) 安全操作一絲不茍，事故隱患悄然溜走。

20) 安全保健康，千金及不上。

鐵路工務安全格言(精選篇)

1) 在線路上打手機，等于在和閻王通話。

2) 雜草不除禾苗不壯，隱患不除效益難上。

3) 安全生產(chǎn)，生產(chǎn)蒸蒸日上;文明建設(shè)，建設(shè)欣欣向榮。

4) 安全來自警惕，事故出于麻痹。

5) 安全好，煩惱少，全家幸福樂陶陶。

6) 與其為安撫死者花錢，不如為保護生者投資。

7) 與電打交道，安全是首要;要干電力活，先開工作票。

8) 油庫安全責任重，嚴防死守不能松。

9) 野蠻作業(yè)不可取，安全警示放在心。

10) 要辨明云行的方向，要懂得塵起的原因。

11) 氧氣乙炔是個寶，小心使用很重要，夏天不要陽光曬，冬天不要用火烤。

12) 眼鏡、手套、絕緣鞋，時刻牢記穿戴齊。

13) 嚴檢票證把好關(guān)，當好貨場守護神。

14) 幸福是棵樹，安全是沃土。

15) 行車信號看在眼，安全意識記在心。

16) 行車無戲言，一語重千斤。

17) 心中裝著方案，眼睛緊盯現(xiàn)場;裝車檢查徹底，表簿填記完善。

18) 限速地段最關(guān)鍵，防止超速莫蠻干。

19) “三品”查堵一宣、二看、三嗅、四整、五問。

20) 做好出乘三交一問，安全正點才有保證。

鐵路工務安全格言(經(jīng)典篇)

1) 作業(yè)嚴禁鉆車底，插管開閥要注意，關(guān)閥拔管莫忘記。

2) 作業(yè)過程忌嬉鬧，分散精力事故冒。

3) 遵章守紀守法，愛車愛貨愛人。

4) 遵循科學，虎口能拔牙;盲目蠻干，小河會翻船。

5) 裝載加固責任大，作業(yè)程序標準化。

6) 安全是家庭幸福的保證，事故是人生悲劇的禍根。

7) 安全是朵幸福花，合家澆灌美如畫。

8) 專人防護不能少，現(xiàn)場安全才牢靠。

9) 抓貨運安全寸步不讓，管違章作業(yè)理直氣壯。

10) 逐車檢查要仔細，多整少扣分主次，雙面到位是關(guān)鍵，貨車安全放第一。

11) 重視安全碩果來，..忽視安全遭禍害。

12) 質(zhì)量是企業(yè)的生命，安全是職工的生命。

13) 質(zhì)量是安全基礎(chǔ)，安全為生產(chǎn)前提。

14) 只因監(jiān)裝未重視，有了險情后悔遲;只要以此為教訓，亡羊補牢猶未晚。

15) 睜一只眼，閉一只眼，出了事故就傻眼。

16) 爭當行家和能手，事故永世難出頭。

17) 張張車票不漏檢?趟趟列車不忘接。

18) 站好安全崗，把好安全門。

19) 瞻前顧后勤查看，危險因素早發(fā)現(xiàn)。

20) 線路信號架架確認，行車安全才有保證。

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1.鐵路安全名言警句大全

2.鐵路安全名言警句

3.鐵路安全生產(chǎn)名言警句

篇（2）

1) 電雖看不見，一觸就危險。

2) 登高檢修制動機，先要檢查扶手梯。

3) 登頂作業(yè)要登記，網(wǎng)下作業(yè)莫大意，電網(wǎng)斷電要接地，安全帶子要牢系。

4) 登頂作業(yè)抬頭看，有電無電要分辨。

5) 道口要安全，責任重在肩;道口不安全，法院門前見。

6) 道口如刀口，責任重泰山。

7) 道岔清掃登銷記，安全木放尖軌里。

8) 到崗進線禁以車代步，貨物堆碼禁超出限界。

9) 粗心大意是事故的溫床，馬虎是安全航道的暗礁。

10) 處理故障先斷電，保證安全掛地線。

11) 出勤達標看仔細，兩人確認要牢記，

12) 出動迅速急如風，分配任務靜如林;現(xiàn)場救援燎如火，安全防護穩(wěn)如山。

13) 出乘提起心，退乘放寬心。

14) 車輪一轉(zhuǎn)想責任，閘把緊連行人命。

15) 車輛防溜若大意，車毀人亡釀慘劇。

16) 車頂作業(yè)，腳下留神。

17) 常在鐵路道心走，等于走近老虎口。

18) 操作砂輪帶手套，準備醫(yī)院去報到。

19) 蒼蠅貪甜死于蜜，作業(yè)圖快失于急。

20) 不繃緊安全的弦，就彈不出生產(chǎn)的調(diào)。

鐵路安全格言和警句摘抄

1) 門邊門縫像剪刀，一不小心剪一刀。

2) 鉚槍不對人，工完不帶風。

3) 麻痹是最大的隱患，失職是最大的禍根。

4) 列車到達有終點，安全永遠是始發(fā)。

5) 立崗走了神，隱患進了門。

6) 禮貌待客樹新風，運輸安全傳捷報。

7) 冷鉚防機具，熱鉚防高溫。

8) 嘮嘮叨叨為你好，千叮萬囑事故少。

9) 牢記高壓兩萬五，網(wǎng)下作業(yè)不含糊。

10) 勞動創(chuàng)造財富，安全帶來幸福。

11) 快刀不磨會生銹，安全不抓出紕漏。

12) 跨線要走地下道，平底鞋子防滑倒;自身安全注意瞧，莫被他人擠下道。

13) 口笛哨子長鳴叫，旅客聽從你引導;雨雪冰凍防護好，安全線外提醒到。

14) 口笛警示，腳踏黃線，目迎目送列車;心系旅客，執(zhí)標執(zhí)紀，確保人人安全。

15) 客運工作真重要，窗口服務微微笑;上崗注重儀容表，客服標志佩戴好。

16) 舉手投足要謹慎，生死常在一步間。

17) 禁動牌、安全帶，呵護生命不懈怠。

18) 進風慢、壓不超，無壓處理安全高。

19) 接觸網(wǎng)下莫登高，預防觸電很重要。

20) 腳蹬好，扶手牢，人身安全最重要。

鐵路安全格言和警句大全

1) 投放無座講科學，列車超員我有責。

2) 停電不檢電，等于不停電;檢電不封線，生命有危險。

3) 停、檢、掛、拆、送，錯了就要命!

4) 天窗制度要遵守，大小事故靠邊走。

5) 探身遠，真危險，莫坐車幫和車沿。

6) 手中方向盤掌握安危，腳下離合器決定生死。

7) 手握閘把重千斤，安全責任記在心。

8) 手握焊把，心系安全。

9) 手套不可戴，眼鏡不能少;機械飛鐵削，安規(guī)要記牢。

10) 時時注意安全，處處預防事故。

11) 生產(chǎn)秩序亂，事故到處鉆。

12) 身在站臺邊，心系客安全。

13) 上下機車莫大意，站穩(wěn)扶牢需謹記。

14) 上水作業(yè)軌間走，安全意識不可少，遵章守紀靠自覺，提高警惕是關(guān)鍵。

15) 上道作業(yè)要安全，專人防護是關(guān)鍵。

16) 上班不分神，安全有保證;途中多留神，事故不近身。

17) 散堆裝，仔細測比量方，小心進入畫線車廂。

18) 軟管檢查要卡緊，壓試裝堵要提醒。

19) 入海之前先探風，上崗之前先練功。

20) 勤觀察，勤檢修，鍋爐運行無隱患;嚴守紀，嚴執(zhí)標，安全供熱有保障。

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1.關(guān)于的安全格言警句

2.必看關(guān)于安全的格言警句

篇（3）

中圖分類號：D91　文獻標識碼：A

法律文化是指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人們從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習慣。中西法律文化的形成和發(fā)展過程中存在諸多差異，這從中西方對法的認識和表達上可見一斑，其中，法律格言是中西法律文化中一種新穎的比較研究路徑，本文試圖通過對中西法律格言進行比較分析，找到中西法律文化中的某些差異。

法律格言(legal maxims)是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中，以其簡潔、精致的語言承載和表述法律規(guī)則、法律的原則，乃至法律的精神，凝聚著千百年來廣大人民的實踐智慧，是人類文明的寶貴財富。其中，法律格言還可大致分為法律人對法的認識和表達和民間智慧對法的語言濃縮。老百姓對法和法律文化的認識表達往往簡潔直白，詼諧幽默，像“國有國法，家有家規(guī)”；而知識分子特別是政治家、思想家和改革家對法的認識和表述則很精練和深刻，往往直接是對法的本質(zhì)、功能和作用的總結(jié)，如“法者，定分止爭也”，這些在中西法律文化的比較中更具代表性。本文暫只比較從中西方著作和言論中流傳下來的法律格言。培根曾經(jīng)在其《格言集》的序言中指出：“愿拉丁格言的使用能夠……使法律論證得以體現(xiàn)更加健全和完備的法律思維、糾正粗俗的錯誤、乃至在一定程度上修正我國法律的性質(zhì)和外觀。”希望中外法律格言能夠幫助我們認識法律文化，并在此基礎(chǔ)上更加理性地適用法律！

1　中國法律格言映射下的法律文化傳統(tǒng)

中國古代法律格言一部分都出自于當時政治家、思想家、改革家和知識分子的著作、言論和思想之中，集中體現(xiàn)的是君臣對于法的認識和看法。“明主治吏不治民”，一方面，知識分子運用自己對法的理解和實踐取得君王的信任，躋身政治和官吏之列，另一方面。君王又利用知識分子產(chǎn)生對法的認識和總結(jié)進行國家的統(tǒng)治和官吏的有效管理。從古至今，我們?nèi)鐢?shù)家珍的名字有管仲、孔丘、孟子、商鞅、韓非子、司馬遷、長孫無忌、王安石、司馬光、沈家本、梁啟超等等。這些歷史名人傳流下來的格言至今影響著人們。

《管子?任法》篇有言“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”即要求君主和官吏在適用法律上要“不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之”。管仲將法律稱為“公法”，認為法具有最高權(quán)威，具有普遍適用的價值功能，任何社會成員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應帶頭遵守法律，君主不得隨意更改法律，也應有悟守法律的義務，并要求官吏和百姓同樣遵守。

《論語?為政》子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而；導之以德，齊之以禮，有恥且格”，意指用政令引導人們，用刑罰整治人們，人們?yōu)榱嗣庾犹幜P而服從君主或勉力按法令去做，但他們并不知道違法犯罪是可恥的事情。在孔子看來，只有發(fā)自內(nèi)心深處的感情和理念，才是最真、最美、最有效的。

《孟子?離婁上》中“徒法不足以自行，徒善不足以為政”是說只有善德不足以處理國家的政務，只有法令不能夠使之自己發(fā)生效力。意謂治理國家必須把行善政與行法令結(jié)合起來。

“法者，定分止爭也”、“法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”則體現(xiàn)法的功能和作用，即使是對高貴的人，有權(quán)勢的人也不徇情。意指執(zhí)法公正，法律面前人人平等。

“禁奸止過，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民，國無刑民，故日明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無所至矣，此謂治之于其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之其亂也”充分體現(xiàn)了古代中國法家的“重刑主義”，以此實現(xiàn)重刑懲奸，以刑去刑。

“札禁未然之前，法施已然之后”、“懲其未犯，防其未然”、“銷惡于未萌，彌禍于未形”體現(xiàn)了中國法律文化中的“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相位表里”及犯罪預防原則。

“國不可無法，有法而不善與無法等”、“昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”、“立國于大地，不可無法也。立國于20世紀文明競進之秋，尤不可以無法，所以障人權(quán)，亦所以過邪僻，法治國之善者，可以絕寇賊、息訟爭”等法律格言體現(xiàn)近現(xiàn)代在受西方法律文化影響后對法的理解，開始用法去追求自由、平等和人權(quán)。

以上法律格言映射下的中國法律文化傳統(tǒng)可總結(jié)為一個國家的良好秩序和有效管理在于要有“良君、良吏和良法”、“有國家無個人”、“外禮內(nèi)法，禮法結(jié)合”、“刑治主義”等。

2　西方法律格言反映出的法律文化傳統(tǒng)

在西方法律格言的流傳方面，有一個很明顯的特點是古代西方(如古希臘古羅馬等國家)很早就出現(xiàn)了法律職業(yè)家、教育家和思想家，而絕少出現(xiàn)“法自君出”的現(xiàn)象。所以，今天我們能看到的法律格言，從古希臘柏拉圖開始到近現(xiàn)代馬克思、恩格斯(雖然中間有斷代，不像中國的法律格言那樣具有歷史連續(xù)性)，他們的職業(yè)中很少是官吏，更多的是哲學家，如柏拉圖、亞里士多德、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、黑格爾、馬克思、恩格斯等；也有法律職業(yè)家、法學家，如蓋尤斯、烏爾比安、伯比尼安、保羅、莫迪斯蒂努斯、西塞羅、貝卡利亞、梅因、耶林、薩維尼、哈耶克、霍姆斯、弗里德曼、龐德等；以及政治家、教育家、改革家、法官、律師和作家；很顯然，這些不同的社會階層所代表階層利益更加廣泛，同時對法的認識和思考會更加深刻和全面。

西方法律文化傳統(tǒng)在以下西方法諺中明顯表現(xiàn)出“自由平等秩序”、“法律至上”、“權(quán)利至上”、“正義至上”、“程序至上”、“權(quán)力制約”“民主法治”等原則。

(1)“自由平等”原則：“人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權(quán)”、“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”、“平等是一項神圣的法律，一項先于其他一切法律的法律，一項派生其他法律的法律”。

(2)“法律至上”原則：“法官除了法律就沒有別的上司”、“在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律”、“就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家中，哪兒沒有法律，哪兒就沒有自由。自由使我們免于他人的強制和暴力，而這在沒有法律的地方是不可想象的”。

(3)“權(quán)利至上”原則：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”、“為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務”，“法律沒有禁 止的，都是公民的權(quán)利”。

(4)“正義至上”原則：“正義是給予每個人他應得的部分的這種堅定而恒久的愿望”、“遲到的正義是非正義”、“法律應當與正義保持一致”。

(5)講程序、重秩序原則：“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序”、“首要問題不是自由，而是建立合法的公共秩序。人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由”、“正義要實現(xiàn)，而且要以人民看得見的方式實現(xiàn)”。

(6)“權(quán)力制約”原則：“絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗”。

(7)“民主法治”原則：“民主并不是什么好東西，但它是我們迄今為止所能找到的最好的一種制度”、“法治應包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律”。

(8)“公平公正”原則：“一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了”。

3　中西法律文化傳統(tǒng)之間的差異

語言能表達出什么內(nèi)容?法律格言能還原多少法律文化傳統(tǒng)?經(jīng)過對中西法律格言的比較分析，筆者認為，(1)在我們比較的這一部分法律格言中，比較的客體大致相同，都是中西方各個歷史時期的精英人物對法的認識和表達，具有可比性：(2)這些法律格言能夠流傳至今，它們本身就是中西法律文化的一部分，能夠充分體現(xiàn)中西法律文化傳統(tǒng)；(3)中西法律文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展都經(jīng)過了長期的歷史積累和沉淀，縱向來看，我們可以比較中西法律文化的整體差異，相互之間有何優(yōu)劣，取長補短；橫向來看，中西法律文化的形成和轉(zhuǎn)變都經(jīng)歷過幾次重要的歷史時期，截取同一時期的歷史人物的法律格言進行比較，可以發(fā)現(xiàn)中西之間法律文化曾經(jīng)驚人的相似，似出同源，中國法律格言“懲其末犯，防其未然”和“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”則與西方法律格言“智者非因犯罪已然發(fā)生才去懲罰，實乃為了防止犯罪而施刑責”和“刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴酷性，而在于其不可避免性”相得益彰，但二者在歷史的長河中又流向不同的方向。其根由是一個值得我們繼續(xù)探索的問題。

通過以上對中西法律格言的分析，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)二者之間的差異。中國傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)為有治人無治法、重良君良吏良法、重國家輕個人、重刑輕民、隆禮重法；西方傳統(tǒng)法律文化則體現(xiàn)為法律至上、正義至上、程序至上、權(quán)利至上、權(quán)力制約。這些差異從法律格言中體現(xiàn)出來，更反映到了中西方社會生活的方方面面。

篇（4）

日本著名教育家井深大說：“我強烈地感到，迄今的教育僅把教育焦點集中在智力方面，只追求了―一半的教育’。”他還說：“要把被忘卻的‘另一半教育’置于首位，而可以把智力教育放在第二位。”這位教育家為什么要將“被忘卻的‘另一半教育”’放在首位呢?這是因為他所說的“另一半教育”指的是非智力因素方面的教育。而意志、性格等非智力因素是智力發(fā)展的重要條件，它在各方面制約著智力的發(fā)展。所以，有關(guān)專家昭示我們：“孩子最重要的品德就是自制力”(指意志的抑制功能，引者注)。有趣的是，松下幸之助在向我們談到動物磨煉本領(lǐng)的做法時，說：“獅子故意把自己的小獅子推到溪谷，讓它們從危險中，自己掙扎求生，這個氣魄太大了，雖然這個作風太嚴格，然而，在這種嚴格的考驗下，小獅子在以后的生命過程中，才不會泄氣。”而且據(jù)說，鷹在訓練小鷹的時候也有些特殊的做法。作為具有高等意識的人，自然不能與獅子和鷹等同而語，但獅子和鷹這種磨煉生活本領(lǐng)的做法對于我們磨煉學生意志不無可取之處。由此可見，培養(yǎng)和磨煉學生意志品質(zhì)之重要。

中學生由于年齡關(guān)系，涉世時間短，尚未經(jīng)受生活的風雨，一般來說，多數(shù)意志力較為薄弱。而學習是一種艱苦的腦力勞動，學習歷程，在某種意義上說，就是對一個個難題的不斷排除，繼而又不斷去迎接和解決一個個新的難題。因此，學習者要在學習上取得優(yōu)異成績，必然要付出內(nèi)心意志的努力。而意志力又是一門很難的“第一功課”，如果學生的“第一功課”不合格，就很難取得文化這個“第二功課”的合格。故魯迅先生說：“要在文化上有成績，則非韌不可。”有鑒于斯，教師要想使學生有出色的成績，就當磨煉學生的意志品質(zhì)。

1.讓學生多經(jīng)受些學習上的困難。教師要大膽地設(shè)置一些疑難問題，為學生磨煉意志提供機會。蘇霍姆林斯基說：“遭遇困難才能使人打開通往幸福之路。”他還說：“要使自己的學生遭遇困難，正是在遭遇困難中萌生能力。”堅強的意志正是在克服困難的實踐活動中形成起來的。因此，在教學上我們不應當只教給學生那些淺易的知識，或者把疑難化得易而又易，那樣在學生的學習中就缺少必要的難度。沒有一定的難度，就沒有“阻拒力”，也就不利于學生在學習的實踐中培養(yǎng)意志。反之，我們能將學習的難度提高一些(當然難度過大，超過了學生認知結(jié)構(gòu)中的“最近發(fā)展區(qū)”的水平也是不妥的)，使其具有一定的“阻拒力”，讓學生思維沖破“阻拒力”，超越那些似乎不可移除的學習障礙，去尋繹答案。即使到了山重水復疑無路的時候，也要讓學生千萬不要卻步，思維最困難的時候往往是快要突破的時候。這種“鉆掘疑難”的磨煉不僅能茁長他們的意志，還能鍛煉開展其心魄。這就如撐上水船，及到“灘脊急流”處，功夫?qū)嘟^時，要更增功夫，不得一步不緊，放退一步則船不得上矣!要知道闖過“灘脊急流”才能進入“中流自在行”。因此，教師要積極鼓勵學生接受學習困難的挑戰(zhàn)，使他們學會迎頭邀擊學習困難，這樣遠比猶豫躲閃有利，因為猶豫的結(jié)果恰恰是錯過了克服它的機會。俗話說，艱難助英雄。不見正是那槍口比彈頭細的槍，彈頭才射得遠么?教師要使學生真正懂得磨煉意志是幸福的，因為這是在發(fā)揮自己的內(nèi)在潛力，從而使他們樂意去經(jīng)受艱難竭蹶的學習歷程，錘煉出良好的意志品質(zhì)。

2.進行挫敗耐力鍛煉。任何學習活動，特別是創(chuàng)造性的學習活動，都不可能是一帆風順的。要磨煉學生在失敗和挫折、迷惘和困難面前知難而進，要有七跌八起、屢仆屢起、直至戰(zhàn)而勝之的決心和勇氣。特別是對那些意志力薄弱、在學習上遇到挫折和失敗就卸帆停舟的學生，教師更有責任，用心血澆灌他們的意志，使他們的意志在與失敗斗爭的實踐磨煉中茁長起來，讓他們真正地明白一切成功都是在失敗的土壤上頑強生長的。美國教育家代爾?卡耐基在培養(yǎng)挫敗耐力上是這樣告訴我們的：“記住，你的生命是以某種節(jié)奏前進的，你若感到失意消沉，無力面對生命，你也許會沉至山洼的底部；但是你若保持勇氣，便可能利用當時正吸扯你下墜的那股力量，擺出洼谷之外。”他還要我們記住：“夜晚比大白天更容易使你感到挫敗和氣餒，勇氣與太陽一道升起。”卡耐基的看法是很有見地的。

3.增強行動力。意志是人意識的能動表現(xiàn)，是指人為達到目的、排除困難、自覺組織自己行動的一種心理過程。因此，我們教師在培養(yǎng)學生意志力時，必須讓學生增強行動力。磨煉意志的實踐告訴我們，意志錘煉的成功都是由于過去采取的行動次數(shù)和當時決意的程度所使然：所有的成長都仰賴于行動，每有一次行動，智慧就會成長一次，而意志力也隨之增長。那些光說不練的人，外表看起來非等閑之輩，可是實際上他所發(fā)揮出來的勇氣不論何時何地都受到限制。這就很難形成真正的意志力。帕德羅斯的一位崇拜者對帕德羅斯說：“我要演奏得像你那么好，恐怕得豁出命來干。”這位才華橫溢的鋼琴家回答說：“我就是那樣干的!”因此，教師培養(yǎng)學生意志力必先抓學生行動力的培養(yǎng)，要使他們懂得“不是先有動力，而是先有行動”，要讓他們在“干”中萌生出意志來。此外，要有行動力，必須采取行動措施，這樣才能干得起來。尤其要注意，不應該等到情緒好的時候才行動，那樣便是沒有行動力的表現(xiàn)，是難以培養(yǎng)出意志品質(zhì)來的。須知，有不少人正是等情緒好的時候才做，就是這樣，他們等完了一輩子。

4.讓學生以名言、格言為座右銘，來進行自我意志錘煉。中學生的自我意識已初步形成，他們已能逐步認識自我，評價自己的個性品質(zhì)，這為學生意志的自我錘煉提供了條件。教師可以啟發(fā)他們選用若干能夠激勵意志的名言、格言作為座右銘，來錘煉他們的意志。名言、格言被人們稱之為“語言中的鹽”，大多閃耀著真理的強光。正如作家后秦牧所言：“有時只需要使用它們一點點，就有很大的用途”，他甚至說：“人們真正接受它的指導的話，時常就可能走進一個廣闊的天地，而有所作為。”馬爾頓也說：“許多人的成功，往往得力于一句名言的鼓勵。”特別是那些有關(guān)理想和意志方面的名言、格言，對形成及助增學生良好意志，是相當有價值的。它能幫助一個人認識自己的潛力，克服自己的惰性，并將自己推動起來。如：“原諒自己是墮落的開始”(巴甫洛夫語)；“哪怕是對自己一點小小的克制，也會使人變得強而有力”(高爾基語)；“瞄準星星比瞄準矮樹的射程遠”(英國格言)等等。這些名言、格言蘊涵著催人上進的力量，一旦飛入學生心靈，就能為他們的心靈和精神的電池充電，從而增強其意志力。當然，教師還要注意，啟發(fā)他們用名言、格言對照自己、檢查自己、督促自己，只有這樣，才能使名言、格言在學生意志的自我錘煉中發(fā)揮重要作用。

5.對所做的事要注意有選擇。意志的磨煉，在某種程度上講就是意味著選擇。孟子說：“有不為也，然后可以有為。”成功是要付出代價的，當你決定做某件事時，就意味著你必須做一些必要的犧牲。追求越堅決，舍棄就應越堅決。所以，車爾尼雪夫斯基說：“一個具有崇高德性的人，能夠把吸引他的一個多樣的憧憬克服了，使之服從他的主要憧憬，不錯，為了這，他必須常常同自己斗爭。”今天搞搞這，明天搞搞鄖，或者被一些有趣而富有吸引力的東西所迷惑，又沒有同自己斗爭的精神，這樣是很難磨煉出意志品質(zhì)來的。有關(guān)專家指出：孩子有了學習欲望，意志表現(xiàn)在兩個方面：一方面，采取積極行動去達到學習目的；另一方面，是制止那些不利達到目的的活動。在教學實踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些肯在學習上投放時間和精力的學生對意志品質(zhì)就磨煉得好些，成績也就能居上；那些把學習時間胡亂用的學生不能專心致志地學習，就不利于意志品質(zhì)的鍛煉，這些學生學習成績大都居下。當然，中學生在“德智體美勞”諸方面應全面發(fā)展，我這里所指的并非是這些方面，而是指那些把時間和精力較多地投放在玩電子游戲、上網(wǎng)等無益的活動方面。有一位女中學生深有體會地說：“當我去做一些很有吸引力的事時，一時常感到十分快樂，但是，一想起真正應該做的事錯過了，舍棄了真正追求的目標時，總感到一種難以抑制的懊喪。相反，有時為了追求主要目標而努力，卻把許多有趣而非常精彩的事錯過了，一時會感到遺憾，但是，過后再想想，主要目標是實現(xiàn)了，這樣就充實，這時，只有這時，才會體會到真正的快樂。”由此可見，“選擇”對磨煉意志的意義。

篇（5）

樓梯，每棟樓房里都有，我們很多人每天都要涉足，在上面走來走去，但對于這種熟悉的場景，詩作者卻從中發(fā)現(xiàn)了哲理，在這里，樓梯無疑有了更多的寄寓――人生處在不同境遇和位置的象征。同一個人，因為位置不同，立足點不同，對人對己都有了不同的看法，也就產(chǎn)生了不同的人生感受。

不由得想起一次同學聚會。那次聚會時大家都是畢業(yè)后20年不見面了，有的人已是“成功人士”，開著名車而來；有的境況還比較窘迫，某位老兄是個修理工，帶著一身機油味就來赴宴了，閑聊起來，大家的言談舉止間漸漸有了差別，有的人滿面春風高談闊論，有的人漸漸少言寡語，吃飯時也呈小集團式地分坐，好像重新劃分了親疏。于是感嘆歲月弄人，使原本在一個屋子里平起平坐的一群人有了如此的差別。這是否是由于大家不同的境遇和社會位置使然呢？

我想起了與梯子有關(guān)的幾個格言警句，像“人生的價值在于不斷攀登”，“勇氣是一架梯子，其他美德全靠它爬上去”，“梯子上的橫檔從來不是用來休息的，只是為了在一只腳邁向更高一格時，另一只腳可以落一下”……這樣的格言，曾經(jīng)激勵過多少血氣方剛的年輕人，讓他們?nèi)^斗去進取，在人生道路上朝著更高的目標前進。但現(xiàn)在重新審視才發(fā)現(xiàn)，幾乎所有這樣的格言都是單方向的，都是勸導人們向上爬的，從沒有一句格言告訴過我們：梯子，能把人送到高處，同樣也會把人送到低處。

篇（6）

《誠實的孩子》這篇課文首先打動讀者的，不是文章的語言和寫法，而是幾歲時屠格涅夫誠實的高尚品質(zhì)。而這，正是該文獨特的人文價值之所在。學生透過字里行間，能夠受到這樣的感染、這樣的熏陶、這樣的浸潤、這樣的沐浴，他們通過這篇課文的學習，也就受到了一次獨特的人文力量。這種關(guān)于誠實的人文關(guān)懷，將成為他們的一次獨特的生命體驗、一次高尚的精神洗禮、一次深刻的情感升華。文章不是無情物，所謂“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。脫離了情感的語言是靜的、冷的、僵的、死的，這樣的語言無法植根于學生的經(jīng)驗世界、情感世界、心靈世界。

朗讀課文，讀通文章，讀懂文章，這是感悟文章美好人性的精髓。閱讀中我注意培養(yǎng)學生靜心讀文思考，養(yǎng)成邊讀邊圈邊劃的好習慣。在小組學習中，我的方法盡可能最大限度地體現(xiàn)學生的學習自主性，讓每一個孩子都有說話的機會。以讀為本展開閱讀，但讀文有層次，先讀通課文，再通過讀加深對課文內(nèi)容的理解，最后再讀出感情。你覺得屠格涅夫是個怎樣的人？你來稱贊稱贊他！此時的學生做到了讀中悟情、讀中動情、讀中入情的境界，與作者的感情形成共鳴，達到了“情文相生”的目標。水到渠成地讀出佩服的語氣來，他們深深感受到屠格涅夫是個“誠實的孩子”，屠格涅夫是個“怎么想就怎么做的孩子”，屠格涅夫是個“不說謊的孩子”。

僅僅讓學生感受到這一點是遠遠不夠的，表面的感觀，學生隨著時間的推移，就會漸漸淡忘，讓學生自己尋找誠信格言、摘抄積累誠信格言、活學活用誠信格言。這樣語文課堂，學生不僅受到了一次真善美的人性的洗禮，同時也學到了怎樣在課外如何拓展語文知識，豐富了學生對語言的積累能力。

生活的語文，就是要自覺地將生活資源開發(fā)成語文課程資源，或?qū)⒄Z文課程資源向?qū)W生的生活延伸，讓學生自覺去發(fā)現(xiàn)、挖掘與課文有關(guān)的資料服務于語文。《誠實與信任》、《手捧鮮花的花》讓學生再一次受到誠實的人格的震撼。

人性感悟的語文、資源拓展的語文、以讀促悟的語文，這是老師心中的語文，也是我們大家共同的語文。由于我處處關(guān)注人物的美好形象的陶治，這樣一來，人物的美好形象在孩子多次感觀的刺激下，印象深刻，而且記憶深遠，真正起到了長遠教育、無形的影響，教學目標也就不折不扣地完美地完成了。

二、挖掘人物的美好人性

《一個忠告》講的是兩個朋友在遇到危險，其中一個朋友只顧自己爬樹逃跑求生，而不顧朋友的安全。朋友不會爬樹只得裝死蒙混大黑熊才得以求生。當樹上的人問“熊在你耳邊嘀咕什么”時，朋友說出了一句十分耐人尋味的話語：“你不能和遇到危險只顧自己而不管別人的人作朋友。”

人性的語文，就是要挖掘課程中蘊涵的美好人性。人性的語文，就是要培植學生心中的美好人性。課文中蘊涵的美好人性，只有成為喚醒學生心靈的源泉和動力，才能實現(xiàn)其育人的價值。

本課學生很容易把文中主人翁的形象加以批判，而忽視真正的人物的美好人性的贊賞。針對這一可能的現(xiàn)象，在教學設(shè)計時，作為教師的我著重從以下幾個方面來幫助學生挖掘、領(lǐng)悟人物的美好人性。

那個不會爬樹的人所說的話，雖然譴責了朋友的不真情，實際上也就告訴我們，當朋友遇到困難時，我們要伸出幫助之手。這才是真正朋友應該做的事，這才是一個永遠值得贊美的人格人性。

同時，我依據(jù)話題，我設(shè)計了一段拓展想象說話：那個人聽了朋友說的忠告后，他會怎么想？怎么做？

小朋友們暢所欲言，各抒己見。這樣一來，就把學生往美好人性這一方面引導。通過討論，學生普遍認為，那個人，如果再遇到困難時，會不顧一切地照顧朋友。

篇（7）

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）03-0057-01

美國教育家華特指出："語文的外延與生活的外延相等"。教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，而語文教學更離不開生活，生活中無時無處不存在語文教學。在教學中我有如下感悟：

1.語文活動課應做到如下幾點：

1.1 多層次。語文活動課可以在個人、小組、班級、學校四個層次上開展。個人活動如圖書閱覽、三分鐘演講、小日記；小組活動如興趣小組、小報編輯部、小小文學社等，還有班、隊、校的集體活動更是增加了學生交流的空間。

1.2 多形式。根據(jù)具體情況，語文活動課可以靈活機動地開展各種形式的活動。如競賽式：辯論賽；文藝式：將童話故事改編成課本劇讓學生表演，將約定俗成的成語讓學生演繹成生動的故事等。還可以采用語文游戲式，語文情境式等。

1.3 多渠道。語文活動課不僅僅是依靠課本，而是以整個社會為背景的。所以開展活動的渠道是很多的。植樹節(jié)那天，筆者組織學生到田間參觀農(nóng)民植樹，還親手實踐，又到附近企業(yè)訪問。最后圍繞"幸福是什么"這一主題，開展"討論會"。

1.4 多系列。例如，設(shè)計"學雷鋒"活動，讓學生人人收集有關(guān)雷鋒的事跡、日記、圖片后進行講雷鋒的故事、唱贊雷鋒的歌、明雷鋒精神等系列活動。又如，在高年級設(shè)計"互贈格言"活動，課前，讓學生收集古今中外有關(guān)讀書立志的格言，上課時，講格言，課后進行格言展覽等活動，由此學生的主動性、創(chuàng)造性、實踐性充分體現(xiàn)，理解語言運用語言的能力得到提高

2.語文教學應回歸生活

2.1 語文教學生活化，是社會發(fā)展的要求。被譽為當代教育思想發(fā)展中一個里程碑的《學會生存——教育世界的今天和明天》，鮮明地提出了基礎(chǔ)教育"為了生存"和"學會生存"這一主題；面向21世紀的"德洛爾報告"則更明確提出："學會認知"、"學會做事"、"學會共同生活"、"學會生存"是教育的四個重要支柱。更重要的是，基礎(chǔ)教育被視為"走向生活的通行證"。基礎(chǔ)教育關(guān)照生活世界，回歸生活，注重生活的教育意義和教育對學生生活方式的建構(gòu)，成為世界基礎(chǔ)教育改革的一個基本特征。然而多少年來，我們的基礎(chǔ)教育脫離了學生的生活世界，遠離了學生的生活世界，導致了學生對人生與社會自主思考的忽視，導致課堂教學缺乏生命的活力，導致教育喪失生活意義。總之，與人的"生活世界"分離的教育難以體現(xiàn)教育全部的生活意義和生命價值，無法給予學生"走向生活的通行證"。正是從此意義上，回歸生活世界，是當前基礎(chǔ)教育改革與重建的根本依據(jù)。

2.2 以人為本，走向生活。新課程如同一縷清新的春風，為我們帶來新的活力，它更貼近學生，內(nèi)容生動有趣、豐富多彩，具有開放性。這就要求我們要走出原有的誤區(qū)，跳出教材，走進學生，走進學生生活，讓學生做空中自由翱翔的小鳥，而不是籠中咿呀學舌的鸚鵡，要讓他們結(jié)合自己的生活實際，展開思維的想象的翅膀。如：學習"金"字時，有學生說："老師，我是這樣記的，上邊一個'人'，下邊一個'王'多兩點，利用熟字記新字。"立刻又有學生說："老師，我名字里就有這個'金'字，我就記住了。""可以……"我的話還沒說完，就又有同學舉手說："老師，我還有別的方法，'一個人，本姓王，兜里裝著兩塊糖'，這是我家長告訴我的。"看！學生不同，他們的生活實際不同，記字的方法也不同。對此，我都一一給予肯定，而不是強調(diào)必須用哪一種方法。讓學生自己比較、選擇用哪種方法，學生針對實際又經(jīng)歷了一次思索。在學生述說自己的想法時，小學生強烈的表現(xiàn)欲得到了滿足，得到老師和大家的認可，他會更加暢所欲言，更加留心周圍的生活，更樂于學習，因為這樣的學習為他帶來了愉悅，他可以自由表達自己所知，所見，所感。生活蘊藏著無限的教育價值，"以人為本走向生活"張揚學生個性，既檢驗了學生的語文素養(yǎng)，又提高了學生的聽說讀寫能力，切實體現(xiàn)新課程的育人理念。

篇（8）

當下的英語教學成了一壺燒不開的溫吞水。由于一般普通中學缺乏必要的英語語境，學生從小學開始學英語，學了十多年還是不能流暢地用于交流。教學母語以外的英語，必須盡可能地讓學生接觸英語，使用英語，浸潤在英語語境里才能快速掌握英語。當下的英語教學仍然脫離不了“注入式”的教學方式，在課堂教學中做不到以人為本，教師仍然是課堂的主導，學生用機械、單一的死記硬背來學習英語，造成“啞巴”英語的現(xiàn)狀。

二、組織課堂活動激活英語課堂教學之實踐

（一）課前5分鐘演講激“活”學生思維

一場音樂會，精彩的前湊是一曲吸引人們觀看的重要部分，一堂課的開場白恰如一曲的前湊，吸引學生的興趣，進入到上課的氛圍中，因此，課前的5分鐘演講直接影響整堂課的教學效果。課前5分鐘的演講，我把主動權(quán)交給學生，讓學生自主選擇演講內(nèi)容，讓他們利用這5分鐘展示他們自己喜歡的作品。在這5分鐘的演講里，學生們運用所學過的詞組和句子用英語來講述小故事、諺語和身邊發(fā)生的小事件等，以輕松的心情、活躍的思維進入英語課堂的學習。

一次，我們組織學生們?nèi)ミM行環(huán)保宣傳活動。活動結(jié)束后，要求以此為主題進行討論。一個上午下來，學生既疲倦又興奮，并且，對看到的亂扔煙頭、亂穿馬路、亂扔垃圾、隨地吐痰很是憤怒，課堂討論的時候紛紛發(fā)言，既使學生們受到了環(huán)保教育，又提升了學生們聽、說的實際能力，學到了新的詞匯。

（二）課堂講故事激發(fā)學生求知欲

初中生正處于由兒童向少年的轉(zhuǎn)型期，好奇心強仍然是他們的性格特點。而講故事是他們非常喜愛的一種藝術(shù)形式，對激活學生的求知欲有著獨特的魅力。在課堂教學中適當使用講故事，使用的是大量的詞匯、活潑的語言、甜美的聲音、豐富的表情和有趣的肢體語言，激發(fā)學生的想象力，使學生在聽故事的過程中獲得新的詞匯，逼真的語言環(huán)境，真切的語境感受。課堂教學中，把文本內(nèi)容和講故事運用起來后，我想，如果能讓學生也能參與進來，那豈不是效果更好？為此，我設(shè)計了小組合作進行故事接龍比賽的活動，收到了意想不到的良好效果！

比如，學習who、where、when、what時，我把學生分成4人一組，將who、where、when、what 四個部分讓每個學生各承擔一個，分頭用自己承擔的那部分內(nèi)容寫成句子，然后組合起來，造出很有趣的句子。例

S1：Liu Xiang？S2：swimsS3：in the kitchenS4：every Sunday

然后組合起來就成為一句：Liu Xiang swims in the kitchen every Sunday.

接龍活動每組分人數(shù)可以不限定，由一個學生先說第一句話，后一個學生根據(jù)前面那句話的意思接著往下編，我還要求一個學生和下一個學生之間不得停頓，速度不能太慢，這樣一來，學生們越編越有興趣，既學習了詞匯、句子，又加深了學生對這些句子的印象，令他們不會忘記。例

A： If I get up late，I’ll be late for class.

B： If I’m late for class，my teacher will be angry.

C： If my teacher is angry….

（三）教師自編順口溜，提高學生聽說能力

英語語言富于節(jié)奏感，動聽的語音語調(diào)對學生有著一定的吸引力，學生讀起來有樂感。因此，如果教師能夠在課堂教學活動中別出心裁，把那些枯燥的、不易記住但詞和詞之間有關(guān)聯(lián)的詞語編成朗朗上口的順口溜或小詩，教師或充滿激情、或詼諧幽默的朗誦、豐富的表情、幽默的語言、大方得體的舉止，都能使學生對所學的單詞、詞語印象深刻，那些枯燥、晦澀的詞語都不攻而破，讓學生牢牢記住，在歡快的學習氛圍中，學生們的聽、說能力就有了很大的提高。

比如，在學習名詞的復數(shù)時，先讓學生巧記以-o結(jié)尾加-es的詞：

A.兩人兩菜（hero，negro，potato，tomato）

B.一句話Negroes and heroes like to eat potatoes and tomatoes（黑人和英雄喜歡吃土豆和西紅柿。）

C.有生命的加es，無生命的加-s.

再讓學生巧記f（e）結(jié)尾的名詞復數(shù)：f（e）ves（wife，knife，wolf，thief，shelf，leaf.）

編成順口溜：

妻子持刀去宰狼，小偷嚇得發(fā)了慌；躲在架后保己命，半片樹葉遮目光。

編順口溜雖然對教師的個人素養(yǎng)要求很高，但卻是一種非常有效的教學方法，這一課堂活動使艱澀的英語文本內(nèi)容變得簡單易記、生動形象，印象深刻。課堂上，教師生動、夸張、聲情并茂的表演，使學生在輕松、歡快的學習氛圍中學會知識，從而產(chǎn)生積極向上，快樂愉悅的情緒，激發(fā)學生學習英語的興趣和熱情。久而久之，學生們自己也會用他們的聰明才智去編口訣，寫順口溜來強化單詞、詞語的聽說能力。

（四）格言警句鼓勵學生勤奮學習

在漢語文章中通常會引用格言、警句，以增強文章的可讀性和理論支撐。英語文章中，同樣會引用格言、警句，精辟深邃的格言、警句是前人的經(jīng)驗總結(jié)，凝聚了前人先輩的智慧，啟迪后輩，陶冶情操，激勵上進。因此，英語教學中加強格言警句的教學，有利于提高學生英文素養(yǎng)，激勵學生努力勤學。

例如，學習單詞“time”時，我引用了這幾個警句：Time is money（時間是金錢）.Time is life（時間是生命）.Time and tide wait for no man（歲月不待人）.既讓學生記住了time這個單詞的用法，又對學生進行了珍惜時間，刻苦勤學的教育。為了擴大學生對英語的知識面，我還利用休息時間收集了有關(guān)時間的諺語，配合英文詩“I try”和“Do my best”，使學生認識時間的寶貴。

（五）玩游戲激發(fā)學生好奇心

玩游戲是孩子們最樂意的一件事，初中生正處于由兒童轉(zhuǎn)為少年時期，玩游戲他們同樣喜歡。在游戲中，學生們學習熱情高漲，思維活躍，興致勃勃。因此，教學過程設(shè)計幾個課堂小游戲，讓學生在游戲中邊玩邊學，既提高了課堂教學效率，又能活躍課堂教學氣氛，寓教于樂。

比如，猜身上的五官部位是孩童時經(jīng)常玩的小游戲，教學eye、nose、ear、mouth、hand、face等單詞時，我和學生們一起做起了“Touch your head”的游戲。游戲開始，教師先說Touch your nose.學生邊聽邊點自己的鼻子。同樣，老師說ear、eye、mouth、hand、face時，學生點自己的五官，為增加游戲樂趣，我設(shè)計了小組比賽，并且加大了游戲的難度，當學生聽到“Polly says，Touch your ears”時，學生才可以用手摸自己的耳朵，小組違規(guī)最少者得勝。由學生自愿輪流當發(fā)令官，相互競猜。生動夸張的游戲，點燃了學生的快樂情緒，激發(fā)了學生的學習熱情。

（六）創(chuàng)設(shè)表演語境，提高學生運用能力

由于英語不是母語，學生們接觸不到真實的英語語言交流的語境，學習英語只能靠自己硬背。為此，在英語課堂教學中創(chuàng)造更多的英語場景，讓學生能夠直觀、形象地看到文本中描述的情景，學生更容易理解所學單詞、詞語所包含的意思。也因如此，我經(jīng)常利用課余時間，根據(jù)英語的這些特點，利用、挖掘教材，利用生活中的實物來創(chuàng)設(shè)英語語境，讓英語學習貼近生活，讓生活走進英語課堂。我把課文中涉及的角色分別讓學生扮演，在角色表演中增強了學生運用英語的能力。

比如，在教學“birthday”這個主題時，我結(jié)合學生所學過的內(nèi)容，分成At home、In the supermarket、At a birthday party幾個系統(tǒng)的場景，讓學生扮演自己喜歡的角色，然后在課堂進行表演。學生在表演中復習了有關(guān)food、drink、fruit、color、number等單詞，對句型“How much are they？”“When is your birthday？”熟練掌握了，最后，在Happy birthday的歌聲中結(jié)束整堂課的教學。在學生們意猶味盡的回味中，既鞏固了學生所學詞匯，又拓展了語言內(nèi)容，提高了學生語言運用能力。

三、結(jié)束語

作為英語老師，把握“講在必要處，練在活動中”，讓學生盡可能“活動”起來，在活動中發(fā)掘自己，充分地展示自己，在活動中營造愉快的學習氛圍，創(chuàng)設(shè)了一個直觀形象的語境，調(diào)動起了學生學習英語的積極性，英語課堂成為了教師與學生進行語言交流的重要場所。

參考文獻：

[1]胡春洞.英語教學法.高等教育出版社，1996.

篇（9）

二、民間故事

據(jù)藏文史籍記載，吐蕃政權(quán)前期的贊普們主要是憑借“仲”(故事)和“弟吾”(又音譯為“德烏”)(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。換言之，“仲”即“故事”具有法律的功能，民問故事是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。經(jīng)典作家恩格斯曾對民間故事作過高度評價，他說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認清自己的力量，自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”8在法律未產(chǎn)生以前，民間故事承擔著維持秩序、規(guī)范行為的法律功能。藏族民間故事分為書面記錄的故事和口頭流傳的故事兩種。書面記錄的故事主要源于《尸語故事》，它自印度傳人藏區(qū)以后，大部分故事已被藏族化、本土化，散發(fā)著濃郁的藏區(qū)文化氣息。口頭流傳的故事有原始觀念的古老和社會現(xiàn)象的記實]。故事中蘊涵著豐富的藏族民間民俗文化，其中關(guān)于“藏族婚姻形態(tài)”的故事即為其重要的一例。《俄曲河邊的傳說》即為典型的“藏族婚姻形態(tài)”的故事。該故事的主要情節(jié)是：在俄曲河邊住著牧馬少年蒙白吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪，他們從小一起長大，青梅竹馬，兩小無猜。隨著年齡的增長，他們兩個的感情也日益增加，但姑娘的母親卻嫌貧愛富，將姑娘嫁給了一個遠方的商人。商人丈夫三天兩頭外出經(jīng)商，她一個人在家的時候，就十分想念蒙白小伙兒。小伙兒自從姑娘出嫁了以后，也是茶不思、飯不想，常常來找瓊青姑娘。此事被婆婆發(fā)現(xiàn)，問明情況后告知了自己的兒子，經(jīng)過商量就留小伙兒住下了，兩人共同擁有一個妻子——瓊青尼瑪。商人出門經(jīng)商，牧馬少年在家放牧，日子過得十分美滿_1。該故事講述了藏族婚姻法律文化中單復式婚即“一妻多夫”婚姻形態(tài)中的“朋友共妻制”。通過民間故事的方式，藏族社會對該種婚姻形態(tài)給予了非常正面的評價——“日子過得十分美滿”。可見，在吐蕃社會法律沒有產(chǎn)生之前，事關(guān)婚姻方面的民間故事起到了規(guī)范婚姻秩序、指導日常婚姻生活、評價婚姻的功能。這實際上承擔了法律的部分功能。

三、卜卦巫辭

前文述及，吐蕃政權(quán)前期的贊普們憑借“仲”(故事)和“弟吾”(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。其中“弟吾”(謎算)中就包含著占卜巫辭的內(nèi)容，“弟吾”，又音譯為“德烏”，就是指苯教的“巫師”H。。可見，卜卦巫辭也具有法律的功能。“從認識世界的概念上來說，巫術(shù)與科學十分接近”¨。卜卦和巫辭最初是由一些神秘莫測的、模棱兩可的前兆聯(lián)想，繼而發(fā)展成為一種前兆迷信，再進一步系統(tǒng)化而形成的。所謂的前兆，有吉兆，bang，漢語稱休征，是有利的或無害的現(xiàn)象；兇兆，nagn，漢語稱咎征，是不詳?shù)奶厥猬F(xiàn)象。吉兆、兇兆都是人們把事物發(fā)展過程中多次發(fā)生的跡象加以綜合、排比、聯(lián)系、推理而建立起來的一種判斷系統(tǒng)。同時，把它普遍化、系統(tǒng)化并用來預測將來可能產(chǎn)生的事物，或者，預料某種事物可能產(chǎn)生的后果。由于受當時人們認識水平和心理狀態(tài)的影響，對這種前兆產(chǎn)生迷信，又逐步發(fā)展，到了吐蕃時期就成為苯教巫師手中十分有力的工具，被他們弄得十分神秘而且具有權(quán)威性n。這種“十分神秘而且具有權(quán)威性”的概念體系成為規(guī)范人民生活、維持社會秩序、預測未來的重要指針，實際上承擔著法律的功能。就本文的研究主題而言，它也成為藏族婚姻法律文化的重要載體之一。據(jù)敦煌藏文寫卷P•T•1047第39號的記載：“婦女參與國王政事，國王社稷不保；國王臉色如寒鴉；婦人當權(quán)，社稷敗亡。”l跎該卜卦巫辭的內(nèi)容后世直接通過“婦女不得參與國王政事”的法律形式確定下來，并成為金科玉律。又如倫敦印度事務部圖書館所藏敦煌藏文占卜文書23．1-3-4號記載：啊“吉”山雄壯聳立，寬廣叢林茂密，一只羚羊孤獸，縱身跳下山頭，雖壯僅有一只。女神開口言道：此乃山中財寶，將它收入圈中。此乃美女成親之卦。娶親，能成。問何事，皆吉“。其實，很多占卜都問到“婚姻成不成”這一問題。由此可以看出，在當時的社會條件下婚姻已經(jīng)成為人們普遍關(guān)心的內(nèi)容，而且“婚姻與家庭也已脫離了早期的形態(tài)，成為新的社會基礎(chǔ)”_13_可見，卜卦巫辭在吐蕃社會法律產(chǎn)生之前，在婚姻領(lǐng)域?qū)嶋H上承擔著維持婚姻秩序、規(guī)范婚姻行為的婚姻法律文化的功能。

四、諺語格言

諺語格言，是民間文學的重要形式。在法律的范圍內(nèi)，稱之為“法諺”，即“法律諺語格言”。“法諺雖非寫景，亦非言情，但要言不煩，蘊藏法理，金科玉律，字字珠璣，加以韻語出之，讀之趣味盎然，極易成誦，不似法條讀后之有同嚼蠟也，故習法者每以讀法諺為快。”L】法諺與法律的關(guān)系密切，它們基本上淵源于法律的規(guī)定、原則和精神，至少是與其密切相關(guān)¨。諺語不僅是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)民的法律意識和訴訟心態(tài)的表達，同時還具有指引鄉(xiāng)民建構(gòu)法律秩序，以及表達他們的法律思想和訴訟感受的價值¨。中國少數(shù)民族諺語有一部分是民族法律文化的重要表現(xiàn)形式，它們體現(xiàn)階級本質(zhì)，各階級在法律上的不平等和政權(quán)對法律文化的強制施行，具有社會調(diào)整功能、社會規(guī)范作用，不同于僅受社會輿論力量制約的道德規(guī)范¨。可見，諺語格言具有法律的功能。從最早的遠在公元8、9世紀的古藏文文獻——《敦煌文獻》中錄有的《松巴諺語》到11世紀產(chǎn)生的藏族名著《喻法寶聚》的諺語，再到13世紀著名的學者薩班•貢嘎堅贊的《薩邊格言》，以及14、15世紀以后產(chǎn)生的《格登格言》、《水樹格言》、《天空格言》、《火的格言》、《土的格言》、《國王修身論》等著名典籍，均為重要的格言書籍。除此之外，在藏族歷史典籍中，諸如《柱間史》、《王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《王臣記》、《青史》、《紅史》及英雄史詩《格薩爾王傳》中也有不少篇章也運用了具有哲理和雄辯意義的諺語。諺語格言是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。如在《松巴諺語》中記載：“善言相睦，是家庭的根本；惡語相傷，是魔鬼的入門。”¨又如《藏族民間諺語》中記載“長官百姓能合力，物質(zhì)財富滾滾進；父母子女能同心，家庭富裕村莊興”¨。這些諺語告誡人們在婚姻家庭生活中要和睦相處，相互尊重，在功能上與中國現(xiàn)行《婚姻法》第4條“夫妻之間的尊重和忠實義務”具有極大的相似性。“生在阿媽懷里，獻在喇嘛手中”E2o]。該格言則從婚姻家庭繼承的角度，對家庭財產(chǎn)的處理做了精準的概括。有學者在研究中精辟地指出，這些格言諺語“揉進了大量的宗教道德意識和法律道德戒條的成分，以至于成了一種熔道德、宗教、法律為一爐的‘摻和攪拌式’精神混合體”。

五、傳統(tǒng)禁忌

法律作為一種規(guī)范模式或文化形態(tài)最早發(fā)端于禁忌引。禁忌，英文詞匯為“taboo”，音譯為“塔布”，是波西尼亞的一個字眼，它代表了兩種不同的意義，一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險的”、“禁止的”、“不潔的”。其所代表者和宗教及道德戒律并不相同，它并非建立在神圣的宗教儀式上，而是建立在它自己本身之上。它與道德戒律也不同，它沒有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時，也沒有任何說明禁忌的理由。[。]22-禁忌是法律孕育之母。“(禁忌)是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務的體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的”J。“禁忌不僅在法律產(chǎn)生以前曾起到了調(diào)節(jié)人的行為的主要作用，而且在法律產(chǎn)生后也仍然起著補充作用。可以說，法律是從原始的禁忌習俗中擺脫出來的，是在原始禁忌的母體內(nèi)孕育成長起來的，當建立在錯誤的因果關(guān)系的認識基礎(chǔ)上的巫術(shù)、禁忌不能再直接調(diào)節(jié)重大的現(xiàn)實社會關(guān)系時，為了解決人與人之間復雜的接觸、沖突、矛盾，法律就產(chǎn)生了”。人們的法律意識根植于禁忌意識。這與禁忌的目的密切相關(guān)。“禁忌的目的主要表現(xiàn)為：保護或避免有益于生命的重要行為受到干擾；保護弱小者不受侵害；保護一般人不受鬼神的傷害。在早期，破壞禁忌所遭受的懲罰，被一種身上的或自發(fā)的力量來控制：即由被破壞的禁忌本身來執(zhí)行報復。稍后，當神或鬼的觀念產(chǎn)生以后，禁忌才開始和它們?nèi)诤掀饋恚鴳土P本身也就自動地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對破壞者的懲罰才由團體來負責執(zhí)行，因為這些破壞者的行為已對其他族民的安全產(chǎn)生了嚴重的傷害。”因此，我們有理由認為，人類早期的刑罰體制及與此相聯(lián)系的法律意識最早可以追溯到禁忌時代。藏民族在生產(chǎn)和生活中制定出的禁忌范圍和禁忌內(nèi)容，必然會反映到婚姻方面。藏族在婚姻方面的最大禁忌，是禁止近親婚配，即必須實施“血緣外婚”。這已經(jīng)成為藏族婚姻法律文化的通婚規(guī)則之一。者將不恥于人類，或受到家庭嚴厲的處罰，或遭部落處死，或驅(qū)逐出部落并永遠不得返還部落。整個藏族社會同其他民族一樣，極其唾棄現(xiàn)象。之所以有該種婚姻禁忌，據(jù)學者的考證研究，認為該種健康的婚姻觀念得益于牧業(yè)經(jīng)濟，牧業(yè)生產(chǎn)給牧人的啟迪中，重要的一條是繁殖牲畜必須走雜交這一途徑。唯有遠親(最好不沾親)雜交才能培育優(yōu)良畜種，才能得到優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品，獲取豐富的物質(zhì)財富。藏民從自己的經(jīng)濟生活中看到了近親結(jié)婚的惡果，遠親結(jié)合的益處，他們把這一法則也應用到自己的婚姻生活中，使得婚姻健康圓滿。

六、倫理道德

法律有著天然的倫理屬性，法律和倫理道德的關(guān)系非常密切。法律是外在的強制，而倫理道德則是內(nèi)在的強制。整個社會秩序的維持和控制，要靠法律、倫理、宗教及其它綜合因素。“藏族道德規(guī)范都是藏族人民帶有公益的準則，它既符合藏族人民絕大多數(shù)人的利益要求，也有利于維護本民族全體成員的共同利益和社會秩序。因此，它是高于集團、階級意志之上的社會共同意志，并為藏民族全體成員廣泛接受和自覺遵守。它體現(xiàn)出了藏民族整個社會和各階級、階層、集團之間共同利益的不可抹煞的一致性”。藏族婚姻倫理道德是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。有著“藏族論語”之稱的《禮儀問答寫卷》更是通過宣講倫理道德的方式勸導民眾，以有利于婚姻秩序的維持與穩(wěn)固。《禮儀問答寫卷》指出，“娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)洌瑧暨x有財富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭氣之子沒法換掉”。從這些論述中，可以看出婚姻關(guān)系對當時的統(tǒng)治者而言，是增強統(tǒng)治力量和擴大財富來源的重要手段。“禮儀”即倫理道德是法律的補充和外延，而法律則是“禮儀”的極限和影子。二者相輔相成，互為表里。從這個角度而言，其效果與中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范《論語》中的“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”l2效果是相同的，即統(tǒng)治人民要“禮法并舉”。

七、宗教規(guī)范

藏族社會至少從吐蕃時期開始就在實施“依法治國”，但這里的“法”是指佛教教義，即宗教規(guī)范。在佛教術(shù)語體系中，佛教教義屬于“三寶”①之一。宗教是藏民族的文化之源。藏民族的法律、倫理道德及其他社會控制方式無不與宗教密切相關(guān)。所以，在藏族傳統(tǒng)法律的研究中，宗教規(guī)范與法律規(guī)范及倫理規(guī)范的并存一直是其非常重要的特征。。宗教規(guī)范中涉及到婚姻方面的規(guī)范是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。在藏族原始宗教苯教古文獻《黑頭凡人的起源》中記載了藏族人的起源及最早兄妹結(jié)婚及其婚姻禁忌。《黑頭凡人的起源》中寫道：內(nèi)部有情眾生的產(chǎn)生，從最初的絕無空，產(chǎn)生些微存在。然后產(chǎn)生光和芒。光是父，芒是母。由此產(chǎn)生黑和暗，由此產(chǎn)生微風。由此產(chǎn)生微霜，由此產(chǎn)生露珠，霜和露珠的結(jié)合，形成了鏡子一樣的湖。花卵破裂而產(chǎn)生女人朗朗玲玲就生下了最初人類“唐戈王子”。“我是女性有功于男性，現(xiàn)在你這個男性應該有功于女性，兩地異性應該結(jié)合。結(jié)合以后生了唐波、唐木、唐戈三個”。根據(jù)《黑頭凡人的起源》的英譯本即1966年在印度出版的《卓浦》(又譯為“辛繞的訓誡”)中的記載，斯巴桑波奔赤和曲江甲毛之間有九兄弟及九姐妹，從而產(chǎn)生了九個妻子、九個丈夫，即十八對夫婦。這其中第三個女JLnq做米堪瑪謨，他跟她的丈夫貢巴東居之間有八名后裔，他們就是人類最早的祖先。這與世界上各民族的兄妹結(jié)婚創(chuàng)世說極為相似。而在苯教天神中的三大系統(tǒng)的神靈即恰神、祖神、穆神都與人類發(fā)生過婚姻關(guān)系，這種婚姻關(guān)系既有天神之子娶人間女子為妻，又有人間男子迎娶天神之女為妻。這說明，在藏族的宗教規(guī)范中很早就有男女婚配應當遠距離(如“天與地”的距離)結(jié)合，反對近親結(jié)合的規(guī)定。這實際上反映出人們對生殖和血統(tǒng)的秩序和因果關(guān)系的深刻見解，對兄妹婚危害的痛定思痛，而且以祖訓的方式法定“兄妹不婚”，并進一步延伸為“同姓不婚”，再延伸為“氏族外婚”的禁止性規(guī)范。這些規(guī)范成為藏族婚姻法律文化的重要內(nèi)容。

篇（10）

【課型】

習作指導。

【教材】

義務教育課程標準實驗教科書人教版五年級上冊。

【教學目標】

1.引導學生學會讀生活之書，從中有所發(fā)現(xiàn)，得到啟發(fā)，并能自覺地聯(lián)系生活實際，用筆表達“生活”。

2.打開學生習作思路，圍繞所選內(nèi)容寫清過程。習作內(nèi)容要具體，感情真實，能給讀者以啟示。

【教學重點】

引導學生學會讀生活之書，從中有所發(fā)現(xiàn)，得到啟發(fā)，并能自覺地聯(lián)系生活實際，用筆表達“生活”。

【教學難點】

引導學生聯(lián)系生活實際，表達“啟示”。

【教學準備】

教師下水文。

【教學方法】

聯(lián)系生活、聯(lián)系所學、合作交流。

【教學課時數(shù)】

一課時。

【教學過程】

一、教師以生活啟示引入，激發(fā)興趣，拋磚引玉

1.出示圖片。

2.教師講述與圖片有關(guān)的生活經(jīng)歷并出示所獲得的啟示。

【設(shè)計意圖：教師用自己生活中獲得啟示的小故事導入，內(nèi)容選擇、表達方式上都起到拋磚引玉的作用。內(nèi)容上，貼近生活，緊扣本次“生活中的啟示”這一主題，讓“生活”這個宏觀的抽象詞變得更加具體可感，讓學生的選材更有具體方向。表達上，“敘事”+“啟示”的方式也起到對學生交流的范例指導作用。】

二、回顧口語交際，確定、交流習作內(nèi)容

1.同學們，生活就像一本書，一件小事、一句格言、一幅漫畫、一本好書、一張照片、一次活動，都會帶給我們一些啟示和感悟。

2.在口語交際中，同學們暢所欲言，一起從許多方面交流了生活給予我們的啟示和感悟。請你從口語交際課交流的眾多內(nèi)容中選擇最感興趣的一個，并將它的內(nèi)容講具體、說完善，與大家交流分享。

3.生交流。

【設(shè)計意圖：本次習作是建立在口語交際的基礎(chǔ)之上的，如果條件允許，口語交際應該和習作一氣呵成。而本次的習作指導課獨立開，那么就有必要回顧口語交際內(nèi)容，喚起學生對交流內(nèi)容的回憶，同時，也要引導學生從口語交際的寬廣內(nèi)容中梳理、確定出自己將要寫作的內(nèi)容，讓學生“有米可炊”。】

三、由“分”到“總”，提煉習作要求

1.看來同學們都確定了自己要寫的內(nèi)容，有的想寫寫生活中一件小事帶給我們的啟示，有的想說說一句格言警句對自己的幫助，還有的想講講從漫畫中明白的道理。翻開書，請自讀《口語交際、習作4》的內(nèi)容，分別找出要寫好這三個方面的內(nèi)容，書中都提出了怎樣的習作要求？

2.生交流。

3.交流三方面習作要求的共同點，提煉出本次習作要求：事情寫清楚，啟示寫明白。（相機板書）

【設(shè)計意圖：習作要求是寫作的方向，在確立了寫作內(nèi)容的基礎(chǔ)上，了解寫作要求是十分必要的。然而本次習作要求在分述的同時實則異曲同工，提煉出共同的寫作要求，縮小了“要求”的范圍，弱化了“要求”的硬度，精簡了“要求”的繁瑣，大大降低了學、教的難度。習作要求的提煉還訓練了學生信息整合、概括的能力。】

四、合作交流，評析下水文，相機指導習作方法

1.出示下水文，學生自讀評析。

【設(shè)計意圖：下水文的出示目的有二：（1）作為示范，讓學生看老師是如何從“講生活故事談啟示”到“用筆表達啟示”的。（2）下水文不是用來框住學生的思維、定勢學生的思路，它有它的教學價

值，通過有“問題”的下水文，讓學生在評議中看到借鑒之處，同時在指出問題、提出建議中內(nèi)化寫作方法。】

2.預設(shè)交流：

（1）交流優(yōu)點。

相機明確事情記敘要做到生動、具體，還應寫出真情實感。

（2）指出問題，提出建議。

①缺題。為下水文命題，相機指導本次習作命題。

②缺啟示。聯(lián)系本單元課文，確定“啟示”位置及寫法。

【設(shè)計意圖：教材中每單元課文的學習和習作的練習是一脈相承的，可以說“課文”就是“例文”，通過總結(jié)、借鑒本單元課文，幫助學生寫好“啟示”。】

五、小試牛刀，當堂習作片段（略）

【板書】

習作4 寫寫生活中的啟示

【教學反思】

樂哉：反觀三難，終定三法

本次習作是引導學生從生活中取材，學會讀生活之書，從中有所發(fā)現(xiàn)，得到啟發(fā)，并能自覺地聯(lián)系生活實際，用筆表達“生活”。寫出自己得到的啟示是本節(jié)寫作指導課的重要任務。

怎樣尋找生活素材？從生活經(jīng)驗入手，讓生活與課堂親切對接。

的確，生活就像一本書，其中的一件小事、一句格言、一幅漫畫、一本好書、一張照片、一次活動都會帶給我們一些啟示和感悟。于是，課堂伊始，我用自己生活中獲得啟示的小故事導入，讓課堂與生活親切對接，內(nèi)容選擇、表達方式上都起到拋磚引玉的作用。讓“生活”這個宏觀的抽象詞變得更加具體可感，讓學生的思維觸角伸向生活小事，選材更有具體方向。

怎樣降低學生寫作的畏難情緒？從出示下水文入手，讓“說”與“寫”自然轉(zhuǎn)化。

在教學過程中，我們發(fā)現(xiàn)，雖然指導了寫法，但提到“寫”，學生還是較多地流露出畏難情緒。

如何降低學生寫作的畏難情緒？我出示教師下水文，讓學生看到文章是如何從“講生活故事談啟示”到“用筆表達啟示”的，如何從“說”到“寫”的。在構(gòu)思、布局、語言等方面，給予學生示范引導。

篇（11）

現(xiàn)狀1：閱讀習慣不良

閱讀習慣不良，主要表現(xiàn)在四個方面：一是閱讀方法不對。讀書只追求情節(jié)的為34人，仔細閱讀的僅32人；二是讀后不喜歡做筆記。讀后思考并寫讀書筆記的僅17人；三是閱讀時間不能保證。每天保證一小時閱讀的學生只有24人；四是閱讀不夠?qū)Ｗⅰ?1個學生閱讀時能做到專心致志,42個學生承認閱讀時比較認真，部分學生竟然是在三心二意的狀態(tài)下閱讀的。

現(xiàn)狀2：閱讀品質(zhì)不高

現(xiàn)在的小學校園，文化快餐充斥其間，名著叫好不叫座。調(diào)查結(jié)果顯示：喜歡讀小說的學生有78人，主要喜歡讀武俠、言情、玄幻之類的作品。關(guān)于名著的閱讀很不樂觀。以四大名著為例，《西游記》的閱讀率最高，占98%，其次是《三國演義》，占81%，接著，是《水滸》和《紅樓夢》，分別是75%和25%。閱讀的方式也大多以看電視劇為主，以《西游記》為例，閱讀過原著的僅有5人，其他作品讀過原著的更是鳳毛麟角。對外國文學名著的閱讀，更讓人失望。只有兩三個同學間或閱讀過《基度山伯爵》《簡?愛》和《堂吉訶德》等幾部情節(jié)離奇、趣味性較強的作品。

現(xiàn)狀3：閱讀數(shù)量不足

一學期讀10本書的僅2人，讀5―6本的25人，讀3―4本的占30人，讀1―2本的43人。

二、解決小學生閱讀問題之策略

學生閱讀現(xiàn)狀讓我們憂慮，更促使我們思考：小學生閱讀路在何方？教師應拿出怎樣的閱讀策略？我認為教師首先應拋棄傳統(tǒng)意義上的“功利性閱讀”，即以寫作、積累為出發(fā)點的閱讀，變閱讀為“悅讀”，讓他們在享受快樂閱讀的同時受到優(yōu)秀文化的熏陶和滋養(yǎng)。

（一）自主選擇――為“閱讀”奠基

現(xiàn)在的孩子自主意識較強，每個人都有自己的愛好，也有其不同的認知水平。教師不能把讀書作為命令生硬地下達。可以根據(jù)新課標要求，且在充分調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，和學生共同推薦可讀性強的、適合他們閱讀的書目。如：經(jīng)典的兒童文學作品，科普科幻作品，各類歷史、文化讀物及人物傳記等，然后由教師提出本學期閱讀的最低數(shù)量，每個學生根據(jù)自己的愛好選擇閱讀書目，做到“我的讀書我做主”。因為是自己選擇的書，讀起來也格外帶勁兒，從而為“悅讀”打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）激發(fā)興趣――為“悅讀”加碼

激發(fā)學生閱讀興趣的方法有很多：在墻壁上張貼有關(guān)讀書的名言警句；圖書角有足夠的藏書；“佳作欣賞”展示學生的優(yōu)秀習作；“你追我趕”公布學生讀書情況；比一比誰讀書多，誰的讀書筆記寫得好。定期舉辦一些小型的“讀書交流會”，讓學生暢所欲言，談談最近讀到的好書，說說書里好玩、驚險的故事情節(jié)，聊聊自己喜歡或討厭的書中人物；在班級網(wǎng)站建立讀書交流平臺，讓學生切磋、交流；開展圖書漂流活動，讓每一本書作用最大化。可以和本班同學交流、同年級同學交流，也可以參加社會上舉行的大型圖書漂流活動。學生手中的書流動起來了，激揚的文字、飛揚的思想，洗滌著學生的心靈，陶冶著學生的情操。學生的讀書興趣空前濃厚，讀書熱情空前高漲。書，與孩子如影隨形，成為他們不可或缺的伙伴。

（三）適當引領(lǐng)――為“悅讀”護航