緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇有關于愛情的詩句范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

陸游30歲那年，去紹興城南的沈園散心，碰巧遇上了趙士程、唐琬夫婦，“唐以語趙，遣致酒肴”，飲酒歸飲酒，表面上也許還強顏歡笑，而陸、唐之彼此傷心，卻不言而喻。分手之后，陸游難以自抑，將一首字字血淚的詞作《釵頭鳳》題于墻壁。佳作有翼，傳揚迅疾。嗣后，唐琬聽到此詞，肝腸寸斷，也和了一首《釵頭鳳》。“怕人尋問，咽淚裝歡”，“諱道相思，自驚遙夜”，這種在靈魂里燃燒不已的愛的火焰，在女性身上分明更容易形成致命的暗傷（女性被不幸愛情傷及生命者，顯然較男性為多）。沈園會面后不久，“病魂長恨秋千索”的唐琬即憂思成疾，纏綿不起，九年后撒手人寰（唐琬的和作《釵頭鳳》，足可證明唐琬也是一位不可多得的才女）。

唐琬辭世之時，陸游39歲。將近70歲那年，陸游已入老境，幾近沈園，心中仍隱隱作痛，他寫了一首詩，題為“禹跡寺南，有沈氏小園。40年前，嘗題小詞一闋于壁間。偶復一到，而園已易主，刻小闋于石，讀之悵然。”

詩中有這么四句：

林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸？

壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢事茫茫。

生死異路，感傷不盡。

75歲時，陸游再至沈園，吟下這樣的詩句：

城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺；

傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

81歲時，行將謝世的陸游還夢見過沈園，唐琬已經過世40多年了，他仍吟下了“玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵”的詩句，凄涼至此，鐘情曷極！

陸游題于沈園壁上的詞里有“錯！錯！錯！”三個字，這“錯”字鑄成了陸游刻骨銘心的恨，永久難消的悔，他悔恨自己懦弱地依從于封建道德，順從了母親之命，鑄成了終身悔恨的愛情大錯，寫下了自己生命里的一大敗筆。

篇（2）

可是車窗外漫山遍野的桃花，也是那么的美，也是那么的爛漫。其實我也想寫很多關于桃花的爛漫詩句，可是腦海中想了又想還是一片空白。大概因為當年的那種浪漫情懷已經不在，也大概因為身邊的人，已經讓我寫不出任何關于爛漫的詩句。

篇（3）

我國芹菜的栽培歷史久遠，至少也有2000年。在閱覽中方才知道，芹與葵有關。葵是什么？不是一心向陽的葵花，而是很古老的一種菜。在中國最早的葵、韭、瓜、壺（瓠）四種蔬菜中，葵就列在帶頭大哥的位置。在古人的話中，芹是“楚地之葵”，“唯楚有才”的楚在中國歷史上有不小的分量。《呂氏春秋》這樣稱贊：“菜之美者，有云夢之芹。”“春水生楚葵，彌望碧無際。”云夢大澤，水意充沛，春雨伴著蕩漾的江水，水溝旁、濕地上，綠油油一片鮮活漫開來的是芹菜。這般情景，在詩人徐志摩散文里可以讀到：“水芹菜的全身都充滿了一種特異的芳香，在小池塘抑或是小河旁，那一叢叢矮小的植株卻有著誘人的景色，傘形細碎的白花，中空有棱的嫩莖……”煙雨迷蒙的天地間，淡淡的芹香彌漫，芬芳如夢，似雨如云。

我不知道的是芹菜竟然與讀書人有關。

早年讀《紅樓夢》，看到元妃省親時寶玉曾有一聯(lián)曰“新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人”，便有些奇怪，為什么要寫“采摘芹菜的人”，后來與人談話被狠狠嘲笑了一番，方才明白讀書不求甚解的劣處。采芹是何意呢？原來是“采《風》采《雅》都恰當，然冠冕中又不失香奩格調”。科舉時代，縣學生員（秀才）就被稱為“采芹人”。

《詩?魯頌?泮水》有這樣的句子：“思樂泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其。其筏筏，鸞聲噦噦。無小無大，從公于邁。”傳說泮水之畔的泮宮曾為魯國的學宮，學子們幸得高中，要在大成門邊的泮池采些芹菜插在帽上到孔廟祭拜。后人就將考中秀才入學宮稱“入泮”或“采芹”，并且贈芹以示祝賀。 據(jù)說，的翼王石達開20歲以前文名已遍大江南北。他曾經在勸降時寫過“曾摘芹香入泮宮，更探佳蕊趁秋風”的詩句，大意是說自己也曾經得意科場的。當然，也有人說這首詩是后人的偽作。

這種與讀書人有著密切關系的芹菜，有人卻不喜歡。《列子?楊朱》就記載了一個故事：從前有一個人認為芹菜這一類的東西是人間美味，便把它獻給了鄉(xiāng)豪，可鄉(xiāng)豪吃了卻并不覺得好吃，結果招致一頓埋怨。真可謂拍馬屁拍到了蹄子上，難免要碰一鼻子灰。因此，古人在請客之前加上一句“笑納芹意”以作自謙。《紅樓夢》里，甄士隱曾對賈雨村說：“邀兄到敝齋一飲，可不知納芹意否？”同樣的物什，在他心目中的分量是不同的。自己要獻給對方的東西，在自己心里總是分量最重的。“野意重殷勤，持以君王獻”，杜甫的“獻芹則小小，薦藻明區(qū)區(qū)”和李白“徒有獻芹心，終流泣玉啼”的詩句也有這樣的期待。

芹菜有水、旱兩種，性能相近，但旱芹香氣更濃，又名香芹，入藥較佳，故又稱藥芹。我們經常吃的是水芹。《詩經》中的“薄采其芹”，采的就是水芹。

芹是很平常的一種青蔬，家家戶戶都會做，是美國人做色拉的主要蔬菜。據(jù)說，芹菜可以幫助人體減肥。芹菜的莖、葉都可以吃，可以涼拌或炒食，與肉片拌炒或是清炒也各具風味。春天雨水多，芹菜長得梗嫩葉鮮，味道最是香脆。夏日的飯桌上，通常有一道家常菜――涼拌芹菜。被切成寸許長短、沸水中焯過的它，依舊滿目鮮嫩碧綠，清新如小家碧玉，在香干絲、姜絲、蒜蓉、椒絲的陪襯下，綿延不絕香氣悠然飄出，令人不禁想起杜甫“飯煮青泥坊底芹”和蘇軾“鮮鯽銀絲膾，香芹碧澗羹”的詩意。很多青蔬入詩入文，讀來都有一份新鮮的泥土芬芳，自然留下不少人文佳話。

篇（4）

教師應從高中生的角度出發(fā)，根據(jù)其特點制定合理的講解方式與教學策略，使晦澀難懂的詩詞教學充滿挑戰(zhàn)性與趣味性，在提高高中生學習詩詞興趣的基礎上培養(yǎng)其主動探究、主動思考的能力，讓高中生將古詩詞學習作為高中階段難能可貴的回憶。

一、激發(fā)高中生對學習詩詞的興趣

興趣是最好的老師，無論是小學生還是高中生只要有興趣，就會在學習上取得事半功倍的效果。因此高中語文教師在進行詩詞教學時要從高中生的興趣出發(fā)，結合高中生的認知發(fā)展特點，把具體的詩詞和高中生的實際生活相聯(lián)系，激發(fā)高中生對學習詩詞的興趣，從而愛上古詩詞。我們不能否認隨著時代的發(fā)展，高中生接受的都是處在時代最前沿的新潮事物，高中生早已對古代文人騷客的低吟淺唱喪失了趣味。語文教師首先要做的就是要改變這一現(xiàn)狀，把先賢名句和時展潮流相結合，賦予古詩詞時代的氣息充分展現(xiàn)古詩詞的魅力從而激發(fā)高中生對古詩詞的興趣。教師可以講解古詩詞中男子對女子愛慕的詩句，讓學生品味和現(xiàn)代社會男子愛慕女子不一樣的表達方式。例如，在《詩經》中的“窈窕淑女，君子好逑。”這一句表達了君子對窈窕女子的愛慕之心，從而使感情更加細膩，娓娓道來。同時高中生又處在成熟階段，情感活躍卻受到各種因素的束縛，為此教師可以以《氓》為例講解棄婦自訴婚姻悲劇的故事。這是一首典型的受封建禮教迫害導致女子婚姻悲劇的四言古體詩，教師可以對這首詩進行講解在教學過程中適當?shù)囊霅矍榈脑掝}，從而增加詩詞教學的興趣。因為感情二字是高中生活中相對比較敏感的詞，在一般的教學過程中是很少涉及的，但是高中生有著極強的好奇心，以及懵懂的心態(tài)從而會對感情產生一種異樣的感覺。教師可以借助教學活動滲透有關感情方面的教導，從而引導學生選擇正確的學習態(tài)度和生活態(tài)度，避免學生走入歧途，影響學業(yè)。語文教師把感情問題穿插到詩詞教學過程中不但能夠幫助學生欣賞詩詞文化的魅力，還有利于糾正高中生的感情觀，從而培養(yǎng)他們良好的學習習慣。除此之外，語文教師需要為學生提供展示自己詩詞風采的平臺，讓一些對古詩詞感興趣的同學有充分展示自己的平臺。教師借助這種方式也為其他同學學習知識開通了渠道。近幾年的高考題型中考查的多是高中生對詩詞的理解能力而不是單純的背誦能力，因此語文教師需要格外注意在興趣的基礎上培養(yǎng)高中生對詩詞的理解能力，從而提高高中生的詩詞鑒賞效率，也推動高中詩詞教學的進程。

二、營造利于詩詞教學的良好氛圍

古詩詞中蘊含的文化、描寫的詩詞背景、所寫的故事情節(jié)都不是三言兩語或者短短幾行字就能概括的，它所描繪的具體畫面也是高中生在短時間內不能完全的接受和理解的。學生通過一字一字的讀、背誦不但不會有很高的學習效率，長此下去學生無法進入詩詞描繪的具體意境，從而降低學習詩詞的興趣，嚴重影響學習效果。因此語文教師需要在教學過程中營造具體的詩詞氛圍，利用信息技術渲染課堂氛圍，從而變學生被動學習到主動學習。例如，在俞桂《送人到松江》中“西風蕭瑟入船窗，送客離愁酒滿缸。要記此時分袂處，暮雨細雨過松江。”全詩的第一句主要描寫了蕭瑟秋風吹打著江中即將遠行的小舟的景象，并且交代了送別的季節(jié)和地點。語文教師可以借助幻燈片為學生播放具體的詩句情境，教師為學生提供具體的畫面可以把學生帶入具體的古詩氛圍中，從而幫助學生更好的理解古詩的具體含義。教師還可以借助音樂營造古詩氛圍，在《九月九日憶山東兄弟》《靜夜思》等表達思念家鄉(xiāng)的古詩中教師可以借助古色古調的《思鄉(xiāng)曲》渲染具體的氛圍，在《思鄉(xiāng)曲》中如泣如訴的簫聲可以充分表達離家游子渴望回歸家中的那種思鄉(xiāng)之情。在詩詞教學過程中語文教師還要展現(xiàn)與其他教學活動不同的語言風格，顯現(xiàn)詩詞教學課堂的不同，從而營造良好的教學氛圍。教師可以選擇用更加具有詩意抒情的語言或者是華麗壯美的詞匯來描繪詩詞中的具體意境，從而為詩詞教學課堂奠定具體的基調。例如，在《村行》的頸聯(lián)中教師可以借助照片對學生們說：“同學們看啊，在這張照片中大家可以看到棠梨葉已經紛紛的飄落，呈現(xiàn)胭脂的顏色，如雪的蕎麥花開慢山野，細細感受，仿佛可以聞到淡淡的花香。這讓我想到《村行》中的詩句‘棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。’”教師通過這種方式可以首先為學生營造具體的學習環(huán)境，從而為學生理解詩句打下良好的基礎，提高高中生的學習效率。

三、開展豐富多彩的詩詞鑒賞活動

實踐是檢驗真理的唯一標準，所有的知識都需要經過實踐的檢驗。因此語文教師需要開展一些豐富多彩的詩詞鑒賞活動，提升高中生的詩詞鑒賞能力，培養(yǎng)高中生對詩詞的理解能力，從而提高高中生的學習效率。教師可以舉辦小型的詩詞朗誦會，通過同學間的互相交流，和朗誦后的互相評點，帶動學生欣賞詩詞的熱情，從而讓高中生通過詩詞鑒賞活動調動自身潛在的“詩人”情懷，并且主動嘗試著自己寫詩詞。在學習詩歌《泥土》中就有關于仿照《泥土》創(chuàng)作一首詩的課后要求，所以教師需要借助具體的詩詞欣賞活動讓學生嘗試著寫，用發(fā)現(xiàn)的眼光發(fā)現(xiàn)生活中平常事物蘊含的大道理，寫出普通但是卻不平凡的詩詞，獲得寫作能力的提升。另一方面，教師還可以舉辦小型的辯論賽，讓學生結成兩組對某一古詩中蘊含的思想感情進行主題辯論，從中總結歸納出該詩中詩人表達的具體思想感情和次要的思想感情，借此活動提升自身對詩詞的鑒賞能力。

總而言之，古詩文化博大精深，需要我們細細品味，細細斟酌。高中語文詩詞教學需要以時展作為教學的大背景，結合高中生的學習情況，并從調動高中生學習興趣的基礎出發(fā)，營造良好的詩詞教學氛圍，舉辦詩詞鑒賞活動提高高中詩詞教學的效率。

篇（5）

愛情題材作品出現(xiàn)在高中語文教材中，并占有相當?shù)谋戎兀@是根據(jù)當代學生身心發(fā)展教育的需要而設置的，符合新課程理念，順應著時展要求。我們應該通過這類作品，在高中語文教學中滲透必要的愛情教育，引導學生逐步形成正確的愛情觀、人生觀和價值觀。

在日常教學中教師不妨課前讓學生搜集有關描寫愛情的材料，引發(fā)學生對愛情的思考，上課時利用多媒體創(chuàng)設情境，結合文本師生共同討論什么是正確的愛情觀。例如我在講授完《致橡樹》后，讓學生先從大家搜集到的材料中一起來尋覓，這時學生分組活動，選出本組體現(xiàn)愛情美好語句，初步感受愛情的純潔與美好。（此處關于愛情的詩句略）

那么大家一起找找《致橡樹》中作者的愛情觀是什么？學生們通過尋找意象、分析手法、鑒賞詩句，很快就能理解詩人用“絕不做攀援的凌霄花”斷然否定了貪圖榮華富貴，炫耀自己的攀附愛情觀……那么詩人向往什么樣的愛情觀呢？此時教師再引導學生回憶初中時學過的蘇霍姆林斯基的《致女兒的信》，再次體味文章中提到三個詞——愛情、忠誠、心靈的追念之間的緊密的聯(lián)系，理解真正的愛情必然伴隨著忠誠，是愛人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。隨著時間的推移，她是世間永恒的美和力量，愈經歷風雨，就愈顯風范，她是情感的高標，人性的盾牌！

二、正視早戀，適時引導

在對課文深層次挖掘之后，我請同學們談談家長老師學校忌諱的話題“早戀”，引導學生正視早戀，為此，我設置了諸多問題，僅舉一二。

例如：1.你覺得你在中學階段可以開啟美好的愛情嗎？為什么？2.當早戀不期而入時你會如何面對？

學生討論異常熱烈，有正反不同意見，這時我引入名人對愛情理解材料及時補充。如：

愛情，是一種熾烈的感情，一定要讓理智做心靈的主宰。

——蘇霍姆林斯基

愛情不是花陰下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是軟綿綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同語言的基礎上的。

——莎士比亞

這種討論不僅讓學生理智對待青春期情感，也學會了在不合適時機遇到愛情時該如何處理。在同學們若有所悟時，我適時引導：只有努力學習，以高尚的人品、成功的事業(yè)作為基石，才能到達美好圣潔的愛情殿堂！

三、觀看愛情影片，點評中感悟愛情

篇（6）

興趣是最好的老師，無論是小學生還是高中生只要有興趣，就會在學習上取得事半功倍的效果。因此高中語文教師在進行詩詞教學時要從高中生的興趣出發(fā)，結合高中生的認知發(fā)展特點，把具體的詩詞和高中生的實際生活相聯(lián)系，激發(fā)高中生對學習詩詞的興趣，從而愛上古詩詞。我們不能否認隨著時代的發(fā)展，高中生接受的都是處在時代最前沿的新潮事物，高中生早已對古代文人騷客的低吟淺唱喪失了趣味。語文教師首先要做的就是要改變這一現(xiàn)狀，把先賢名句和時展潮流相結合，賦予古詩詞時代的氣息充分展現(xiàn)古詩詞的魅力從而激發(fā)高中生對古詩詞的興趣。教師可以講解古詩詞中男子對女子愛慕的詩句，讓學生品味和現(xiàn)代社會男子愛慕女子不一樣的表達方式。例如，在《詩經》中的“窈窕淑女，君子好逑。”這一句表達了君子對窈窕女子的愛慕之心，從而使感情更加細膩，娓娓道來。同時高中生又處在成熟階段，情感活躍卻受到各種因素的束縛，為此教師可以以《氓》為例講解棄婦自訴婚姻悲劇的故事。這是一首典型的受封建禮教迫害導致女子婚姻悲劇的四言古體詩，教師可以對這首詩進行講解在教學過程中適當?shù)囊霅矍榈脑掝}，從而增加詩詞教學的興趣。因為感情二字是高中生活中相對比較敏感的詞，在一般的教學過程中是很少涉及的，但是高中生有著極強的好奇心，以及懵懂的心態(tài)從而會對感情產生一種異樣的感覺。教師可以借助教學活動滲透有關感情方面的教導，從而引導學生選擇正確的學習態(tài)度和生活態(tài)度，避免學生走入歧途，影響學業(yè)。語文教師把感情問題穿插到詩詞教學過程中不但能夠幫助學生欣賞詩詞文化的魅力，還有利于糾正高中生的感情觀，從而培養(yǎng)他們良好的學習習慣。除此之外，語文教師需要為學生提供展示自己詩詞風采的平臺，讓一些對古詩詞感興趣的同學有充分展示自己的平臺。教師借助這種方式也為其他同學學習知識開通了渠道。近幾年的高考題型中考查的多是高中生對詩詞的理解能力而不是單純的背誦能力，因此語文教師需要格外注意在興趣的基礎上培養(yǎng)高中生對詩詞的理解能力，從而提高高中生的詩詞鑒賞效率，也推動高中詩詞教學的進程。

2營造利于詩詞教學的良好氛圍

古詩詞中蘊含的文化、描寫的詩詞背景、所寫的故事情節(jié)都不是三言兩語或者短短幾行字就能概括的，它所描繪的具體畫面也是高中生在短時間內不能完全的接受和理解的。學生通過一字一字的讀、背誦不但不會有很高的學習效率，長此下去學生無法進入詩詞描繪的具體意境，從而降低學習詩詞的興趣，嚴重影響學習效果。因此語文教師需要在教學過程中營造具體的詩詞氛圍，利用信息技術渲染課堂氛圍，從而變學生被動學習到主動學習。例如，在俞桂《送人到松江》中“西風蕭瑟入船窗，送客離愁酒滿缸。要記此時分袂處，暮雨細雨過松江。”全詩的第一句主要描寫了蕭瑟秋風吹打著江中即將遠行的小舟的景象，并且交代了送別的季節(jié)和地點。語文教師可以借助幻燈片為學生播放具體的詩句情境，教師為學生提供具體的畫面可以把學生帶入具體的古詩氛圍中，從而幫助學生更好的理解古詩的具體含義。教師還可以借助音樂營造古詩氛圍，在《九月九日憶山東兄弟》《靜夜思》等表達思念家鄉(xiāng)的古詩中教師可以借助古色古調的《思鄉(xiāng)曲》渲染具體的氛圍，在《思鄉(xiāng)曲》中如泣如訴的簫聲可以充分表達離家游子渴望回歸家中的那種思鄉(xiāng)之情。在詩詞教學過程中語文教師還要展現(xiàn)與其他教學活動不同的語言風格，顯現(xiàn)詩詞教學課堂的不同，從而營造良好的教學氛圍。教師可以選擇用更加具有詩意抒情的語言或者是華麗壯美的詞匯來描繪詩詞中的具體意境，從而為詩詞教學課堂奠定具體的基調。例如，在《村行》的頸聯(lián)中教師可以借助照片對學生們說：“同學們看啊，在這張照片中大家可以看到棠梨葉已經紛紛的飄落，呈現(xiàn)胭脂的顏色，如雪的蕎麥花開慢山野，細細感受，仿佛可以聞到淡淡的花香。這讓我想到《村行》中的詩句‘棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。'’教師通過這種方式可以首先為學生營造具體的學習環(huán)境，從而為學生理解詩句打下良好的基礎，提高高中生的學習效率。

篇（7）

魚玄機，長安人，晚唐著名女冠詩人，有詩集一卷，詩歌50首，主要收錄在《全唐詩》中。因深受唐代文教、道教等“兩教”潮流影響，魚玄機在詩歌創(chuàng)作上能不受束縛，大膽探索，勇于創(chuàng)新，取得了一定成就。

一、突破閨閣世俗，詩歌題材多樣

魚玄機的詩歌突破了女性詩歌閨閣世俗，取材比較寬泛，內容較為豐富。

別具特色的酬酢詩。女冠詩人擺脫了家庭及世俗的倫理羈絆，可以自由地選擇社交對象，才華橫溢的文人學士是她們最喜歡結交的一個群體，而一些風流倜儻的青年才俊，也樂于與女冠交往。正如時人皇甫枚《三水小牘》所云：“風流之士，爭修飾以求狎，或載酒詣之者，必鳴琴賦詩，間以謔浪，學輩自視缺然。”魚玄機與李郢、左名場、溫庭筠、劉尚書等數(shù)名文士均有往來，相互用詩傳情。如《聞李端公垂釣回寄贈》、《左名揚自澤州至京使人傳語》、《冬夜寄溫飛卿》，《寄劉尚書》等便是與當時文人雅士交往中創(chuàng)作的酬酢詩。

情真意切的愛情詩。愛情是文學創(chuàng)作中的常見主題，魚玄機的不少詩歌與愛情有關，如《春情寄子安》、《寄子安》、《隔漢江寄子安》、《江陵愁望寄子安》等大都為獨自遠游途中向丈夫李億傾訴濃濃相思情的詩歌。

題材多樣的其他詩歌。魚玄機現(xiàn)存詩歌中還有一些以詠懷詠物、記游寫景、代人悼亡、走仙訪道、褒揚同性和體育運動為題材的詩歌。詠懷詠物詩主要有《游崇真觀南樓睹新及第題名處》、《賣殘牡丹》等，主要展現(xiàn)了玄機不甘埋沒的不平之氣和自信、勇邁情懷；記游寫景詩主要有《題隱霧亭》、《江行》、《過鄂州》、《夏日山居》等，體現(xiàn)出魚玄機瀟灑閑逸，熱愛大自然的情懷；代人悼亡詩主要有《代人悼亡》、《和新及第悼亡詩二首》，超越女性身份代擬男子之音，蘊含對婚姻愛情的渴望和向往；走仙訪道詩具有超塵脫俗的意趣和若隱若現(xiàn)的方外色彩，主要有《訪趙煉師不遇》等；褒揚同性詩格外出色，以《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍，乃有是作，精粹難儔。雖謝家聯(lián)雪，何以加之？有客自京師來者示予，因次其韻》為代表，利用詩歌真誠贊美女性；還有一首體育運動詩——《打毬作》，顯示出詩人的興趣愛好，展現(xiàn)了詩人的青春活力。

二、書寫多舛人生，史料價值較高

文學作品的內容是客觀社會生活和人類頭腦相結合的產物。藝術與生活關系緊密，藝術源于生活。不少文學作品直接用來抒情言志，反映生活。詩歌是文學作品的重要體裁之一，很多詩歌都是詩人書寫自己親眼所見、親耳所聞，切身感受，為真人、真事、真思想、真感情。用作史料，可信度較高，史料價值較大。

（一）有利于研究古代婦女史

我們通過玄機詩作搜集到不少關于她日常生活、情感世界、對外交往、求仙訪道的真實材料，這些材料對于研究古代婦女史具有一定史料價值。

對于認知唐代婚姻制度具有一定價值。玄機出身長安里家，家庭出身卑微，按照當時封建禮教、法律有關規(guī)定，不得嫁給有身份、有科舉出身背景的李億為妻，只能屈身為妾。在封建家庭中，小妾地位低下。為了能和愛侶長相廝守，守護神圣愛情，魚玄機含悲忍辱，對李億之妻步步退讓，甚至希望通過獨自遠游的形式緩解家庭矛盾，最終事與愿違，還是為大婦所不容，李億愛衰被棄。可見唐代社會所推崇標榜的門第婚姻給普通家庭出身的年輕女子帶來的不幸。

對于了解唐代女冠生活具有一定價值。入道后魚玄機成為一名女冠，唐代社會，女冠相對于普通婦女，生活更為自由，可四處游歷，結交異性，但生活依然沒有保障。玄機在《遣懷》詩中對自己出家生活進行了較為全面的描寫，“閑散身無事，風光獨自游。斷云江上月，解纜海中舟。琴弄蕭梁寺，詩吟庾亮樓。叢篁堪作伴，片石好為儔。燕雀徒為貴，金銀志不求。滿杯春酒綠，對月夜窗幽。繞砌澄清沼，抽簪映細流。臥床書冊遍，半醉起梳頭。”從玄機與當時文人學士李郢、左名場、溫庭筠、劉尚書等交往的酬酢詩中，可得知唐代女冠身份特殊，可自由結交異性。從分析玄機后期詩歌《和人》“茫茫九陌無知己，暮去朝來典繡衣”得知，唐代入道女冠雖然享有一定優(yōu)待，可以自由結交異性，但高山流水，知音難求，沒有知音相助，入道女冠生活沒有保障，無以生計的魚玄機要依靠典當繡衣勉強度日。

可見入道女冠的實際生活并沒有我們想象中的瀟灑風光、有保障，無后顧之憂。

對于研究古代婦女思想具有一定史料價值。婦女在歷史上長期以受壓迫、受歧視的弱勢群體存在，只有極少部分受過良好教育、具有較高思想境界的婦女能主動反抗男權社會、反抗吃人的封建禮教。魚玄機的部分詩歌，如《游崇真觀南樓睹新及第題名處》中的“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”，當發(fā)現(xiàn)自己滿腹才華無處施展、無人欣賞之時，魚玄機完全站到封建傳統(tǒng)文化的對立面，表面看似怨恨自己為“羅衣”，實際怨恨的并非“羅衣”，而是當時的男權文化秩序，流露出詩人對女子無權參加科舉考試的怨恨，顯示出其要求男女政治上平權的愿望，這在中國古代婦女思想史乃至中國思想史上具有重要意義。

又如《贈鄰女》中“易求無價寶，難得有心郎”、“自能窺宋玉，何必恨王昌”，以“無價寶”對比“有情郎”，以“易求”反襯“難得”，在鮮明對比中突出女子追求真愛的艱難和對愛情的重視。

但是,誠然如此，魚玄機認為，女子不應屈服于命運，要有勇氣與命運抗爭，主動追求幸福。“自能窺宋玉．何必恨王昌。”（《贈鄰女》）自己能愛慕才貌雙全的宋玉，又何必怨恨薄情寡義負心的王昌！薄情寡義的男人，女性不必眷戀，也不必怨恨！女性具有了獨立自主的意識，有思想、有主見，主動爭取，就能在愛情婚姻上擁有更大的自由和更多的選擇，終能收獲甜蜜的愛情和幸福的婚姻。玄機真不愧為女冠中具有女性意識的杰出代表，在外力的催發(fā)下，她自身萌發(fā)的進步愛情婚姻觀和價值觀超出了同時代其他女性，閃爍著耀眼光芒。

通過解讀玄機詩歌，認識到由于受唐代社會寬松環(huán)境和道教思想的影響，唐代婦女思想意識得到了不同程度的覺醒復蘇，魚玄機的部分詩歌對于研究古代婦女思想具有較高史料價值。

（二）生動反映唐代豐富的社會生活

玄機早期曾創(chuàng)作一首運動題材的詩歌——《打毬作》，“堅圓凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。無滯礙時從撥弄，有遮欄處任鉤留。不辭宛轉長隨手，卻恐相將不到頭。畢竟入門應始了，愿君爭取最前籌。”全詩描述了當時一種非常流行的體育運動——擊鞠丸。介紹了毬的外形和打法，外觀為圓形，拳頭般大小，表面由八塊尖皮構成；由兩支毬隊，在毬場爭相用鞠杖擊毬，擊毬入門叫得籌。該詩生動反映了唐代豐富的社會生活。

（三）真實再現(xiàn)魚玄機的生命歷程

現(xiàn)存魚玄機的生平史料極為有限，新舊《唐書》等官方史書均無記載，其他作品記載較為簡單，以唐末皇甫牧的《三水小牘》最詳。

別林斯基曾經說過：“感情是詩歌天性的最主要的動力之一，沒有感情，就沒有詩人，就沒有詩歌。”情感的困惑、無路的彷徨是人類普遍的痛苦，而精神的愉悅、傷感才是詩人作為個體最真實的心靈體驗。身為女性，魚玄機經歷坎坷，感情豐富，能借助手中生花妙筆將自己的生命歷程、內心感受記錄下來化作筆下篇連珠貫的詩篇,這些詩篇有機組合，形成她較為完整的愛情、生活、思想史，基本可看作其短暫一生的縮影。尤其是她的愛情詩寫得十分精彩，既真實細致地描摹了自己的愛情生活、不幸遭遇,又淋漓盡致地抒寫了她作為詩人的情緒體驗。因大婦不容，玄機忍辱退讓的無奈，獨自遠游的孤獨，都化作筆下飽含深情、令人動容的詩篇：“山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰銷遠澗憐清韻，雪遠寒峰想玉姿。莫聽凡歌春病酒，休招閑客夜貪棋。如松匪石盟長在，比翼連襟會肯遲？雖恨獨行冬盡日，終期相見月圓時。別君何物堪持贈？淚落晴光一首詩。”（《春情寄子安》）她用詩來傾訴自己對李億的仰慕和愛戀，用詩情畫意的語言描述丈夫李億在自己心中的形象：如寒峰玉山般倜儻風流，如遠澗初融流水般韻致清雅。她叮囑李億，要在花好月圓相聚時刻再來訴說今日的相思之情，并憧憬著夫妻破鏡重圓的時刻……而此時此刻，拿什么獻給時時掛念的愛侶呢？動情之處，含情不禁，熱淚滾滾，點點滴滴，灑落詩箋，那是真情化成的淚滴。她的殷殷摯情，濃濃愛意毫無掩飾地從心中自然流淌出來，化成筆尖不斷跳躍的生動字句。憧憬是美好的，可現(xiàn)實是殘酷的。從江陵回到長安后，滿心歡心、仍對李億心存幻想的玄機面對的竟是訣別。滿懷痛楚的玄機在此景此情下創(chuàng)作了兩首以《送別》為題的詩歌：“惆悵春風楚江暮，鴛鴦一只失群飛。”“睡覺莫言云去處，殘燈一盞野蛾飛。”鴛鴦失群，形單影只尚且還有生路，野蛾撲火只能自取滅亡。詩中，玄機坦言自己就如同失群的鴛鴦、撲火的野蛾，命運悲慘，處境凄涼。

魚玄機的詩歌以自我世界為主體,創(chuàng)作時全身心投入，把地位低下的女性在封建社會層層束縛、重重壓抑下所承受的苦難、不公和不滿尖銳地表露出來,達到其他女性難以企及的深度，向人們真實展示了一個女性細膩敏感的心靈空間。王國維在《人間詞話》中寫到，喜怒哀樂也是人心之中的一種境界，因此能寫出真景物、真感情，稱為有境界。魚玄機在詩中直接表露自己的感情，這樣的詩句本身就是一種境界，其中透射出的清醒的、進步的女性意識，其價值遠遠超出詩歌本身的藝術特色。

詩人早已作古，其現(xiàn)存的50首詩歌誠然已成為研究古代婦女史及詩人本人的可靠資料，數(shù)量有限，彌足珍貴。

參考文獻

1 彭定求等:《全唐詩》,中華書局,1983年。

篇（8）

大家都知道，唐代詩人當然首推李白、杜甫、白居易。李白自不必我來說了，更不是我輩所能評價的，他就如一座巍峨的高山，只能讓人仰望，而不得親近與攀登！他瀟灑帥氣、氣宇軒昂，視金錢如糞土。而他的那首人人皆知的《將進酒》，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！”更是人人稱頌。可我卻覺得，做李白愛人一定不開心，不僅時刻有傾家蕩產的危險，而且還要時刻要忍受那群酒瘋子的瘋狂舉動，想必需要一個心理素質極高的女人。雖然英雄氣長，兒女情短被世人看好，但真正與其相處恐怕也心累吧。

杜甫的詩我總是記不住，他大部分寫的都是憂國憂民的詩句，唯一記得是一首是《兵車行》，“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋，牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄，道旁過者問行人，行人但云點行頻……這種詩句，每次讀起，總有種心揪揪的感覺……但，幸好，兵荒馬亂的日子早已經離我們遠去了，所以杜甫先生的詩，也只能給我留個歷史的記憶。不知道我這么說是不是有一些大逆不道的感覺，但作為小女子的我，實在憂國憂民不起來……嘿嘿，各位不要罵我哦。

至于白居易，他的《長恨歌》固然被人稱頌，但卻有一件野史，讓人覺得對他失去好感。這一段野史是這樣的：

徐州有一位名歌妓關盼盼，后被徐州守帥張愔納為妾氏。白居易遠游徐州，張愔設宴款待他，席間，還讓寵妾關盼盼歌舞助興，白居易大為贊賞關盼盼才藝，寫下了"醉嬌勝不得，風嫋牡丹花"一詩。

兩年后張愔病逝，姬妾們作猢猻散，只有關盼盼難忘恩情，移居舊宅燕子樓，矢志守節(jié)，過著與世隔絕的生活，一晃，十年過去了。

白居易聽聞了關盼盼守節(jié)一事，認為她既已堅持這么久，何不索性以死殉夫，留下貞節(jié)烈婦的名聲，成就千古美談呢。于是提筆作詩，托人轉交關盼盼——黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚，歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。

關盼盼看到這首詩，立刻大哭一場。她之所以不死，是唯恐別人誤會張愔自私，讓愛妾殉身，反辱沒了張愔名聲，所以苛延殘喘，偷生了這些年，而白居易竟以詩作諷，逼她殉夫，怎不悲憤？性情貞烈的關盼盼在十天后絕食身亡。

關盼盼慘淡哀戚地活十年，不是更難于一死之了嗎？但是，向來都很悲天惘人的白居易不僅不同情她的境遇，還狠推一把，認為她應該自殺殉情，用粗暴的男權主義給她指出一條絕路，他的那首詩譯成口語就是，你怎么不去死？

殉葬這種事有多么不人道，已不用再三論證，而殉情，完全要看個人意愿，你死了，我也無法獨活，那我們就一起去。可白居易作為一個旁觀者，有什么資格指手劃腳呢。

白居易的詩終于殺死了關盼盼，她臨死前念了一句，兒童不識沖天物，漫把青泥汗雪毫——你白居易稚若幼童，怎識得我冰清玉潔。

后來白居易聽聞死訊也大為后悔。若干年后，他歸隱洛陽香山，心知時日不多，就遣散了侍姬樊素與小蠻，不想她們重蹈關盼盼的悲劇。知錯能改，自然是好的，但在關盼盼一事上，白居易確實多管閑事，逼人太甚……也實讓后人因為此事而對他的好感大打折扣。

關于李商隱的詩，其實我實在不敢大膽妄言，于我的理解力來說，除了能理解一些風花雪月的的傷情悲楚，并不能全面體會他詩中更多的其它感觸。但有時候愛上一個人，并不需要全部理解他全部的思想，而是感受得出自己想要的感受即可。

他的詩，初初記得的當然還是他的那首著名的《錦瑟》“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜娟。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”每一次讀的時候，總竟不住的想，李商隱，是個很癡情的人吧，否則，怎么能夠寫出讓人如此動心的佳句。單單這兩句“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，雖然有人說李是因為感慨仕途不平、人生不利、盛年已逝、抱負難展、功業(yè)未建……我卻固執(zhí)的認為他是追悼曾經美好的戀情，舊情難忘，對戀人的思念和追悼之心。雖然我知道，這樣縮小與降低了詩人原有的深沉與意長，但于愛上他的一個女子來說，莫過于喜歡幻想，幻想他所有的語言都是因為愛情。這種幻想雖然虛幻不著邊際，但于人的精神來說，有一種寄托是有著超乎尋常的魔力。

篇（9）

“朦朧詩”，一般認為是1980年前后出現(xiàn)的，以舒婷、顧城、北島、江河等為先驅者的一群青年詩人的詩歌創(chuàng)作。朦朧詩歷史地位的被認可，與詩歌評論史上非常有名的“三個崛起”有關，這“三個崛起”分別是：謝冕的《在新的崛起面前》，孫紹振的《新的美學原則在崛起》，徐敬亞的《崛起的詩群》 。這三位評論家老中青齊備，他們的這三篇評論，概括和總結了朦朧詩的特點，肯定了朦朧詩的作用和成就，為朦朧詩后來引起廣泛關注起到了鳴鑼開道的作用。朦朧詩是中國當代漢語詩歌史上最值得關注也繞不過去的重要課題，它自身的藝術性和蘊含的精神力量在當代漢語詩歌中，構成了一個強大的存在，成為一座含金量罕見、挖掘不盡的寶庫。

朦朧詩是與“”那個特定的歷史時期所綁定的，但是，它在“追尋”的主題下對人們心靈的慰藉，對靈魂的拷問，對人性的探索，不會因為歷史的前行失去意義。時代在前進，隨之出現(xiàn)的各種社會問題層出不窮，各方面積聚的問題也越來越值得人們反思，思想和精神的層面尤當重視。歷史的創(chuàng)傷不會再循環(huán)，但是心靈的彷徨和困惑從沒有消失過。這樣來看，朦朧詩歌不是一個歷史的存在，它的“追尋”主題對解決當下國人的心靈浮躁和精神危機仍有現(xiàn)時意義，我們也期盼著能夠出現(xiàn)新的像朦朧詩那樣，飽含價值思考和精神力量的文學作品，來啟迪和凈化人們的心靈世界。

詩人必定是一個有信仰的群體，信仰可以撫平一個人心靈的浮躁，充實一個人的靈魂。朦朧詩人就是這樣一個群體，他們一直在追尋自己內心深處堅守的，最美好的關于人最本質的信仰。相比之下，現(xiàn)時代的我們，在物質生活相對豐富之后，精神的匱乏和危機愈發(fā)突出。我們沒有經歷過那個時代，但是朦朧詩人在以下幾方面的追尋，會引發(fā)我們內心的共鳴和對靈魂的探索。

一.永恒的人性主題

毫無疑問，在那個顛倒黑白的年代里，人與人之間最基本的信任和溫情都被無情的消噬掉，在這樣的社會中生活如同生活在一個冰冷的寒冬，冬去春來，冰凍的大地終將融化，敏感的詩人對人性的復蘇和吶喊終于得到回聲。從“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用他去尋找光明”（顧城《一代人》）開始，詩人開始在茫茫黑夜中，堅守那難得的人性之光，到“以太陽的名義/黑暗在公開的掠奪/沉默依然是東方的故事/人民在古老的壁畫上/默默地永生/默默地死去”（北島《結局或開始》） 以至“告訴你吧/世界/我―不―相―信/我不相信天是藍的/我不相信雷的回聲/我不相信夢是假的/我不相信死無報應”（北島《回答》）詩人已經從苦悶中的徘徊和對希望的堅守，逐漸轉變到對現(xiàn)實的質疑與渴望重建現(xiàn)實。這種愿望愈加強烈，于是北島終于發(fā)出了“我是人/我需要愛/我渴望在情人的眼睛里/度過每個寧靜的黃昏/在搖籃的晃動中/等待著兒子的第一聲呼喚”（北島《結局或開始》）的呼喊。既然這種愿望是理所應當?shù)模娙艘簿筒槐卦賶阂謨刃牡男某庇縿樱梢源竽懙娜ズ艉啊⑷ケ磉_自己心中對真情的渴望。北島《結局或開始》另一部分更是對自己心中的理想世界作出了描繪，對未來世界發(fā)出了殷切的呼喚：“心靈不再躲到幕布后面/書打開窗戶/ 讓群鳥自由地飛翔/老樹不再打鼾/不再用枯藤/纏住孩子們靈活的小腿/少女們從沐浴中歸來/搖曳著星星和遼遠的月亮/每個人都有自己的名字/自己的聲音/愛情和愿望”生活的美好是每個人渴求的應該享有的幸福，它可以涵蓋很多元素，其中重要的一條就是人性的力量之美，它包括很多內容：渴望愛與被愛、合理的欲望得以滿足、實現(xiàn)自身的價值等等，可惜的是，這種基于人性的力量帶來的美好，很容易被世人淡忘。就現(xiàn)在看來，詩人彼時苦苦的追尋沒有，也不可能永遠解決人性的冷漠和迷失。我們面對日趨復雜和利益化的社會，現(xiàn)時金錢名利等物質的誘惑，總是披著一層外衣，讓當下的世人遺忘還有一個人性的準則需要我們去堅守。無論是學歷造假，食品造假，還是社會惡性事件的發(fā)生都在昭示著社會層面的精神和心靈的扭曲。當我們再次閱讀這些距離我們并不遙遠的詩歌時，我們理應回味人性的所求與現(xiàn)時腳下的浮躁，由此得到一些警示和反思。

二.祖國及人生道路的追尋

“中國/我的鑰匙丟了/那是十多年前/我沿著紅色的大街奔跑/我跑到了郊外的荒野上歡叫/后來/我的鑰匙丟了”（梁小斌《中國， 我的鑰匙丟了》） “鑰匙”、“大街”、“荒野”這些割裂的元素組織在一起貌似荒誕，其實它們構成的是非常感人的詩句。詩人把自己的憂慮和真情，真正融入到了對國家和民族的擔憂與祝福之中，如果沒有這個前提，詩人不會用“鑰匙丟了”這個意象來表達自己的不安與擔心。當談到童話詩人顧城，人們可能關注的更多的，是他在詩句中建立的童話世界和理想王國，可是一句“我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習慣黑暗的眼睛/習慣光明”（顧城《我是一個任性的孩子》）誰又能聯(lián)想到，這短短的詩句透露出來的是一個多么具有強烈的社會責任感、使命感和道德感的心靈形象。“他們在天上/愿為一顆星/他們在地上/愿為一盞燈/不怕顯得多么渺小/只要盡其可能”（舒婷《獻給我們的同代人》），特殊的時代在這代人身上寄托了年輕詩人們的理想、希望、追求和憧憬，他們在不停的追尋之中，體現(xiàn)出朦朧詩人對人生之路的重新認識和確定。我們不能忽視個人的價值取向與選擇背后所隱藏的某種動態(tài)，追求個人價值和幸福是理所應當?shù)模墒莻€人價值和幸福追求的支撐，是國家及民族夢想的實現(xiàn)，兩者之間的關聯(lián)性應當去衡量，這也是個人價值追求正確與否的一個評判標準。我們要實現(xiàn)“中國夢”、“民族夢”，大的國家民族夢想的實現(xiàn)，需要個人夢想的實現(xiàn)來填充，個人夢想的實現(xiàn)又應自覺以國家民族夢想為衡量標準，不可做出格，甚至違法之事來達到自身目的，如此則不叫實現(xiàn)個人夢想。現(xiàn)時來說，我們對國家、民族的概念在距離上與那個年代相比，似乎有了很大的區(qū)別，聯(lián)想到詩人詩句背后隱藏的厚重的國家民族意識，我們不禁慨問，除了我們自己，我們還剩下什么？祖國如同母親，我們不止需要母親的庇護，更應該用個人價值的實現(xiàn)，去捍衛(wèi)祖國母親的尊嚴，這是最有價值的人生。

三.樸素情感的渴望和追尋

人之所以稱之為感情動物，是靠各種各樣的情感所支撐的，不管是親情、愛情還是友情，這些都是人世間無比寶貴的財富。對人的美好情感，對人與人之間的理解、愛和關懷的需求，對人的權利和自由的向往，是人本主義的重要組成部分，也是這一時期朦朧詩的重要主題。，使人的美好情感、人與人之間的關系受到無情的破壞，人的權利與自由受到恣意的踐踏，也造成了人和人之間情感的隔膜，觀念的顛覆。人與人之間的情感在不斷受到考驗和質疑。在北島的系列詩作中，《觸電》給人的印象尤為深刻：“我曾和一個無形的人握手/一聲慘叫/我的手被燙傷/留下了烙印/當我和那些有形的人握手/ 一聲慘叫/他們的手被燙傷/留下了烙印/我不敢再和別人握手/總是把手藏在背后/可當我祈禱上蒼/ 雙手合十/一聲慘叫/在我內心深處/留下了烙印”詩作中充滿深邃的陌生感和距離感。人與人之間情感的隔膜、傷害以及內心的失落在詩中有充分的展現(xiàn)。不過，這種橫亙在人與人感情上的鴻溝終將隨著“”的結束而被填平。“我真想摔開車門/向你奔去/在你寬闊的肩膀上失聲痛哭/我忍不住/我真忍不住/我真想拉起你的手/逃向初晴的天空和田野/不畏縮也不回顧/我真想集聚全部柔情/以一個無法申訴的眼神/使你終于醒悟/我真想/真想....../我的痛苦變?yōu)閼n傷/想也想不夠/ 說也說不出”（北島《我們每天早上的太陽》）。從這里開始，詩人們開始大膽地傾訴著內心深處極其復雜的情感世界，懷著強烈地渴望表達真情、直率地流露真情的愿望，詩人們試著踏上追尋并重建感情世界之路，到舒婷的《致橡樹》、《神女峰》為止，我們已經幸運的看到，獨特風格與立意的愛情詩已經向我們傳達除了這樣一種信號：詩人們大體已經經歷和完成了這種情感的重建。當一個人經歷過痛苦，然后開始重新關注生活的時候，說明這個人心靈創(chuàng)傷在彌合和恢復，時代也是如此。舒婷說過：“我從未想我是個詩人， 我只是為人寫詩而已。”“我通過我自己深深地認識到： 今天， 人們迫切需要尊重、信任和溫暖。”真摯的情感總是吸引人的，而這情感要建立在精神的純潔和相信未來的基礎上。當我們不再相信愛情不再相信友情，不再相信人與人之間的溫情的時候，讓我們回頭看看朦朧詩，讓我們的心靈得到一些洗禮和舒緩，減少人性的暴戾，讓社會添一份美好和溫暖。

“追尋”， 是朦朧詩人生活的那個特定年代連接人們心靈的獨特意象和共同情結，也是朦朧詩得以傳唱和具備生命力的支點。“詩人的天職是還鄉(xiāng)， 還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。”還鄉(xiāng)的真正本源和意義是追尋，追尋也是詩人注定的工作和與生俱來的使命。追溯到中國詩歌的源頭并一路看來，各個時代突出追尋主題的詩歌并不缺乏，且各個時代帶有自身特色，但像朦朧詩這樣集中而又強烈，濃郁而又溫情，影響力如此大的詩群并不多見，這正凸顯了朦朧詩的偉大之處，凸顯了研究朦朧詩的重要之處。既然研究，那么就不能讓如此寶貴的資源，局限于那個特定的歷史時期，我們應該將它所攜帶的價值和意義，融入到現(xiàn)時代的時代價值追尋中。

時代和個人命運的不幸，凸出了朦朧詩人通過詩歌創(chuàng)作來尋找和喚醒人們的心靈精神力量的可貴。朦朧詩人們已經完成了在那個特殊時代的“追尋”任務，“追尋”本身的意義和追尋到的主題不會也不應過時，我們從未失去過前行的動力，當我們在這條追尋的路上走的遠了或者迷茫的時候，我們回過頭重新看看朦朧詩，我們能得到些許精神的慰藉和新的啟發(fā)，這就足矣。

參考文獻

[1]喻大翔，劉秋玲.朦朧詩精選[M].武漢：華中師范大學出版社，1986.

[2]洪子城.中國當代文學史[M].北京：北京大學出版社，1999.

篇（10）

金秋十月，賞菊正當時。寒露時節(jié)的第三候，就是“菊有黃華”。也就是說到了這個時節(jié)，普遍開放。

說起，人們不約而同就會想起陶淵明筆下的田園生活，“采菊東籬下，悠然見南山。”也許是中國人骨子里都有著對田園生活的向往，因此傳承的中國文化中，有許多這種情懷。

古人把情懷寄于山水，花草，賦予它們詩意與靈性。流傳下來的詩句中，對的吟誦篇幅很多。就連曹雪芹寫《紅樓夢》，里面竟有十二首對的詩。憶菊，訪菊，種菊，對菊，吟菊，畫菊，問菊，簪菊，菊影，菊夢，殘菊。

曹公可謂是見多識廣之人，其筆下的生活繪聲繪色。一口氣寫下十二首關于的詩句，定是對它有著偏愛的。

《憶菊》中的“空籬舊圃秋無跡”，《訪菊》的“檻外籬邊何處秋”；《種菊》的“畔籬庭前故故栽”；《對菊》的“蕭疏籬畔科頭坐”。

《吟菊》的“繞籬欹石頭自沉音”；《畫菊》的“喃喃負手叩東菊”；《簪菊》的“瓶供籬栽日日忙”；《菊影》的“籬篩破月鎖玲瓏”；《菊夢》的“籬畔秋酣一覺清”。

念著這樣的句子，眼前的畫面感是強烈的。能把一件事物刻畫得如此有神，卻非常人之手筆。自幼讀紅樓，幾十年依舊是常讀常新。再次尋來關于的章節(jié)，仔細品味其中的菊，余香由古至今。

十月來時，按時綻放。不早不晚，到了時節(jié)無關其他，獨自就開放了。開在籬笆邊，開在郊外，開在家戶人家的花盆里，開在菊展上。

吟菊是雅事，賞菊是樂事。

每到深秋時節(jié)，襄陽古城都會舉辦一次大型的展。近年來都在諸葛亮的老婆黃月英的娘家，黃家灣舉辦。已經有多年，逢此時節(jié)，與家人，或者與友人，都會去菊展上看看。

一朵朵，迎著秋風，綻開一張笑臉，迎接著不同的游人。不卑不亢，被人圍觀亦是淡定坦然。扛著攝影器材的愛好者，等著一朵花的不同狀態(tài)，可以從早晨直到晚上。

的迷人之處，不在于它的花容月貌，而在于它的內涵。

就像是歷史上對黃月英的評價，其貌并不可揚，甚至還有些丑女之說。可是其智，卻是非一般女子可比。諸葛亮的故事，流傳在隆中腳下。

黃家灣的每年都如期而至。是因了有著隱士之風，被眾人所喜愛。正是應了諸葛亮與黃月英，在古隆中的隱種耕讀。年年去賞菊，其實是循著先人的足跡，讓的高潔滌蕩自己的心靈。

一步一花，在秋天里，風情外露，內斂心性。“媽媽，你看，這朵像不像金發(fā)女郎?”循著小女孩的手看過去，一朵垂下的花絲，長而卷曲。

孩童的眼中，任何事物都是純真的。當我們在俗世的磨礪中，遺忘了對的贊美，那么孩子的提醒，是多么有必要的存在。

塵世難逢開口笑，一開，秋天就笑了。是看見了如精靈般的模樣吧。它把整個秋天獨占，在萬物凋零之際，開出一地金黃璀璨。

想起了寒露三候的“菊有黃華”，是的，用的是“華”，而不是“花”。灼灼其華的不僅僅是桃花，也有著自己的華章。

所謂的“華”，有著多重意義。美麗而有光彩的，華麗，華彩，華章，華表。其二還有精英的意思。秋天最精華的東西，便是了吧。還有繁盛和開花的意思。“菊有黃華”，說的是既有開出的黃色花朵，亦有其內在的華彩華章。

就拿它的隱者之風來說，非君子而不能做到的。清寒傲霜，僅此一點就足夠人們去贊美了。再加上它不爭春的淡泊寧靜，以及自我修身的精神，以物寄懷，是最恰當不過的。

賞菊，是賞其貌，觀其心。

一生淡泊名利的陶淵明，正是有著看淡名利的心性，才寫下了不朽的文字。文是人內在精神的表述，一個能寫出”采菊東籬下，悠然見南山”的人，才可以寫下《桃花源記》。

籬笆墻外的，開在黃昏里。我們是路人，也是歸人。路過一處又一處的風景，歸來時家鄉(xiāng)屋前屋后的，依然在老地方等你。草木的執(zhí)著，也是我們對家鄉(xiāng)的眷戀。無論走多遠，屋前的，都會開在每一個秋天。

菊展上的有許多品種，品種不同，顏色各異。更有名貴的品種被放置在顯眼的位置，供人觀賞。“朱砂紅霜，胭脂點雪，瑤臺玉鳳，輕見千鳥，綠水秋波，白鷗逐波，殘雪驚鴻，白玉珠簾，玉樓人醉，冰心在抱，玉壺春，漢宮秋，古城風貌，如意金珠，旭日東升，”等等。

單是聽這些花名，就足以讓人流連忘返。賞菊，有的獨自一人，有的拖家?guī)Э冢械娜逯骸?/p>

我們以最適合自己的狀態(tài)，去做自己想做的事情。

少年的紙條上寫著：“開了，我們相愛吧。”只是，那時的開得有些羞澀，愛情未到時機。于是，一季又一季的開，少年的心事終是在離別中，空惆悵。

多年以后，有人在前想起那個少年，心中隱隱泛起的不再是痛感，而是對往事的懷念。懷念那個曾經深情的少年，懷念那段暗戀的時光，懷念那種屬于自己的情愫。

許多人在開時相遇，又在開時告別。那些與有關的句子里，是秋風中我們對歲月的留念。過去的時光里，絢爛，開得明艷。就連回憶，也是一種回甘。一些不能釋懷的情感，都隨風飄散。

一生中的又能開幾度，原諒曾經的不堪，原諒過往。就著秋天的一杯茶，淡看流年。你看，開得正艷。

篇（11）

“思無邪”是孔子對《詩經》“一言以蔽之”的評價，對“思無邪”含義卻眾說紛紜，是孔子和《詩經》的關系問題中除“孔子刪詩說”之外的另一個爭論焦點。從漢儒到宋儒再到今人，都從各自所處的文化背景出發(fā)對“思無邪”做出解釋，力圖既符合孔子所代表的儒家道德倫理原則，又不違背《詩經》的意旨，在二者之間尋找一個平衡的結點。然而，要對“思無邪”做出一個相對符合孔子原意的理解，最穩(wěn)妥的路徑莫過于盡可能地回到先秦那個《詩經》盛行的語境，回到孔子所向往的被禮樂文化浸的西周時代。本文旨在以儒家禮樂治國的政治主張和堅守中庸之道的哲學思想為立足點，通過對《詩經》的思想內容特別是愛情詩、怨刺詩的分析，結合古今學者的對此問題的探討，試圖說明“思無邪”是孔子在禮樂文化背景下提出的，寄托了儒家所追求的中庸理想。

一、“思無邪”釋義

“思無邪”語出《論語·為政》中“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，在這里孔子斷章取義地引用了《詩經·魯頌·駉》中的詩句“思無邪，思馬斯徂”，在原詩句中“思”本是無意義的語音詞，“無邪”是沒有邊際的意思，但既然是“斷章取義，余取所求焉”式的為我所用，“思無邪”在《論語》中的意義也不必按照《詩經》中的原意，而應該更多參照孔子所處的文化背景和其思想主張。對“思無邪”的理解的分歧大體可分為兩個層次：第一層分歧點在于一種（a）解釋為詩歌思想的純正或情感的真誠，另一種（b）站在讀詩者的角度，解釋為使讀詩的人思想純正，受到正面的教化；第二層的分歧由a種解釋衍生，針對作詩者，又分為（c）詩歌內容思想的純正和（d）詩歌表達情感的直率。

持c種觀點主要有包咸和劉寶楠，自后漢包咸首先把“思無邪”釋為“歸于正”，后人多由此發(fā)揮，清人劉寶楠曰“《詩》之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正” ① ，“思無邪”在這里解釋為做詩人或詩歌思想內容的純良。持觀點b的可以以程頤、近代的鄭浩和李澤厚為代表，程頤認為“無邪者，誠也”，強調作詩者所表達情志的真實，鄭浩“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆處于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意” ②，李澤厚在二人的基礎上認為“思”不能解釋為思想，而應該解釋為情感，“思無邪”也就是情感表達的真誠直率，不隱晦矯飾。d的主要以宋儒朱熹為代表，在《朱子語類》中“思無邪，乃是要使人讀詩人思無邪也。若以為作詩者三百篇，詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？ ③ ”朱熹認為“思無邪”是指通過《詩經》可以教化人心，勸善懲惡，使讀詩的人觀詩而自省，“有則改之，無則加勉”。

前兩種觀點都是從作詩者或詩歌的角度出發(fā)來做出解釋，對“思”的解釋，前者解釋為思想，后者偏向于情感，在《詩大序》里已經有關于情志合一闡發(fā)：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，思想和情感作為主體內心的體驗，本來就是很難分別而論的，即使以詩歌內容為載體的思想和情感也是互為表里，辯證統(tǒng)一的，所以這個分歧可合一而論；其次是對“無邪”的解釋，前者釋為“正”，側重詩歌的內容“不語怪、力、亂、神”，后者釋為“誠”，側重情感的真摯和表達方式的率真，在此筆者以為釋為“正”更為恰當一些，“正”有純正、適度之意。因為后者與孔子所主張的“樂而不，哀而不傷”的情感表達要有節(jié)制的主張是不符的，但也并非完全否定后者，畢竟詩經別國風中均為采自四方民間的歌謠，情感的率真和表達的直接是自然的。至于第三種觀點與這兩種觀點之間的分歧主要在于“思無邪”的主體：究竟是作詩者和詩歌內容還是讀詩者？其實，前兩種觀點是從詩歌的意旨來進行解釋，而朱熹為代表的第三種觀點則是從詩歌的社會功用角度來解釋，所以二者只是角度的不同。不論“思無邪”是指詩歌思想情感的純正，還是勸誡讀詩者使之棄惡從善、品德純良；不論是“作之者所以暢懷舒憤”，還是“聞之者足以塞違從正”，都強調的是“正”，即符合儒家所倡導的倫理規(guī)范和道德標準，追求一種不偏不倚、適度得當?shù)脑瓌t。

二、《詩經》之“思無邪”辨析

在上文對“思無邪”的釋義進行了梳理后，還需要回到《詩經》文本當中做一翻考察。既然孔子已說了“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，認為“詩三百”的思想情感純正無邪，教人“從正”，然而《詩經》當中還是有很多表達男女情愛的戀情詩和暢懷舒憤的怨刺詩，從表面看來這兩類詩歌都似乎有違于《詩經》“思無邪”的內容取向。