緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇網(wǎng)絡(luò)音樂論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

因獨(dú)有的形式和特征，網(wǎng)絡(luò)在音樂傳播過程中有著特別的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的音樂，都是以數(shù)碼格式存儲(chǔ)于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器之中，通過與聽眾的網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備相連，實(shí)現(xiàn)音樂的還原。因此，網(wǎng)絡(luò)更加有利于音樂的儲(chǔ)存和音質(zhì)的還原。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)整體，在網(wǎng)絡(luò)中的音樂可以存儲(chǔ)在多個(gè)服務(wù)器和網(wǎng)絡(luò)終端之中，不會(huì)因設(shè)備的損壞和丟失而發(fā)生音樂消失的現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備下音樂的保存還方便了聽眾收藏以及將音樂分享給周邊的人。這種音樂的分享與復(fù)制的效應(yīng)，是造成音樂在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大規(guī)模傳播的根本動(dòng)力。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的音樂傳播大部分具有免費(fèi)性。只要有網(wǎng)絡(luò)終端，聽眾就可以在網(wǎng)絡(luò)上任意收聽喜愛的音樂，這些音樂大部分為免費(fèi)向聽眾開放。同時(shí)，聽眾還可以將音樂下載或者是收藏到自己的網(wǎng)絡(luò)終端中去，反復(fù)收聽，并且省去了之前聽音樂時(shí)對(duì)音樂設(shè)備的磁帶、CD的購(gòu)買。因此，網(wǎng)絡(luò)音樂就吸引到了更多先前因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而對(duì)音樂產(chǎn)生疏離感的人，就有了更為廣闊的受眾群體，同時(shí)也拓寬了音樂的傳播范圍。音樂的傳播范圍越廣，就越容易在社會(huì)群體中引起連鎖效應(yīng)，促進(jìn)音樂文化的進(jìn)一步傳播。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下音樂廣泛傳播的基礎(chǔ)上，音樂制作人也開始以網(wǎng)絡(luò)為導(dǎo)向，回收更為廣泛的聽眾的意見與反應(yīng)，從而開始了對(duì)音樂制作風(fēng)格的調(diào)整。音樂產(chǎn)生時(shí)點(diǎn)和收聽時(shí)點(diǎn)間距離的縮短，也引起了人們對(duì)于新的音樂元素的追求，并逐漸形成社會(huì)性的音樂需求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播模式很大程度上影響了我國(guó)音樂制作人在音樂方面的制作理念，從而形成了如今音樂文化大繁榮的局面。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題

就當(dāng)今我國(guó)音樂網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)狀來說，最大的問題莫過于音樂的版權(quán)問題。因互聯(lián)網(wǎng)的自由性一機(jī)動(dòng)性的原因，和網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)制度不完善的現(xiàn)實(shí)狀況，網(wǎng)絡(luò)在音樂傳播上存在著侵權(quán)盜版、非法營(yíng)利、非法傳播等一系列對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯行為。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中存在監(jiān)管失衡和制度缺失的現(xiàn)象，也曾一度導(dǎo)致音樂產(chǎn)業(yè)的萎靡。而國(guó)外，如美國(guó)，就有完整的版權(quán)管理機(jī)制，通過對(duì)在網(wǎng)站上下載音樂的用戶進(jìn)行收費(fèi)，從而保障和解決整個(gè)音樂行業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。雖然我國(guó)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理上還存在一定難度與問題，但我國(guó)的音樂產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)有形式下走上了另一種形式的發(fā)展道路。一般來講，音樂產(chǎn)業(yè)，如唱片發(fā)售公司多以唱片發(fā)行收入和藝人的演藝收入為主要收入來源。但在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下，數(shù)字化的音樂傳播形式幾乎代替了傳統(tǒng)的磁帶、CD等唱片形式，因此音樂產(chǎn)業(yè)公司多傾向于增加藝人的演藝收入。他們利用網(wǎng)絡(luò)作為音樂傳播和宣傳的平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)增加知名度，再由藝人的知名度來獲取更多的經(jīng)濟(jì)收益。這種現(xiàn)象就給網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的音樂帶來了另一個(gè)問題，那就是音樂的產(chǎn)業(yè)化形式強(qiáng)，商業(yè)味道濃重。音樂制作人對(duì)于音樂的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化太過看重，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)下的音樂產(chǎn)業(yè)漸漸發(fā)展出“速食文化”的味道，音樂本身所承載的精神、理念和追求不斷減少，一味迎合聽眾的胃口，從而導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代音樂的低俗化現(xiàn)象的產(chǎn)生。這種音樂文化良莠不齊的狀態(tài)，一方面受到松散的網(wǎng)絡(luò)制度的影響，另一方面也給音樂的發(fā)展與傳播帶來了很大的問題。一些網(wǎng)絡(luò)上流傳的低俗歌曲，雖然迎合了大眾的口味，卻給整個(gè)社會(huì)的精神文明帶來了威脅。

二、音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代人音樂觀的影響

音樂傳播的網(wǎng)絡(luò)化給當(dāng)代人的音樂觀帶來了巨大的影響。這種影響給整個(gè)社會(huì)的音樂文化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。第一，從音樂的傳播主體來講，網(wǎng)絡(luò)的傳播媒介打破以往以電臺(tái)和電視節(jié)目為主的音樂廣播傳播主體一元化的局面。聽眾的喜好程度決定了音樂傳播的廣度。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為個(gè)人電臺(tái)以及個(gè)人音樂網(wǎng)站的形成與發(fā)展提供了平臺(tái)與技術(shù)上的支持。隨著智能手機(jī)的普及，2013年推出的手機(jī)App荔枝FM就是以“人人都能做主播”為主打的個(gè)人音樂電臺(tái)應(yīng)用軟件，為使用者自己錄制廣播并借用軟件平臺(tái)推廣提供了便捷的服務(wù)，從而也為網(wǎng)絡(luò)前提下音樂傳播過程中聽眾與音樂制作人之間角色的互換提供了可能。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷的革新和發(fā)展將為音樂的傳播開拓更加廣闊的空間，音樂也將打破由創(chuàng)作人到聽眾的單線模式，而轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣陌l(fā)展模式。第二，音樂產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化發(fā)展模式帶來的市場(chǎng)僵化也促使網(wǎng)絡(luò)音樂和個(gè)人音樂制作的出現(xiàn)。個(gè)人音樂依托網(wǎng)絡(luò)歌曲的形式出現(xiàn)，這種音樂往往不以盈利為目的，且只在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播，作者也大都不具有專業(yè)的音樂知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)音樂制作人通過翻唱或者自己譜曲填詞為手段，將制作好的音樂在網(wǎng)絡(luò)上分享。這一類音樂大都制作成本小，曲調(diào)和歌詞朗朗上口，很容易引起聽者的共鳴。如今網(wǎng)絡(luò)歌曲在日常的人們的音樂生活中慢慢開始占據(jù)越來越大的位置。從2003年的《老鼠愛大米》到筷子兄弟翻唱的《老男孩》，網(wǎng)絡(luò)音樂逐漸走入人們的實(shí)現(xiàn)生活。同時(shí)在國(guó)外，還有日本niconico網(wǎng)站借助虛擬音頻軟件的形式為個(gè)人音樂制作人和個(gè)人演唱者等提供了發(fā)展與交流的平臺(tái)，加速了網(wǎng)絡(luò)音樂傳播模式的形成。這種形式出現(xiàn)后，對(duì)于社會(huì)大眾來說，他們可以由欣賞音樂擴(kuò)展到創(chuàng)作音樂，而創(chuàng)作的多元化可以為整個(gè)音樂文化氛圍帶來更加鮮活的力量。第三，由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)音樂制作與傳播的影響越來越深入，網(wǎng)絡(luò)對(duì)音樂的作用也漸漸改變了網(wǎng)民對(duì)于音樂的態(tài)度。隨著大量音樂信息的不斷涌入，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的聽眾對(duì)傳統(tǒng)音樂的模式越來越熟悉，因此就產(chǎn)生了求異、求新的心理需求。2012年韓國(guó)歌曲《江南style》盛行，并在全球互聯(lián)網(wǎng)上獲得10億次以上的點(diǎn)擊率，一躍成為youtube上最受喜愛的歌曲。這些成果同這首歌曲獨(dú)特的風(fēng)格和新奇的制作方式是分不開的，這種新鮮感恰好滿足了眾多網(wǎng)絡(luò)聽眾的需求，從而成就了這種另類音樂的成功。音樂進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后，帶給人們觀念上的影響是巨大的。音樂由特定的群體間的傳播漸漸擴(kuò)大為整個(gè)社會(huì)范圍的文化。便利的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和視聽條件為人們選擇自己喜歡的音樂風(fēng)格提供了可能和技術(shù)上的支持。聽眾口味的分化逐漸推動(dòng)各種不同類型音樂風(fēng)格的出現(xiàn)，也促使了各種不同的音樂元素之間的交融。音樂風(fēng)格和形式上的多元化也引起了音樂功能的變化。網(wǎng)絡(luò)音樂的傳播性不斷加強(qiáng)，引起了音樂情感承載力的不斷上升。因此，只要具備一定的音樂基本技能和知識(shí)，人們就能通過音樂向社會(huì)發(fā)出自己的聲音，傳達(dá)自己的感情。可以說，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播推動(dòng)了音樂的大眾化，而不是局限于特定的文化范圍和產(chǎn)業(yè)之中。

篇（2）

網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的侵權(quán)就其字面意思是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下發(fā)生的侵犯音樂著作權(quán)的行為，基于其所處的特殊環(huán)境，再結(jié)合傳統(tǒng)的侵權(quán)定義，可以將網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的侵權(quán)行為理解為：在未經(jīng)音樂著作權(quán)人許可且無任何合法依據(jù)的情況下，擅自上傳，下載或者通過其他不正當(dāng)?shù)耐緩絺鞑ヒ魳范鴵p害著作權(quán)人利益的侵權(quán)行為，當(dāng)然，合理使用及法定許可的情形除外。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的發(fā)行有著異于傳統(tǒng)環(huán)境下的特征，它不需要具備有形載體來固定作品這個(gè)特征。基于此，網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)侵權(quán)的情形比較常見。

一、網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)侵權(quán)的類型

（一）侵犯復(fù)制權(quán)

復(fù)制權(quán)是著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的一項(xiàng)內(nèi)容，隨著復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，“版”或者“Copy”有了更加新穎的含義，傳統(tǒng)的復(fù)制即為通過印刷，復(fù)印，臨摹等方式拷貝制作一份或者多份的行為，而侵犯網(wǎng)絡(luò)音樂的版權(quán)這種復(fù)制行為通常是通過將別人未經(jīng)許可的音樂作品轉(zhuǎn)化為MP3等格式進(jìn)行數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)換，對(duì)于MP3和PC用戶來說，一般要取得網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人的許可或者取得發(fā)行制作人的許可才能以正常的途徑下載鏈接，這種途徑往往是要支付一定的報(bào)酬，目的是為了維護(hù)著作權(quán)人的合法利益。在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)于音樂復(fù)制權(quán)的濫用經(jīng)常可見，例如2006年廣東環(huán)宇音像有限公司訴上海音像公司侵犯其錄音制品復(fù)制權(quán)，原告認(rèn)為被告未經(jīng)其授權(quán)復(fù)制，發(fā)行，銷售CD的行為侵犯了其合法權(quán)利。“版”權(quán)法在今天，已經(jīng)不是“印刷”“出版”法的意思，而是“復(fù)制”法的意思，即以保護(hù)精神作品創(chuàng)作者的復(fù)制權(quán)為基點(diǎn)的法律。

（二）侵犯信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)

在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)特殊環(huán)境下的音樂，網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)是網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人所擁有的著作權(quán)中的重要內(nèi)容，根據(jù)國(guó)際公約WPPT和WCT的規(guī)定，“唱片制作者應(yīng)享有專有權(quán)，以授權(quán)通過有線或無線方式向公眾提供唱片，使該唱片可為公眾中的成員在其個(gè)人選定的地點(diǎn)和時(shí)間獲得”，而網(wǎng)絡(luò)中的侵權(quán)行為人通過復(fù)制的行為將音樂作品轉(zhuǎn)變?yōu)镸P3諸如此類的音樂形式，公開在網(wǎng)絡(luò)上供公眾免費(fèi)下載。如我們經(jīng)常可以在百度網(wǎng)站上看到一些關(guān)于MP3的網(wǎng)絡(luò)鏈接供網(wǎng)民下載復(fù)制網(wǎng)絡(luò)音樂，其中可能有些涉嫌侵權(quán)，這就使得著作權(quán)人頻頻對(duì)其提起關(guān)于網(wǎng)絡(luò)音樂版權(quán)的訴訟，諸如2005年9月，上海步升音樂文化傳播公司訴百度公司侵犯音樂著作權(quán)一案，稱百度公司未經(jīng)其許可，通過互聯(lián)網(wǎng)提供下載服務(wù)，向公眾公開其錄制的歌曲，嚴(yán)重侵犯了其利益。一審法院認(rèn)為百度提供的服務(wù)超出了搜索范圍，提供的下載服務(wù)侵犯了原告音樂作品的信網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)息。當(dāng)然，侵犯網(wǎng)絡(luò)信息傳播權(quán)的方式還有很多種，比如將經(jīng)過不正當(dāng)途徑獲得的某公司音樂制作人的音樂提前公布在網(wǎng)上，以在線試聽或者免費(fèi)下載的方式賺取網(wǎng)站的點(diǎn)擊率，都是侵犯了網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。

（三）侵犯署名權(quán)

署名權(quán)是著作人身權(quán)的一項(xiàng)權(quán)利，根據(jù)《中國(guó)著作權(quán)法》的第十條第（二）項(xiàng)之規(guī)定，署名權(quán)即表明作者身份，在作品上署名的權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)音樂流行傳播很迅速，幾乎沒有區(qū)域與國(guó)別的界限，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些歌手創(chuàng)作的音樂旋律其實(shí)是之前其他歌手已經(jīng)創(chuàng)作并發(fā)行的音樂作品，在實(shí)踐中，歌曲的創(chuàng)作者并非一定擁有署名權(quán)，但是在上述行為中，其不僅未經(jīng)過原創(chuàng)歌手的授權(quán)就采用別人的作曲，甚至在署名作曲者一欄中公然寫著自己的名字，一方面這對(duì)于原創(chuàng)者和原創(chuàng)者的歌迷們帶來了一定傷害，另一方面對(duì)于侵權(quán)者本人的名譽(yù)也是一定影響，這種情形在網(wǎng)絡(luò)中時(shí)常能見到，例如2010年某公司藝人在其微博上面發(fā)表了關(guān)于某首歌曲的試聽，但是這首歌的作曲其實(shí)是韓國(guó)組合東方神起的成員于2009年所作的歌曲《忘れない》，而當(dāng)時(shí)此藝人并未取得原作曲者的授權(quán)擅自收錄此曲目并在即將的音樂作品作曲一欄寫的是自己的名字，侵犯了原作曲者的署名權(quán)。雖然原作曲者并未提起訴訟，但是原作曲者的粉絲積極維護(hù)網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的利益最終侵權(quán)行為人表示了致歉，各音樂網(wǎng)站如QQ音樂等于第二天的新歌也刪除了專輯中的該侵權(quán)翻唱歌曲。

（四）網(wǎng)絡(luò)音樂侵權(quán)的特殊類型——網(wǎng)絡(luò)深層鏈接

網(wǎng)絡(luò)音樂鏈接侵權(quán)案件在近些年來屢見不鮮，侵權(quán)行為人通常是將深層鏈接植入用戶所鏈接的普通鏈接中，這樣當(dāng)用戶點(diǎn)擊該鏈接時(shí)，主頁(yè)會(huì)繞過用戶想要進(jìn)入的網(wǎng)站而直接指入深層鏈接網(wǎng)頁(yè)。這樣的侵權(quán)鏈接行為直接構(gòu)成不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，被鏈接網(wǎng)站未經(jīng)權(quán)利人許可提供歌曲的下載或試聽，構(gòu)成直接侵權(quán)；設(shè)鏈接網(wǎng)站明知該歌曲未獲合法授權(quán)仍對(duì)其進(jìn)行鏈接，構(gòu)成幫助侵權(quán)。幫助侵權(quán)是網(wǎng)絡(luò)音樂侵權(quán)案件最常見的，幫助侵權(quán)最主要的方式之一為，設(shè)鏈網(wǎng)站和被鏈網(wǎng)站達(dá)成協(xié)議后，直接鏈接到侵權(quán)歌曲。例如正東唱片公司訴北京市龍樂文化藝術(shù)有限責(zé)任公司，中國(guó)網(wǎng)通集團(tuán)河北省通信公司保定分公司侵犯錄音制作者權(quán)案中，原告稱：在被告保定分公司所屬網(wǎng)站上面港臺(tái)歌手專欄收錄的11首歌曲為正東唱片公司所錄制，其從未許可被告通過互聯(lián)網(wǎng)向公眾傳播上述歌曲，因此請(qǐng)求法院判令被告立即停止對(duì)上述歌曲在網(wǎng)絡(luò)傳播和下載服務(wù)的侵權(quán)行為并在其經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)站主頁(yè)及《法制日?qǐng)?bào)》上向原告公開賠禮道歉。法院認(rèn)為：保定分公司在未授權(quán)的情況下以與被告龍樂公司合作共同建立音樂網(wǎng)站的方式，擅自通過網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播原告制作的錄音制品的行為，共同侵犯了原告對(duì)其錄音制品享有的復(fù)制權(quán)，信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)和獲得報(bào)酬等權(quán)利，應(yīng)該共同承擔(dān)停止侵害，賠償經(jīng)濟(jì)損失的法律責(zé)任。

在實(shí)踐中，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)侵權(quán)的類型遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述幾種，究其結(jié)果均侵犯了音樂著作權(quán)所有人的合法權(quán)利，給網(wǎng)絡(luò)音樂市場(chǎng)的發(fā)展帶來了混亂，都是要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

二、侵犯網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的法律責(zé)任承擔(dān)

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂市場(chǎng)出現(xiàn)的版權(quán)侵權(quán)行為給權(quán)利人所帶來的利益上的損害以及對(duì)于網(wǎng)絡(luò)音樂市場(chǎng)所造成的混亂，相關(guān)行為人是要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，這是罪責(zé)相適應(yīng)原則的體現(xiàn)，當(dāng)然一些抗辯事由除外。最常見的抗辯事由是權(quán)利的限制，主要有合理使用，法定許可使用和強(qiáng)制許可。追究侵犯網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的法律責(zé)任時(shí)，通常所追究的是非法的向網(wǎng)民提供音樂上傳下載等功能的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者，在對(duì)于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者賠償責(zé)任的確定前，首先需要分析在侵權(quán)行為實(shí)施的過程中，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者究竟扮演了一個(gè)什么樣的角色：是直接侵權(quán)行為人還是間接侵權(quán)行為人。

一種情形下如果個(gè)人用戶是數(shù)字音樂的積極傳輸者，積極上傳未經(jīng)著作權(quán)人許可的數(shù)字化的音樂作品，這種個(gè)人用戶屬于直接侵權(quán)者，根據(jù)侵權(quán)責(zé)任的歸責(zé)原則，顯然對(duì)他們的侵權(quán)行為應(yīng)完全適用無過錯(cuò)原則進(jìn)行責(zé)任追究；而另一種情形下，如果個(gè)人用戶是屬于無意識(shí)性的被動(dòng)接受者，處于不知道或者不可能知道接受的是盜版或者其他非法制作的數(shù)字音樂作品這種狀態(tài)下所進(jìn)行的侵權(quán)，對(duì)此類個(gè)人用戶應(yīng)當(dāng)根據(jù)侵權(quán)的個(gè)人用戶主觀是否有侵權(quán)的故意，具體分別對(duì)其適用無過錯(cuò)責(zé)任原則和過錯(cuò)責(zé)任原則。

確定了侵權(quán)的歸責(zé)原則之后，對(duì)于直接侵權(quán)人適用傳統(tǒng)的著作權(quán)侵權(quán)的責(zé)任方式，通常的采用的方式為停止侵害，消除影響，賠禮道歉，賠償損失等。對(duì)于間接侵權(quán)者只有在過錯(cuò)的情況下是要承擔(dān)法律責(zé)任的，同時(shí)在無過錯(cuò)的情況下也要承擔(dān)停止侵害的法律責(zé)任。

三、針對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)侵權(quán)的防范措施

由于數(shù)字化信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)音樂與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，對(duì)其的著作權(quán)保護(hù)也是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)音樂市場(chǎng)的重要形式。網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)保護(hù)應(yīng)解決兩個(gè)層面的問題，一是人們對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律認(rèn)知問題，二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂規(guī)范管理問題。

（一）首先是人們對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律認(rèn)知

筆者點(diǎn)開一些網(wǎng)站的引擎可以看到很多關(guān)于音樂網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)侵權(quán)的案例，在以往的新聞報(bào)道中也聽過關(guān)于這方面的官司，但是這些都只是冰山一角，很多被侵權(quán)的著作權(quán)人可能并沒有追究侵權(quán)行為人的責(zé)任，鑒于地理位置和訴訟費(fèi)用及賠償額度等諸方面的考慮。同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)音樂侵權(quán)案件中，各地法院對(duì)一首歌的侵權(quán)損害賠償還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，很多侵權(quán)案件中的起訴主體通常是唱片公司和音樂協(xié)會(huì)，如果歌手和創(chuàng)作者本人提起維權(quán)訴訟的話，那么公眾影響力對(duì)于著作權(quán)保護(hù)的認(rèn)識(shí)可能會(huì)有所提升，這些都是值得思考的問題。

（二）從規(guī)范網(wǎng)絡(luò)音樂管理方面來講，具體考慮以下幾個(gè)方面

1.從網(wǎng)絡(luò)傳播的角度控制惡意侵權(quán)行為

網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人授權(quán)的唱片公司或者網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商在上傳了資源之后，可以采用加密的方式給那些付費(fèi)的下載者進(jìn)行資源享有，就如同itunes軟件上面的付費(fèi)下載。這樣可以不僅使消費(fèi)者得到了正版的音樂同時(shí)也保護(hù)了網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人的合法利益。

2.從行政的角度加以規(guī)范

國(guó)家版權(quán)局是開展過多次打擊網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)盜版的專項(xiàng)活動(dòng)，包括非法通過網(wǎng)絡(luò)提供電影，音樂和軟件下載的大案。因此是保護(hù)網(wǎng)絡(luò)音樂安全的一個(gè)紐帶和橋梁，在接到投訴及專項(xiàng)活動(dòng)時(shí)采取行政手段應(yīng)對(duì)于非法獲利的網(wǎng)站及個(gè)人予以處罰。對(duì)于違反多部法律的網(wǎng)站可以責(zé)令其整改，情節(jié)特別嚴(yán)重的可以責(zé)令關(guān)閉網(wǎng)站，必要時(shí)可以移交司法機(jī)關(guān)。

篇（3）

【摘　要】網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、期刊與傳統(tǒng)報(bào)刊、期刊有著本質(zhì)區(qū)別，即從投稿、編輯、出版、發(fā)行、訂閱、閱讀及至讀者意見反饋的全過程都是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行的。而從作者和讀者的需求來說，通過網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、期刊發(fā)表的文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲，也應(yīng)與修訂版書籍一樣，有其最大限度自由的良好存在載體。網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、期刊中的文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲出版修訂版照樣能擁有她與修訂版書籍一樣廣泛的熱心讀者，只要有作者，只要有讀者，就有她存在的合理性。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊；網(wǎng)絡(luò)期刊；文學(xué)；攝影；書畫；音樂歌曲；出版；修訂版

書籍有修訂版是廣大讀者都熟知的事，報(bào)刊、期刊也應(yīng)出版修訂版，這個(gè)問題，筆者也撰寫過幾篇論文論及之，認(rèn)為報(bào)刊、期刊中的詩(shī)詞（文學(xué)）、攝影、書畫、音樂歌曲出版修訂版是順應(yīng)作者、讀者，順應(yīng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展需求的事情，是出版事業(yè)、出版學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的需要。那么網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊的文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲是否也應(yīng)出版修訂版呢？回答是肯定的。

我們知道，作者創(chuàng)作的作品在網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊發(fā)表后，很多時(shí)候修訂是作者所渴望的。不排除的特殊情況是，經(jīng)過作者和編輯部門認(rèn)為有必要再次或多次發(fā)表的作品，才有修改、訂正的機(jī)會(huì)。但是還是有大量的網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲的作者是不具備有這些條件的，更遑論在當(dāng)前出版界情形中、學(xué)術(shù)界語(yǔ)境下出版修訂版。

修訂版是指對(duì)已經(jīng)成型的文字書籍內(nèi)容進(jìn)行重新修訂，包括添加刪減。攝影、書畫作者對(duì)已經(jīng)發(fā)表的同一作品重新進(jìn)行創(chuàng)作，這樣重新創(chuàng)作的作品，也可以認(rèn)為是修訂版。網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊的攝影、書畫當(dāng)然應(yīng)享有這一出版修訂版的權(quán)利。

網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊中的文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲出版修訂版很重要嗎？是的。修訂能使原版作品增色添彩不說，還能使原版作品更上一個(gè)臺(tái)階，或者有可能成為神品、經(jīng)典之作，而有作品修訂要求的，本身也說明了該作品語(yǔ)言優(yōu)美、氣韻生動(dòng)，令人回味無窮。同時(shí)，通過出版網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊修訂版文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲可激勵(lì)、調(diào)動(dòng)作者創(chuàng)作經(jīng)久不衰的傳世之作的積極性，亦可最大限度的展示作者的智慧、才華。

綜上所述，本文因之產(chǎn)生想法并建議有關(guān)出版行政部門，應(yīng)考慮給與網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊出版修訂版文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲的權(quán)利，以滿足作者和讀者對(duì)其出版修訂版的渴求與期盼。

作者將修訂后的作品投向網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊編輯部門尋求出版修訂版時(shí)，應(yīng)向編輯部門提供原版或再版各版次發(fā)表作品的復(fù)制件，修訂版作品應(yīng)說明原版或再版各版次發(fā)表的信息。作品的修訂內(nèi)容與非修訂內(nèi)容比例可比照書籍修訂內(nèi)容與非修訂內(nèi)容的比例作參考，也可例外。如果網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲修訂版被出版行政部門允許出版，修訂版文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲自然就不應(yīng)視為重復(fù)發(fā)表，因?yàn)橛幸弧靶抻啺妗痹凇幸曅抻啺鏋槎婊蚋喟娲蔚那闆r，而本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲出版修訂版照樣能擁有她與修訂版書籍一樣廣泛的熱心讀者，這樣的作品更有可能成為文學(xué)史上的經(jīng)典之作，更有可能成為藝術(shù)史上的神品而熠熠生輝。

書籍有修訂版，網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊為什么不可以有修訂版？這不能不引起我們出版界、學(xué)術(shù)界的反思，而本文亦即是一個(gè)嘗試。

網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊中的文學(xué)、攝影、書畫、音樂歌曲也應(yīng)享有出版修訂版的權(quán)利，這樣的想法與建議看似匪夷所思，卻是有其內(nèi)在的價(jià)值訴求的，是純粹從有利于網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊作品的角度而提出的，理應(yīng)被視為一種積極良好的向上精神，以期出版界、學(xué)術(shù)界、文學(xué)藝術(shù)界達(dá)成共識(shí)，建立一個(gè)良好的平臺(tái)，這也可說是出版者、作者、讀者三贏的活潑局面，如果實(shí)現(xiàn)，將會(huì)得到廣大作者、讀者的共同歡迎，出版事業(yè)也將向前發(fā)展一大步。

參考文獻(xiàn)

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［3］李仙郎.論期刊書畫應(yīng)準(zhǔn)許出版“修訂版”[J].科技視界,2014(7):343.

篇（4）

不過還有另外一個(gè)選擇。在讀博士期間，通過之前寫的一些樂評(píng)和參加的音樂論壇活動(dòng)，程D得到了一家音樂版權(quán)公司的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。當(dāng)這家公司的英國(guó)老板準(zhǔn)備進(jìn)入環(huán)球音樂時(shí)，希望能帶上他。

“其實(shí)我比較想得通。雖然學(xué)了很多年物理，但我越來越覺得科學(xué)界不需要我。這個(gè)領(lǐng)域有太多的聰明人，我可能會(huì)顯得平庸，”程D進(jìn)一步解釋了當(dāng)時(shí)入行的原因，“而在音樂界我就是個(gè)奇葩，同樣是熱愛的東西，后者可能會(huì)有更好的機(jī)會(huì)。”

加盟環(huán)球音樂后，程D在A&R（Artist and Repertoire）部門很重要的一項(xiàng)任務(wù)是要找到有潛力的藝人。那是2007年，YouTube和豆瓣還都只有一歲，優(yōu)酷才剛剛成立，他尋找新音樂人的最重要的方法只能是自己去live house看演出。

他每周至少會(huì)去看一場(chǎng)演出，“公司可以報(bào)銷一部分，但許多時(shí)候是自己掏錢。”經(jīng)過長(zhǎng)期積累，程D到后來已經(jīng)能對(duì)一個(gè)樂隊(duì)或者歌手的聲音、現(xiàn)場(chǎng)感和創(chuàng)作能力做一個(gè)大致準(zhǔn)確的判斷，如果有滿意的對(duì)象，就進(jìn)一步和他們接觸，探討簽約的可能性。

這種方式的使用次數(shù)大概持續(xù)了兩年后漸漸變少了。審美疲勞是一方面，更重要的是“該看的都看得差不多了”，最后朋友推薦反倒變成了一種更可行、更長(zhǎng)久的方法。

雖然環(huán)球是全球最大的音樂公司，但中國(guó)公司的A&R部門也只有3人至4人，所以圈子并不大。程D在看演出的同時(shí)，也通過參加論壇和活動(dòng)，或者朋友的介紹等方式，來更深地融入音樂圈，這也幫助他認(rèn)識(shí)了一些“關(guān)鍵的人”，使他可以比較清楚地了解到這個(gè)市場(chǎng)的變化情況、最近又有哪些值得關(guān)注的新人、誰和誰正在接觸，以及拿到更多的試聽小樣。

程D在環(huán)球A&R部門做了5年，第一個(gè)獨(dú)立成功簽約的是民謠歌手郝云，而和團(tuán)隊(duì)一起簽下曲婉婷則是他最值得驕傲的業(yè)績(jī)。

篇（5）

先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊(yùn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩(shī)詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

一、先秦時(shí)期的音樂倫理思想著述研究

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ，《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。

第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應(yīng)該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無顯著影響。孔子及其前的音樂思想是儒道兩家音樂思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。

先秦時(shí)期豐富多樣的音樂生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

二、對(duì)儒家音樂思想的倫理分析

在早熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂給予人的快樂的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂中極力表現(xiàn)對(duì)人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語(yǔ)亦可以不加解釋的用于音樂批評(píng)，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂。

儒家傳統(tǒng)音樂文化強(qiáng)調(diào)禮樂一體，認(rèn)為音樂與倫理相通，所謂“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道學(xué)問”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)音樂教育歷來主張以“德為美”。《周禮·春官宗伯》說:“以六德為之本，以六律為之音”。孔子曾有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”之言。孟子《公孫丑上》說:“聞其樂而知其德，’，這些言語(yǔ)都將音樂與仁德聯(lián)系起來。“德生禮，禮生樂”，從“德”到“禮”、“樂”，是一個(gè)自然生成的過程，禮樂被儒家視為德的表征。“六藝”是西周時(shí)期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂屬于綜合藝術(shù)，包括音樂、詩(shī)歌和舞蹈。其中，禮樂代表西周的意識(shí)形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。

孔子開創(chuàng)了儒家的音樂倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂之教化在于道德”—即音樂從道德上感化人。“文質(zhì)彬彬”是孔子的審美思想。“文”即文采，指一個(gè)人要注重禮樂即音樂文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德。孔子認(rèn)為:一個(gè)人沒有禮樂修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子。孔子說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”意思是說:人如果沒有仁愛，講什么禮?人如果沒有仁愛，講什么樂?說的是外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無從對(duì)待禮樂。孔子在哲學(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂并將情感的因素統(tǒng)一起來，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無疑是符合音樂藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。 第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為音樂有思想性和藝術(shù)性。他評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂的形式美好、動(dòng)聽;二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛”結(jié)合起來了。他在齊國(guó)觀聽古樂舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說:“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評(píng)價(jià)另一部古典樂舞《武》時(shí)卻說:“盡美矣，未盡善也!”可見他推崇《韶》，并要求樂應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以“未盡善也”。而《韶》樂則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂時(shí)說:“樂則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂舞蹈的判斷尺度。孔子在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一。孔子的“盡善盡美”的主張是對(duì)古代音樂美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍。，孔子對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來的儒家音樂既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂”;從而形成了儒家的“樂感文化”。

儒家用詩(shī)繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神。“德”是樂官必備的素質(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。《宇Li己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也。”《禮記 ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也。”所謂“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說。《詩(shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩(shī)》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

三、對(duì)道家音樂思想的倫理分析

道家既是中國(guó)思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國(guó)歷史發(fā)展歷程中社會(huì)和文化所帶來的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過對(duì)“社會(huì)倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂思想也含有豐富的自然主義倫理觀。

篇（6）

先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊(yùn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩(shī)詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

一、先秦時(shí)期的音樂倫理思想著述研究

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。

第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應(yīng)該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無顯著影響。孔子及其前的音樂思想是儒道兩家音樂思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。

先秦時(shí)期豐富多樣的音樂生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

二、對(duì)儒家音樂思想的倫理分析

在早熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂給予人的快樂的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂中極力表現(xiàn)對(duì)人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語(yǔ)亦可以不加解釋的用于音樂批評(píng)，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂。

儒家傳統(tǒng)音樂文化強(qiáng)調(diào)禮樂一體，認(rèn)為音樂與倫理相通，所謂“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道學(xué)問”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)音樂教育歷來主張以“德為美”。《周禮·春官宗伯》說:“以六德為之本，以六律為之音”。孔子曾有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”之言。孟子《公孫丑上》說:“聞其樂而知其德，’，這些言語(yǔ)都將音樂與仁德聯(lián)系起來。“德生禮，禮生樂”，從“德”到“禮”、“樂”，是一個(gè)自然生成的過程，禮樂被儒家視為德的表征。“六藝”是西周時(shí)期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂屬于綜合藝術(shù)，包括音樂、詩(shī)歌和舞蹈。其中，禮樂代表西周的意識(shí)形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。

孔子開創(chuàng)了儒家的音樂倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂之教化在于道德”—即音樂從道德上感化人。“文質(zhì)彬彬”是孔子的審美思想。“文”即文采，指一個(gè)人要注重禮樂即音樂文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德。孔子認(rèn)為:一個(gè)人沒有禮樂修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子。孔子說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”意思是說:人如果沒有仁愛，講什么禮?人如果沒有仁愛，講什么樂?說的是外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無從對(duì)待禮樂。孔子在哲學(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂并將情感的因素統(tǒng)一起來，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無疑是符合音樂藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為音樂有思想性和藝術(shù)性。他評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂的形式美好、動(dòng)聽;二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛”結(jié)合起來了。他在齊國(guó)觀聽古樂舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說:“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評(píng)價(jià)另一部古典樂舞《武》時(shí)卻說:“盡美矣，未盡善也!”可見他推崇《韶》，并要求樂應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以“未盡善也”。而《韶》樂則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂時(shí)說:“樂則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂舞蹈的判斷尺度。孔子在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一。孔子的“盡善盡美”的主張是對(duì)古代音樂美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍。，孔子對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來的儒家音樂既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂”;從而形成了儒家的“樂感文化”。

儒家用詩(shī)繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神。“德”是樂官必備的素質(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。《宇Li己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也。”《禮記·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也。”所謂“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說。《詩(shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩(shī)》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

三、對(duì)道家音樂思想的倫理分析

道家既是中國(guó)思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國(guó)歷史發(fā)展歷程中社會(huì)和文化所帶來的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過對(duì)“社會(huì)倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂思想也含有豐富的自然主義倫理觀。

篇（7）

一、獨(dú)立學(xué)院音樂專業(yè)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為的調(diào)查分析

本次調(diào)查活動(dòng)屬于抽樣調(diào)查，在贛南師院科技學(xué)院音樂系大一、大二、大三三個(gè)年級(jí)中各抽出一個(gè)班級(jí)進(jìn)行。考慮到大四學(xué)生正值實(shí)習(xí)期間，均在校外，其網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為也不在常態(tài)，不便進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，因此并沒有安排大四大學(xué)生參與。此次調(diào)查共發(fā)放120份問卷，收回有效問卷116份，分別是大一38份，大二61份，大三18份，統(tǒng)計(jì)人數(shù)占全系大一至大三三個(gè)年級(jí)的63%。所統(tǒng)計(jì)人數(shù)當(dāng)中男生34人，女生82人；聲樂專業(yè)方向的有59人，舞蹈的有15人，器樂的22人，鋼琴的20人。在統(tǒng)計(jì)的所有學(xué)生當(dāng)中，擁有電腦的學(xué)生占70%，這表明大部分的學(xué)生具有在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行學(xué)習(xí)的硬件條件，在最后統(tǒng)計(jì)的結(jié)果上看同學(xué)們并未充分地利用好這一現(xiàn)代化技術(shù)為自己學(xué)習(xí)提供服務(wù)。具體表現(xiàn)如下幾個(gè)方面：

（一）學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)主動(dòng)意識(shí)不夠強(qiáng)

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生在錄取時(shí)普遍比一本、二本院校分?jǐn)?shù)更低，自然基礎(chǔ)知識(shí)就相對(duì)薄弱；個(gè)性突出但自控能力較差，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不夠，可能部分學(xué)生在課堂上認(rèn)真聽講積極性都大打折扣，就更別提課外在網(wǎng)絡(luò)上自主地獲取知識(shí)了。通過調(diào)查，學(xué)生普遍還是能意識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)W習(xí)到知識(shí)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的教育功能還是比較認(rèn)可的，只是付諸實(shí)踐的主動(dòng)性不夠。學(xué)生上網(wǎng)主要做的事情有查資料、看網(wǎng)頁(yè)了解新聞資訊、看視頻、游戲、聊天、網(wǎng)購(gòu)等，其中上網(wǎng)期間運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的娛樂功能如游戲、聊天等的同學(xué)占大多數(shù)。有24%的同學(xué)明確表示會(huì)經(jīng)常上網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，69.8%的同學(xué)只是偶爾會(huì)進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)。

（二）在網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)的途徑單一

經(jīng)過調(diào)查，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式普遍以聽音樂、看視頻、看網(wǎng)頁(yè)為主，說明他們具備基本的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能力，掌握了一定的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能，但知識(shí)獲取的途徑太過單一，技能太過業(yè)余，層次不夠深入，學(xué)習(xí)范圍也不夠廣――僅僅以自己所學(xué)的專業(yè)方向?yàn)橹鳎瑳]有充分挖掘地對(duì)網(wǎng)絡(luò)無限資源的利用。

（三）網(wǎng)絡(luò)資源、專業(yè)的音樂軟件了解不多

學(xué)生搜索資料普遍只是在百度、谷歌等公共信息搜索平臺(tái)或者蟲蟲鋼琴網(wǎng)、wo99伴奏網(wǎng)等一些搜譜網(wǎng)站。不能熟練運(yùn)用一些專業(yè)檢索平臺(tái)如中國(guó)知網(wǎng)、萬維網(wǎng)等。對(duì)于全國(guó)比較知名的專業(yè)音樂網(wǎng)站如中國(guó)音樂學(xué)網(wǎng)、各大專業(yè)音樂院校網(wǎng)站、繆斯音樂論壇等一些可以快速獲得音樂資訊、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)站瀏覽甚少。對(duì)于音樂軟件的了解學(xué)生僅僅只是列舉了百度音樂、QQ音樂、酷狗音樂等一些音樂播放軟件，較少同學(xué)列舉了專業(yè)打譜、作曲等軟件。

（四）對(duì)于網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的甄別能力偏弱

在網(wǎng)絡(luò)世界里，各種信息魚龍混雜，質(zhì)量良莠不齊，有很多高質(zhì)量的學(xué)習(xí)資料，但也不乏濫竽充數(shù)的。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)具有靈活性、及時(shí)性的特點(diǎn)，資源非常豐富，給我們帶來很大的便利，但如果對(duì)所有的信息進(jìn)行篩選、甄別，很有可能給我們帶來反作用。比如課堂上老師布置學(xué)生找一個(gè)譜子，有的學(xué)生為了圖方便，直接在一些業(yè)余的搜譜網(wǎng)站上找，結(jié)果找出來的譜子與原譜千差萬別、漏洞百出，貽誤教學(xué)。

二、獨(dú)立學(xué)院音樂專業(yè)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的必要性

（一）有助于養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種信息和知識(shí)急速增長(zhǎng)，充斥眼球，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求也不斷提高，不但要持續(xù)保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，且還要學(xué)會(huì)從海量的信息中進(jìn)行甄別，選擇性的學(xué)習(xí)，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人們的最大的挑戰(zhàn)，這是區(qū)別于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式最大的地方。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的單一集中式的學(xué)習(xí)，是填鴨式的學(xué)習(xí)，而如今的教學(xué)方式則逐漸向個(gè)性化、網(wǎng)絡(luò)化方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，更加強(qiáng)調(diào)自主探究、協(xié)作討論，因此要求我們要樹立終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀念。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)就是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的最好途徑之一。

（二）有助于知識(shí)面的拓寬

課堂講授的知識(shí)畢竟十分有限，除了正常上課時(shí)間，大學(xué)生更有必要主動(dòng)拓展自己的知識(shí)面。互聯(lián)網(wǎng)的海量教學(xué)資源，正好為他們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的廣闊平臺(tái)。通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)生足不出戶就能享受到國(guó)內(nèi)國(guó)外眾多專家學(xué)者的教學(xué)視頻，聆聽他們的講座和報(bào)告，感受大師風(fēng)采。這些輔助資源，都能大大地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)自主學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)求知欲，對(duì)課堂教學(xué)是非常有效的補(bǔ)充。有利于學(xué)生進(jìn)一步拓寬知識(shí)面，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有積極的促進(jìn)作用。

（三）有助于思維能力的提升

互聯(lián)網(wǎng)雖然具有海量的信息，但魚龍混雜，有著開放性和包容性的特點(diǎn)，因此，無論是什么文化背景、政治立場(chǎng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，人們都可以在網(wǎng)絡(luò)上自由地討論，發(fā)表自己觀點(diǎn)和見解。學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)，主動(dòng)地了解所需要的任何知識(shí)，接受各種不同角度的觀點(diǎn)，最終經(jīng)過思考甄別，形成自己的觀點(diǎn)，從而提高大學(xué)生對(duì)事物判斷、處理的思辨能力，從而，有助于其形成獨(dú)立思考的意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

三、獨(dú)立學(xué)院音樂專業(yè)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的建議

（一）教師拓寬教學(xué)思路，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)

教師不應(yīng)作為旁觀者，要重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源的利用，網(wǎng)絡(luò)資源相較于傳統(tǒng)教學(xué)資源更具有靈活性、便利性、及時(shí)性，對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容而言是一個(gè)很好的拓展和補(bǔ)充。任課教師自己應(yīng)該很好地掌握網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能、熟悉專業(yè)的音樂資源、音樂軟件，在教學(xué)當(dāng)中很好的運(yùn)用并推薦給學(xué)生，授課時(shí)盡量以啟發(fā)式、開放式教育為主，引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、尋找答案的興趣，讓學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成為一種自發(fā)的、主動(dòng)的行為。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、規(guī)范

可以利用《文獻(xiàn)檢索》課程，教授學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能，運(yùn)用專業(yè)的搜索平臺(tái)獲取高質(zhì)量的學(xué)習(xí)資料。專業(yè)老師運(yùn)用自己深厚的知識(shí)背景正確引導(dǎo)學(xué)生甄別網(wǎng)上資源的可信度，準(zhǔn)確度。教育學(xué)生要具有良好的學(xué)術(shù)道德，不能對(duì)搜集到的信息直接復(fù)制粘貼成為自己得學(xué)術(shù)成果。

篇（8）

1內(nèi)聯(lián)整合服務(wù)

不同層次的用戶，對(duì)信息知識(shí)的需求不盡相同。目前，從音樂圖書館的資源結(jié)構(gòu)來看，主要體現(xiàn)為靜態(tài)資源和動(dòng)態(tài)資源并存的復(fù)合館藏模式。靜態(tài)資源，一是泛指物理館藏的音樂文獻(xiàn)資源，如音樂書譜、期刊、音像資料等；二是特色資源的場(chǎng)館建設(shè)，如上海音樂學(xué)院建設(shè)的“華人作曲家手稿館”、我院建設(shè)的“嶺南音樂文化展覽館”等。這些館藏資源，是傳統(tǒng)音樂教育的重要組成部分。動(dòng)態(tài)資源，一般指電子資源，主要有3種：一是根據(jù)學(xué)科發(fā)展，結(jié)合服務(wù)需求，自建民俗特色資源庫(kù)。如我院建設(shè)的“嶺南音樂文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)”、西安音樂學(xué)院建設(shè)的“陜北民間音樂資源數(shù)據(jù)庫(kù)”、武漢音樂學(xué)院建設(shè)的“湖北民歌民器集成”等。二是選購(gòu)的特色音樂資源庫(kù)，如KUKE音樂圖書館、KUKE視頻圖書館、ASP古典音樂樂譜圖書館、ASP當(dāng)代世界音樂等數(shù)據(jù)資源等，滿足讀者的動(dòng)態(tài)需求。三是整合網(wǎng)絡(luò)專題資源，如專題音樂論文，MP3、MP4網(wǎng)絡(luò)視聽資源等，為讀者提供專業(yè)對(duì)口的個(gè)性化服務(wù)。由于網(wǎng)絡(luò)信息的動(dòng)態(tài)性，我們正在失去網(wǎng)絡(luò)上有價(jià)值的學(xué)術(shù)和文化資源，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行有選擇的保存，就顯得尤為重要。

將館藏靜態(tài)資源與動(dòng)態(tài)資源進(jìn)行內(nèi)聯(lián)整合，形成資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，既擴(kuò)大了資源價(jià)值，又提高了資源的利用率。如我院建設(shè)的“嶺南音樂文化展覽館”，主要以靜態(tài)生態(tài)資源傳承為特色；而“嶺南音樂資源數(shù)據(jù)庫(kù)”，則以動(dòng)態(tài)知識(shí)服務(wù)為特征，通過內(nèi)聯(lián)整合的有機(jī)互動(dòng)，使“展覽館”的生態(tài)資源從物理館藏模式轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)資源。通過局域網(wǎng)，推進(jìn)我院大學(xué)城主校區(qū)和沙河分校區(qū)兩地資源共享；通過Internet，實(shí)現(xiàn)館際共享，擴(kuò)大傳承價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)嶺南音樂文化、傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有積極的推進(jìn)作用。

2格式轉(zhuǎn)換服務(wù)

在現(xiàn)代環(huán)境下，隨著新視聽設(shè)備的日益更新和應(yīng)用，舊格式音像資源被閑置，如何實(shí)現(xiàn)資源的重復(fù)利用？如何實(shí)現(xiàn)新舊格式的合理過渡？格式轉(zhuǎn)換應(yīng)運(yùn)而生。將館藏音像資源的不同載體，如黑膠唱片、錄音、錄像磁帶、CD、VCD、DVD光盤等，進(jìn)行統(tǒng)一格式的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，并建立數(shù)據(jù)庫(kù)，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一檢索與共享服務(wù)，已成為音樂資源開發(fā)利用的創(chuàng)新點(diǎn)。例如中央音樂學(xué)院已實(shí)現(xiàn)將黑膠唱片全部轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)資源的嘗試，并建立黑膠唱片數(shù)據(jù)庫(kù)，為讀者提供黑膠唱片特色資源服務(wù)；中國(guó)音樂學(xué)院將館藏中國(guó)民俗音樂的錄音、錄像磁帶，CD、VCD、DVD光盤，民間采訪的磁盤、光盤等音像資料，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)音樂資源并建立“中國(guó)民族民間音樂數(shù)據(jù)庫(kù)”；我院將廣府音樂、客家音樂、潮汕音樂和少數(shù)民族音樂資源進(jìn)行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換和整合，建成“嶺南音樂資源數(shù)據(jù)庫(kù)”等。這些特色資源庫(kù)，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為讀者提供專業(yè)對(duì)口的民俗資源專題、在線點(diǎn)播等個(gè)性化服務(wù)，取得實(shí)效。

3專業(yè)延伸服務(wù)

各音樂圖書館通過服務(wù)創(chuàng)新來滿足讀者的專業(yè)需求和個(gè)性化需求，尤其是專業(yè)服務(wù)的延伸，已成為服務(wù)發(fā)展趨勢(shì)。例如在KUKE音樂圖書館的服務(wù)基礎(chǔ)上，開通音樂視頻和KUKE劇院，使專業(yè)視聽室兼?zhèn)湫≡汗δ埽屪x者同步欣賞全國(guó)有視頻協(xié)議的大劇院演出，改變?cè)瓉硪暵牱?wù)與讀者需求不同步的現(xiàn)狀。又如，我院將目前已有的MIDI實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行功能提升，安裝相應(yīng)的打譜軟件和配備打印機(jī)，使讀者不僅可以進(jìn)行音樂制作、音響效果試驗(yàn)和作品錄制等，還可以將成果轉(zhuǎn)換成文本資料。相信這種集編輯、排版、打印、MIDI制作、成果轉(zhuǎn)換等為一體的服務(wù)模式，將成為面向全院有興趣嘗試MIDI制作的師生們的創(chuàng)作基地，并進(jìn)一步激發(fā)讀者的興趣與創(chuàng)作熱情。這些專業(yè)延伸服務(wù)，既滿足了讀者個(gè)性化服務(wù)需求，又實(shí)現(xiàn)了特色服務(wù)的專業(yè)延伸，成為特色音樂教育的發(fā)展趨勢(shì)。

對(duì)音樂資源多樣性發(fā)展的建議

1樹立整體意識(shí)

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用戶、信息資源和信息系統(tǒng)組成一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)新型的交流環(huán)境由此形成。從圖書館整體發(fā)展來看，資源、讀者與服務(wù)三者有機(jī)互動(dòng)，是特色音樂教育可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制建設(shè)。從圖書館整體效益機(jī)制來看，開發(fā)個(gè)性化資源和開展人性化服務(wù)，是滿足讀者知識(shí)需求的最有效手段。在多樣性資源環(huán)境下，為滿足讀者多元化的需求，音樂圖書館要適時(shí)調(diào)整服務(wù)功能，既要有專業(yè)服務(wù)的保障機(jī)制，又要有館際互借和特色資源分建共享等服務(wù)模式的提升。資源、讀者與服務(wù)的整體融合，循環(huán)互動(dòng)，三者相互交融并形成一個(gè)重合點(diǎn)。而這個(gè)重合點(diǎn)，正是推進(jìn)圖書館整體發(fā)展的作用力，是圖書館生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有站在整體的高度對(duì)多樣性資源進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)，才能具備多元化服務(wù)的整體意識(shí)。

2多元化服務(wù)的嵌入

所謂嵌入，是指一個(gè)事物內(nèi)生于或植根于另一個(gè)事物的一種狀態(tài)，是一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。隨著多樣性資源分化的逐步深入，多元化服務(wù)的嵌入成為各館創(chuàng)新實(shí)踐的重要目標(biāo)。從視聽欣賞來看，多元化服務(wù)嵌入有3個(gè)途徑：一是建設(shè)物理館藏與虛擬館藏（數(shù)字資源）的互動(dòng)平臺(tái)，創(chuàng)新視聽服務(wù)模式。如在音頻視聽室加裝電腦，增設(shè)同步視頻，擴(kuò)展服務(wù)功能。二是以音像資源的開發(fā)、利用和轉(zhuǎn)換為特色，為教學(xué)提供多功能的轉(zhuǎn)換服務(wù)。三是延伸服務(wù)功能。如在視聽室，既能提供視聽欣賞服務(wù)，又能提供教研活動(dòng)、教師備課等功能。多元化服務(wù)的嵌入，集中體現(xiàn)在為用戶提供功能和服務(wù)效率上。

3館際資源共建共享服務(wù)

篇（9）

1內(nèi)聯(lián)整合服務(wù)

不同層次的用戶，對(duì)信息知識(shí)的需求不盡相同。目前，從音樂圖書館的資源結(jié)構(gòu)來看，主要體現(xiàn)為靜態(tài)資源和動(dòng)態(tài)資源并存的復(fù)合館藏模式。靜態(tài)資源，一是泛指物理館藏的音樂文獻(xiàn)資源，如音樂書譜、期刊、音像資料等；二是特色資源的場(chǎng)館建設(shè)，如上海音樂學(xué)院建設(shè)的“華人作曲家手稿館”、我院建設(shè)的“嶺南音樂文化展覽館”等。這些館藏資源，是傳統(tǒng)音樂教育的重要組成部分。動(dòng)態(tài)資源，一般指電子資源，主要有3種：一是根據(jù)學(xué)科發(fā)展，結(jié)合服務(wù)需求，自建民俗特色資源庫(kù)。如我院建設(shè)的“嶺南音樂文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)”、西安音樂學(xué)院建設(shè)的“陜北民間音樂資源數(shù)據(jù)庫(kù)”、武漢音樂學(xué)院建設(shè)的“湖北民歌民器集成”等。二是選購(gòu)的特色音樂資源庫(kù)，如KUKE音樂圖書館、KUKE視頻圖書館、ASP古典音樂樂譜圖書館、ASP當(dāng)代世界音樂等數(shù)據(jù)資源等，滿足讀者的動(dòng)態(tài)需求。三是整合網(wǎng)絡(luò)專題資源，如專題音樂論文，MP3、MP4網(wǎng)絡(luò)視聽資源等，為讀者提供專業(yè)對(duì)口的個(gè)性化服務(wù)。由于網(wǎng)絡(luò)信息的動(dòng)態(tài)性，我們正在失去網(wǎng)絡(luò)上有價(jià)值的學(xué)術(shù)和文化資源，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行有選擇的保存，就顯得尤為重要。

將館藏靜態(tài)資源與動(dòng)態(tài)資源進(jìn)行內(nèi)聯(lián)整合，形成資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，既擴(kuò)大了資源價(jià)值，又提高了資源的利用率。如我院建設(shè)的“嶺南音樂文化展覽館”，主要以靜態(tài)生態(tài)資源傳承為特色；而“嶺南音樂資源數(shù)據(jù)庫(kù)”，則以動(dòng)態(tài)知識(shí)服務(wù)為特征，通過內(nèi)聯(lián)整合的有機(jī)互動(dòng)，使“展覽館”的生態(tài)資源從物理館藏模式轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)資源。通過局域網(wǎng)，推進(jìn)我院大學(xué)城主校區(qū)和沙河分校區(qū)兩地資源共享；通過Internet，實(shí)現(xiàn)館際共享，擴(kuò)大傳承價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)嶺南音樂文化、傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有積極的推進(jìn)作用。

2格式轉(zhuǎn)換服務(wù)

在現(xiàn)代環(huán)境下，隨著新視聽設(shè)備的日益更新和應(yīng)用，舊格式音像資源被閑置，如何實(shí)現(xiàn)資源的重復(fù)利用？如何實(shí)現(xiàn)新舊格式的合理過渡？格式轉(zhuǎn)換應(yīng)運(yùn)而生。將館藏音像資源的不同載體，如黑膠唱片、錄音、錄像磁帶、CD、VCD、DVD光盤等，進(jìn)行統(tǒng)一格式的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，并建立數(shù)據(jù)庫(kù)，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一檢索與共享服務(wù)，已成為音樂資源開發(fā)利用的創(chuàng)新點(diǎn)。例如中央音樂學(xué)院已實(shí)現(xiàn)將黑膠唱片全部轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)資源的嘗試，并建立黑膠唱片數(shù)據(jù)庫(kù)，為讀者提供黑膠唱片特色資源服務(wù)；中國(guó)音樂學(xué)院將館藏中國(guó)民俗音樂的錄音、錄像磁帶，CD、VCD、DVD光盤，民間采訪的磁盤、光盤等音像資料，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)音樂資源并建立“中國(guó)民族民間音樂數(shù)據(jù)庫(kù)”；我院將廣府音樂、客家音樂、潮汕音樂和少數(shù)民族音樂資源進(jìn)行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換和整合，建成“嶺南音樂資源數(shù)據(jù)庫(kù)”等。這些特色資源庫(kù)，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為讀者提供專業(yè)對(duì)口的民俗資源專題、在線點(diǎn)播等個(gè)性化服務(wù)，取得實(shí)效。

3專業(yè)延伸服務(wù)

各音樂圖書館通過服務(wù)創(chuàng)新來滿足讀者的專業(yè)需求和個(gè)性化需求，尤其是專業(yè)服務(wù)的延伸，已成為服務(wù)發(fā)展趨勢(shì)。例如在KUKE音樂圖書館的服務(wù)基礎(chǔ)上，開通音樂視頻和KUKE劇院，使專業(yè)視聽室兼?zhèn)湫≡汗δ埽屪x者同步欣賞全國(guó)有視頻協(xié)議的大劇院演出，改變?cè)瓉硪暵牱?wù)與讀者需求不同步的現(xiàn)狀。又如，我院將目前已有的MIDI實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行功能提升，安裝相應(yīng)的打譜軟件和配備打印機(jī)，使讀者不僅可以進(jìn)行音樂制作、音響效果試驗(yàn)和作品錄制等，還可以將成果轉(zhuǎn)換成文本資料。相信這種集編輯、排版、打印、MIDI制作、成果轉(zhuǎn)換等為一體的服務(wù)模式，將成為面向全院有興趣嘗試MIDI制作的師生們的創(chuàng)作基地，并進(jìn)一步激發(fā)讀者的興趣與創(chuàng)作熱情。這些專業(yè)延伸服務(wù)，既滿足了讀者個(gè)性化服務(wù)需求，又實(shí)現(xiàn)了特色服務(wù)的專業(yè)延伸，成為特色音樂教育的發(fā)展趨勢(shì)。

對(duì)音樂資源多樣性發(fā)展的建議

1樹立整體意識(shí)

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用戶、信息資源和信息系統(tǒng)組成一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)新型的交流環(huán)境由此形成。從圖書館整體發(fā)展來看，資源、讀者與服務(wù)三者有機(jī)互動(dòng)，是特色音樂教育可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制建設(shè)。從圖書館整體效益機(jī)制來看，開發(fā)個(gè)性化資源和開展人性化服務(wù)，是滿足讀者知識(shí)需求的最有效手段。在多樣性資源環(huán)境下，為滿足讀者多元化的需求，音樂圖書館要適時(shí)調(diào)整服務(wù)功能，既要有專業(yè)服務(wù)的保障機(jī)制，又要有館際互借和特色資源分建共享等服務(wù)模式的提升。資源、讀者與服務(wù)的整體融合，循環(huán)互動(dòng)，三者相互交融并形成一個(gè)重合點(diǎn)。而這個(gè)重合點(diǎn)，正是推進(jìn)圖書館整體發(fā)展的作用力，是圖書館生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有站在整體的高度對(duì)多樣性資源進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)，才能具備多元化服務(wù)的整體意識(shí)。

2多元化服務(wù)的嵌入

所謂嵌入，是指一個(gè)事物內(nèi)生于或植根于另一個(gè)事物的一種狀態(tài)，是一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。隨著多樣性資源分化的逐步深入，多元化服務(wù)的嵌入成為各館創(chuàng)新實(shí)踐的重要目標(biāo)。從視聽欣賞來看，多元化服務(wù)嵌入有3個(gè)途徑：一是建設(shè)物理館藏與虛擬館藏（數(shù)字資源）的互動(dòng)平臺(tái)，創(chuàng)新視聽服務(wù)模式。如在音頻視聽室加裝電腦，增設(shè)同步視頻，擴(kuò)展服務(wù)功能。二是以音像資源的開發(fā)、利用和轉(zhuǎn)換為特色，為教學(xué)提供多功能的轉(zhuǎn)換服務(wù)。三是延伸服務(wù)功能。如在視聽室，既能提供視聽欣賞服務(wù)，又能提供教研活動(dòng)、教師備課等功能。多元化服務(wù)的嵌入，集中體現(xiàn)在為用戶提供功能和服務(wù)效率上。

3館際資源共建共享服務(wù)

篇（10）

音樂欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的，尤其是優(yōu)秀的民族音樂作品。它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂本身，在促進(jìn)民族文化的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。民族音樂在我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期起到的社會(huì)作用，對(duì)社會(huì)的影響不容忽視。在先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)代具有重要影響的儒家，對(duì)音樂這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用給予了充分的重視并進(jìn)行了深入的討論。儒家認(rèn)為音樂可以完善人的人格，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。所謂“成于樂”是說“樂以冶性”，“成性亦修身也”，所以才有“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。把音樂作為“樹人”的重要手段。

今天，在各類文化碰撞交匯的高等學(xué)府，流行著各種音樂，其中以我國(guó)港臺(tái)音樂、韓劇插曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲等流行音樂最為突出。相對(duì)而言，我國(guó)的民族音樂卻很難占有一席之地，尤其是民族器樂曲、民族歌舞劇、戲曲等。在各類校園歌唱比賽、大型文藝晚會(huì)中，民歌、戲曲、民族歌劇曲目的演唱者較少，優(yōu)美的民族器樂曲也很難聽到，取而代之的是一首首緊跟時(shí)尚與潮流的流行歌曲。大學(xué)生對(duì)民族音樂的漠視與漠然在高校都不同程度地存在著，這與當(dāng)前國(guó)家教育部提出的培養(yǎng)全面高素質(zhì)的大學(xué)生還存在一定的差距。長(zhǎng)此以往，大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力與藝術(shù)審美觀得不到提高，他們的民族自豪感與民族情結(jié)將逐漸淡化，讓人深感憂慮。因此，加強(qiáng)對(duì)民族音樂欣賞的重視，成為高校不應(yīng)忽視的一個(gè)教育內(nèi)容。出現(xiàn)當(dāng)前這種狀況，有幾個(gè)方面的原因：

第一，對(duì)民族音樂欣賞重視不夠。部分高校管理者認(rèn)為，高等教育，其重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)及實(shí)踐操作能力上，重點(diǎn)在學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展上，對(duì)民族音樂欣賞及其產(chǎn)生的審美導(dǎo)向從思想上重視不夠。

第二，對(duì)民族音樂的弘揚(yáng)意識(shí)較為淡漠。民族音樂欣賞作為促進(jìn)校園文化建設(shè)、培養(yǎng)學(xué)生良好民族個(gè)性品質(zhì)的有效途徑?jīng)]有得到非藝術(shù)類高校的重視，在校園文化活動(dòng)中對(duì)于弘揚(yáng)民族音樂意識(shí)淡漠。

第三，大學(xué)校園對(duì)民族音樂欣賞的傳播力度不夠。沒有充分利用大學(xué)校園的宣傳陣地來加大對(duì)民族音樂欣賞的宣傳，而且對(duì)于民族音樂中較好的作品宣傳過于“遲緩”。

第四，大學(xué)生的民族音樂欣賞知識(shí)來源于選修課或是課外活動(dòng)，基本知識(shí)不全面、不系統(tǒng)，對(duì)一些優(yōu)秀的民樂作品不甚了解，不懂得欣賞。

第五，校園文化活動(dòng)中以民族音樂欣賞為主題的大型活動(dòng)開展得很少，無法使非藝術(shù)類學(xué)生感受到民族音樂欣賞的魅力。

民族音樂欣賞如果在大學(xué)校園中沒有聽眾，在校園文化活動(dòng)中沒有一席之地，那么它獨(dú)特的藝術(shù)形式得不到學(xué)生的認(rèn)可與熱愛，豐富的表現(xiàn)形式得不到學(xué)生的了解，在大學(xué)校園文化建設(shè)中所應(yīng)起到的作用將得不到發(fā)揮，大學(xué)生在思想上也不會(huì)重視對(duì)自身民族音樂素質(zhì)的培養(yǎng)。我國(guó)的民族音樂有著悠久的歷史，特色鮮明。在音樂形式的創(chuàng)造、表達(dá)情意的方式、音樂體裁等方面，都有我們民族的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是我們民族的心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、審美觀念在音樂上的反應(yīng)。通過對(duì)民族音樂進(jìn)行欣賞，不僅使學(xué)生獲得音樂美的享受，同時(shí)還讓他們感受祖國(guó)的大好河山及各民族濃郁的風(fēng)土人情。今天，民族音樂的新作不斷涌現(xiàn)，以反映生活、歌頌生活為題材的作品層出不窮，它們不但豐富發(fā)展了我國(guó)的民族音樂，更重要的是讓我們?cè)谛蕾p作品的過程中提高對(duì)民族的自信與熱愛，個(gè)性與人格得到提煉與升華。

從教育的意義上來說，忽視音樂教育，就是忽視教育本身；從個(gè)人發(fā)展的意義上來說，一個(gè)缺乏音樂素養(yǎng)的人，個(gè)性與性格就不能稱得上完整；從大學(xué)校園來說，缺乏民族音樂是單調(diào)的，也是色彩單一的。提高大學(xué)生對(duì)民族音樂的熱愛，提高校園文化品位，就要加強(qiáng)對(duì)民族音樂的重視，這是高校對(duì)大學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)及加強(qiáng)自身校園文化建設(shè)的需要，筆者認(rèn)為，應(yīng)采取如下一些措施：

第一，提高對(duì)民族音樂欣賞的重視程度。目前，各高校都有大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)體，學(xué)校應(yīng)針對(duì)這些團(tuán)體活動(dòng)的開展設(shè)置相關(guān)部門，配備專業(yè)人員，同時(shí)成立專門的合唱團(tuán)、民樂演奏團(tuán)等，擴(kuò)大參與面，提高學(xué)生對(duì)民族音樂欣賞的興趣與積極性。

第二，加大宣傳力度。充分利用校園文化活動(dòng)場(chǎng)所，各類學(xué)生文藝活動(dòng)，進(jìn)行民族音樂欣賞的宣傳與推廣，讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)欣賞感受民族音樂的魅力。

第三，增加民族音樂欣賞的比重。在選修課中擴(kuò)大民族音樂欣賞內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)選修課的監(jiān)督與考核，讓學(xué)生通過選修課的學(xué)習(xí)獲得民族音樂欣賞的理論基礎(chǔ)并提高欣賞水平。

第四，加強(qiáng)對(duì)民族音樂欣賞設(shè)備的投入。完善校園民族器樂團(tuán)的設(shè)備配置，增設(shè)排練場(chǎng)地，請(qǐng)專家講課輔導(dǎo)。

第五，加強(qiáng)與社會(huì)媒體、企業(yè)的聯(lián)系與合作。

音樂家賀綠汀說過：音樂是培養(yǎng)人民道德品質(zhì)、思想感情的重要手段。民族音樂是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的財(cái)富，合理、有效地利用這些財(cái)富來開拓大學(xué)生的精神生活、文化視野，提高他們的欣賞水平及音樂素養(yǎng)，是我們當(dāng)前工作的一個(gè)重點(diǎn)，也是我們完善大學(xué)教育、提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效手段。

參考文獻(xiàn)

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[3]姚思源主編.中國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂教育文選.上海教育出版社，2001年1月.

[4]古聯(lián)抗譯注.荀子 孔子 孟子樂論.人民音樂出版社，1983年1月.

篇（11）

羅宇佳教授是筆者學(xué)生時(shí)代的鋼琴老師，初中開始筆者就師從于她學(xué)習(xí)鋼琴演奏直到大學(xué)本科畢業(yè)。羅老師的知識(shí)面很廣，教學(xué)中不僅教筆者鋼琴演奏的技能技巧，還時(shí)常給筆者講解作曲家的身世經(jīng)歷、人品性格、創(chuàng)作背景以及曲式結(jié)構(gòu)等，甚至還教筆者不少鋼琴教學(xué)方法。《內(nèi)隱與彰顯：音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐》是羅宇佳教授2012年出版的一部著作，著作出版之際有幸得于恩師贈(zèng)予，筆者也曾細(xì)細(xì)閱讀，可惜似懂非懂、一知半解。今年年初，正帶著女兒在公園游玩，筆者接到了羅老師的電話，邀請(qǐng)筆者參加云南省音協(xié)音樂評(píng)論學(xué)會(huì)2014年舉辦的“音樂學(xué)術(shù)閱讀專題讀書筆會(huì)”，并指定讓筆者寫她專著的書評(píng)。一直以來，羅老師活躍的學(xué)術(shù)思想、旺盛的學(xué)術(shù)精力和獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)見解都讓筆者佩服不已，這次要給老師寫書評(píng)，我既興奮又膽怯。由于能力有限，只有反復(fù)閱讀，并在閱讀過程中向老師討教多次。在無數(shù)次的溝通、交流、咨詢之后，筆者終于對(duì)老師專著中的精髓及真知灼見有了深刻的理解，至此，筆者才真正放下心來完成這篇《高等學(xué)校學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)研究新視野――評(píng)羅宇佳教授》。

音樂表演專業(yè)是高等學(xué)校尤其是音樂類院校的傳統(tǒng)學(xué)科，在我國(guó)設(shè)立至今已有多年歷史。近年來，隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的實(shí)施以及藝術(shù)學(xué)科升格為學(xué)科門類之后，高等學(xué)校音樂學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量也備受關(guān)注。《內(nèi)隱與彰顯：音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐》是羅宇佳教授在其博士論文《高等學(xué)校音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)表現(xiàn)性評(píng)價(jià)研究》的基礎(chǔ)之上反復(fù)修改后出版的著作。該專著立足于我國(guó)高等學(xué)校音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的本質(zhì)、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)特征、研究方法等進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究，最終建立起高校音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的基本理論框架和實(shí)踐模式。可以說，該專著是目前以音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)為研究對(duì)象的唯一的學(xué)術(shù)著作，填補(bǔ)了音樂學(xué)科學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)研究的空白，極具理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、獨(dú)特的研究視覺

一直以來，音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)延續(xù)著教師觀察和聆聽學(xué)生表演的評(píng)價(jià)方式。每個(gè)學(xué)期期末，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)演唱或演奏幾首考試曲目就算完成考試，教師依據(jù)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)考試情形給予一個(gè)綜合評(píng)分。教師們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一，通常表現(xiàn)出比較大的主觀性和隨意性。問題是一次考試的分?jǐn)?shù)能完全體現(xiàn)出學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)情況嗎？只有一個(gè)綜合分?jǐn)?shù)，往往不能體現(xiàn)考試的公平性和客觀性，這樣的考試也反映出人們并沒有完全認(rèn)識(shí)到“學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)”的概念，尤其是在教育改革的不斷深入，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的重要性在各學(xué)科已被日漸重視的背景下。也有音樂教育學(xué)者和音樂表演專家提出要改革音樂表演專業(yè)考試方式、制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但這些觀點(diǎn)多是基于自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏一定的學(xué)術(shù)性、客觀性和可操作性。再加之我國(guó)對(duì)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的研究多為引進(jìn)和翻譯相關(guān)著作為主，對(duì)音樂表演專業(yè)這樣專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)定位還很模糊，因此較少有人對(duì)此進(jìn)行深入研究。在此背景下，羅宇佳教授以獨(dú)特的研究視覺，首次將音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)作為研究對(duì)象，通過對(duì)高等學(xué)校音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)現(xiàn)狀的調(diào)查分析，在厘清目前我國(guó)高等學(xué)校音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)所存在的問題及其產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代教學(xué)理論為指導(dǎo)，緊密結(jié)合音樂表演專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外有關(guān)音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)研究的相關(guān)理念和模式，著眼于我國(guó)高等學(xué)校音樂表演課程與教學(xué)改革及培養(yǎng)創(chuàng)新型人材的理念與目標(biāo)，羅宇佳教授經(jīng)過大量的實(shí)踐調(diào)查和分析研究，構(gòu)建了音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的方法、內(nèi)容和途徑，特別是提出了音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)表現(xiàn)性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系以及評(píng)價(jià)量表，并通過實(shí)踐檢驗(yàn)與完善，基本建立起了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展框架下的高校音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的基本理論框架和實(shí)踐模式。

二、豐富的研究?jī)?nèi)容

《內(nèi)隱與彰顯：音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐》全書的構(gòu)架自成體系、新穎別致，內(nèi)容豐富清晰、論述深入全面，富有獨(dú)立見解。書中緒論部分闡明深入研究“高等學(xué)校音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)”的緣由和價(jià)值，對(duì)核心概念 “音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)”給予明確界定。主體部分圍繞“如何構(gòu)建高校音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐模式”這一命題，調(diào)查并分析了當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)校音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)現(xiàn)狀，總結(jié)出我國(guó)高校音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)存在功能窄化、方式單一、標(biāo)準(zhǔn)客觀性差等問題。發(fā)現(xiàn)問題容易，但要從根本上提出解決問題的措施，如果沒有深厚的理論功底、長(zhǎng)期的實(shí)踐調(diào)查積累，幾乎是不可能的。羅老師以藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、評(píng)價(jià)學(xué)、音樂學(xué)等相關(guān)理論為基礎(chǔ)，通過對(duì)中外音樂史中有關(guān)音樂表演美學(xué)思想的梳理以及對(duì)部分當(dāng)代著名音樂家的訪談等，總結(jié)出音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、主體、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則以及評(píng)價(jià)任務(wù)設(shè)計(jì)等理論框架，并借鑒“演出組評(píng)議模式”、“檔案袋評(píng)價(jià)模式”以及“青歌賽式評(píng)價(jià)模式”，提出音樂表演專業(yè)入學(xué)考試、課程改革及教學(xué)改革中相應(yīng)可操作的實(shí)踐路徑。該實(shí)踐模式在小范圍內(nèi)進(jìn)行了實(shí)施和驗(yàn)證，得到師生的一致認(rèn)同。可以說，該著作不僅拓寬了學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的研究領(lǐng)域，促使學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)理論深入與學(xué)科實(shí)踐相結(jié)合，也對(duì)推進(jìn)音樂表演專業(yè)課程與教學(xué)改革有良好的指導(dǎo)意義。

三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度

作為一名優(yōu)秀的大學(xué)教師，羅老師不斷突破自身、積極進(jìn)取。任教9年后，于2006年獲得北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士學(xué)位。為了在學(xué)術(shù)上獲得更大的提高，羅老師在2009年毅然放下剛滿三歲的寶貝女兒，脫產(chǎn)去陜西師范大學(xué)攻讀課程與教學(xué)論專業(yè)博士學(xué)位。本來博士研究生修業(yè)年限為4年，但羅老師廢寢忘食、刻苦攻讀，用了三年的時(shí)間深入專研，發(fā)表了6篇以上的核心論文和10篇重要論文，成功申報(bào)了三項(xiàng)省級(jí)科研課題，超額完成目標(biāo)任務(wù)和博士學(xué)位要求，這些都彰顯出羅老師寬廣的學(xué)術(shù)視野、深邃的學(xué)術(shù)眼光以及高深的學(xué)術(shù)造詣。通過羅老師對(duì)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)研究的歷程，我們能夠發(fā)現(xiàn)，一直從事鋼琴演奏與教學(xué)及音樂教育學(xué)研究的她是一個(gè)非常細(xì)心且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕Ａ_老師特別注重實(shí)踐研究，在探究音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)存在的問題時(shí)，需要用到問卷調(diào)查，她運(yùn)用社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法，根據(jù)實(shí)際情況和預(yù)測(cè)問卷，不辭辛苦的多次請(qǐng)教在校博導(dǎo)和統(tǒng)計(jì)專家，虛心接受意見并反復(fù)修正，力求客觀的制定出一份表述確切、內(nèi)容全面的學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)現(xiàn)狀調(diào)查問卷。問卷發(fā)放時(shí)，考慮到樣本的均衡，羅老師抽取了全國(guó)不同類型的五所高校，分別是云南藝術(shù)學(xué)院、云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、陜西師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)，委托同行和朋友把問卷發(fā)到音樂表演專業(yè)學(xué)生的手中，在學(xué)生做完問卷之后再郵回給她，之后羅老師利用統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)獲得的一手問卷資料作數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、整理和分析。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是一個(gè)多目標(biāo)、多因素的復(fù)雜評(píng)價(jià)體系，從評(píng)價(jià)目標(biāo)的選擇、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定及評(píng)價(jià)任務(wù)的設(shè)計(jì)上，也能夠看出羅老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。她根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)法、專家咨詢法、評(píng)價(jià)目標(biāo)分析法，把先期提取出的音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)目標(biāo)關(guān)鍵詞和關(guān)鍵短語(yǔ)進(jìn)行編碼，制成專家調(diào)查問卷提交給專家篩選，回收問卷之后根據(jù)專家的意見修改學(xué)業(yè)目標(biāo)，再把修改后的學(xué)業(yè)目標(biāo)問卷再次提交給專家。反復(fù)多次以后，最終確定音樂表演專業(yè)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)目標(biāo)：表演技能技巧、音樂表現(xiàn)力和臨場(chǎng)表現(xiàn)水平。之后又運(yùn)用肯德爾和諧系數(shù)對(duì)目標(biāo)進(jìn)行檢驗(yàn)，所得結(jié)果成正相關(guān)。采用這樣一輪輪的統(tǒng)計(jì)和方差檢驗(yàn)，最終才能確保問卷的客觀性及目標(biāo)的科學(xué)性。難怪羅老師有時(shí)候開玩笑的說，除了做鋼琴老師以外，她還可以教研究方法或者統(tǒng)計(jì)學(xué)概論等。正是這樣對(duì)學(xué)術(shù)研究一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，羅宇佳老師的博士論文在2012年還獲得了“陜師大優(yōu)秀博士論文”。

四、豐富的文獻(xiàn)資料

更加值得筆者敬佩的是本書豐富的文獻(xiàn)資料。參考文獻(xiàn)包括了國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究著作幾百本、若干篇期刊論文、博士論文及網(wǎng)絡(luò)資料等。著作中除了中文以外，還有相當(dāng)部分的外文原著（記得羅老師曾提起過她的德文資料都是朋友從國(guó)外寄回來給她，由于不懂德文，她還花高價(jià)請(qǐng)人專門幫她翻譯）。羅老師在對(duì)中國(guó)古代音樂教育學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)和中國(guó)傳統(tǒng)樂論美學(xué)思想作梳理時(shí)還涉及到了古文，因此她也閱讀了《淮南子?汜論訓(xùn)》《溪山琴?zèng)r》《閑情偶寄》《樂律全書》《新書?傅職 ?輔佐》《呂氏春秋?古樂篇》等大量古文以及《中國(guó)古代音樂教育》《中國(guó)音樂美學(xué)思想史》《中國(guó)古代音樂美學(xué)》《中國(guó)古代教育史資料》《中國(guó)古代音樂史稿》《音樂教育史研究》《中國(guó)教育通史》等音樂史類、教育學(xué)類專著。對(duì)音樂表演專業(yè)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)理論做研究和闡釋時(shí)，羅老師還從Dimensions for Music Education、The Philosophical Disenfranchisement of Art、New Philosophy of Music Education、Measurement and Evaluation of Musical Experiences、Foundations of Music Education等書中借鑒了西方學(xué)者的一些常用理論。除此之外，我們還可以看到羅老師在研究中涉獵到的大量書目《現(xiàn)代心理與教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》《真理與方法》《國(guó)外后現(xiàn)代音樂》《情感藝術(shù)的美學(xué)歷程》《安格爾論藝術(shù)》《美學(xué)史》《文藝對(duì)話集》《演奏藝術(shù)的心理生理學(xué)津要》《中國(guó)音樂文化大觀》等等，這些都體現(xiàn)了羅老師開闊的視野和廣博的知識(shí)面。另外本書的腳注也非常詳實(shí)，書中一些專有名詞在腳注中也都有明確的解釋。例如本書第270頁(yè)對(duì)即興演奏做的詳細(xì)解釋；第79頁(yè)學(xué)生問卷調(diào)查時(shí)對(duì)判斷進(jìn)行的解釋等。這些腳注一方面方便讀者復(fù)核原文，判斷資料的可靠程度；另一方面也提供給讀者一定的資料線索，為他們的繼續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。此外論證是否嚴(yán)謹(jǐn)、論據(jù)是否充足，與作者對(duì)文獻(xiàn)的掌握及分析也很有關(guān)系，應(yīng)該說羅老師的著作在這些方面都下足了功夫。

五、恰當(dāng)?shù)难芯糠椒?/p>