緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇生態道德教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

哈貝馬斯對理性在現代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現代性的安身立命之地?！薄Ｈ欢诂F代文明的發展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發展、促進管理規范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學、藝術等理性的價值層面。這使得現代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達到自己需要的預期目的。工具理性的高揚使得現代文化呈現出機械性、表象性和功利性的特征，產生出利益至上的價值取向。在利益至上的現代文化價值維度內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系。原本包含了道德、文化和藝術等價值在內的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據和價值支撐。在工具理性指引下的現代文化和現代文明在讓世人享受高度繁榮的物質生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機械操作，祛除個性差異的科學管理，追求利益最大化而導致的道德冷漠、地區沖突、環境污染和結構性的經濟失衡已經讓人賴以生存的精神家園消失了。后現代文化正是在現代文明給人帶來的不安和焦慮中產生。后現代文化作為對現代文化指正和糾偏的重要文化形態，從其出現時起就將矛頭指向了現代文明的“理性”基礎以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預設的整體性。后現代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰，讓我們成為那不可表現之物的見證人，讓我們持續開發各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力?！?。然而，后現代文化這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內的現代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強調個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現代文化的價值視閾內，出現了反理性、反權威、反公德和的現象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責任，藐視社會規則行為。綜上可見，傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪構成文化流變的基本內容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎的現代文化。現代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現代文化的主要價值特點。在這樣的現代文化視閾內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系，包含道德、藝術等精神層面的價值追求從現代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現代文化指引下的中國社會步履維艱，出現了道德教育形式化、功利化和機械化的道德教育異化現象。這種道德教育異化現象在追逐利益最大化的過程中而產生的結構性的經濟失衡的現今尤為明顯。結構性的經濟失衡導致失業產生和生存壓力增大，使得受教育者更加關注的是提升技能、謀取就業崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現代文化從其產生時起就承擔起對現代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復包含道德、情感在內的人的豐富性。為了實現自身的價值追求，后現代文化不斷地對現代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機械性、功利性和霸權性進行解構，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正恢復人的豐富性，反而出現了反理性、反權威、反公德和的價值模糊行為。后現代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。

二、文化生態的重塑：道德教育的價值訴求

現今社會，以傳統文化的弱化、現代文化的泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變讓文化所倡導的道德價值出現了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態成為現今解決道德教育困惑的關鍵所在。具體而言：

1.重新認清傳統文化的價值，充分挖掘傳統文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。

近現代社會的落后挨打狀態讓國人從心理和感情上排斥傳統文化并決心學習西方的先進文化以改變落后狀態。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養道德人格和維護社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現今中國社會，追求利益最大化而出現的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環節。在挖掘傳統文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導的道德價值能有效地內化為每個個體。國家要發揮價值引導作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發展的重要的指標，加大道德在個人成才和發展中的比重，將道德教育提高到關系社會穩定、民族發展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機械化。同時，恢復家庭對道德教育的作用。“中國傳統的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養。

2.要自覺審視現代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態。

現代文化作為現代文明的文化基礎有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學的發展、技術的提高、管理的秩序化和有效化、物質生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質基礎和技術條件。然而，在享受現代文明成果的同時，要辨別和抵制現代文化的負面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環境污染、學術造假等等事件已經讓社會的整體道德出現滑坡，這不利于道德教育的開展。當一定時期內的文化價值導向只由追求功利的動機所驅使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內的文化發展提高到與經濟、科技發展的同等高度，增強國人的文化自覺和自省性。學校在注重培養學生的科技能力的同時，加大對學生的道德人格和情感價值的培養引導。讓道德情感和價值精神回歸現代文化中，營造有利于道德教育的文化環境。

篇（2）

關鍵詞：語文教學生態倫理生態道德

一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識

1.開展以環保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。

我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環保”為主題的辯論賽，

辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。

3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

篇（3）

一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識

1.開展以環保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。

我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。

3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

篇（4）

現代德育思想具體體現在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現代德育原理》(1993)、《現代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現代德育思想的精髓

我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解?！按龠M人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。

三、關于現代德育性質與功能的探討

黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。

現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。

結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間?！敖裉煊凶R之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。

基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。

可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質?；谶@一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態?，F代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。

五、德育目標與德育內容的現代化

現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于

當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。

基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態倫理教育或環境道德教育；

3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現代人的（道德）心理素質教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現代化進展迅速。

（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關注現代德育手段的效應。

現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。

七、關于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態環境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現在到2000年教育內容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環境道德教育的研究。我國的環境教育從70年代初的始創階段到80年代以來的發展階段，已形成了較完整的環境教育體系。

篇（5）

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2016）01-0065-06

“制度德育”是繼“生活德育、情感德育、生態德育、敘事德育、對話德育、主體性德育、欣賞性德育和后現代德育”之后我國德育領域的又一大理論創新，華中師范大學杜時忠教授2000年開始對“制度德育”進行系統的研究，并在《制度德性與制度德育》一書中正式提出，至今已經有了十五年的發展歷史。這期間發表了一系列與“制度德育”相關的學術論文與學術專著，涉及范圍較廣，對中國德育理論和德育實踐的發展起到巨大的推動作用。據不完全統計，十五年來，有關“制度德育”研究方面的理論成果有專著三本，即杜時忠教授的《制度德性與制度德育》、劉超良博士的《制度德育論》和馮永剛博士的《制度道德教育論》。通過中國知網（CNKI）分別對“制度德育”和“德育制度”為篇名和關鍵詞進行學術搜索，以2000～2015年度為時間跨度，關于“制度德育”和“德育制度”方面的文獻研究有60多篇，其中核心期刊16篇，碩、博士學位論文18篇。筆者通過對收集到的資料進行系統的整理、歸類、分析和加工，回顧了制度德育十五年來的歷史發展，并進行了相應的研究述評和理性反思。制度德育豐富了我國的德育理論體系，完善了我國德育治理體系與治理能力的現代化，并對我國德育未來的可持續發展提供有益的參考與借鑒。

一、歷史回顧

1. 制度德育的基本內涵

制度是調整社會生活中人與人、人與社會之間關系或規約行為者行動的強制性規則體系。從文化現象學來看，制度作為一種文化現象，凝結著人類精神文化因素，不僅影響著人的現實生活世界，而且對人的精神世界有著巨大的影響 [1 ]。所以，從這個角度來說，制度具有巨大的德育意蘊。制度德育的發起者杜時忠教授在《制度德性與制度德育》一文中，基于理論層面與實踐層面的制度德育重要性的認識提出了制度德性與制度德育的基本內涵。所謂制度德性，指的是制度是否合道德性，以及合道德性程度。所謂制度德育：德育制度是德育的重要資源，通過道德的制度培養道德的個人 [2 ]。劉超良博士在《制度德育論》一文中在概括了杜時忠教授關于“制度德育”的理解，提出了制度德育的內涵：制度是德育的資源，德育是制度性的活動，以制度規范德育的實施，制度具有道德教化價值，以制度德性養成個人道德 [3 ]。

2. 制度德育的學科價值

（1）制度德育的教育學價值：道德教化 制度德育的首要價值在于其教育學價值，有學者提出了制度德育的教育學立場，強調德育的育人功能和價值導向功能，其揭示了制度德育的四大立場：制度德育的“成人”立場、制度德育的“兒童立場”、制度德育的“過程立場”和制度德育的“明日立場” [4 ]。制度德育的教育學立場主要在于其道德教化價值功能。首先，制度德育的成人立場，符合教育學“培養人”的道德立場與價值屬性，也使得“制度”獲得一種教育性的價值與屬性，最終實現培養一個性格豐富的人、一個德性和諧的人和一個幸福完整的人的教育目標。其次，制度德育的“兒童立場”符合教育學的本質屬性，“兒童立場”是教育學的根本立場，為此，制度德育必須堅守教育學的“兒童立場”，使得兒童能夠真正理解和接納制度，實現制度與兒童之間的高度融合，制度德育只有真正融入了兒童的“生活世界”，才能真正在兒童的生命世界中促進兒童的道德生長;再次，制度德育的“過程立場”。過程孕育著生長，制度德育的過程立場，意味著教育的可能性，制度德育的過程立場首先是一個主體參與的過程，強調了制度德育情境下學生的參與性。當前學校道德教育的過程和效率低下的一個重要的原因在于學生們的過程參與性低，忽視了學生實際參與道德教育的過程，因此，道德教育過程要把學生的參與性放在重要的位置。制度德育是一個生成創造的過程，教育學立場重視對學生的生成、創生和開發的過程，為此，制度德育必須保持一種開放的、互動的、動態的和生成的狀態，以形成制度德育的“場域與時空”，隨時隨地促進兒童道德的生長。制度德育的過程立場還是一個相互滋潤的過程，這里的相互滋潤強調的是多種主體、要素和結果之間的互動滋養過程，是一種聯合生長的方式，主要表現為制度與道德的相互滋養;兒童、教師與制度直接的相互滋養;學校制度生活與社會生活之間的相關滋養的動態過程 [4 ]。最后，制度德育的明日立場，強調制度德育應該基于未來，而不是現成的，目光短淺的和世俗的標準來衡量當前學校道德教育，在實施的過程中堅持用正義的制度來“涵養”德性，以“制度德性”養成“個人德性”，以道德制度培養“道德人”，對當前的學校教育而言，這是一項非常有希望與充滿意義的偉大事業。

（2）制度德育的倫理學價值：人性向善 制度德育的倫理學價值就在于制度中蘊含著實體化、結構化和程序化的倫理精神 [5 ]，制度德育的倫理學價值倡導“人性向善”。人性是人的自然性、社會性與精神性的高度統一，人性具有生成的特性和可變特性，并且朝著趨善避惡的方向去生成、去改變，如果人性不可改變，那么就不會存在教育?！叭诵韵蛏啤笔侨耸篱g、自然間人與物和諧共處的基本需要，“善”才是人性和教育的本質，為此，強調教育必須觸及學生的人性，所以制度德育就是要提倡制度正義和“善”，一方面表現為制度本身的正義，另一方面把正義的價值轉化為制度的要求 [6 ]，強調制度德育的人性化，所以制度德育強調以合乎德性的制度培養“人性向善”的學生，促進學生“道德善”的過程，以人性化的制度培養“人性善”的學生，最終促進學生的全面發展。劉良超博士在《論德育制度的價值標準》一文中指出，好的德育制度既能促進人的德性自由而全面的發展，又應該具有正義、自由和發展的價值標準，并指出正義是德育制度的首要價值標準 [7 ]。正如羅爾斯所言“作為公平的正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”。曾秀蘭認為制度德育能夠引導學生人性向善，他認為，人的德性狀況很大程度上依賴于社會所提供的社會體制、社會結構和宏觀調控的方式，只要社會和學校能夠提供像黑格爾所說的“活的善”的客觀社會機構和制度體系時，其成員才能表現出普遍的“真善美”的行為選擇 [8 ]。制度德育的倫理學價值在于為社會提供這種 “道德善”，借助制度的功能加以實現。在實踐層面，制度德育的倫理學價值在于學校的制度建設要樹立“以學生為本，以育人為先，以關懷為首”的現代教育理念，強調教育民主化和制度的人文化傾向，構建學生民主參與、平等表達、公平訴求的良好機制。制定人性化的制度德育是現代學校教育的重要舉措，以培養具有豐富情感的現代人，具有和諧德性的現代人和人性向善的現代人。

（3）制度德育的美學價值：美的熏陶 制度德育正是借助于制度環境對個體道德形成影響，以達道德育人的目標，但是，制度德育相比傳統的制度或者德育而言，其重視制度的人性化取向，與傳統的制度重視對人的約束相比，制度德育更加重視文化熏陶，使得制度德育充滿溫情的一面，這是制度德育最美的一面，充滿了美學價值。現代教育制度缺乏美育，造就的是一代人內心世界的荒蕪，席勒在《審美教育書簡》中寫道：“若要把感性的人變為理性的人，唯一的路徑先使他成為審美的人 [9 ]。”制度德育強調避惡從善，注重學生的道德參與和道德體驗，注重審美經驗和審美感覺的形成，注重培養學生的道德認知、道德情感和道德情操，凈化學生的心靈，從而達到高尚的人格，正如柏拉圖所言的“融美于心靈”，讓學生的心靈更為純凈和美好，這可以被視為制度德育的美學價值。美是人的生命追求的精神實現，制度德育強調制度環境下創設美的情境、學生融入其中受到的是美的教育、美的體驗和美的熏陶，注重詮釋制度“道德善”與“人性美”。此外，制度德育不僅僅強調實踐美學，更加強調生命美學，讓學生從自由體驗中形成對生命的尊重和生命的敬畏，讓學生的生命情感更為豐富，心靈更加豐盈，以形成學生正確的生命觀，從美學的視角豐富制度德育的內涵。

3. 制度德育的時代特征

（1）教育性 制度德育強調制度的德行，教育性是制度德育的存在方式和基本屬性，改變了傳統學校制度“規訓式”的約束，摒棄了傳統學生制度的工具理性，充分挖掘現代制度的教育性價值，使得制度的教化功能和人文價值更加凸顯，制度中的倫理精神，對學生的現實生活進行價值引導，通過一定正義的倫理要求或者價值準則影響學生的道德養成，從而影響學生的德性生成 [8 ]。制度德育的教育性特征，在本質上與學校教育“教書育人”的教育目的與辦學使命是一致的。

（2）融合性 制度德育十五年的理論研究與生活實踐，詮釋了把制度與道德高度融合不僅僅是可能的，也是必然的。十以來，我國更加強調“依法治?！焙汀耙赖轮涡！保浞掷弥贫鹊募s束功能和教化功能，制度德育也是適應時展的必然產物。在理論方法，制度德育要充分挖掘制度的德育性，強調制度和道德的高度融合，堅持個體道德與制度倫理的高度統一、堅持理論邏輯與實踐邏輯的高度統一、道德邏輯與制度邏輯的高度統一，在約束和教化中尋求制度德育的張力，實現“制度（體系）、標準（規范）、美德（德性）”三維一體的學校管理模式，這是道德教育的時代訴求，也是社會轉型期間我國道德領域建設的關鍵點。在學校實踐層面，制度德育凸顯制度中人文價值、道德優勢和倫理精神，加強對學校師生進行倫理責任建設和德性建設，有利于在學校教育過程中推動道德制度轉化為道德情感與道德信念，讓制度德育影響學校中每一個人，以學生可以理解和接納的方式進入兒童的生活世界，實現“制度―學生―德性”三者高度的融合，并且在學校教育實踐中落地生根，這有利于“依法治?！狈铰缘挠行嵤?，也豐富了學校治理體系，推動學校治理能力的現代化。

（3）開放性 制度德育它并不是以“個人性”關系角度表達穩定的社會關系的范疇 [10 ]，制度德育不是一種封閉、單向的過程，而是注重制度德育的開放性，以一種開放的姿態來面對一切的肯定與批評，注重吸收和借鑒其他學科如政治學、經濟學、倫理學和哲學等一切優質社會資源與教育資源來促進自我發展和自我優化，以促進制度德育的內涵與外延的發展、促進制度德育的深化與細化，促進制度德育分支學科的產生，這也是時代對制度德育提出的新的重大要求。

（4）互動生成性 有論者認為：制度德育不是把師生看做是制度的奴隸，不是培養“奴性人”，而是培養“道德人”。這就有賴于把制度德育作為一個開放、生成與創造的過程，而是各要素、各主體與各主體之間的互動過程，包括學生、教師與制度之間的互動、制度與道德之間的互動、學校制度生活、學校學生生活與學生社會生活之間的互動。所以，制度德育是開放式的德育模式，是訴諸師生廣泛參與、良性互動和生成性的德育模式。制度德育不是以靜態的或者現成的“制度裁刀”去學生的德育發展的豐富性，這樣才能保持制度德育的豐富內涵與育人價值，避免人與制度的矛盾，把精力引導到制度的完善與人的德性的培養上來 [4 ]。

4. 制度德育的實施路徑

（1）以“制度德育”批判“傳統德育” 制度德育是在批判傳統學校制度弊端的基礎上形成的，主要在三個方面批判了傳統的學校制度。首先，傳統學校德育的滲透高度重視學生的心性，高度重視學校制度體系的科學化和規范化，而忽略了制度的道德影響，學校制度體系中程序性、強制性、規范性和權力性等元素成分居多，導致學校制度的行政意蘊濃厚，忽視了學校制度的德育內涵，難以發揮學校制度的德育意蘊。為此，從制度德育的視角看，傳統學校制度的行政化值得批判，應該充分發揮學校制度的德育功能，強調學校制度中權利與義務的統一意識、公正與公平意識、責任意識等。其次，傳統學校制度脫離了學生群體的生活境遇，在制定學校制度的過程中，缺乏學生的立場與視角，導致確立的學校制度難以被學生理解、接納和擁護，學生對學校制度缺乏關注，缺乏敬畏，更不要說內化到學生的日常行為規范中去。學生立場的缺失，也是傳統學校制度的一大弊病，導致了傳統學校制度中人文關懷的缺失。而相反，制度德育，就是基于學生視角，這是制度德育區別和批判傳統學校制度的重要立場。學校是教書育人的場所，培養人是學校教育的重要使命，學校制度必然要基于人文的視角，即要有“人文關懷”，“人文關懷”的核心就是“以人為本”的文化觀，即形成學校的文化制度。朱永新在《新教育之夢》一書中寫道：“如果校長沒有人文關懷、人文情懷，就不可能有教師的人文關懷和人文情懷。沒有教師的人文關懷和人文情懷，也就說不上學生的人文關懷和人文情懷?！?[11 ]因此，制度德育的意義就在于此，就是要創設學校制度的人文情懷和道德意義，這正是制度德育所強調、關懷和肯定的。

（2）以“制度情境”形成“制度生活” 制度德育的滲透和實施在于給學校創設一種“制度情境”，所以，這就對制度本身提出了很高的要求，學校制度設計要合乎道德精神和倫理需要，這樣的制度首先要立足于“以人為本”，必須是能夠促進學生身心的全面發展，是以學校和學生發展為出發點的，是充滿人文情境的，是以正義和發展為價值取向的，是遵循了人性發展需要的，符合社會發展的倫理價值。通過這樣一種制度化設計，在學校內部創設一種人文的、優化的德育意蘊，讓學生沉浸其中，接受制度的濡染，形成一種制度化的生活。從“制度情境”到“制度生活”本質上是德育生活化的體現，制度德育和其他德育模式一樣，最終都必然走向生活，與學生的生活與心靈相對接，觸及學生的人性需求，在生活實踐中走向成熟與完善。通過“制度生活”影響著學生對道德教育中所含規范的認同程度，建立合理的“制度生活”有利于調動學生的道德積極性，有利于促進學生個體對制度的理解、認同與接納。雅斯貝爾斯指出，要實現道德的完善，必須不斷激發個體自身的潛力，啟迪他們的道德自覺，不斷超越自我，通過制度化的生活，實現學生的道德自覺和道德自主，最終實現以“制度生活”促進學生的“道德生長”的目的，這種制度化的生活一旦常態化，便能持久地發揮對學生道德的侵蝕、濡染與滲透功能，促進學生的道德生長和美德的生成，對學校的長遠發展注入了強大的生命力，對促進當前的學校德育建設具有十分重要的意義。

（3）以“制度生活”優化“學生品性” 制度讓人的行動總是通過個人的社會行為和社會力量釋放出來的，人的道德行為通過自己的行動所反映，所以學校生活的構建系統，首先要意識到學校教師和學生對學校的制度認同和道德認同。所謂制度認同，是學生對制度的認同、理解與接納，制度認同是制度內化為生活的前提，沒有制度認同的制度生活是不能長久的?！暗赖抡J同”指學生對學校制度所蘊含的道德觀念和所提倡的道德規范從理性和情感上予以認可并內化的過程，包括道德觀念認同和道德規范認同 [12 ]。道德認同是制度生活的情感紐帶，任何道德認同，缺乏正義規范的制度就不能真正得以貫徹和實現，更不可能內化為學生的道德品性與道德行為，所以只有實現制度認同和道德認同的相互統一，并調整好學生的內心世界和外在行為的相互融合，才能真正實現制度德育“塑形鑄魂”的道德效果。魯潔教授指出：道德教育呼喚德性培養，道德教育的根本旨歸來說是成人的教育，從具體目標來說就是成就人的德性的教育 [13 ]。所以，制度德育就是通過學校制度化的生活來促進學生的道德生長，制度化的生活具有很強的穩定性與情境性，充滿文化情境的制度生活本身就具有道德性，不管它如何呈現，也不管采取了何種手段或方法，都熔鑄了人類道德文化的神圣律令，都富于深刻的人性精神和人文意蘊 [14 ]。學生在文化情境中可以自由伸展，以達致思想與心靈的相互交融，全面擴充學生自我道德生命的力量，學生在制度化的生活中會有意無意地接受文化共同體的行為和信念，這種情境的影響是隱藏的，但它創設了真實的情境、真實的時空與真實的場域，在充滿文化的情境中，通過學生成功的感受和體驗，從而實現共同體的文化適應，具有內化道德品質、優化道德情操、促進道德生長的功效，在此基礎上，內化外生為學生的道德品行，最終實現培養有德性的社會公民的教育目的。

二、現實反思

1. 完善制度德育的理論體系

通過對制度德育十五年來研究文獻的歸納與整理，筆者發現在制度德育的理論體系建設方面主要表現為以下六個方面：（1）制度德育前提論?！扒疤嵴摗敝饕赋鲋贫鹊掠谋匾耘c可能性，必要性主要表現為社會轉型期間“道德失范”亟須規范和治理以及學校制度文化特別是學校章程的制定;可能性主要從制度德育過程中個體的道德學習機制以及從制度倫理學中吸取營養 [15 ]。（2）制度德育的意義與內涵解讀。對此闡述最多的是制度德育的發起者杜時忠教授及其弟子劉良超，他們對制度德育的內涵與解讀更為專業與權威，見文章第一部分，這里不再贅述。（3）制度德育的理論基礎。制度德育的理論基礎主要來源于制度倫理學、學說和德育社會學。制度倫理學認為：制度具有德育倫理與德育意蘊，對學生的價值選擇與價值判斷具有導向作用，具有道德倫理精神和道德教化價值 [3 ]。學說認為，制度是人的本質的體現，與人的發展存在很大的相關性，能否促進人的自由全面發展是制度是否合理的最高標準 [16 ];德育社會學認為，德育總是在一定的制度規范的環境下進行的，一定的制度規范引導著德育，德育是一種制度性的學校教育活動，制度是個體德育品質發展的重要因素 [3 ]。（4）制度的德育價值研究。其主要闡述了制度與德育之間的關系，有學者認為制度是德育的資源，制度具有道德教化功能，德育是制度性的育人，可以以制度規范德育的實施 [3 ];制度德性與德育制度的關系，杜時忠教授提出制度德育是道德建設的前提，德育制度是一種重要的德育資源，德育制度就是通過道德的制度來培養道德的個人 [2 ];制度德育的價值標準，強調制度的公平、正義、平等、民主以及以人為本的價值取向。（5）制度德育的實現方式。主要有兩種方式，一種是直接的方式，另一種是間接的方式。這是制度德育理論方面探討的重點，也是制度德育體系建構的關鍵，但是這方面的研究較少，主要以杜時忠教授提出的“三部曲”為代表，第一步是觀念上，要認識到制度的育人功能;第二步，實現學校制度的改造;第三步，把學校制度化為學生的生活方式，內化為學生的品德 [17 ]。（6）制度德育的機制研究。這方面的研究處于初步探索階段，主要是武漢理工大學盧楠楠的碩士論文《制度德育》和上海師范大學尹黎的碩士論文《制度德育機制研究》為代表，尹黎指出制度德育包括預期機制、激勵機制、約束機制和認同機制四個方面，同時指出目標性、能動性、整合性和規律性是制度德育機制的主要特征 [18 ]。制度德育十五年的研究說明制度德育的理論體系還尚不完善，還處于初級的探索階段，還沒有建立完整的理論體系，制度德育更多地從道德哲學的角度和制度倫理的角度進行探討，缺乏其他學科制度，如政治學、經濟學、倫理學和哲學的視角。為此，制度德育領域要建立自己的研究方法和研究范式，借鑒其他學科的視角，加強基礎理論研究，構建和創新研究方法和研究范式德育理論成熟的前提條件，因此制度德育的系統研究必須建立和形成自己獨立的研究方法和研究范式。在此基礎上，努力構建制度德育的學科群，加強制度德育的體系建設，從制度德育的哲學層面到制度德育的基本原理層次，再到制度德育的工藝學層次，構建制度德育的學科群，除了加強制度德育理論研究的多元性，還需要加強對制度德育現代化實踐研究的實效性，在新的歷史背景下，加強制度德育的理論體系，立足于我國德育實踐和德育發展的國情，構建本土化的制度德育模式，豐富現代學校制度，以促進現代學校治理體系與治理能力的現代化。

2. 回歸教育實踐的行動趨向

高度重視德育理論和德育實踐兩者的高度融合，已經成為我國德育現代化的主流，制度德育只有在道德教育改革實踐的過程中，才更接近本身，才能真正顯示出其力量。制度德育和傳統的道德教育模式如活動德育、對話德育、生活德育、主體性道德教育和欣賞性德育，都需要回到教育實踐，回歸生活，回歸育人的原點。但是，通過十五年制度德育的研究發現，現行對制度德育的實踐研究主要包括兩方面：一方面是對學校德育制度的現狀調查，主要有劉良超的《學校德育制度現狀的調查分析》、蔡佳辰的《我國學校制度問題反思與探討》和陳嘉麗的《學校制度的德性思考――基于廣州地區的部分高校的調查分析》都是從實踐調查的角度提出了一些相應的制度德育的解決策略;另一方面有高校的研究生深入學校一線從事蹲點式的質化研究，劉任豐通過深入教育一線，采集現場資料，實地考察，從制度的層面思考學校德育問題，寫成的博士論文《學校制度的個案研究》就是反思制度德育在實踐中存在的問題，并給予破解的對策。制度德育十五年的研究成果顯示，這方面的實踐研究極少，存在“高理論、低實踐”的狀態，出現了制度德育理論研究與實踐研究脫節嚴重的現象，理論研究嚴重缺乏實踐支撐和實踐檢驗，正如制度德育的開創者杜時忠教授在制度德育研究十年之際撰文所說：“制度德育發展到今天，一個重要的不足便是缺乏教育事實與教育行動的支撐” [19 ]。關于制度德育的一些實踐性問題也突顯出來，如制度在真實的學校是如何運作的，又是通過何種方式影響到學生的德育發展;在多元背景下，如何通過恰當的制度安排推進學校的道德教育，如何保障制度德育執行過程中的公平公正，如何改善傳統德育“規訓式”的教育功能;在中小學實施制度德育的真實效果如何;制度德育如何在學校教育實踐中走向創新？像這樣的一系列問題都需要在制度德育研究者們在實踐中給以研究和解答，所以在新的時期，制度德育研究要堅持回歸教育實踐的行動取向，一方面理論工作者必須改變傳統的研究范式，既要保持制度德育重視自身理論的研究品質，又要向實踐轉化，注重制度德育的實踐探索，達到理論與實踐的深度融合;另一方面中小學教師要倡導行動研究，提倡“教師作為研究者”的教育使命，通過自身的教育行為的研究解決制度德育實踐中的問題，并進行批判性反思，從而重建和改進自己的教育行為，提高制度德育在現代學校教育中的實效性，這是制度德育在未來發展中需要關注并亟待解決的問題，也是制度德育的重要使命。

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市場經濟內涵著人類重要的文化倫理現象。市場經濟有其獨特的文化基礎、文化精神和文化追求。人們的價值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經濟表面的裝飾物，而是內在于經濟的人文力量”。[1]這就是市場經濟文化，是在市場經濟的產生與發展中形成的人的穩定的價值觀念、社會規范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規則等等的有機體系。市場經濟文化的蓬勃興起對人的發展提出了現時代的要求，其核心是培養具有現代道德素質和心理素質的主體人格。

一、市場經濟文化對道德教育和心理教育的挑戰

毋庸置疑，市場經濟文化對道德教育和心理教育提出了挑戰。這種挑戰將是全方位的，包括道德教育和心理教育的價值、目標、內容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價值觀念、思維方式和行為方式的改變而發生一系列變化。

市場經濟文化追求著主體人格的確立。隨著市場經濟文化價值取向、行為方式等的改變，必然對人的素質的發展提出新的要求。毫無疑問，我們仍必須堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育的德育主旋律，仍必須堅持健康心理的維護、心理潛能的開發。同時，也需要拓寬現代德育內容和心育內容，以培養能適應市場經濟文化的道德主體。為此，可考慮以下幾項極富現代特色的教育內容:1.經濟倫理教育;2.生態道德教育;3.科學道德教育;4.情感教育。應努力把這幾項教育內容融入教育的主旋律中，從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意，更富有時代氣息。

市場經濟文化崇尚民主、開放。因而，道德教育和心理教育也應該是民主的、開放的?？梢酝牡掠托挠诜椒ㄉ习亚嗌倌陮W生視為單純的容器和被動的接受者，普遍采用灌輸。在教育過程中，往往忽視學生的道德生活和需要，忽視引導和提供學生“自我決定”的機會，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點，忽視學生主體

地位和主體性的發展，而且總是試圖“凈化”學生的生存空間，因而割斷了教育與生活的聯系，使學生無法培養辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養將徹底否定和拒斥一味灌輸，將教育和生活緊密聯系，讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構。

我們應該不斷反思和批判以往教育的理論與實踐，實現向現代教育的轉向，積極培養具有現代道德素質和心理素質的主體人格，從而使教育與時展的主旋律保持一致。

二、道德教育和心理教育對市場經濟文化的應答

市場經濟文化對道德教育和心理教育的挑戰已日趨明朗，道德教育和心理教育應作出積極的應答已是刻不容緩的。面對挑戰，道德教育和心理教育不僅要培養出適應市場經濟文化的主體，同時還要超越市場經濟文化，引導市場經濟文化，從而實現市場經濟文化的正確、快速、高效的發展。

(一)內容的更新:確立適應主體人格建構和市場經濟文化發展的新內容

市場經濟文化的發展，對人尤其是青少年學生的道德素質和心理素質提出了新的要求，即使對原有的品質也賦予了新的內涵。如果我們不增添新的教育內容，就無法適應文化發展的需要，就會被歷史所淘汰。根據現代市場經濟文化發展的要求，我們認為下列道德教育和心理教育的內容必須得到重視。

1.經濟倫理教育。經濟倫理是經濟活動中所特有的道德觀念、道德規范和道德評價體系，協調著經濟活動中的各種關系，以保證經濟活動有利于人類社會的有序進行。市場經濟的順利運行需要一定的經濟倫理。因此，我們的教育就要重視經濟倫理教育，培養人的勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等道德品質和心理品質，形成青少年正確的經濟意識、經濟心理和經濟行為，促使個體經濟社會化。

勤儉，既是一種道德品質也是一種心理品質。這里主要指勤儉建國，指生過程中要勤儉，指在生產中，應節約資源和能源，提高資源利用率，積極開發新能源，探索廢物利用的途徑，以降低生產成本和資源消耗，特別是要降低不可再生資源的消耗，最終實現經濟理性的、科學的增長和可持續發展。這也能保證經濟主體在競爭中取得優勢，促進市場經濟的發展。同時，勤儉也倡導著一種理性的消費觀念，不是節衣縮食而是過一種舒適的生活，既滿足物質需求，又滿足精神需求，提高生活質量，享受現代生活幸福。

市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中，人們才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同發展;才能嚴厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙，讓它們沒有生存的空間。只有這樣，經濟真正的繁榮、發展就會在人們的期盼與努力中得以實現，市場經濟文化就可以得到優化，取得進一步的發展。

惜時已不再是個人的私事。[2]惜時比以往任何時期更顯重要，我們有必要重新認識“時間”。隨著科技、經濟、文化的發展，我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統角度來看待時間，而應更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因為現代市場經濟的競爭不再主要依賴于空間的競爭，高科技的發展使競爭表現為占有時間的競爭。在某種意義上說，誰擁有更多的時間，誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項調查表明[3]，人們的價值觀念在改變，“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時間”。人們歡迎彈性工作制，愿意較快速地完成工作，希望較多擁有自己能夠自由支配的時間。

講究效率是市場經濟所要求的，高效乃成為市場經濟的特征之一?，F代科技、社會的發展，大大加快了人們的生活節奏，也增強了人們的現代意識，在一個無法忽視競爭的時代，高效是取勝的一個重要條件。花同樣的時間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時間，這無形中就節約了人力、物力、財力，使得財富能快速地增長。同時也可以使人們獲得更多的休閑時間，提高生活質量。

“確立正確的金錢觀是經濟教育的核心內容?！盵4]在經濟教育中，應把金錢觀教育和人生觀教育結合起來。當前社會中更應把金錢觀教育作為實施人生觀教育的重要抓手，積極確立正確的人生觀指導下的金錢觀。日常生活中，金錢扮演著重要的角色，體現了人們的實際利益，人們不再談錢色變。對于青少年而言，不恥于談利，乃是他們價值觀念變革中的一個重大進步。但也有些人走向了另一個極端，把掙錢的多少作為衡量一個人價值的尺度。我們不能迷信金錢，因為金錢不可能代替一切，金錢決不是衡量精神領域價值的尺度。

2.生態道德教育。生態道德是調節人與自然之間關系的行為準則的總和，它是以人認識自然、尊重自然為前提的。生態道德教育則致力于培養人們的生態道德意識、情感和行為，以便正確地對待人與自然的關系。

社會和經濟發展都應遵循可持續發展的要求?？沙掷m發展包括生態、經濟、社會3個方面。但在實際的市場經濟活動中，由于人們盲目地追求經濟利益全然不顧生態環境的承受能力，最終導致了環境污染、生態失衡。人們不得不自食苦果?！?億公頃(123，500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化，已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產而被砍伐:有150種鳥類和獸類因為人的破壞而絕種了;近千種的野獸現在已經很稀少或處于被滅絕的危險之中。侵蝕、土質惡化、森林毀壞、暴雨成災、動植物生命受害等情況現在仍繼續而且有的地方還在加劇?！盵5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環境的破壞將使市場經濟失去可持續發展的基礎，而且社會還不得不為環境污染支付巨額的費用。顯而易見，人類若要實現經濟的可持續發展，就必須保護生態環境、維護生態的可持續發展。所以，倡導生態道德具有極其重要的意義。而對人們，尤其是青少年學生進行生態道德教育已是迫在眉睫。

培養生態道德首先是重新定位人與自然的關系，把正確認識與處理人與自然的關系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨尊的觀點，摒棄人與自然之間任何障礙，實現人與自然相互協調發展。培養人們“關心”的道德品質和心理品質，讓“關心環境”成為人類的一種新的世界觀。同時，我們應該依靠人類自身的生態道德意識和情感，努力發掘人類正確認識、合理利用自然資源的潛力，通過節約資源，利用科技開發新的資源，才可能對社會、經濟的可持續發展的資源能力報以樂觀的態度。我們還應把價值觀念和權利觀念引申到自然環境中去。應該認識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價值和權利，同樣應得到平等的對待。我們還應認識到自然界的有序性，并培養尊重自然界有序性的情感，同時對這種有序性承擔重要的責任。

我們不僅要嚴禁濫砍濫伐，隨意開礦，而且要在正常使用自然資源的時候還應注意及時修復，在動態中保持生態平衡。這是市場經濟文化發展的要求，也將成為市場經濟文化努力的方向，積極培養人們對待生態環境的正確的價值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。

3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科學研究活動和技術運用過程中應遵循的行為規范和應具有的品德?？萍嫉赖陆逃齽t是為了培養人們在日常的生活、工作、學習中也能具有科技道德素質，最終將其融入人的個性之中，并以此協調自己與他人、與社會、與自然的關系。

科技確實能為人類謀福利。科技的巨大進步消除了一些人類傳統的及由自然造成的不幸，如貧困、瘟疫等，但對它的使用不當也給人類帶來了新的不幸，如生態失衡、環境污染、核威脅等等，而且這種副作用在社會、經濟的發展進程中表現得日益明顯。解決這些問題“必須在科學發展與社會的道德精神價值之間找到平衡”。[6](P.85)經濟的發展不能脫離科技，也就必然不能脫離科技道德。應幫助人們樹立正確的價值取向，正確對待科學與人、與社會、與自然的關系，以運用科學為人類造福。

在進行科技道德教育時可側重于科學精神，科技價值觀的培養?？茖W精神和科技價值觀的培養不僅僅是道德教育的任務，也依賴于心理教育的共同參與。科學精神是人類重要的精神財富，包括懷疑、求實、進取、創新、嚴謹、公正、協作、勤思、獻身、耐挫、勇于競爭等精神，是科學工作者對人類的貢獻，是我們在進行科技道德教育時應注意培養和發展的。其間，創新精神更要突出強調。

在21世紀的國際競爭中，我們的國家若想取得主動，就得不斷更新技術、開發新產品、改進管理方法、開拓新的市場。而且，創新也是未來知識經濟發展的源泉。美國心理學家和教育學家泰勒提出，創造活動不但對科技進步，而且對國家乃至全世界都有著重要的影響，哪個國家能最大限度地發現、發展、鼓勵人民潛在的創造性，那個國家在世界上就處于十分重要的地位，就可立于不敗之地。“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力”。創新是現時代的主體人所必須具備的素質。它既是一種道德品質也是一種心理品質。要振興我們的國家，發展我們的市場經濟，完善我們的市場經濟文化，就必須加強青少年創新精神與實踐能力的培養，培養青少年學生的創新意識、創新情感和創新意志。這將成為市場經濟文化發展的重要保證。而這一任務的完成將主要依賴于創新教育。

創新意識的培養。創新意識是創新素質培養的前提，只有善于發現問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發人們去變革、去創造。許多調查表明，正常的人都具有創造潛能，學生亦不例外。一般來說，在適當的教育下，創造潛能可以在每一個學生身上顯現并得到發展。關鍵是，我們的教育不能扼殺學生的創造潛能，不能讓學生“走進學校是個問號，走出學校是個句號”。

創新情感的培養。創新情感伴隨著創新意識的覺醒而產生，表現為對創新的渴望與憧憬，有著強烈的創新激情，敢想敢說敢做，創造帶有強烈的主動性和有意性，以及對創新的癡迷和不厭倦，等等。培養創新情感可促使青少年學生能積極主動地進行創造。

創新意志的培養。創新意志是指克服創新過程中的困難所作的努力。表現為具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達目的誓不罷休的決心，具有“初生牛犢不怕虎”的創造精神。只有具有了創新意志，才能在創新過程中持之以恒，才能攀登科學的高峰。

我們只有把創新教育作為現時代的一項重要的教育內容，才會對培養青少年的創新意識、創新情感、創新意志給予高度重視，才會深刻地意識到，沒有培養出具有創新精神的人，應該是教育的一種失誤。我們只有弘揚創新精神，發展創新教育，才能適應并發展市場經濟文化。

4.情感教育。在高科技的社會里，科學精神得到張揚，科學技術受到高度重視，科學技術滲透到社會生活的各個方面。在此情況下，更要重視人文精神的培養，其中包括人的情感的培養。

情感，“是一個不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的，它是在教育促進下發展、成熟的。”[7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養受教育者良好的情感品質，防止和克服消極情感，使學生身心獲得全面而健康的發展”。[8](P.167)最重要的是要加強青少年學生情感能力的培養。一般而言，情感教育是心理教育的主要內容，但也離不開道德教育的作用。

隨著市場經濟的迅速發展，市場經濟文化的消極影響在青少年身上也日益顯現，物質的富裕不可思議地導致人們出現“價值真空”。青少年表現出任性、沖動、缺乏自制力，而且他們只要求別人愛自己，卻想不到也不會愛別人。他們缺乏感動之心，缺乏體諒之心。

競爭是市場經濟文化的一個重要價值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學習的壓力。在青少年內心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨、無奈、自卑、意欲反抗的情緒，如果不能得到適時疏導和緩解，就可能在某一時刻突然爆發，從而導致逃學、出走、自殺等行為的發生。就青少年自身而言，正處于“疾風怒濤期”，情感的兩極性非常明顯。而且青少年學生的情感尚未定型，呈現動蕩不安的態勢。他們在取得好成績時會自鳴得意，一旦學習失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂，似乎讓人無法捉摸。而我們當前的學校教育雖在努力彌補一些失誤，而從總體上來說，仍不夠重視學生的內心世界，學生的情感世界。這就說明情感教育產生和存在的必要，同時也給我們進行情感教育提供了條件。

在情感教育中要關注情感能力的培養。情感能力主要包括以下幾個方面:(1)對客觀道德情境的情感體驗能力。(2)共感能力，或稱共感性?！皬乃说挠^點感知某種現象或體驗他人的感情的這種能力。(3)體驗自己情感的能力，即自我體驗的能力。(4)調節、調制情感的能力，這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應積極培養青少年的情感能力，從而為形成良好的心理素質及健康、完美的主體人格奠定堅實的基礎。

(二)師生關系的發展:確立“對話式”的師生關系，促進學生主體人格的建構。

赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權威，認為教師與學生是管理與服從的關系;杜威把兒童置于教育過程的中心，要求教師圍繞兒童轉。對這兩種截然相反的師生觀，歷史上爭論已久，批評聲不絕于耳。在學校，以“教師為中心”的師生關系還占主要地位，教師把學生看作是教育和控制的對象，學生不能積極地投入到師生關系的主動創造活動中。因此，“我們應該從根本上重新評價師生關系這個傳統教育大廈的基石，特別當師生關系變成了一種統治者和被統治者的關系的時候。這種統治和被統治的關系，由于一方在年齡、知識和無上權威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學生在這種師生關系中形成了消極的體驗，產生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學生為中心”的師生關系，都是二元對立的師生關系，都是不利于青少年學生民主、平等思想的發展，不利于學生主體人格的建構。為了適應市場經濟文化對主體人格的呼喚，我們應積極確立一種“對話式”的師生關系?！皩υ挷粌H僅是指二者之間的狹隘的語言的談話，而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’，是對‘雙方’的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領。”“對話表現為‘敞開’、‘接納’、‘承認’和‘包容’。”[10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程，使一個人的精神發生變革的過程?！盵10](P.135)

每一個青少年學生都是一個非常具體的人，他有自己的獨特個性，有自己的認識、體驗、理解和選擇;每個人都是不一樣的。在人格上，青少年學生與教師是平等的。因此，教師和成人應尊重學生的人格，把學生當作主體、當作人而非物來對待。而且，對青少年學生來說，任何被動的學習和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認識、學習過程才是有意義的過程。

教師既不是學生知識和道德的源泉，也不是傳遞知識的簡單工具;他無權支配學生，不能把自己的道德觀念和價值標準強加于學生;他只是學生學習的幫助者、指導者。“教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！盵5](P.107)一個有創造性的教師應教會學生怎樣對付大量的信息，怎樣進行道德判斷和道德選擇，有效地充當學生的向導和顧問。

人們已經認識到師生關系對青少年學生發展的重要性，“但沒有把師生關系看作是教育活動本身的表現方式，沒有認識到師生關系作為教育活動本身而富有的教育價值”[10](P.127)。在師生交往中，教師和學生應是作為獨特的、完整的精神整體的人而相互作用?！霸诔榈袅巳烁窬竦倪@種片面的師生交往中，師生關系往往是不正常的?！盵10](P.127)在“對話式”的師生關系中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在，教師和學生雙方才能在精神的理解和溝通中進行精神交流，獲得精神發展。

只有這樣“對話式”的師生關系，才能培養學生民主、平等的意識，才能有利于學生主體人格的建構，才能有利于學生主體性的發揮，也才能促進市場經濟文化的發展。

(三)激發學生自我教育的愿望。

教育過程，實際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信，促進自我教育的教育才是真正的教育?！盵11](P.100)與此同時，我們應認識到，學生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發發展的，它是教育的結果，應有計劃地進行指導和培養。指導自我教育，是指導“受教育者在自我意識的基礎上產生進取心，為形成良好的思想品德而向自己提出任務，進行自覺的思想轉化和行為控制”，[12](P.290)這將有利于充分發揮學生的自主性，更有效地促進學生的自主建構。重視學生的自我教育是重視學生自主性的重要表現。教育過程中學生自主性包括這樣一些涵義:(1)學生具有與教師平等的獨立人格。(2)學生和教師一樣都是積極的能動體，都是自己的意識和行為的承擔者。

(3)學生和教師共同參與教育活動，都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學生的意識發生作用。[9](P.79)教育過程中，教育者重視學生自主性、指導學生自我教育，應注意激發學生自我教育的愿望，培養學生進行自我教育的能力，幫助學生形成自我教育的習慣。其中，激發學生自我教育的愿望尤為重要。

自我教育的要求是學生自我教育的前提與開端，只有學生具備了自我教育要求，才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎。激發學生自我教育要求，也就是使教育目標轉化為學生自覺努力的目標，使學生產生自我教育的愿望。這實際上是青少年學生把外界教育要求內化的過程。教育者就要幫助學生明確學校、家庭、社會對自己提出的教育要求，了解其正確性，并相信只要通過自己的努力可以達到這些要求。同時幫助學生了解自我調節在現代社會的重要意義，激發學生產生自我教育的愿望和動機。從而充分發揮學生的積極性、自主性、能動性和創造性，并為青少年學生始終不懈地朝著教育目標前進提供可能。

(四)指導學生學會道德判斷、道德選擇。

杜威在其早期的綱領性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地對傳統教育與現實生活相脫離的狀況進行嚴厲批評。但不幸的是，20世紀的教育仍然與生活相割裂，遠離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學生生活實際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發展中的主體所應有的人格尊嚴，在方法上都采用了強制灌輸。但，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。因為“具有知識并不就是教養，只有把精神的內在本質變成自己的東西，才是教養”[13]更不幸的是，教師總是警惕學生不遵守學校的規則和常規的形式，總是把重點放在矯正錯誤上，總是只注重防止失敗，總是把學生當作一個“容器”，總是企圖把那些自認為“永遠正確”的思想觀念灌輸給學生，總是覺得自己所做的一切都是為了學生好。其實，這是極不明智的。任何事物，包括規定、規范都是不斷發展的。在變化迅速、價值多元的現代社會，“正確”已是一個可變的成分，而且只有通過比較，通過學生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個開放的、信息來源多端的社會，又如何讓學生閉目塞聽?與其讓學生接受外界文化的“自然影響”，不如教師引導學生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境，要想得到發展，就應努力從人的主體性建構的視野中尋求正確的解決辦法。在現時代的多元文化中，面對價值觀矛盾、沖突的情況，就應指導青少年學生學會道德判斷和道德選擇的能力，這是德育和心育共同的任務。

道德判斷是對某一事物或現象進行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認識為基礎，是進行道德評價、道德選擇、發生道德行為的重要依據?？聽柌裼镁艂€道德兩難問題，如“海因茨偷藥”，啟發學生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時在討論中不斷提高學生的道德判斷能力。

“道德選擇能力，包括對不同的思想體系，道德體系作出價值選擇的能力，對同一思想體系，道德體系中不同的規范作出選擇的能力;按照某一規范完成一種社會活動、道德活動時，從同時存在的幾種不同行為方式中獨立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實際執行某種思想、道德規范的能力?！盵9](P.75)青少年學生的道德選擇自主性程度往往是學生道德行為自覺性水平的重要依據。市場經濟文化的發展促使學生“希望學校的道德教育能給他們以一定的選擇余地，能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權利，并逐漸對學校與教師剝奪他們的這一權利的行為‘深惡痛絕’”，[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”，也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學生渴望擁有選擇的權利，教師就應指導學生掌握道德選擇能力，學會道德選擇。以便青少年學生在多元的價值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價值觀念。

柯爾伯格經過長期的研究指出，兒童(廣義)是“道德哲學家”，因為兒童同教師和成人一樣，有他們自己的關于價值觀問題的思維方式，兒童能夠自發地形成他們的道德觀念。不僅如此，兒童有他們自己的生活，自己的情感方式和行為方式?？偠灾瑑和陌l展自有他們的規律。很顯然，承認學生的主體地位，確立學生的主體人格，發揮學生的主體性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人，應成為現代教育的根本追求。無論怎樣，人的發展才是最終的目的。

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中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-3791（2012）03（a）-0000-00

黨的十四界三中全會指出：“社會主義市場經濟體制的建立和現代化的實現，最終取決于國民素質的提高和人才的培養”。大學生作為21世紀關系國家命運和前途的主要力量，其政治素質、道德水準和科學文化水平的高低都需要與時展相適應。為迎接時代賦予我們的挑戰，有必要全面關注和提高當代大學生的素質和能力，加強大學生的思想道德建設。

1 當代大學生思想道德中存在的主要問題

1.1 誠信危機盛囂塵上

孔子曰：“自古皆有死，民無信不立?！弊怨乓詠恚\信作為中華民族的傳統美德，就是人們“修身、齊家、治國、平天下”之根本。然而，在今天，大學生誠信缺失已成為了我國社會上備受關注的一大社會問題。諸如：在學校內，考試作弊、論文剽竊、作業抄襲等現象層出不窮；在社會上，“老實人吃虧”、“簡歷不作假，典型一大傻”等禪肆意橫行。這些負面效應的影響,對大學生思想道德的腐蝕是不可低估的。

1.2 道德取向功利化明顯

隨著市場經濟改革步伐的加快和社會轉型向縱深不斷的發展，大學生的道德價值取向由泛政治化、理想化向多樣化、務實化轉變的同時，部分大學生的價值目標開始由注重整體利益轉向個人利益、由注重長遠利益轉向眼前利益、由注重“義”轉向注重“利”、由注重奉獻轉向注重享受等。其中，“經濟收入高”、“發揮才能”作為大學生評價職業的兩個最主要標準排在前兩名，“環境”、“升遷”和“單位發展前途”等也都成為了大學生評價職業的主要標準。由此可以看見， 當代大學生的道德評價標準帶有明顯的功利色彩。

1.3 心理素質脆弱

盡管大學校園里沒有大風大浪，但作為一個半社會化的場所，大學生必須要擁有面對困難、失敗的素質和能力。當前大學生缺少獨立性，遇到困難就尋求家長的幫助，不敢自己勇敢面對。尤其是很多大學生在高中時，都是學校里的佼佼者，然而步入大學后，那種身在高處的光環感消失了，甚至由原來的優秀生淪落到了中下流，便千方百計的找理由自我放棄，造成了萎靡不振、斗志喪失等嚴重心理問題。其中，精神疾病在已成不少高校大學生輟學的主要原因。

1.4 責任感缺失

在一項關于上大學目的調查中，“既為社會也為個人”占74.2%；“為了民族的振興，國家的富強”占9.7%；其他占10.5%。盡管這些體現了大學生的價值觀和責任感主流是正確的，但仍然存在著一些大學生在社會與個人之間卻更偏重于后者。當今一些大學生，在不同程度上存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任意識缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題，而這些問題正是其社會責任感缺失的表現。

2 淺析加強當代大學生思想道德建設的路徑

2.1 以科學發展觀統籌大學生思想道德建設

加強當代大學生思想道德建設，既是科學發展觀的根本要求，也是踐行科學發展觀的重要表現?？茖W發展為統籌大學生思想道德建設提供了“以人為本”理念和方法論原則，也即：一方面，人是大學生思想道德建設的全部，離開了人這一要素，思想道德建設就無從談起；另一方面，還要把加強當代當代大學生思想道德建設看做是各個方面相互協調、共同推進的過程，在理論上實現整體架構，在實踐中實現整體推進，關注并努力解決好大學生思想道德建設的各個曾鳴、各個向度問題。只有認識到位、思路清晰、方法科學、渠道暢通、隊伍健全，才能取得事半功倍的效果。

2.2 以社會主義核心價值體系優化大學生思想道德建設

在大學生中牢固樹立社會主義核心價值觀體系，既是大學生思想道德建設的根本任務，也是大學生思想道德建設的基本途徑。要加強理論教育沒用中國特色社會主義理論武裝大學生；要加強理想信念教育，引導大學生樹立中國特色社會主義的遠大理想；要深化愛國主義教育，培育大學生的民族精神和時代精神；要開展“八榮八恥”教育，引導大學生樹立社會主義榮辱觀。與此同時，還要推進理論創新，突進學科體系、學術觀點、科研方法創新，推動大學生優秀人才脫穎而出。

2.3 以和諧文化建設拓展大學生思想道德建設

黨的十七大報告指出：“和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐?！痹诖髮W生中建設和諧文化，培育文明新風尚，是新時期拓展大學生思想道德建設的重要體現。一方面，要在大學生中大力弘揚中華文化，以優秀的傳統文化豐富大學生思想道德建設的內容；另一方面，還要培養大學生的文化創新精神，使大學生始終保持昂揚向上的精神狀態。因此，大學生思想道德建設必須要積極營造創新環境，還要建立健全創新機制，努力使各領域的創新人才競爭涌現。

3 結語

培養和鞏固當代大學生的思想道德修養和政治覺悟是一個社會化的大工程，需要國家、社會、學校、家庭等各個方面共同協助，營造一個健康向上的社會發展環境和良好的文化氛圍，幫助大學生形成獨立的人格、健康的心理和積極的人生態度，從而將大學生思想道德教育工作落實到實處。

參考文獻

[1] 劉景林．關于當代大學生思想道德建設的思考．集寧師專學報，2010（3）：64～67

篇（8）

2、加強陣地建設，優化育人環境，開展好各類主題教育活動，為學生的健康成長營造良好的氛圍。

3、加強學生法制教育，并加強師生的安全教育，確保學期內無重大責任事故發生。

二、本學年我校德育工作，認真貫徹落實黨的教育方針，按照*區教體局和*鎮中心小學總體工作計劃的要求，緊緊圍繞《小學生守則》、《小學生日常行為規范》及《公民道德建設實施綱要》，結合當前德育工作的新形勢，不斷改進工作方法，提高學校德育工作的實效。加強以愛國主義教育為核心的弘揚和培育民族精神教育，以創建良好班集體為基礎，在德育管理、學生教育中關注人的終身發展，促進德育工作者個人專業發展，引導學生養成良好的行為習慣，形成健康向上的個性心理，全面提高學生的綜合素質，促進學生健康成長。

三、主要工作措施：

（一）、堅持思想道德建設的首要地位，加強師德建設。

結合學校工作重點，從校長到教師都有明確的思想道德教育的具體任務，并共同參與思想道德建設工作的研究。全員要繼續加強多形式的學習，創設“全員育人”的氛圍，樹立“人人都是德育工作者”的意識，促進和推動學校德育工作，教師要在平時教學過程中積極開展思想道德滲透教育，進一步加強班主任隊伍建設，培養一支素質優良、精干實效、開拓進取的班主任隊伍。

（二）、高度重視學生的文明行為習慣養成教育，強化行為的內化

深入開展小學生日常行為規范教育。根據新的《小學生守則》、《日常行為規范》要求，以促進學生全面發展為出發點和落腳點，以爭創“行為規范示范班”等活動為載體，積極構建學生“自我教育、自我管理、自我激勵”的“三自”機制，并形成以學生自評、互評與教師評、家長評相結合的評價制度。圍繞培養學生“十個好習慣”，加強班級管理，經常性地進行班容班貌檢查，將小學生日常規范教育抓細、抓嚴、抓實，努力達到的日常行為規范的“五無”、“五有”要求，（即地上無痰跡紙屑、墻上無污痕、桌面無刻畫、門窗無破損、衛生無死角；課堂有紀律、課間有秩序、言行有禮貌、心中有他人、學困生有進步），各年級、各班要根據學生的情況，著重對學生進行以文明禮儀為重點的文明養成教育，在教育和訓練的過程中要堅持高標準、低起點、多層次、嚴要求、重訓練的原則。通過嚴格的訓練，努力使學生的行為規范外化為行為，內化為素質，逐步養成“文明用語脫口而出，文明行為隨處可見”的好習慣，要進一步強化管理中的學生主體意識和學生自我管理的意識及能力，充分發揮學生的主體作用，讓學生自主組織活動、管理、評價，逐步使學生從“要我這樣做”轉變為“我應該這樣做”，讓良好的行為習慣內化為學生的自覺行動。

（三）、積極開展豐富多彩的德育活動，實施“生態德育”、“難忘教育”。

積極實施“生態德育”工程。以愛國主義為核心，全面開展理想教育、愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育、法制教育和禁毒教育等；以“堅持人人共成長”為教育主題，以道德教育為核心，切實開展公德教育、孝敬教育、體驗教育、養成教育、愛心教育、誠信教育；以“堅持人與自然協調發展”為教育主題，以環保教育為核心，積極開展熱愛自然教育、愛護動物教育、學校文化傳統教育和審美教育。

各年級應根據學生特點選定大主題，精心設計活動方案，扎實有效地開展好主題綜合實踐活動，實現“生態校園，景觀優美，文化和諧”的愿景。相關專題：德育工作計劃小學德育工作計劃小學德育工作計劃僅供范文寫作參考，切勿完全照抄！

（四）調動各界參與，整合德育資源，塑造心理健康教育特色。

1、提高家教水平。

抓好家長學校的組織管理和教育教學活動，做到目標明確，計劃落實，規范嚴格，內容針對性、實用性強，并且認真做好資料搜集、積累工作。形成學校教育、家庭教育和社會教育相互溝通與合作的教育網絡；做到每學期同每位學生家長均有一定程度的聯系，特別重視做好與學困生家長的經常性聯系；加強對教師家訪工作的組織管理，積極開展“教師家訪”活動，要求所有班主任必須對本班學生進行一次家訪，家訪率達100%，任課老師也要隨同進行家訪。

2、營造良好環境。

認真貫徹教育部《關于加強中小學校學生心理健康教育的若干意見》，認真落實每周一節心理健康教育課，加強心理健康教育。第一：加強教師對心理健康知識的學習、了解，掌握一定的心理健康知識，具備基礎的心理咨詢能力，能從學生行為表象發現其內在的心理疾障，并及時反饋給學生家長，進行合理疏導。第二：充分利用家長會、開放活動等，讓家長認識心理健康對學生的意義及作用，能用正確的心態面對學生的心理發展，對學生出現的心理問題能正確面對，不回避、不漠視。我校將關注學生的心理健康，對學生進行心理健康方面的輔導，這是學校、家庭義不容辭的責任，所以刻不容緩。只有我們共同努力，探索出一條行之有效的途徑和方法，才能逐步解決少年兒童的心理健康問題，才能促進少年兒童和諧發展。

第三：加強對周邊環境的綜合治理，努力營造良好的社會育人環境。要讓學生自覺遠離網吧、電子游戲房和其他未成年人不宜進入的場所，增強道德自律和對不良誘惑的免疫力。還要積極爭取有關部門的支持和關心，加大校園周邊環境的整治，形成齊抓共管、共同培育一代新人的局面。

（五）重視學科滲透，加強德育科研。

1、優化學科教學。

課堂是實施德育教育的主陣地，學科教學中滲透德育教育是一種全員性策略，教師要在教學目標、教學內容和教學方法諸方面滲透德育教育來優化課堂教學的全過程，各學科要繼續上好學科滲透德育教育的教研課，要繼續認真上好思想品德、晨會、班隊活動課.

2、開展實踐活動。

篇（9）

Enlightment of the United States universities General Education to Our College Ideological and Political Education

Han Zhijun

The Maxist Education Institution of The Capital Nomal UniversityGraduate student 100048

Abstract: The American university general education universal implementation, university curriculum and learning, teaching and assessment, coaching and life, etc are reflected in the general education concept. General education in the form of infiltration plays an ideological and political education function, and its education idea and practice education are reflected in the ideological and political education of the objective orientation and individual function, the ideological and political education of our country are important to enlighten.

Key Words: American, General educxation, ideological education

思想政治教育是人類社會實踐的一個重要方面，這項實踐活動是一種客觀存在。1在我國，思想政治教育是我們黨的光榮傳統和政治優勢，是各項工作順利開展的生命線。高校承擔著人才培養、科學研究和服務社會的職能，是培養全面發展的高素質人才的搖籃，思想政治教育在高校顯得尤為重要。而資本主義國家高校雖無思想政治教育課程，但其多以“公民教育”課程的形式出現，實施隱性教育，但其實質是與思想政治教育一樣的。美國大學通識教育作為“公民教育”的重要組成部分，通過歷史學、政治學、經濟學等學科的學習，把諸如意識形態、愛國主義、西方倫理道德等滲透給大學生。進入新世紀以來，高校面臨的國內外環境發生了重大而深刻的變化，思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰，美國通識教育的教育教學方式既靈活多樣、實效性又強，有許多值得我們借鑒的地方。

一、美國通識教育的涵義及其發展過程

“迄今為止，沒有一個概念象通識教育那樣引起那么多人的關注，也沒有一個概念象通識教育那樣引起那么多的歧義”。2人們對通識教育概念的看法見仁見智,尚無一個公認的、規范的表述。我國學者李曼麗認為：通識教育，就性質而言，是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的社會的人和國家的公民；就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基礎知識、技能和態度的教育。3

通識教育首先起源于美國，然后向世界傳播開來?，F在美國高等院校普遍實施通識教育，高等教育的課程與修業、教學與評估、輔導和生活等各個方面均體現了通識教育的理念。在通識教育的發展實踐中，越來越受到美國國家以及高教界的重視。美國大學的通識教育可以追溯到17世紀“常春藤盟?！背幸u歐洲大學的傳統，深受英國牛津和劍橋大學影響，以修習“七藝”和文雅學科課程為主要學科。1776年，美國擺脫了英國殖民地統治，大學教育也開始沖破原有的束縛，各學院紛紛開設自然科學、工藝、法律、政治等實用性的職業課程，這動搖了傳統的培養牧師、紳士的博雅學科設置的基礎。19世紀美國資本主義工商業的迅速發展，實用性、功利性的專業教育與傳統教育的沖突，促成美國通識教育的形成。20世紀后，高校教育的實踐過程中，通識教育關注學生個體內在精神世界或價值的“覺醒”，對不同文化進行“整合”而得以發展。在大學民主化、大眾化之際，通識教育強調和重視人文、自然、社會三大領域的融合貫通，注重人格的完整和文化的多元。

二、美國通識教育中的思想政治教育功能

首先，通識教育的教育理念體現了思想政治教育的目標導向功能。

思想政治教育的目標導向功能是指思想政治教育在培養塑造人的價值觀、人生觀、世界觀等方面所起的作用。美國各大學通識教育的目標和實施模式反映了美國思想政治教育的內容。通識教育的一個基本特征:突出“完整人”和健全公民的培養的目的涉及通識課程設置內容上的科學、人文、社會三大領域都包含了讓學生樹立西方主流的價值觀和世界觀,以適應復雜多變的現代生活。在專業中滲透人文精神,讓學生明確將來工作的價值和承擔的社會責任,間接達到思想政治教育的目的。這種健全的公民觀,一方面通過各大學顯性課程的開設來灌輸,如公民社區服務課、法律課程,培養大學生對他人和社會應盡的義務或責任;另一方面,各大學通過隱性課程的開設,如自然環境保護課程。它滲透了對大學生樹立全球觀念、生態觀念、人與自然和諧的觀念的教育。

美國歷來重視思想政治教育和個人道德的培養,盡管沒有我國思想政治教育的概念和獨立學科,但美國通過公民教育、道德教育、法制教育、宗教教育等的通識教育課程的學習,把美國的愛國主義民族精神、合作、誠信等道德灌輸給下一代。教育方式多樣,實效性強,有其重要的思想政治教育特色。通識教育內容包含科學、人文、社會各領域,通過教給學生人類文化傳承中不可或缺的知識、技能和對學生進行一些基本素質的訓練,讓學生建立以本國為主導的價值觀。美國各大學非常重視對學生民族精神和美國文化的認同教育,這不僅在歷史、文化、道德等課程中體現,而且還要求教師在教學和生活中作出榜樣。

其次，通識教育的實踐體現思想政治教育的個體。

思想政治教育的個體是指思想政治教育在引導個體遵循客觀規律、服從生存原則以便求得更好的生存狀態，以及塑造人的品德促進人的發展過程中所起的積極作用。美國大學的通識教育在課程與修業、教學與評估、輔導和生活等各個方面的實踐發展中都體現了思想政治教育的個體。在哈佛大學，1978年，羅索夫斯基完成了對哈佛通識教育的改革計劃，提出了一整套標準，并以核心課程取代原有的通識教育課程。決定在1978年秋試行，1982年全面實施。羅索夫斯基的通識教育全套標準是：1.一個有教養的人，必須能清晰而有效地思考和寫作；2.一個有教養的人，必須對自然、社會和人文有所批評性了解；3.一個有教養的美國人，必須了解塑造現在和將來的其他地區和歷史上其他時期的文化和力量，必須擁有廣博的世界觀點；4.一個有教養的人，能了解并思考道德和倫理問題；5.一個有教養的人，應在某一知識領域有深入的研究，達到介于廣泛的知識能力和專業層級之間的程度。羅索夫斯基提出的新的“核心課程報告書將通識課程分為五大類（1985年變動為六大類）文學與藝術、科學與數學、歷史研究、社會與哲學分析、道德思考、外國語文與文化。這一輪改革，不再對課程的內容作具體規定，而強調讓學生掌握通用的治學方法和思維方式。實施核心課程的目的在于不僅使學生特別是本科學生掌握基礎知識，而且向學生傳授不同領域中的各有特色的思維方式，使學生掌握學科間的聯系，最后能把知識應用于生活，以使自身獲得更好的生存狀態，取得更好的發展。

最后，通識教育還體現了思想政治教育的滲透

美國大學通識教育采取滲透的方式，通過一些非專業的課程，實現其思想政治教育的功能。學生實踐活動是通識教育的重要一環，美國各大學在近年來通識教育的改進措施中，實施新生研習課程、圖書館咨詢服務、規范和輔導宿舍生活。美國麻省理工學院（MIT）的非正式的通識課程中設置了豐富的實踐活動，以滿足學生個性發展、創造力培養、合作精神的養成等。學生參加的實踐活動，有的可以獲得學分，有的沒有學分，但是鼓勵學生參加，如學會組織，還有很多活動是學生自發組織的，如領導實習等。這與正式課程相互配合，共同達到育人目的。哈佛大學的“夏季讀書計劃”在新生入學之前的暑假將學校有關禮儀、心態、自立的校規或教授論文的資料本寄給學生,以便進校后進行討論;杜克大學的“入學教育計劃”讓學生了解校紀校規、校風及尊重多元文化和社會服務;更多大學利用嘉勉獎勵制度強化道德行為準則,鼓勵學生養成誠信禮貌自我約束,互相尊重等品德。

三、美國大學通識教育對我國高校思想政治教育的啟示

首先， 在思想政治教育中加強傳統文化教育。在美國大學通識課程中，最原始核心的是西方文明或價值這類課程，各種通識教育的課程模式中，這類課程都占有很大比例。另外，還開設有美國歷史的大量課程?？梢钥闯觯绹髮W通識教育非常重視對西方價值的領悟和維護，培養學生對歷史的認同感。美國人重視歷史學習，并以法律的形式給予明確，美國國民通過不斷學習歷史，了解國情，激勵起維護和捍衛自由、民主的精神。我國思想政治教育應該加強對傳統文化的研究和挖掘，在全球化迅速發展的時代，以深厚的歷史積淀和廣博的傳統文化培養現代學生。

其次，實施全面教育。我國高等教育目前仍傾向專業教育，以培養某一專業領域內的專業和精通人才為目的。美國教育中不僅僅把科學、社會科學、人文學、體育、藝術等作為基本內容，而且開設烹飪、修自行車等實際技能教育。美國大學通識教育是要給學生某些價值、態度、知識和技能，使其生活的恰當舒適和豐富美滿，要讓學生將其現實生活中的文化遺產、現存社會中的經驗與智慧，能夠認同、選擇、內化，使之成為個人的一部分?？傊挥惺沟脤W生接受了全面的教育，不論是自然科學還是社會科學，不論是理論還是實踐，才能塑造學生健全的人格。

再次，實施以滲透為主和灌輸為輔，注重實踐和發揮學生的主體性的教育方式。美國大學通過組織學生參加社會活動，旁聽審判大會、政論咨詢會、模擬總統選舉等靈活的實踐形式，把諸如意識形態、愛國主義、合作精神等自然而然地灌輸給下一代。不管是美國大學的通識教育還是公民教育，滲透教育是其基本方式。美國不僅注重在文科教育中滲透公民教育知識，也注意在理科教學中滲透，使傳授自然科學知識與道德培養結合起來，其方法是對每一門主修專業都要從歷史、社會和倫理學的角度學習研究。這種滲透方式被實踐證明是有效的教育形式，我國應該在思想政治教育過程中加以借鑒，在堅持主陣地灌輸教學的同時，加強有效的滲透教育。

參考文獻

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社，1999.

[2]摘引李曼麗《關于通識教育概念內涵的探討》;《清華大學教育研究》1999年第1期.

篇（10）

一、反詩意化問題

根據對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學主義;脫離生活情趣，按事先預設好的路徑、范式、框架進行邏輯演繹;按照利益最大化原則，進行有目的、有計劃的活動;刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，面缺乏輕松、愉快的環境和積極向上的生活情趣。刻意把認識對象與我自體分離開來進行觀察、測量、研究的活動都認為是反詩意化的。就幼兒教育面言，反詩意化的活動讓幼兒產生累疲倦逆反厭惡淡漠被迫等多種不良情緒;通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現在，學校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。

1.政府層面的強大的外力推進

近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發展，頒發了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發展的宏偉目標和幼兒教育標準化建設的諸多措施。例如，《國務院關于當前發展學前教育的若干意見》、《國家教育事業發展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020)》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學率等方面，還是外圍式的命令式的宣言，主要是基于社會經濟發展的邏輯來平衡幼兒教育的發展。政府總是強調教育要為社會服務，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務政府是執行者，往往把教育理論、信仰、觀念進行實體化建構貫徹落實。把所謂頂層設計向下落實到實踐;把崇尚唯理性、崇尚根據說、信仰、經驗等等綜合實體擴展至幼兒園微觀環境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態和結果必將遭到破壞。

2.家庭層面的功利需求

現在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學習和技能訓練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認識漢字、認識英語單詞、認識數字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經典、習武等等五花八門的內容。林林總總的內容也在各種培訓班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質量的潛在標準。此種功利邏輯本質上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。

3.幼兒園研究與教學的泛技術性崇拜

不可否認，幼兒教育科學化大大推進了教育理性化進程，目前幼兒教育科學化己經成為發展共識。但是科學化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠幼兒的方式。它在本質上是不關心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關心的。叫長期以來，我們總認為教育是一種進步運動，歷時性向未來推展，今天的教育現實是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構論的觀念，認為教育、人的發展都是被另外的前者家長專家設計的結果。有學者指出一些科學化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁;教育論文本就應該是有血有肉的，充滿思想和情感的。

4.幼兒道德教育外在物理化推演

模式化的生活設計、成人化的生活構想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態使學生背離了美好生活的生存狀態。川幼兒道德教育不是從兒童內部品質出發，不是內涵化了的個人品質和人文素養，面是外在的社會交往規約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規則，毫無生機和活潑性。遵守道德是一個物理過程按規矩辦，面不是一個心理過程。當遠離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實，就像一顆散落的種子，遠離人類的塵世。面理性指的僅僅是使外部原則在人內心內化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的操作原則。理性的這種規制功效保證了好孩子的形成，好孩子也發揮著理性的這種宰制功效。

二、反詩意化之緣由

教育經歷了混沌的自然發展理性的現代化建構后現代的逆襲三個階段?；煦缱匀话l展階段不知道需要什么教育;理性現代化建構階段則頂層設計、強勢推進、目標明確;后現代逆襲階段否定宏大，解構整體，回歸自然進程。中國作為后發國家教育一般跟隨國家整體社會經濟發展步伐，教育現代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數字刷新、宏遠規劃、頂層設計、技術崇拜、標準化建設、規范化管理、強力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質而言一定是現代性文明方式的結果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。

1.專業的社會壓制

教師的權威性即職業的專業性是否得到社會的承認主要是專業知識、專業自主權、專業倫理三個因素能否得到有效發揮。當下普遍存在的問題:一是教師專業知識嚴重被學科知識所貶抑，許多人都認為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學、心理學、教學技能等方面的專業知識是可以忽略的。二是我國學?；緦嵭锌茖庸芾?，行政決定一切，教師普遍無專業自主權，無法按自己的方式教學，領導要求怎么教學就怎么教學，教學規范是外推式的，這嚴重影響教師的專業執教。三是教師倫理不是教師實踐智慧和個人品質的外展，面是社會外在的、輿論式強迫的一道道規則和命令組合系統，從面使教師陷入了倫理困境。

教師的專業得不到順利發展就會產生職業不自信，從面對自我生命意義的認識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業憂患意識呈現出現實生命沉淪、疲倦、煩惱狀態。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學歷低、男性少、隊伍不穩定等特點不僅意味著幼兒教師專業資質得不到保證和缺乏專業性權利，專業實踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預。比如行政部門經常要求幼兒教師要承擔大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費任務，有的幼兒教師時常被抽調去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調去行政部門搞接待等活動;也有家長建議在幼兒園安裝監控設備以監視教師行動;很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業，專業性得不到認可。

2.行業的標準規制

(1)幼兒教師培養目標標準化。一是著眼國家長遠的教育功能和人才培育要求;二是以幼兒自身條件為基準的身體發展;三是解決幼兒的不良行為和習慣，引領品德發展;四是引導幼兒思考問題，促進其認知發展。

(2)幼兒教師能力評價標準化。一是懂得幼兒身心發展規律;二是把握幼兒發展的影響因素;三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估;四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力;五是具有設計幼兒教育環境刺激的社會能力;六是具有與社會尤其是家長、教育主管領導的溝通能力;七是組織和開發教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。

(3)幼兒教師教學行為標準化。教學的任何一個細節都必須規范實施，如現代性典型教育家馬卡連柯曾經這樣告誡師范教育一樣:高等師范學校應當用其他方法來培養我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。

3.思維的形式化限制

有關幼兒教育的研究，必須深刻認識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業的判斷，才可能教育好兒童。兒童發展所受的相關刺激的制約因素、必須進行微觀的因子分析、相關分析，做出量和質的結論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學術研究最為迫切的需要。認知方法(是什么，內涵與外延)理解方法(歷史、背景和意義)應用方法(定義域與技巧)研究方法(根據與改進)，從面形成一條準科學的思維路徑。從研究成果表達方式上看，教育研究有文學性與科學性兩種基本的表達方式。當下，由于科學性表達過于追求理性思辨或實證說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導致教育研究出現了一種以敘事研究為代表的文學性表達，已試圖掙脫教育學的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現場與個體的切身體驗。

有關幼兒教學方面，幼兒教師需要更加規范工作。把理論知識應用于實踐，學以致用。建立標準化反思系統，軟件化運行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進。

三、回歸詩意化特質

新世紀以來，受后現代主義哲學影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實體驗感的重大意義，教育哲學、教育社會學、教育人類學、品德教育等學科的地位仍然是重要的，以統計概率論為基礎的追求宏大規律性的教育科學化情結得到了一定的釋放?；A教育界，在教育理念、研究方法、課程設計、課堂教學等多個層面也興起了一場規模空前的改革運動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現實教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進入幼兒園、進入課堂、進入社區、進入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔他們的痛苦的學術和教育理路不斷清晰。但是這種后現代哲學指引下的研究和教育方式，仍不是學術界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚宏大理論的專家斥責為小兒科非主流。筆者認為要走出現代性教育科學化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認識兒童以及反思與解構當下幼兒教育研究、教學、管理范式。

1.再認識兒童詩意存在的繼續

對兒童身心發展規律的認識是幼兒教育的理論基礎和前提，并且這也是教育心理學、兒童心理學長期所關注的焦點。我們這里提出的對兒童再認識，顯然不是科學規律、心理發展層面的認識，面是哲學意蘊上的幼兒存在精神指向和生命意義的再認識。幼兒不是一個抽象的、現成的、給定的實在，面是一個變動的、開放的、發展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現自己的性格、情緒、認知和意志，表現出獨特的氣質特征。各種心理指數的發展，既面向活動本身，又最終體現一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認識是一種外在式的推定、估計。對兒童的認識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認識不是本真的，是一種外圍評價。

正如劉鐵芳教授所言:兒童總是以想象的方式建構世界與自我之間的生動聯系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度;兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維;兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗，構成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。

2.后常規幼兒教育前范式解構

庫恩與波普對范式都有深入的研究，是對科學研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W、理性、形式邏輯、數學演繹確實是現代文明的精髓，用理性武裝了人們的頭腦，極大地促進了人們的認識和社會物質財富的豐盈。科學、理性的威力得以完全呈現和推進，依靠的是科學研究者即學術共同體緘默的范式承認，一旦范式穩定存在便成了常規。

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一、“生態”的語境學闡釋

生態一詞的涵義有著多種解釋，如英國《韋伯斯特新世界大辭典》中將其解釋為：“生物體與環境的適應性互動”。隨著后工業時代的到來以及人類對自身生存方式、生存狀態的反思，“生態”已經不是一個單純的學科術語，而是在更廣泛的意義上被使用，包含了更深層的意思。

（一）“生態”是一種觀念。全球性生態危機的日益嚴重，使人類的生存環境惡化，進而喚醒了人們的生態意識和環保意識，生態觀念已經滲透到自然科學、技術科學和人文社會科學等各個領域，人們越來越習慣于用生態觀去思考問題、認識問題，通過生態途徑去解決問題。生態觀正在成為人類正確認識世界、正確認識自己的一種新的思維方式和一種獨立的意識形態。

生態觀在人文社會科學領域的運用標志著以研究生物為主體的普通生態學向以研究人為主體的人類生態學的擴展，也預示了哲學范式的轉變。人類生態學用生態觀觀察現實世界、理解現實世界，探討人類文明發展進程中人們的生產方式、生活方式和生存方式，研究人與物理環境、生物環境、社會環境之間的關系以及人類社會的可持續發展問題。

（二）“生態”是一種關系。生態作為具有一定組成要素、按照一定規律動態發展的過程與系統，是生物體與生成環境之間的相互關系，是關于生物生存條件的關系網，其中包括了生物間關系、非生物間關系、生物與非生物之間的關系。這些關系在一定時空范圍內進行，因此又表現出一定的時間關系、空間關系與時空組合關系。概括而言，所有這些關系可以表述為：在空間的整體上把握多樣性與穩定性的關系；在時間上把握生物體與其環境動態發展的時變關系；在時空關系上把握物種間相互依存、相互制約的種種互動關系。

在生態的各種關系中，對生物體進化和發展極其重要的一種關系就是“適應”。適應是生物體對環境變化產生的一種協調行為，是生物體在特定環境中形成的一種自我適應能力和機制，是互動關系的一種表現形式。生物體正是在對環境從平衡到不平衡、適應到不適應的動態發展中進化的。適應的途徑主要有兩種：一種是“物競天擇，適者生存”；另外一種是相對于人類這個特殊生物體而言的，強調人在遵循自然規律的同時，必須充分重視自身的主觀能動性，積極發揮對環境的適應能力和作用。

二、人的生態性的內涵

人是自然存在、社會存在和意識存在的統一體，其自然屬性、社會屬性和精神屬性之間相互聯系和相互作用形成了人性的系統結構，完整的表征了作為整體存在的人。

人的生態性是指人在與其生存環境的互動發展中表現出來的特性，其中“生存環境”既包括物理環境、生物環境，也包括社會環境及心理環境，人與這些環境之間存在著相互聯系、相互作用的復雜關系。在馬克思看來，人性不是先驗的、永恒不變的，而是一個歷史范疇，隨著從事實踐活動的、現實的、不斷發展變化的人而發生變化。不同時代、不同環境、不同范疇的人，就會表現出不同的特性，比如人的經濟性、政治性、社會性、文化性等等。如今，全球化實踐的日趨發展以及人類所面臨的生存困境，使得人的生態性在人類生態學思維范式下日益彰顯。人的生態性既是經濟性、政治性、社會性、文化性的基礎和前提，又內在地蘊含著各范疇間的相互關系，充分表現了人是由各種外在關系和內在關系組成的復雜的整體。

具體而言，人的生態性主要蘊含兩層涵義：1.生命機體的生態性。作為大自然長期進化的產物，與其他生物一樣，人的生命機體是一個具有內在關聯的活的生態系統，是由生命因子間動態的、非線性的、永無止境的相互作用組成的復雜關系網絡。首先，生命機體各組成部分不是松散的聯系或同質的單純集合，而是一個不確定性的復雜系統；生命過程是一個整體活動過程，離開整體的結構與活動就不可能對集體組成部分產生完整的理解，分析地、部分地對待生命只能阻礙對人性的理解。其次，生命機體各組成部分的生成和活動是一個動態的、流變的發展過程，不能把它們武斷的還原為任何東西，也不能從死物的結構或工具的圖像來考察它們，否則將導致工具主義傾向。第三，不能混淆軀體與生命，軀體是生命發展的活的載體，是生命活動得以進行的基礎，生命是以軀體為載體，不斷汲取能量、信息的一個無限發展的過程，在與環境互動中達到“智力相生”、“情感相生”、“意志相生”，最后提升為“道德相生”。2.社會機體的生態性。社會不是處于所謂“自然狀態”中的單個人的機械相加，而是人們有機結合起來的整體，是人存在和發展的形式。社會機體的產生、構成、發展等全部內容的有機性，僅僅在于人的有機性，因為人與社會的形成實際上是同一個過程。社會是一個包含著諸如政治關系、經濟關系、民族關系、家庭關系等各種關系的復雜整體，各種關系之間相互交叉、交相作用。雖然一切社會關系又可以歸納為血緣關系、親緣關系、地緣關系、組織關系四大類，但其實質就是指人與人之間的關系。沒有人，就沒有一切社會關系；反之，任何生命個體也不可能脫離開各種相互依存、相互作用的復雜社會關系而獨立生存和發展。人與社會形成的同步性，說明社會機體同生命機體一樣，也是一個動態的、不斷發展的過程。

由此可見，人的發展即是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程，這就要求人的生態性不僅要注重人自身的發展，還要關注人與生存環境的同步發展。也就是說，人的生態性不僅注重人自身需要的滿足、素質的提高、能力的發揮和個性的發展，還必須關注社會關系的和諧、生態系統的平衡，即必須強調作為主體自身與作為客體環境之間的和諧共處、協調發展。從這個意義上說，人的生態性就內在的蘊含著自然生態平衡協調、社會生態和諧有序、人的自由而全面發展三層意思，而其終極目標就是人的“自由而全面的發展”。

馬克思指出：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己”。人的一切行為都是以人的生存和發展作為終極關懷的，經濟發展、政治穩定、文化繁榮、社會進步的全部目的就在于人的主體性增強、人的自由個性充分發揮以及人的全面發展。人的全面發展就是在物質財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質極大提高的前提下，使人的自然屬性、社會屬性和精神屬性達到完美統一。當然，這是一個漫長的、持續性的歷史過程，需要分階段逐步實現，不可能一蹴而就。我們不能離開人的現實關系和過程去理解人的發展。同樣，我們也不能脫離人的各種現實關系和過程來理解人的生態性。

三、人的生態性的本質

人的生態性，本質上就是指人與生存環境之間的協調發展關系。在現實性上，人的生態性主要表現為以下三種關系：

（一）人與自然的關系。人類是自然發展到一定歷史階段的結果，是自然的一部分，因此人永遠不能割斷自身同自然的聯系。馬克思早就指出“人直接地是自然存在物”，是“現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的”存在物。人的自然存在性，確證著人的自然需要和生命需要的滿足離不開自然界。

沒有人與自然的關系，也就沒有人與人之間的社會關系。勞動是人類加工和改造自然界的活動，人與自然界相結合才有勞動，所以，人與自然的關系是一種比社會關系更為基本的關系。人把自己的需要和目的通過勞動（實踐）對象化給自然，當這種需要和目的不符合自然的本性時，自然就會以報復或危機的形式對人的本質加以否定，生態危機的爆發就是例證。因此，“自然界在人類面前并不完全是一種被動的、任人宰割的形象，它還參與人性的構成，擁有肯定或否定人本質的力量和特征?！币虼?，人與自然之間必須和諧相處、協調發展。

（二）人與人（社會）的關系。人不僅是自然的存在，而且是超自然的存在，是社會性的、實踐性的存在。社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產物。因此，人與社會的關系實際上也是人與人的關系。

首先，社會是人的社會，是人存在和發展的形式。馬克思認為：“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義?！鄙鐣⒉煌耆侨伺c人的聯合體，也不單純是建筑在自然基礎之上并徹底超越自然的人類組織，而是包括自然界在內的人與自然統一的形態，而人與自然的關系必將影響人與人的關系。

其次，人是社會的人，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。只有在與他人的合作與交往中，一個人才能最終滿足自己的物質需求和精神需求。離開一定的社會條件，人不可能有語言、思維以及情感和創造，充其量只是生物學意義上的存在物。從生存方式講，人具有群體性，需要按照一定的標準進行分工與合作；從精神需求上講，人具有歸屬感，需要得到他人和一定社會群體的肯定與認可。一個人離開社會群體，斷絕與他人的交往，就會陷入孤獨、寂寞甚至自閉、瘋狂等狀態中無法自拔。只有人與人之間和諧相處，才能促進社會和諧有序的發展。

（三）人自我身心的關系。人是有意識、有理性、能思維的精神性存在物，這種精神不僅包括“理性”，還包括情感、意志、直覺、欲望等非理性。人們對幸福和快樂的追求大部分來源于對物質需求的滿足，正當的、合理的需要獲得滿足，人們就會體驗到幸福與快樂，而當適度的需要演變為過度膨脹的欲望時，人就會成為欲望的奴隸，逐漸使理性被遮蔽，人性被扭曲。一旦人的“需要”演變為“欲望”，就會產生兩種后果：一方面為了滿足對物質欲望的追求，對自然進行掠奪性、破壞性的開采，割裂人與自然的關系，造成生態危機；另一方面把對物的無窮無盡的占有和消費當作人生的目的和合乎人性的生活，人性被異化，傳統的善惡價值觀念完全被顛覆，最終使人身心失衡，導致物質欲望的極大滿足與精神世界的極度空虛和失落同時并存，出現自我分裂和自我矛盾。

要化解自我矛盾，實現自我和諧，就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀和人生觀，能合理地處理個人與自然、個人與社會的復雜關系?！斑@就需要提升自己的道德境界，用‘理’來引導‘欲’、提升‘欲’，使二者真正實現相生相繼、和諧互補?！敝挥惺箓€人的“身”“心”處于一種和諧狀態，才能使人的心靈歸于寧靜，進而達到人與自然、與他人的和諧，并最終促成社會的整體和諧。

人的生態性，要求自我與他人、人與外部世界之間能夠建立起一種內在的和諧關系，正確處理人與自然、人與人以及人自我身心的關系，實現自然生態平衡協調、社會生態和諧有序、人自由而全面的發展，最終達成人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的完美統一。