緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇兒童道德論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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    二、在價值觀與教育網的整合中,搭建留守兒童思想道德教育的框架

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傳統的道德教育往往只注重社會的要求，過分強調德育為社會服務，而忽視個體的需要，將個體看成是為社會服務的工具，人們只是為了德育而德育，而基于兒童主體性的道德教育滿足了兒童發展的需要。個體有各種發展的需要，人因教育而成為人，因德育而成為有道德的人，每個人都有道德的需要，個體的道德需要與現有道德之間的矛盾是道德發生、發展的動力。兒童期是人生發展的關鍵期，個體良好的道德品質、行為習慣等基本都是在兒童期形成的，兒童有獲得發展、完善自己的道德需要。基于兒童主體性的道德教育根據兒童的道德需要，給予其充足的營養，重視和研究個體知、情、意、行有機統一培養兒童參與道德教育的主體精神，從兒童的需要和特點出發，不斷調整道德教育的內容和方法。

（二）尊重兒童自由的天性

在現實的道德教育過程中，兒童被看做是成人的附屬品，是等待成人去填充的容器，兒童要掌握什么樣的道德規范、成為什么樣的人和怎樣成為這樣的人等完全由成人決定和設定，兒童沒有自由選擇的權利。而自由是自然賦予人類的特性，是兒童的天性，兒童是生而自由的，其自由的價值是其他價值實現的基礎，他們應該不受干預的自由、健康地生活、學習。基于兒童主體性的道德教育尊重兒童的天性，不以統一的道德模式去教育兒童，不要求每個人都成為圣人，不被動地接受抽象的、模糊的道德規范與準則，讓兒童在一定的范圍內自由地進行道德選擇、判斷，自由地體驗道德、感受生活，自由地為自己和他人負責。

（三）培養兒童的創造力

人們普遍認為道德是普遍適用、不可改變的，道德會隨著年齡的增長而逐步成熟、完善，成人的道德水平比兒童高，成人都是正確的，兒童要聽從成人的話，要無條件地服從已存在的道德規范、標準，而不能對道德有新的理解和表達方式。兒童是成人之父，是歷史的創造者，有巨大的創造潛力，他們不僅創造了自己，還創造了成人。基于兒童主體性的道德教育，讓兒童與成人在平等的關系下共同作用于道德內容這一客體，對道德內容進行加工、構建，賦予道德新的內涵。在主體性道德教育的過程中，成人只是給兒童提供道德學習的方法和策略，引導兒童質疑、判斷，讓兒童在道德體驗和實踐中獲得超越成人和書本的道德認識，超越時代的認識實踐的局限，促進兒童積極主動地去創造自己的道德世界，從而培養兒童的創造力。

二、基于兒童主體性的道德教育的探究

（一）借童話故事，引領兒童道德對話

對話是人類自我反思、自我教育、進步的有效途徑，兒童在對話中是有能動性、主動性的主體，自己進行反思、建構。道德也應該采用對話的手段來教育兒童。但對話不僅僅是人與現實中的人通過言語、動作、眼神等進行交流、對話，形成思想上的碰撞和情感上的共鳴，對話還應包括人與文本、與故事中的人進行心靈的交流、碰撞，從而促進自我反思、進步。兒童都有一顆寶貴的童心，他們大多數都喜歡童話故事。童話是人類智慧的結晶，是人類文化世界觀和價值觀的載體。童話中的故事動聽、吸引人，特別適合兒童的心理特點，是兒童精神上最自然的食物。毫無疑問，童話是基于兒童主體性的道德教育的有效方法。一方面，童話承載著兒童道德和價值觀的傳遞。童話故事是關于善與惡、美與丑的斗爭，并且最終善戰勝了惡，正義壓倒了惡勢力。童話以這種美好、理想的方式整體地構建著兒童的精神世界，揭示現實中存在的善與惡、美與丑，勾勒著兒童適應的社會的基本圖景，引領兒童理解故事中所表達的世界觀、價值觀，進而在現實生活中要求自己、調節自己。

童話故事中的拇指姑娘、豌豆上的公主、小人魚等優秀的形象、實例，不僅生動直觀、引人入勝，而且能為兒童所理解接受。他們關心、幫助別人，富有同情心、責任感，容易讓兒童產生情感上的共鳴，出現良好的行為表現。另一方面，童話尊重兒童的主體性，讓兒童有替代性經驗。兒童主要以直觀形象思維為主，抽象、枯燥的道德規范對兒童來說是不易理解的，如果成人只是一味地灌輸抽象的道德知識、規范給兒童，會引起兒童的反感。而與兒童心靈相契合的童話故事有具體的時間、地點、人物，有吸引人的情節，有生動的情境，使抽象的道德觀念有了附著，成為淺顯易懂的道理，這為兒童提供廣泛的道德世界的替代性經驗，讓兒童通過想象、感悟，仿佛身臨其境，置身于故事情節之中，獲得屬于他們自己的感悟。成人要重視童話對兒童道德的影響，不要總是對兒童進行道德知識和規范的灌輸，多讓兒童閱讀童話故事，用吸引人的力量來教育兒童，且成人最好以講的形式讓兒童聽故事，因為講故事的過程不僅是促進兒童更好地理解道德的過程，還是成人和兒童的對話交流的過程。兒童特別是學前兒童掌握的詞匯量少，閱讀能力有限，講故事者的一個眼神、一種語氣、一個動作讓兒童更好地理解抽象、枯燥的道德規范與法則，促進了兒童與成人、兒童與故事中人物的情感、心靈的交流，讓兒童在潛移默化中理解“仁愛”“、尊重”、“誠信”等核心倫理知識。

（二）尊重兒童的天性，寓道德于游戲

游戲是兒童喜愛的一種活動形式，是兒童的天性與權利，能滿足兒童身心發展的需要，能促進兒童的成長。游戲是基于兒童主體性進行道德教育的有效方法之一。一方面，游戲能有效地對兒童進行道德教育。對兒童來說，游戲是一種樂趣，兒童在游戲時是快樂、幸福的。游戲吸引兒童的原因之一是，游戲給兒童豐富、快樂的情感體驗。道德品質和行為習慣的養成不是靠灌輸，而是靠兒童自身的體驗、感悟，兒童在游戲中體驗并享受著生活的愉悅。因此，游戲中快樂的情感體驗促進了兒童良好道德品質和行為習慣的養成。此外，兒童的道德認知不是通過思辨的方式建立起來的，而是通過練習、實踐形成的，并在實踐中檢驗、內化其已獲得的道德認知，使道德規范變成自覺的行為。而游戲是兒童生活中的一項基本活動，活動即實踐，實踐性是游戲的本質特征，游戲為兒童提供了道德品質內化和行為習慣養成的實踐機會。

另一方面，游戲體現了兒童的主體性。游戲是兒童自發的活動，是兒童自主自愿參與的，非他人強制的。在游戲中兒童是自由的，兒童有權選擇、決定與誰一起玩，在什么地方玩，玩多長時間等，兒童通過感覺、思維等去探索他們自己的內心世界，表達其內心最深處的想法和感受，兒童在游戲中體現并確認了自己，不斷完善自我意識。此外，游戲的內容和規則其實是兒童在生活實踐的過程中，根據自身身心發展的需要探索、創建的，并且兒童在實際的體驗中改進、完善游戲，讓游戲更好的為其發展服務。

總之，游戲尊重兒童的主體性，兒童在游戲的過程中獲得自主性、能動性和創造性。道德教育要遵循兒童游戲的天性，將道德寓于游戲之中，讓兒童在輕松的氛圍中知道什么是道德的，什么是不道德的，學會判斷善惡、好壞等，明白自己應該做什么，不應該做什么，并通過游戲體驗道德情感，鍛煉道德意志，踐行道德規范，養成自覺的行為習慣，從而將道德內化成自身的素質。所以，成人首先要樹立正確的游戲觀，不要認為兒童游戲是在浪費時間、生命，是不想學習、不務正業。兒童游戲是在構建自己，在自主、能動、自由地構建著自己的德性。其次，成人不要阻止兒童游戲，讓兒童充分的游戲，促進其充分的發展。最后，兒童在游戲中如果出現不道德的言行，成人要及時地加以制止并糾正，讓其在正確、善的引導下構建、內化道德。

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隨著我國經濟的發展，農村剩余勞動力不斷轉向城市，于是產生了新的弱勢群體———農村留守兒童。城鎮化進程的加快，使得這一群體的數量不斷增加，由于長期得不到父母的教育引導，他們的思想道德教育狀況令人擔憂。新形勢下，必須高度重視農村留守兒童的思想道德教育問題。

一、農村留守兒童思想道德教育存在的問題

學術界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監護型;他人寄養型。［1］當前，農村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現的問題主要表現在以下幾個方面:

(一)道德情感淡薄，道德認識模糊

道德情感是隨著人們的認識、信念、世界觀的產生和形成而發展豐富起來的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動頻率降低，導致親情缺失。傳統意義上的雙親教養模式改變，各種形式的家庭教養結構出現，使留守兒童在性格、心理等方面產生不良變化，繼而引發心理問題，無形之中造成他們道德情感的冷漠。同時，父母長期缺位，致使農村留守兒童在道德認識方面缺乏正確的認知，道德認識模糊。

(二)道德意志薄弱，道德行為失范

道德意志是在自覺執行道德義務的過程中，克服困難和障礙時表現出來的意志品質。［3］擁有堅強道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實現目標，反之相反。留守兒童處于心理發展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標志。［4］大多數留守兒童長期和祖輩們生活在一起，他們認為對孩子的監護責任就是盡量滿足孩子的物質需要，缺乏對孩子進行道德和精神層面上的教育。這種溺愛的監護方式造成了自制力不強的留守兒童任意妄為，道德行為失范。

二、農村留守兒童思想道德教育問題的成因

近年來，隨著城鎮化進程的不斷加快，城市面貌發生了巨大的變化。但農村發展相對緩慢，城鄉差距拉大。城鎮化發展帶來的留守兒童問題實質上是三農問題的表現，出現這一現象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學校兩方面分析其成因。

(一)家庭道德教育的缺失

農村勞動力轉移帶來的一個重要問題就是留守兒童的思想道德教育問題。父母是孩子的第一任老師，對孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過親子關系、家庭互動等影響孩子的行為和價值觀。但是，由于留守兒童的家庭結構不完整，無法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關注和呵護，極易產生認識、價值觀的偏離。同時，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時發現留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態。

(二)學校道德教育的薄弱

學校作為專業化的教育機構，是培養學生思想道德教育的主要課堂，學校在留守兒童德育發展過程中占據重要的地位。從根本上來說:學校區別于其他社會組織，就在于為社會培養德才兼備的人才，通過向受教育者傳遞社會生產、生活經驗，促進其身心健康發展，使其逐漸社會化。”［5］但是，在實際的教育過程中，學校一直把成績看作是唯一的衡量標準，只注重學生的智育發展，忽視學生的全面發展，導致德育地位得不到貫徹落實，這種現象在農村的教育中更為突出。

三、加強農村留守兒童思想道德教育的對策

留守兒童的思想道德教育問題是留守兒童教育問題中不容忽視的問題，要從根本上解決這一問題，需要進一步加強農村的基礎教育，加強未成年人的道德教育，解決農村留守兒童思想道德教育問題需要發揮學校、家庭、社會三位一體的共同作用。

(一)發揮農村中小學學校對留守兒童的思想道德教育

一般來說，農村學校教育條件較差，師資力量薄弱，沒有寄宿條件，為此，學校要積極努力為留守兒童創造良好的學習條件和寄宿條件。班主任可以建立成長檔案袋，記錄學生的成長狀況，定期與學生溝通，加強對他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動態、學習狀況等，當學生出現心理問題時能夠及時進行跟蹤教育。學校在保證基本課程的前提下可以開展一些課外活動，豐富留守兒童的日常生活，讓他們在活動中感受到學校的關懷和愛。

(二)加強社會組織對留守兒童思想道德教育的關注

除了發揮學校、家庭的作用外，社會組織在留守兒童思想道德教育方面發揮著重要作用。首先，社會組織要綜合整治農村中小學學校周圍環境，為留守兒童創造一個良好的學習氛圍。其次，學校可以開展一些暑期社會實踐活動，加強留守兒童與社會之間的聯系，通過社會實踐活動，鍛煉留守兒童的意志力，加強與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強留守兒童的社會責任心。

(三)強化父母對留守兒童的思想道德教育責任

父母是孩子的第一任老師，對孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應當義不容辭的承擔起對留守兒童的思想道德教育的責任，盡量陪伴孩子的成長。迫于壓力，即使外出打工，也要經常與他們進行溝通交流，定期與他們見面，以便充分了解孩子們的心理變化和學習情況。同時，父母也要經常與班主任進行溝通，全面及時掌握學生的情緒變化，對于他們的心理變化能夠及時采取措施進行教育指導。

作者:高萍 單位:濟南大學學院

參考文獻:

［1］王曉瑩．加強農村留守兒童思想道德建設的思考［J］．山東省農業管理干部學院學報，2007，(23):6．

［2］肖祥．論道德情感與感動教育．［J］．黑龍江高教研究，2006，(11):200．

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中國戲曲藝術作為中華民族傳統文化的一部分，是民族傳統的心理結構和美學原則積淀的產物。中國傳統戲曲藝術作為中國傳統文化的一種形態，這種文化形態是經過長期的歷史沉淀，逐漸凝聚而成的一種模式；它是在特定的社會、經濟基礎中，特別是特定的人文背景的推力作用下產生的一種文化規則、文化構造或文化秩序。同源而異的中國傳統藝術中國繪畫與中國戲曲不僅在藝術境界、超脫的時空觀等方面存在相通相似之處，而且在美學思想或藝術理論的追求和表述方面更是一脈相承，崇尚“神似”，“以形寫神”，“虛實相生”，以“言有盡而意無窮”為其所追求的審美品格，都集中體現了中國傳統藝術的美學思想。

一

“氣韻生動”等“六法”最早出現在南齊謝赫的著作《畫品》中。其構建了一個從表現對象的內在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結構和色彩以及構圖和摹寫一個相互關聯的繪畫理論體系框架，作為中國古代美術品評作品的標準，“六法”是中國古代美術理論最具穩定性、最有涵括力的美學原則之一。Www.133229.cOM“氣韻生動”是對作品總的要求，是繪畫中的最高境界。它要求以生動的形象充分表現人物的內在精神。而“骨法用筆”、“應物象形”、“隨類賦彩”、“經營位置”、“傳移模寫”則是達到“氣韻生動”的藝術和技術表現的必要條件。東晉顧愷之提出了著名的“以形傳神”說，傳神最初是對人物畫而言，傳神是為了“寫照”，即再現對象的氣韻。但其發展卻超出了最初的范圍和本意，由人物畫擴大到花鳥、山水畫，由“寫照”或“再現”擴大到“寫意”或“表現”。而在中國傳統戲曲中的“四工五法”同樣以塑造活生生的能夠感染人的人物形象為最高要求，劇中人物塑造方式正是承襲了中國傳統繪畫中的“傳神”理論精髓，其之所以重視唱、念、做、打四工和手、眼、身、法、步五法。是因為，連如“六法”一般，沒有四工、五法所包涵藝術和技術表現的基礎，“形”的塑造就沒可能有“神”的傳遞和“以形寫神”的實現。京劇之所以成為京劇，并不僅僅是由于技巧，其原因就在于京劇要通過各種特殊的表演手段傳遞戲情戲理，它不僅讓觀眾欣賞演員表演的精妙，也會通過這些經過“夏練三伏、冬練三九”的磨練的“四功五法”被化用到對劇中人物的表現上，讓觀眾體味人生，給觀眾以感動；而且讓觀眾覺得非如此不足以出神入化地表現人物。

二

為了達到“氣韻生動”，達到對象的核心的真實，不論是畫家還是戲曲表演藝術家都會充分地展開自己的藝術想象力，這也就是顧愷之論畫所言的“遷想妙得”。一幅畫一出戲不僅僅描寫外形和傳達一個故事，而且要表現出內在神情，這就要依靠藝術家內心的體會，把自己的對表現對象的認知和想象遷入對象形象內部去；經過一番曲折之后，把握了對象的真正神情，才能“妙得”、“傳神”。

戲曲的藝術形式，正如王國維先生在其《戲曲考原》一書中所言，“謂以歌舞演故事也”。但要實現“舞臺小天地，天地大舞臺”的藝術理想，依靠的不僅僅是“無語不歌，無動不舞”，還要依循傳統文化觀照下的為戲之“道”，也就是對人即表演者的重視；戲曲的藝術殊的“以形寫神”方式正是對中國傳統繪畫中的“傳神”理論遵循和發展。

中華民族的長期以來的審美觀念里，“神”是“君形”，是“形”的主宰，因此，“神似”永遠要高于“形似”，寫形是為傳神服務；在六法中，“應物象形”列序在第三，表明在南北朝時代，繪畫美學對待形似，即塑造對象的真實性的重視。但又把它置于氣韻與骨法之后，這表明那時的藝術家已經相當深刻地把握了藝術與現實、外在表現與內在表現的關系。為了達成神似，可以突破、遠離形似，即所謂“離形得似”、“遺貌取神”。這種美學思想，不僅在繪畫上，也在戲曲舞臺演出形態上得到了體現，特別是在戲曲人物臉譜上的表現尤為突出。

戲曲表演很講究裝誰象誰，但這種“象”只求傳神之似，故才有“粉墨青紅，縱橫于面”的表現，而且其“隨類賦彩”的紋飾、色彩都極具意象性。傳神論是在中國畫論中生成、發展的，并在戲曲藝術理論和實踐中被發揚光大。西漢劉安的“君形者”論、南齊謝赫“六法”中的“氣韻生動”之“氣韻”都指的是“神”。而怎樣傳神？東晉畫家顧愷之提出了“以形傳神”說。達成的途徑不外乎：一是以充分的形似達到傳神，清代沈宗騫在《芥舟學畫編》中就堅持這種理解：“形無纖毫之失，則神自來矣！”但綜觀中外藝術史告訴我們：這種理想的追求和實現多是在西方古典油畫、戲劇中，而不是在中國畫常態的表現中，中國傳統戲曲亦是如此；中國畫、傳統戲曲的“傳神”的達成，一般都是從理論到實踐多采取突出重點，脫略形似，為得到畫面或舞臺的真實的“神”則可“遺貌取神”，表現對象之形可從簡、夸張，也可作變形。

對于這一美學原則，宋代蘇軾給了最完整確切的闡釋：“論畫以形似，見與兒童鄰”，明確品評論畫的標準是傳神而非形似。認為“傳神與相一道。欲得其人之天，法當于眾中陰察之”、“凡人之意思各有所在”，蘇軾還提出“畫竹必先得成竹于胸中”，即傳神應當先在生活中體察對象之神“得其人之天”，把握住表現對象外形上能傳達神氣的“意思所在”。藝術表現上做到不失“常形”和符合“常理”，這時的傳神之形，既是再現又是表現，其中包含了藝術家對人物的認知感并表現了藝術家主觀的情感態度。唐代的張彥遠在《歷代名畫記》中也提出：“意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也”。從前述中，我們不難得出這么一個結論：能夠表現出“物我為一”的“神氣”，始終是中國傳統藝術審美理想追求的最高目標。

三

中國畫和戲曲一直以來都具有鮮明的“程式化”的因素，而且這兩種藝術的程式都已趨完整和規范；同時，這兩種藝術中的程式又都是它們追求“神似”的主要表現手段和方法。中國戲曲和中繪畫的這些程式從根本上說都是生活素材的規范化，是從生活中提煉出來的，源于生活而又高于生活。繪畫“程式”就是將生活中的物象經過藝術提煉，抽象美化而成具有相對獨立形式的藝術語匯；戲曲“程式”也是如此，將生活中的常態言行舉止進行藝術提煉，經過詩歌化、音樂化、舞蹈化、裝飾化而形成的具有相對獨立形式的藝術語言。因此，這些程式是創造者和觀眾群的參與和同創一種特殊的藝術語言，這種程式化或慣例具有復雜的兩重性。一方面“神似”必須以“程式化”作為必要的“骨架”，而“形似”必須以“摹擬”物作為“骨架”一樣，兩者相輔相成，缺一不可。而所謂“四功五法”的“技藝”就是“程式”外化的一種表現，奧妙無窮的戲曲程式———作為一種特殊的藝術表現手段，是前輩藝人們對生活深入的體驗、長久以來演員與欣賞者在默契中得以創構的智慧結晶。這也是傳統戲曲所特有的藝術表現風格所必然產生的相應的美學原則，而它反過來又促進了戲曲藝術風格的完美發展。

正如前述，中國繪畫、中國戲曲與其它中國傳統藝術一脈相承，它們崇尚的是“神似”，也都追求一種獨特的程式美。賦予物象以氣韻、人物以神韻，這種“有規律的自由行動”的程式化藝術語言，不再是生活中表層的、非本質現象的摹擬和再現，著力表現的是正如黑格爾所言的“有力量的、本質的、顯示特征的東西”。因而在形、神兩方面都獲得獨具的藝術魅力和美學價值。

四

顧愷之提出的“置陳布勢”，南齊謝赫提出的“六法”中的“經營位置”，都是關于繪畫的結構，即繪畫的構圖、章法、布局的論題。唐朝張彥遠更是強調說：“經營位置則畫之總要”，清朝的王昱則也明確指出：“作畫先定位置，次講筆墨”。

可見，中國畫對繪畫的“經營位置”之重視，甚至把它視為首要。戲曲的結構，是指對戲劇中人物的動作情節作出戲劇性的安排，也稱“布局”、“搭架”等。中國戲曲結構在劇本文學創作、舞臺藝術創作、觀眾想象的三度創造中都具有重要的地位，也是品評鑒賞其藝術成就的重要標準，更是區別劇本是場上之曲還是案頭之作的重要界石。李漁推崇“獨先結構”，湯顯祖在《玉茗堂批評<焚香記>》中也說“結構串插，可稱傳奇家從來第一。”不難看出中國繪畫和中國戲曲都非常重視結構安排，甚至把它放在第一位。二者在結構美學追求上有著驚人的相似之處，在結構手法上更有許多相通之法。

眾所周知，中國繪畫是以線和點為造型基礎和作畫的技巧手段，并輔之以色和墨，采用以大觀小的散點透視法創造出來的二度空間的造型藝術。中國戲曲藝術的結構也是一種線點式結構，是一種自由時空的線狀結構形態，是一種流動的分場結構，以線串點，以點顯線。

在中國傳統畫論中有“墨到為實，飛白為虛”之說，畫中的形在墨中，神卻在白里，以墨而能入于神。這里的“墨到”之于繪畫是形，而于戲曲就是“聲”或“言”，而“飛白”則是無形、無聲、無言的戲外之意的“審美的妙境”。傳統戲曲的舞臺形態和傳統詩、書、畫一樣，形象有確定的一面，也有不確定的一面。欣賞過程中，是從確定的一面見出不確定的一面，從而觀眾以自己經驗、想象力及審美標準，把不確定的一面確定化，從單純“空無”舞臺形態中發現豐富的內蘊和審美意義。

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一、從理論基礎上來探尋

小學外語教學具有雙重教育功能，即工具功能和培養功能。工具功能:兒童通常按理解、掌握和運用這樣的程序來學習外語。這一程序在所有的外語課和語言練習中都會出現。培養功能可以解釋為對認知能力和語言行為發展的促進。語言教育具有這樣的目的:即文化的相對性及在對待他人的態度選擇上的重要性。

每一種語言都是一個能夠成一種特定現實的體系。每個人在構成這一現實時都有各自與眾不同的結構方式。這給了我們一種作為了解世界的語言教育新觀念。外語有助于揭示語言文化的相對性，揭示語言本身的人際和社會習俗。也就是說語言的培養功能涉及文化內涵。外語的學習和實踐是以該語言所表達的文化背景、風俗習慣、思想和意識活動為依據的。所有這一切的最終目的不在于了解所學語言國家的文學或民俗這一類知識，而在于起到一種作為學生精神財富的主要作用，以便能獲得這種觀念:寬容和尊重與己不同的東西。

在學齡時期，也即七八歲時，兒童會顯露出一種新的能力。這種能力有時會相當明顯地改變他的個人生活。改變其與他人及與整個外界的關系。對他周圍比較接近的人而言，這種能力可以稱為“中心偏移”。正由于這種中心偏移，兒童才能設身處地的像他人那樣來觀察事物、思考事物。這對他是一種重要的發現。他學到了社會文化的相異性，有人恰當的把這稱為“另一個世界”。它發現了與他自己的及它所處的環境中的行為不一樣的各種行為。通過別人的行為，他發現了與他自己的行為有聯系的各種文化風俗習慣。

我們回顧沃爾夫·薩皮爾的著名論斷:

1語言決定了一個語言團體的成員觀察世界的方式;

2.每一種語言以其獨特、明確的方式表達對世界的看法;

3.兒童在學習語言的同時也學習了一種世界觀。

早在1985年聯合國教科文組織的國際討論會上對早期外語教育表述下列一致的觀點:外語教師不僅應立當解決實際交際任務，而且應當促進兒童整個個性的發展。語言對于兒童來詢立當是反映社會文化現實的一種方式。語言是所學語言國家文化的反映。因此我們可以說多學習一種語言，就多一番人生。由此豐富了知識，充實了思想，而且具有重大的教育意義。即使處在低年級，也有必要向學生提供有關國家的社會文化現實的專門知識。我們從兩個方面來闡述我們的教育目的:

1.信息傳遞。我們應傳遞那些有關一種陌生的或鮮為人知文化信息。我們相當一部分教師往往提供的信息很平淡，其提供的概況與操該語言的人民的生活和思想方式相距甚遠。以英國為例:英國就是倫敦霧都，萊茵河，伊麗莎白女王。像這類靜止不動的圖像與現實并不吻合。教師需要瀏覽歷史、地理、政治、藝術、經濟等材料，電視、報刊、廣告來準備文化信息知識，以便讓學生從語言、意識形態、生活風格、和集體生活的表現方面來瞥見內部的各種差異。

2.對一個國家內部差異的體會和辨別。這是對一個國家文化采取更新穎更現代的方式進行觀察的結果。意在幫助學生辨認、確定有關國家和文化的內部差異。我們可借助外語或母語引導學生參加一些活動，其目的不在于語言訓練，而在于理解操這一語言的人的思維方式。合理安排、正確選用報刊、電視圖像、電影、詩歌、通訊報道、采訪、招貼等真實材料也很重要，這些都能代表如文化這樣的復雜現實。

二、教學體驗

我的主要方式是使用卡片，因為卡片好制作整理，使用也方便靈活。每張卡片又附帶一些圖片。隨著年級的升高卡片的內容也逐漸復雜，這些卡片按系列集中組合，其中六組的分類標題如下:

第一系列:介紹

我愛英國(美國)—您好!—根據想象畫出一英美兒童，一張英美餐館的菜單，一幢英國的房屋，一張美國的明信片—我是中國人

第二系列:地理概況

中國的形狀是怎樣的?—英國(美國)的形狀是怎樣的?輪敦、華盛頓、北京的位置—從北京聯想到輪敦、華盛頓的情況一一美國(英國)我來了—‘英國(美國)著名建筑，佳肴一覽

第三系列:語言與文化

誰講英語?—英語在全世界—英語的興盛—英國的萊茵河—美國的硅谷—英美名人錄

第四系列:英國(美國)的小學

小學簡介—英國(美國)小學生的一周——假期——小學生的一天

第五系列:重大節日

NewYearsDay新年，元旦

St.Valentine''''sDay圣瓦倫T節(情人節)

AllFools''''sDayorAprilFools''''sDay愚人節

Easter復活節Mother''''sDay母親節

IndependenceDay美國獨立念日

Hallowmas萬圣節ThanksgivingDay感恩節

ChristmasDay圣誕節

英國國慶日:國王的正式生日為國慶日

—去哪度假?—英國(美國)的體育

第六系列:烹調

英國(美國)的美食—菜譜卡片—英國的“開胃酒”，“飯中酒”，“餐后酒”。美國人的朗姆酒，威士忌。

卡片內容涉及英美社會文化與生活的大部分特有的風貌，這些卡片除了引導學生了解英美文化以外，對提高學生學習外語的興趣和促進學習動機還起到重要的作用。這些卡片無論是在提供信息或是觀察思考方面都提出一些有趣的概念。關于信息，涉及地理、歷史、語言、社會等各方面。對于七至十二歲的孩子確實提供了大量信息材料。觀察與思考方面則經歷了感知、想象、比較、評估、擇優幾個階段。以觀察和思考為目的的卡片需要在教師的指導下通過對話、提問、對比來轉變成新的概念。例如在給六年級的學生講traffic(交通)一詞時我先讓學生看交通系列的中國公交車和英國公交車圖片，然后組織對話:

T:TrytofindoutdifferecesbetweenBritishbusandChinesebus.

(對比一下中英公交車的不同)

Whichoneisbetter?Why?(哪個設計的好?為什么?)

S;TheBritishisbetter.Icanfindtheplaceputtingbag-gagesandbabycarriages

游國的好，有放行李和嬰兒車的地方)

T:Pleasepayyourattentiontoredpushbuttoninpole.whatdoestheBritishdowithit?

(注意扶桿上那個紅按鈕，它是干什么用的?)

S:Howtospeak“緊急”?用英語怎么說“緊急，’?

T:Emmergencyo

S:Emmergencybutton。緊急按鈕

T:Passengerinformsthedriverwithittogetout。Britaindoesnothavebusstop。

是乘客用來通知司機在哪下車的。英國沒有公交車站。讓兒童盡可能早接觸外國文化好處很多。我在給學生提供英美文化的卡片時證明了這一點。由此得出的效果至少在以下三個方面可以確認我們是正確的:

1.激發學生就步及的問題進行進一步的研究;

2.學生對介紹的情況會作出各自反應，并從他們的言行中表現出來;

3極大地豐富了學生的普通文化知識。

令我們感到驚訝的是，在學習外語的過程中，兒童在課堂上體會到:要了解別人慶國人，美國勾，則意味著從他們的個性及社會的表現來更好的理解他們。而在更好弟熟悉和理解他們的同時，引導學生在各種不同場合尊重他們。

給五年級學生講nature(性格)時，我給學生展示一個美國人和英國人相識的圖片，英國人介少自己時加了一長串的祖宗姓名和頭銜，美國人只說:Iamthebestsellerauthor(我是這部暢銷書的作者).

T:Whickonedoyoulike?Why?

你喜歡那國人?為什么?

S:IliketheAmenrica,heis成功的byhishardworking,theBritishonlyhasagoodfamily.

我喜歡美國人，他是靠自己的努力獲得成功的。而這個英國人只是有個好家庭。

篇（6）

近幾年來，素質教育是倍受人們關注的熱門話題，它表述了一種嶄新的教育觀念，以全面提高受教育者的素質為出發點的“素質教育”應體現在各學科教育中。與其它教育相比較，舞蹈教育得天獨厚，它是一門綜合藝術，具有推動少兒素質全面發展的優勢，是孩子們喜愛的一種娛樂活動，也是實施素質教育的良好手段。那么，舞蹈教育作為素質教育的重要內容之一，作為美育的中流砥柱，究竟在兒童時期起著什么樣的不可替代的作用和不可忽視的重要性呢？

一、舞蹈訓練在促進幼兒骨骼發育、提高孩子們的生理素質及身體素質方面的作用

幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱較嫩，可塑性強。從幼兒時期開始訓練舞蹈，可以矯正一些不良習慣導致的形體毛病。再有，舞蹈是一種以人體動作反映生活和情感的藝術。一個舞蹈通常需要身體各個部位協調動作，經常性的舞蹈訓練就跟有計劃的體育運動一樣，有助于幼兒的身體健康發育，有效地提高他們的速度，耐力和靈敏度，并增強體質。因而，舞蹈教育有利于幼兒生理素質的提高是顯而易見的。

二、舞蹈教育在培養幼兒良好的綜合心理素質方面的作用

1.個性心理素質方面的作用

舞蹈訓練除了能促進孩子們的身體健康發展，還有利于他們氣質、儀表等方面的健康發展。舞蹈教育能培養幼兒良好的個性心理素質，使之成為心靈美的人。舞蹈教育鍛煉了孩子的意志，增強了孩子們的吃苦耐勞的精神，培養了自尊、自愛、自強、自信的健康個性。

2.在鼓勵幼兒自我表達、培養自信心方面的作用

首先，筆者認為可以結合“自信心訓練法”開展舞蹈欣賞。實踐證明，這樣訓練幼兒直接表達自己的情感態度和想法，可以有效地培養信心。其次，舞蹈是一種用動作表達情感的藝術活動，筆者在舞蹈教育中著眼于讓幼兒學習用動作表現情景。再次，我們應盡可能為幼兒創造展現自己才能的機會。孩子得到的肯定多了，無疑有助于自信心的培養，形成活潑大方開朗的性格。

3.確立目標、培養堅持性

堅持性是指一個人在行動中堅定不移，堅持不懈地克服一切困難和障礙完成既定目的的品質。結合舞蹈教育，我們應引導幼兒確立這樣一個目標：爭取參加演出活動。這樣的目標對幼兒來說是直觀的，為此，孩子們會迫切地要求進步，努力地學習舞蹈。在這個過程中教師的引導作用很重要。第一，我們要根據幼兒舞蹈水平和堅持性差異，為幼兒制定出更具體的目標。第二，密切關注幼兒學習的過程，尤其是注意幫助能力較弱的孩子。最后，對幼兒的學習結果，要及時反饋。

4.發展社會性

舞臺舞蹈必須按既定的先后順序出場、退場，孩子們可以從中學會等待和輪流；換演出服裝常常需要別人的幫助，孩子們可以從中學會如何請求等待和輪流。所以，將舞蹈中的潛在因素挖掘出來，對幼兒表現出的社會給予充分發展，幼兒的社會性幫助他們學會合作、分享等技能。

三、舞蹈教育在開發幼兒潛能、促進智力發展方面的作用

首先，舞蹈學習實質是右腦在做“體操”，右腦開發的作用是顯而易見的。其次，舞蹈藝術為人提供豐富想象力的廣闊天地并給予了孩子們的“知覺促動”。遵循這一原理舞蹈教學應克服單純傳授技巧，而應把舞蹈教學過程變為幼兒自己的探索活動。此外，舞蹈教師的評價應突出培養創新性的要求，充分尊重幼兒個性表達和創造自由。

四、舞蹈教育在培養兒童的理解力、想象力和創造力方面的作用

幼兒有著奇特而豐富的想象力，甚至乍看起來不合乎常理的情趣，都是兒童世界的“真理”。我們有機地結合這一特點采用科學的教育方式——賞識教育，充分協調幼兒的心理最活躍的因素，由被動變主動地探索、創新。有了敏銳的觀察力和較強的理解力，就會對幼兒的想象及創造力起著重要的推動作用。

五、舞蹈藝術特有的感染力能夠培養幼兒良好的思想道德品質、集體觀念與競爭精神

我國著名的舞蹈家吳嘵邦說：“藝術以它的感染力去培養人們良好的道德情操和高尚品質，鼓舞人們的樂觀主義和進取精神。”幼兒舞蹈以感情為中心，潛移默化地塑造美的心靈，辨別真、善、美。舞蹈教育中以集體舞為大多數，這就要求每一個學生相互合作從而集體觀念自然形成。這種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育勝于苦口婆心的說理，學生會樂于接受，滿足自我表現的心理。為此，合理組織各種形式對于培養學生的競爭精神有一定的激勵作用。

六、舞蹈藝術是美的教育，是使幼兒學會感知美、表現美、提高審美能力的重要手段

前蘇聯巴拉諾夫等于1981年編著出版的《教育學》這樣寫道：“美育是培養完全理解和正確鑒賞藝術美與現實美的才能的一種教育。”

舞蹈作為起源于最早的藝術形式，自然屹立在美育教育前列的科學理念已成共識，與各種藝術元素和諧完整地結合在一起。從提高全民族文化藝術水平，提高人的道德情感審美教育著手，利用舞蹈的優先位置，使美育教育成為新力支柱。

七、舞蹈教育是提高兒童音樂素養的重要手段

音樂和舞蹈是不可分割的，俄國著名編導家羅扎哈夫說：“音樂——這是舞蹈的靈魂。”沒有音樂，編導無從下手，沒有音樂，演員無法表演。由此可見音樂決定舞蹈。

綜上所述，普及兒童舞蹈教育是培養他們對舞蹈美的感情、形體、動作的重要手段，是舞蹈教育的重要任務。通過舞蹈教育，不僅能使兒童熱愛舞蹈，使其形體、行為、舉止、言談等方面得到良好規范，乃至會影響他們一生。我們作為新時代的舞蹈教育工作者，更應該擔起舞蹈教育的擔子，充分認識到舞蹈教育在兒童時期的重要性，應該把舞蹈引入課堂，努力達到提高素質教育的目的。相信舞蹈的普及指日可待，這一愿望的實現需要大家的共同努力！

參考文獻：

[1]素質教育在幼兒舞蹈教育中的體現點滴談.山東教育網.

[2]呂藝生.舞蹈教育學.上海音樂出版社.

[3]淺談舞蹈的教育手段.中國舞蹈網.

篇（7）

中圖分類號：G6232文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0171-01

在小學階段，語文是一門非常基礎的課程，同時也是學習其他學科的必要工具。在新課標背景下，素質教育受到了人們的廣泛關注，并且在很大程度上促進了教學改革，為教學內容的全面展開奠定了堅實的基礎。而兒童思維發展新論作為一種新型的教學理論指導，為小學語文教學改革的深入提供了可靠依據，極大促進了教學效果的提高。

一、兒童思維發展新論

在《兒童思維發展新論》中，何克抗教授對“兒童認知發展階段論”提出了質疑，指出其在劃分兒童認知發展階段的時候，忽視了思維加工材料的作用。并且因為只是依據“運演”水平判斷認知發展情況，導致“形式運演階段”只是涉及邏輯思維發展，沒有涉及直覺思維、形象思維的發展。借助兒童思維發展新論，充分認識到傳統教學中識字、閱讀、作文這三個環節是孤立的，對學生成長非常不利，為此，在信息技術形勢下，充分結合這三個環節，從而提高學生的思考與讀寫能力。

二、兒童思維發展新論指導下小學語文教學策略

（一）加強多媒體的利用，創設優良的教學情境

對小學生而言，其自制力與注意力都比較差，非常容易對枯燥的拼音、文字喪失興趣，而對聲音、動畫、圖片等容易比較關注。多媒體能夠將文字、聲音、動畫等集于一體，將抽象、無趣的知識變得具體、生動，以此提高學生學習的興趣，激發學生學習的欲望，進而達到預期的教學效果。

比如，在學習《烏鴉喝水》這一內容的時候，因為小學生邏輯思維能力較差，缺少生活經驗，甚至想象不出烏鴉是什么樣，在學習中遇到烏鴉長什么樣，石子怎樣放進瓶子，水是怎樣上升的等相關問題，教師需幫助學生進行解決，這樣不僅可以幫助學生學習課本知識，還可以拓展學生視野。因為教師專職化，語文教師不能只是利用粉筆畫出這一過程，但在信息化環境中，教師可利用網絡資源獲取相關資料，通過多媒體設備播放烏鴉喝水的過程，以此讓學有個直觀了解，進而掌握相關知識內容。

（二）加強競賽與游戲的結合

在兒童思維發展新論中：“兒童應在語言運用過程中學習語言，盡管剛學會幾個單詞、詞組，也要進行人際溝通。在學習過程中，也要進行不斷的理解與記憶，這樣才可以有效提高兒童的語言知識。”同時，教育家陶行知指出：“要充分解放兒童的頭腦、雙手、雙腳，讓其可以得到自由的生活，以此在生活中得到真正的教育。”在年齡、認知等條件限制的情況下，小學生缺乏對文字學習的積極性，導致教學效果不佳，為此，應注意游戲活動的應用，從而調動學生學習的興趣與積極性。一定要重視競賽與游戲的結合，挖掘學生學習的潛能，激發學生學習的興趣，將學生被動學習轉變為主動學習，以此提高教學效果。

（三）加強人機互動，強化學生記憶

在兒童語言學習過程中，堅持“以語言應用為中心”的原則，可以幫助兒童快速掌握語言。所以，在語文教學過程中，應該讓學生邊學邊用，這樣才可以讓學生真正掌握語言知識。現階段，在小學教學過程中，多媒體技術得到了廣泛應用，但怎樣高效利用成為了一個重要的問題。從教師角度分析，多媒體能夠呈現各種文字、動畫等信息，是一種非常重要的教學工具；而從學生角度分析，多媒體不僅是資源庫，也是學生自學的重要工具。此項自學工具的應用，主要體現為：一是，針對高年級學生而言，能夠在機房利用計算機輸入法進行漢字拼寫與寫作練習，進而提高語文成績。比如，要想輸入漢字“小”，就要輸入拼音“xiao”，倘若學生拼錯，漢字也就無法顯示出來，這樣就可以形成即時反饋，提醒學生拼錯，一直到拼對為止。并且在實際教學中，因為教師與學生是一對多的關系，因此，無法及時給予學生指導，反饋效果遠遠不如計算機。二是，在拼寫漢字的基礎上指導學生展開寫作，這樣不僅可以培養學生的拼寫能力，還可以增強學生的文字表達能力，教學效果非常好，最大限度促進了學生的全面發展。

三、結語

綜上所述，小學語文教學沒有固定、統一的方法，需要教師結合學生的實際情況與素質，制定切實可行的教學計劃，以此全面展開教學內容，使學生語文素質得到提升。同時，在開展教學活動的時候，必須充分尊重學生的個體差異，突出學生的主體性，以此調動學生學習的積極性與興趣，挖掘學生的學習潛能，進而提高教學效果。

篇（8）

0引言

功能主義翻譯理論產生于二十世紀的德國，經歷了幾代翻譯理論家的發展和完善，已經形成了相對完整的理論體系和理論構架，并在許多文體的翻譯中起到重要的指導作用;兒童文學是文學分類中的重要組成部分，兒童文學的翻譯同樣也是翻譯理論和實踐研究的重點內容。

1功能主義翻譯理論概述

功能主義翻譯理論認為翻譯是一項有目的的人類交際行為，翻譯的過程要關注譯文的目的，譯者要與源文作者或委托人保持聯系，明確源語文本所要表達的重點;同時，譯者還要兼顧譯語讀者或譯文使用者對譯文的要求，增強譯文的可接受性。如此，譯文不再被看作是源文的“復制品”，而是被看做獨立的目標語文本產品，只要譯文實現了預期的功能就是值得認可的譯文。功能主義翻譯理論的出現使人們關注的重心從“對等”轉移到了翻譯的功能和對翻譯決策的解釋方面來，為人們對翻譯實踐和翻譯評價提供了一個新的視角，使人們能夠更加靈活和動態地處理語言文化問題。

2兒童文學翻譯

所謂兒童文學，顧名思義，就是專門為少年兒童創作的文學作品，要適合少年兒童的閱讀習慣和閱讀能力，符合兒童的年齡特點，并且有利于少年兒童的身心發展和健康成長。兒童文學在我國的創作歷史較長，但卻一直處于邊緣化的地位，對其發展和研究較都比較滯后，兒童文學的翻譯更是如此。近年來，隨著對少年兒童的身心成長的關注的不斷重視，兒童文學以及兒童文學翻譯的地位也隨之提高，越來越多的文學家和翻譯家投身于兒童文學的研究。兒童文學的翻譯除了要保持源文所要傳達的基本含義之外，還要更多關注兒童的語言特點和閱讀能力，詞匯和句式的使用都要簡單化，保持語言的趣味性和合理性;同時也要注意培養兒童閱讀興趣，養成良好的閱讀習慣，滲透一定的人生道理，有利于使之形成正確的人生觀和價值觀。

3《夏洛的網》譯本分析

3.1語言特點

兒童文學中詞匯的使用要適合兒童的閱讀水平，避免出現生僻晦澀，或者過于書面化的詞匯，看下面一個例句:例1:“IworryaboutFern，”shesaid.“Didyouhearthewaysherambledonabouttheanimals，pretendingthattheytalked?”(E.B.White，2008:48)“我為弗恩擔心，”她說，“你聽到她嘟嚕嘟嚕談那些動物了嗎?說得好像他們會講話似的。”例1中將ramble一詞翻譯成疊詞“嘟嚕嘟嚕”，而不是相對文學化的“漫談”，這種處理方式符合兒童的語言特點和閱讀習慣，避免使小讀者在閱讀過程中產生困惑，影響理解效果和閱讀興趣。

3.2文學因素

在翻譯兒童文學時，除了要保證語言傳遞的準確性以外，還要保持其文學性的存在，整個句子或段落的連貫性和語義的傳達要完整，而且要充滿趣味性，看下面一個例句:例2:Sowhilethechildrenswamandplayedandsplashedwaterateachother，Wilburamusedhimselfinthemudalongtheedgeofthebrook，whereitwaswarmandmoistanddelightfullystickyandoozy.(E.B.White，2008:12)因此，當兩個孩子游泳，玩耍，用水你潑我我潑你時，威爾伯就呆在河邊的爛泥里自得其樂，爛泥暖和，濕噠噠的，黏黏糊糊，舒服極了。源文句子是一個由while引導的長句，其中又包含一個由where引導的狀語從句，如果單純地直接翻譯，會對小讀者的理解產生困難。任溶溶先生采取的措施是將長句拆分成短句，并且增加疊詞的使用，不僅完整傳達了源文信息，而且保證了其文學性和趣味性。

3.3文化距離

中西方文化之間存在的距離是在翻譯過程中要解決的重要問題之一，如何處理好文化距離的問題也是對譯者翻譯水平和能力的考驗，我們可以從以下例子來看任溶溶先生的處理方式:例3:“Ithink，”saidthegander，“it’steedoubleeedoubleeedoublerrdoublerrdoubleeyedoubleffdoubleeyedoubleseeseeseeseesee.”(E.B.White，2008:77)“依我想，”公鵝說“‘了’字是一橫一鉤一豎一鉤，最后這個鉤要長，然后跳過去到‘不’———‘不’———‘不’……”此句中要求譯者傳達的是中文漢字和英文單詞之間的差異，任溶溶先生直接將源文中的字母轉換成了漢字的筆畫，不僅保持了源文的意義，而且用詞簡單易懂，表達清晰明確，有助于小讀者的閱讀和理解。

4結語

通過以上分析可以看出，任溶溶先生翻譯的《夏洛的網》充分考慮到了目標語讀者，根據翻譯目的選擇了恰當的翻譯策略，通暢易懂，充滿童趣，充分體現了功能主義翻譯理論對兒童文學翻譯的重要指導意義。

參考文獻:

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一、培養兒童學習興趣對于兒童舞蹈教學的重要意義

托爾斯泰曾說：“成功的教學是要激發孩子的學習興趣。”興趣是推動學生探索真理和知識的動力之源。一個人面對自己所感興趣的活動，能夠拓展思維，保持持久的注意力，同時也能產生快樂的情緒并克服一切困難。

1　有助于挖掘兒童學習舞蹈的潛能

舞蹈教師通過在教學中培養兒童的學習欲望和興趣，教學相長，能夠最大程度地開發兒童學習舞蹈的主觀能動性和潛力，為日后的深入學習打下堅實的基礎。

2　有助于調動兒童學習舞蹈的積極性和主動性

兒童容易對事物產生好奇心，在教學的過程中，當一個學生對所練習的動作產生興趣時，就會表現得比較積極，而且對知識的掌握也會比較快。鑒于兒童的學習時間有限，通過興趣的培養也可以有效地節約學習舞蹈的時間，提高效率。

3　有助于培養兒童的自控意識

從心理學角度上看，自控意識的培養對兒童今后的發展至關重要。通過有趣的教學方式激發孩子興趣的同時，還能引導兒童提高自控意識。當兒童的學習興趣高時，注意力也會十分集中。興趣可以給兒童的學習過程提供無窮的力量，當兒童在學習舞蹈的過程中遇到困難時，由于興致勃勃，兒童也會盡力地努力去克服，長期的堅持不懈的學習有利于兒童自制力和自控力的培養。

二、淺談兒童舞蹈教學中興趣培養的途徑

1　采取生動多樣的教學方式

兒童對一切新鮮的事物都保持著高度的熱情，如果舞蹈的教學方式長期都保持不變。兒童很容易產生厭學情緒，這樣會降低他們的學習效率。兒童的注意力本來就不及成年人，他們好動愛玩，有很強的好奇心。教師應當在教學中豐富教學的形式，做到以下幾點：

(1)教師根據舞蹈的基本動作自編游戲，讓孩子們在游戲中邊玩邊學，這樣孩子們在玩中學、學中玩，有利于降低疲勞度，提高教學質量。(2)在教學中配以音樂。在進行形體基礎訓練時可以配以輕快的音樂，讓孩子們在活潑的氛圍中又唱又跳，使身體和大腦都興奮起來。(3)讓孩子們輪流做小老師。教師可以讓一部分學得不錯的孩子做小老師，學生之間的氣氛比較活躍，小老師可以帶動學習的積極性，使學習過程其樂融融。

2　合理安排休息時間，并講述故事

兒童的學習熱度是階段性的，教師要合理地安排休息時間。休息的時間可以較短，但次數要盡可能多。教師可以在休息期間給學生講有趣的故事，例如，對《白天鵝》這出舞臺故事的人物角色進行分析。教師可以多講述一些勵志故事，激勵學生好好學習舞蹈。同時，還可以讓兒童們自己編一個故事并描述給大家聽，引起大家的共鳴。

篇（10）

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。兒童的學習興趣對激發他們的學習動機，調動學生積極性起決定作用。一旦激發了兒童的學習興趣，就能喚起他們的探索精神和求知欲望。我在《學會保護自己》一課教學論文中，首先出示一男孩衣服著火后飛奔的場景，接著設問：“請你們想辦法解決？看誰想的辦法又多又好？”學生在這一情境的感染下，都爭先恐后地回答滅火的辦法，教師則不失時機地表揚、鼓勵，使學生的學習興趣和求知欲一下子高漲起來。由此可見，創設和諧的教學論文情境，使學生進入最佳的學習狀態，是增強學生求知欲，促進其認識的有力辦法。 

二、形象地展示教學論文內容，使“明理”過程生動而豐富 

篇（11）

二、活動地點：龍泉廣場

三、活動主題：展示風采，超越夢想，做一個有道德的人（道德文明在行動）

四、活動組織：

總 策 劃：金色少年文化藝術培訓中心

執行策劃：邵斐

項目負責：

鄭老師：慶“六一”活動總協調；

王夢雅：慶“六一”繪畫、手抄報、攝影系列活動；

張 蘋 楊姍姍：慶“六一”作文、小記者采訪、攝影系列活動；

五、活動內容：

1、詩歌朗誦：

①六一詩歌朗誦。

②集體詩歌朗誦。

2、金色少年作文小記者采訪活動。（派發宣傳單）

3、繪畫、手抄報系列活動。

以反映學員素質教育成果，展現學員兒童健康向上的精神風貌，體現“六一”兒童節活潑歡快的節日氣氛為主要目的，

4、集體活動：

全部學員及家長在“金色少年慶六一 道德文明在行動”條幅上簽名。合影。

六、活動安排：（預定）

5月30日8:30分學員由家長陪同在龍泉廣場集合。

9:00朗誦組、小記者組、繪畫組集合排隊，分派任務。

9:15分開始活動。

1、朗誦組在廣場前朗誦。

2、小記者進行“道德文明在行動”活動采訪，內容包括：文明禮貌用語，文明行為，道德品質、文明素養知識等

3、繪畫組展現“六一”童健康向上的精神風貌，體現“六一”兒童節活潑歡快的節日氣氛為主要目的繪畫作品。