緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇化學基礎教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

隨著的變革與的，教育形勢發生了根本變化。近幾年我國高等教育和中小學基礎教育的教學改革全面展開，而中等職業教育的教學改革卻相對滯后，無論在教育觀念、課程、課程實施、課程評價等方面都存在許多問題，特別是文化基礎課教學問題尤為突出，面臨尷尬，亟待改革。

一、中等職業教育文化基礎課教學的現狀與問題

目前中等職業教育文化基礎課教學的現狀和存在的問題，可以歸結為以下幾點：

1．生源質量偏低使文化基礎課教學遭遇尷尬

隨著我國教育格局發生的根本性變化，高等教育和高中教育招生規模逐年擴大，人們的教育需求得到滿足。處于高等教育和高中教育“夾縫”位置的中等職業教育的生源幾乎全部來自初中生，而且絕大多數是升入高中無望才選擇上中等職業學校的，他們普遍存在著文化基礎知識水平偏低的問題，相當一部分學生數學、語文、理化、、等科目加起來都不足百分。這些文化基礎知識“先天不足”的學生普遍存在著到中等職業學校學習是為了“混張文憑”好找個工作的思想，他們對文化基礎課由聽不懂到聽不進直到很反感，提起文化基礎課就“頭疼”。由于生源質量偏低，大多數學生對文化基礎課學習沒有熱情，文化基礎課幾乎成了“大醬碟”，需要了就“沾一口”，否則就棄之一旁。文化基礎課教師也成了不受學生歡迎的人，相對專業課程而言，文化基礎課教學情景甚是尷尬。

2．教育系統內部認識偏頗使文化基礎課教學被“忽視”

中等職業教育是以一定的專業教育為基礎的，專業技能是中等職業教育發展中的“抓手”，也是職業教育的優勢和特色所在。中等職業教育為抓住這根生命線，人為地使得“專業技能”與“文化基礎”之間權重失衡，缺乏對學生進行綜合職業素質發展所需要的基礎文化素質的培養。當前職業教育發展中除了對口升學班級外，一般都比較忽視文化基礎課程的開設和實施，文化基礎課幾乎成了陪襯。在課程設置和平時的教育教學活動中非常突出“專業課”的地位，甚至提出“文化基礎課要為專業課服好務、讓好路”。為了滿足專業課時數，任意刪減文化基礎課的教學內容。由于時間、學制等方面的限制，在過于強調“專業課”的同時便忽略了文化基礎的全面提高。結果只注重單一專業技能的培養，學生文化基礎方面的教育被忽視，培養出來的人才發展不夠全面，心理素質較低，缺乏自信，轉崗再就業能力低。此外，由于忽視基礎文化素質的提高，專業技能發展本身也受到很大的制約。難以進行自我教育與提高，使以后職業生涯的繼續發展受到嚴重的限制。

3．教學評價問題使文化基礎課教學缺乏“分量”

由于中等職業教育的特性，學生掌握一技之長成為重中之重，人們的目光都盯在學生專業課程的成績上，專業課程的成績好，就業安置相對就容易的多。由于中等職業教育的專業課已經建立了比較系統的、完善的學校、社會考核評價機制，各種等級證書的考核使各專業知識的評價厚重有力，無論教師還是學生，都把能否取得專業等級證書作為評價這個學生學習優劣的標準。而文化基礎課教學則缺少強有力的外部評價機制，內部評價機制又不夠完善，對教師而言，其教學過程、教學質量、教學效果等方面的監控與評價無疑是“寬松”的；對學生而言，其學習過程、學習質量、學習效果等方面的檢測與評價更是“寬松”的，這便導致了文化基礎課教學的考核評價缺乏“分量”，起不到激勵作用。

4．學科定位模糊使文化基礎課迷失方向

中等職業教育文化基礎課究竟以初中補習為主還是按教學大綱要求安排課程是各中等職業學校共同存在的難題。中等職業教育的對口升學壓力相對來說要小得多，能夠參加對口升學的學生又是少數，這部分學生對文化基礎課的需要相對大一些。而大多數學生文化基礎知識水平偏低，在教學實踐中難于把握教學深度，如果嚴格按教學大綱安排教學，教學幾乎無法進行，如果棄教學大綱于不顧，又何談保證教學質量，正所謂“教深了不行，教淺了還不行”。如何按“職教性”特點定位文化基礎課教學是亟待解決的問題之一。

二、中等職業文化基礎課教學改革的途徑與對策

1．擺正“專業課”與“文化課”之間的關系

中等職業教育的特性決定了學生在校期間專業知識和專業技能訓練是學習的主旋律，由于就業的需要，很的就把專業課的砝碼加大了。其實，“專業課”與“文化課”之間并不是矛盾對立的，寬厚的文化基礎是培養扎實專業技能的條件，也是教育的必然。中等職業教育不能僅僅局限于狹窄的專業技能訓練，必須注重對學生普通文化素質、態度、情感和價值觀的培養，實現“文化高移、基礎寬厚、技能復合、素質全面”的中等職業教育目標。通過課程整合、彈性學制和必修、選修結合等多種方式組織文化基礎課的教學。根據學生的興趣、個性和實際需要，加強文化基礎素質的教育，開發學生的學習潛能。要克服重專業課輕文化課，重專業技術培養輕文化基礎培養，重眼前謀職輕終身發展的傾向，處理好專業課和文化基礎課相互關系，使學生全面發展。

2．準確定位文化基礎課

中等職業教育文化基礎課學科定位應放在整個中等職業教育系統中來考慮。要根據生源狀況，改革、完善文化基礎課教學、、手段，提高對文化基礎課教學的認識。它在學生培養上應兼顧升學與就業，而側重在就業；它不僅要培養學生的文化素養，還要致力于教會學生謀職求職的能力和素養；它不僅是工具性和基礎性的統一，而且還是職教性的體現。只有明確了這一定位問題，才能使文化基礎課教學更具有目標性、方向性和針對性。

3．加強文化基礎課學科價值認識

造成“專業技能”與“文化基礎”之間權重失衡的一個重要原因是對文化基礎課學科價值認識不夠。教育系統內部那種認為學生生源差，文化基礎課能學多少算多少的思想的存在，導致了文化基礎課教學質量不高，教師缺乏教學激情。要改變這種現狀，必須加強對文化基礎課學科價值的認識。文化基礎課教學不僅關系到學生成為一技之長的“技能型”人才，還關系到學生成為一專多能的“復合型”人才；不僅關系到學生成為技巧型、技能型人才從而解決就業問題，更關系到學生潛能開發、終身發展的問題。因此，我們要提高對文化基礎課教學在中等職業教育中重要性的認識，將文化基礎課程的教學安排放入整個人才培養方案和整體課程結構中，使文化基礎課程真正體現其學科價值。

4．加強文化基礎課學科教學針對性

加強文化基礎課學科教學的針對性，是擺脫尷尬狀況的重要途徑。首先，文化基礎課學科教學要針對學生的實際情況組織教學，不搞一刀切，可以試行分層教學，對基礎好的學生鼓勵參加對口升學，對基礎差的學生要善于激發培養學習興趣，激勵學生勤奮學習，自我發展，以切實提高整體素質。其次，要把文化基礎素質與現代意識的培養很好結合起來，在文化基礎課學科教學中要突出和強化實用性。還要充分利用現代教育技術手段，增強教學過程的形象性、趣味性、參與性，豐富教學內容，有效的調動學生學習的熱情。

篇（2）

 

教學模式是在一定的教學理論或思想指導下建立起來的教學活動的基本結構或框架，是物化可操作的教學理論或思想，教學模式是借鑒了美國教育心理學家（B，S，BLOOM）布盧姆的“教育目標分類”理論[1]，這種模式旨面向全體學生，縮短優、良、差各類學生基礎上的差距，使每個學生在知識和能力上能雙向發展，淡化分數，扎實地學到食品企業如加工、檢測的基本技能，適合職業學院的特點。

基礎化學教學模式是由本專業培養方案、教學活動、教學評價三部分組成。教師根據培養方案和基礎化學（無機、有機、分析）自編教材，結合專業特點提出具體的課堂教學模式，并以①展示、②預習、③實施、④反饋、⑤矯正、⑥達成的學習小組為中心。在教學模式的框架下進行調節控制教學活動。本模式突出了六個基本環節— 教學資訊，形成性評價（過程性考核），反饋與矯正等[2]畢業論文范文，這就較好地控制并改善了輕工食品基礎化學教程，突出因材施教、因人實教、企業所需我所教與學，使教與學在較大程度上相互適應。現就這些內容分別加以說明。

一、教學模式

確定教學模式是較好地完成培養方案的主要環節，具體做法是；針對學生在學習中的實際情況對每一知識要點、要求掌握的程度都用行為性動詞進行具體描述，用韻語手段去貼近生活。它是教與學雙方的出發點和落腳點。當學生明確學習目標以后，就會激發學習動機，再借助瑯瑯上口的歌訣，如：化學分析天平的操作使用—“稱質量，用天平；使用前，先調整；一調低水平；再調指針零。左物右碼，先減后增；稱時需啟動，操作先止動；啟動止動細心穩重”及試管振搖操作方法：“三指捏，兩指拳，腕動臂不動”等，促使自己運用達到一定技能。

基礎化學教學模式一般分為兩部分：

1、認識部分：它指概念、理論、原理、用語、用途等。掌握程度用識記、簡單應用、理解、綜合應用四個水平層次描述。

2、技能部分：它指儀器性能及使用方法，性質實驗操作，設計實驗，食品企業檢測實用等。實驗操作技能的掌握程序用模仿、學會、熟悉、實用四個水平層次描述。

例如：對《基礎化學》中“溶液的滲透壓”的認識是：

⑴、能區別擴散和滲透現象；

⑵、記住產生滲透現象的條件；

⑶、知道等、低、高滲溶液的概念。

一般理解：

⑴、能說出滲透壓的概念；

⑵、能正確進行毫滲透單位的簡單計算。

簡單應用：

⑴、能根據滲透定律，結合電解質和非電解質的具體情況比較不同溶液間的滲透壓大小。

⑵、能指出滲透壓在食品檢驗上的意義。

“溶液”的實驗操作技能是：

模仿：

⑴、容量瓶的使用方法

⑵、吸量管和洗耳球的使用方法

學會：

⑴、固液藥品取用操作“拿瓶標簽對虎口，瓶蓋倒置別亂丟；量液注意彎月背，取后塞好藥送回”。

⑵、漏斗、玻璃棒操作

⑶、容量瓶的使用方法

⑷、洗滌操作（尤其是比色杯洗滌），定容操作

熟悉：

⑴、托盤天平、量筒、滴定管的使用方法

⑵、觀察刻度線（深、淺溶液）的方法

二、設計達標手段

師生雙方在明確了學習目標以后，為達到要求，教師必須以教學理論作指導，設計最優化的教學方案、組織教學；且一切活動都要以完成企業所需為核心，傳統教學中的優秀教法都可以借鑒。例如：

1、實驗啟發型：該教學突出化學科以實驗為基礎這一特征，引導啟發學生探索新知識；

2、自學研討型：該法著眼于培養學生自學能力。其特點是在學生自學的基礎上，展開教師的引導啟發活動。具體作法一般是下發“自學提綱”或提出“自學思考題”。學生自學后進行質疑、答疑，師生共同到食品企業討證。

3、綜合啟發型：是在傳統啟發教學的基礎上，以現代教學理論為指導，依據學生心理特點和水平畢業論文范文，采取各種啟發手段達到開發智力、培養能力的目的。在具體實施中，屬于知識記憶的：可通過學生自學教材或教師以問題的形式提出，學生通過回答問題，達到識記的要求；理解的：給學生創造知識疑惑情境，以討論的形式達到理解程序；應用的：給學生設置具體問題，掌握問題的解決辦法。

三、反饋

在基礎化學教學模式中，為了獲取學生學習目標的技能達標程度信息，以便在教學過程中及時調整教學，需隨時從學生那里得到反饋信息，其方法是多種多樣的。如上課提問，討論或采用簡單可行的診斷性檢測，課下處理作業，與學生談話及征求意見等，如果學生測驗未達標，可以明確指出他在哪些知識上未學好及在哪些相應的思維能力上還有欠缺。這樣便于學生在學習中自我矯正，自我強化，又便于教師有的放矢地進行教學矯正，突出“以人為本”教學。如教學“回爐”，分組上課，個別指導，合作學習，為學生提供學習材料等矯正措施—由“學會”變“會學”。從而使中、差生不欠帳，能夠越過基礎知識的溝壑。化學教學目標常用兩種考核手段：

1、理論考核，以六個學習水平設計相應的習題和試題進行考評，其對應關系一般如下：

識記-填空題：簡單應用—選擇題；理解—是非、判斷題；綜合應用—簡答題；創見—假設問答題；創見性應用—實際應用題。

2、實踐（訓）技能考核，技能考核一般可以從五個方面來進行，化學儀器的識別操作-應用-提純；化學計算；物—化學反應的觀察、鑒定；獨立操作能力。

四、“輕工食品基礎化學教學模式”的特點

將傳統教學中主要由教師掌握教學目的變為師生共同明確的企業所需，并根據企業所需進行教與學，使技能處于中心地位，在教學過程中實施形成評價，只看測驗后學生學習目標的達標程度畢業論文范文，不計考分，不排名次，可以減輕差生的心理壓力，提供“吃小灶”，有利于差生增強學習信心。其特點，比外延模糊不清的傳統教學目的，容易評價、具體明確、外顯性強，有別于傳統教學的特點。

五、實施“輕工食品基礎化學教學模式”效果

實施“輕工食品基礎化學教學模式”是教改中具有系統性和科學性的一項改革。食品營養與檢測全體教師在教學目標的制定與實施過程中將培養方案，教材、教法含操作韻語及學生的自學融為一體進行統籌，自編《基礎化學》教材，已經從傳統教學的“講”遷移到“導”上來，從而使得整個教學過程趨于科學化。

六、附部分化學韻語供行家參考：

⑴ 液體藥品的拿、量、放、注

拿瓶標簽對虎口，

瓶蓋倒置別亂丟；

量液注意彎月背，

取后塞好藥送回。

⑵ 漏斗使用和注意事項

A、四靠兩不過；

B、一角二低三碰；

⑶ 用詩詞謎語表達CaCO3→CaO→Ca(OH)2 →CaHCO3→CaCO3更有趣味 性，曰：

“千錘萬鑿出深山，

烈火焚燒渾不怕；

粉身碎骨依然在，

留得清白在人間。”

⑷酸堿鹽溶解性表歌謠：

鉀鈉銨鹽都可溶，

硝鹽遇水影無蹤；

鹽酸鹽不溶銀亞汞，

硫酸鹽不溶鋇和鉛；

溶堿只有鉀鈉鋇鈣。

參考文獻:

[1]王佐書《化學教學法》

篇（3）

 

教學模式是在一定的教學理論或思想指導下建立起來的教學活動的基本結構或框架，是物化可操作的教學理論或思想，教學模式是借鑒了美國教育心理學家（B，S，BLOOM）布盧姆的“教育目標分類”理論[1]，這種模式旨面向全體學生，縮短優、良、差各類學生基礎上的差距，使每個學生在知識和能力上能雙向發展，淡化分數，扎實地學到食品企業如加工、檢測的基本技能，適合職業學院的特點。

基礎化學教學模式是由本專業培養方案、教學活動、教學評價三部分組成。教師根據培養方案和基礎化學（無機、有機、分析）自編教材，結合專業特點提出具體的課堂教學模式，并以①展示、②預習、③實施、④反饋、⑤矯正、⑥達成的學習小組為中心。在教學模式的框架下進行調節控制教學活動。本模式突出了六個基本環節― 教學資訊，形成性評價（過程性考核），反饋與矯正等[2]教育學論文，這就較好地控制并改善了輕工食品基礎化學教程，突出因材施教、因人實教、企業所需我所教與學，使教與學在較大程度上相互適應。現就這些內容分別加以說明。

一、教學模式

確定教學模式是較好地完成培養方案的主要環節，具體做法是；針對學生在學習中的實際情況對每一知識要點、要求掌握的程度都用行為性動詞進行具體描述，用韻語手段去貼近生活。它是教與學雙方的出發點和落腳點。當學生明確學習目標以后，就會激發學習動機，再借助瑯瑯上口的歌訣，如：化學分析天平的操作使用―“稱質量，用天平；使用前，先調整；一調低水平；再調指針零。左物右碼，先減后增；稱時需啟動，操作先止動；啟動止動細心穩重”及試管振搖操作方法：“三指捏，兩指拳，腕動臂不動”等，促使自己運用達到一定技能。

基礎化學教學模式一般分為兩部分：

1、認識部分：它指概念、理論、原理、用語、用途等。掌握程度用識記、簡單應用、理解、綜合應用四個水平層次描述。

2、技能部分：它指儀器性能及使用方法，性質實驗操作，設計實驗，食品企業檢測實用等。實驗操作技能的掌握程序用模仿、學會、熟悉、實用四個水平層次描述。

例如：對《基礎化學》中“溶液的滲透壓”的認識是：

⑴、能區別擴散和滲透現象；

⑵、記住產生滲透現象的條件；

⑶、知道等、低、高滲溶液的概念。

一般理解：

⑴、能說出滲透壓的概念；

⑵、能正確進行毫滲透單位的簡單計算。

簡單應用：

⑴、能根據滲透定律，結合電解質和非電解質的具體情況比較不同溶液間的滲透壓大小。

⑵、能指出滲透壓在食品檢驗上的意義。

“溶液”的實驗操作技能是：

模仿：

⑴、容量瓶的使用方法

⑵、吸量管和洗耳球的使用方法

學會：

⑴、固液藥品取用操作“拿瓶標簽對虎口，瓶蓋倒置別亂丟；量液注意彎月背，取后塞好藥送回”。

⑵、漏斗、玻璃棒操作

⑶、容量瓶的使用方法

⑷、洗滌操作（尤其是比色杯洗滌），定容操作

熟悉：

⑴、托盤天平、量筒、滴定管的使用方法

⑵、觀察刻度線（深、淺溶液）的方法

二、設計達標手段

師生雙方在明確了學習目標以后，為達到要求，教師必須以教學理論作指導，設計最優化的教學方案、組織教學；且一切活動都要以完成企業所需為核心，傳統教學中的優秀教法都可以借鑒論文開題報告范例。例如：

1、實驗啟發型：該教學突出化學科以實驗為基礎這一特征，引導啟發學生探索新知識；

2、自學研討型：該法著眼于培養學生自學能力。其特點是在學生自學的基礎上，展開教師的引導啟發活動。具體作法一般是下發“自學提綱”或提出“自學思考題”。學生自學后進行質疑、答疑，師生共同到食品企業討證。

3、綜合啟發型：是在傳統啟發教學的基礎上，以現代教學理論為指導，依據學生心理特點和水平教育學論文，采取各種啟發手段達到開發智力、培養能力的目的。在具體實施中，屬于知識記憶的：可通過學生自學教材或教師以問題的形式提出，學生通過回答問題，達到識記的要求；理解的：給學生創造知識疑惑情境，以討論的形式達到理解程序；應用的：給學生設置具體問題，掌握問題的解決辦法。

三、反饋

在基礎化學教學模式中，為了獲取學生學習目標的技能達標程度信息，以便在教學過程中及時調整教學，需隨時從學生那里得到反饋信息，其方法是多種多樣的。如上課提問，討論或采用簡單可行的診斷性檢測，課下處理作業，與學生談話及征求意見等，如果學生測驗未達標，可以明確指出他在哪些知識上未學好及在哪些相應的思維能力上還有欠缺。這樣便于學生在學習中自我矯正，自我強化，又便于教師有的放矢地進行教學矯正，突出“以人為本”教學。如教學“回爐”，分組上課，個別指導，合作學習，為學生提供學習材料等矯正措施―由“學會”變“會學”。從而使中、差生不欠帳，能夠越過基礎知識的溝壑。化學教學目標常用兩種考核手段：

1、理論考核，以六個學習水平設計相應的習題和試題進行考評，其對應關系一般如下：

識記-填空題：簡單應用―選擇題；理解―是非、判斷題；綜合應用―簡答題；創見―假設問答題；創見性應用―實際應用題。

2、實踐（訓）技能考核，技能考核一般可以從五個方面來進行，化學儀器的識別操作-應用-提純；化學計算；物―化學反應的觀察、鑒定；獨立操作能力。

四、“輕工食品基礎化學教學模式”的特點

將傳統教學中主要由教師掌握教學目的變為師生共同明確的企業所需，并根據企業所需進行教與學，使技能處于中心地位，在教學過程中實施形成評價，只看測驗后學生學習目標的達標程度教育學論文，不計考分，不排名次，可以減輕差生的心理壓力，提供“吃小灶”，有利于差生增強學習信心。其特點，比外延模糊不清的傳統教學目的，容易評價、具體明確、外顯性強，有別于傳統教學的特點。

五、實施“輕工食品基礎化學教學模式”效果

實施“輕工食品基礎化學教學模式”是教改中具有系統性和科學性的一項改革。食品營養與檢測全體教師在教學目標的制定與實施過程中將培養方案，教材、教法含操作韻語及學生的自學融為一體進行統籌，自編《基礎化學》教材，已經從傳統教學的“講”遷移到“導”上來，從而使得整個教學過程趨于科學化。

六、附部分化學韻語供行家參考：

⑴ 液體藥品的拿、量、放、注

拿瓶標簽對虎口，

瓶蓋倒置別亂丟；

量液注意彎月背，

取后塞好藥送回。

⑵ 漏斗使用和注意事項

A、四靠兩不過；

B、一角二低三碰；

⑶ 用詩詞謎語表達CaCO3→CaO→Ca(OH)2→CaHCO3→CaCO3更有趣味 性，曰：

“千錘萬鑿出深山，

烈火焚燒渾不怕；

粉身碎骨依然在，

留得清白在人間。”

⑷ 酸堿鹽溶解性表歌謠：

鉀鈉銨鹽都可溶，

硝鹽遇水影無蹤；

鹽酸鹽不溶銀亞汞，

硫酸鹽不溶鋇和鉛；

溶堿只有鉀鈉鋇鈣。

參考文獻:

[1]王佐書《化學教學法》

篇（4）

引言：計算機多媒體技術的快速發展和廣泛應用，促進教育的全面改革，使之適應信息化社會對教育發展的新要求。教育信息化，要求在教育過程中較全面地運用以計算機、多媒體和網絡通訊為基礎的現代信息技術，促進教育改革，從而適應正在到來的信息化社會提出的新要求，對深化教育改革，實施素質教育，具有重大的意義。

一、教育信息化改革

教育信息化十年發展規劃（2011- 2020年）：提升教育技術能力，推廣應用教育信息化標準，建立教育信息化技術支持和戰略研究體系，培養教育信息化后備人才，促進教育信息化的快速、可持續發展[1]。

多媒體輔助教學是實現教育信息化的重要途徑之一。基礎教育信息化是提高國民信息素養的基石，是教育信息化的重中之重。

二、初中語文多媒體主要教學方法

1.內容呈現法

傳統的初中語文教學，教師完全依賴板書和口頭講述來呈現本節課的內容。這種教學方式對老師的要求比較高。一方面，老師上課負擔較重。一節語文課下來，不僅需要書寫大量的板書內容，還要不停地進行知識講解，相當累人。有時候由于課程安排，需要幾節課連著上，這就更讓人吃不消了。另一方面，傳統的教學模式對教師的板書和普通話有較高的要求。對于老教師來說，板書等基本功較為扎實，但在普通話方面就有所欠缺；但對于年輕教師來說，普通話基本過關，但板書、粉筆字等又有了相應的問題，尤其是在現在電腦應用越來越多的情況下。第三，由于時代的進步，學生對于教師的教學也有了更高的要求。如果老師講述內容較多，體現不了學生的主觀能動性，易會引起學生的厭學心理，且沒有經過自身實踐的知識，掌握起來始終不過踏實。同時，在多媒體技術如此發達的情況之下，板書這種單一模式對于學生越來越缺乏吸引力。而這些，都導致了傳統的語文課堂教學的效率低下問題。

而采用多媒體語文教學，教師可以直接將教學內容以文字、圖片、聲音和視頻等多種形式聲情并茂地展示出來，這對于學生的興趣培養與課堂效率的提高都有較大的益處。

2.情境創設法

通過多媒體可以很方便地利用圖畫、音樂、視頻等資源，將不同時空的事物或情景呈現在課堂上，以創設一些逼真的教學情境。創設教學情境，這種多媒體教學方法能彌補學生生活經驗和主觀想象力的不足，使學生獲得最真實的感受，從而有助于學生對較繁雜的課文內容的理解[2]。

三、語文多媒體課件評價指標

初中語文多媒體教學具有交互性，形象性，情境性等特點，能夠充分調動學生的視覺、聽覺和思維，從而激發學生的學習興趣，促使學生參與、體驗，有助于啟迪思維、激發想象、培養情感，提高對知識的理解能力和應用能力.

語文教學課件的評價包括課件內容、課件結構、練習與反饋、技術水平、交互效果等五個方面，根據每個指標體系的再次進行細分：

多媒體課件內容：教學目標清楚明了；重點、難點突出；教學內容正確，富有內涵，具有引導、啟發作用，能激發學習興趣，易于學生理解和接受知識；呈現內容留有余地，給學生思考的空間與實踐，言簡而意賅，量少而質高。

多媒體課件結構：思路清晰，主次分明；導航合理、使用方便；問題設置與教學引導符合學生認知規律，與學生思維同步并循序漸進；課外拓展有利于學生積累，并能提高學生的相應能力。

練習與反饋：練習要注重語文教學常規的落實，有利于學生聽、說、讀、寫等基本能力的提高，并適應初中學生的學段目標，反饋應及時，客觀公正，且能引導學生初步形成自己的學習思路，培養良好的學習習慣，并保有語文學習的興趣。

技術水平：課件安全可靠，頁面設計簡潔大方；但能吸引學生目光；不同的文體教學，風格不一，采用的多媒體手段多樣且富有變化，符合課程實際。

交互效果：交互響應及時，能滿足師生不同的需要；學生學習的主動性強、參與性高、思維敏捷；師生溝通融洽，學生主體體現，教師輔導到位。

四、中學語文多媒體教學存在的問題與對策：

在具體的教學實踐中，語文教學中多媒體的運用不可避免地存在很多問題。因為對多媒體教學手段認識的局限及相關理論理解的不透徹，在教學理念上往往容易忽視語文學科的人文性，在實施方法上走入技術主義和形式主義的誤區，影響了語文多媒體教學的實際效果。通過問卷調查形式，筆者調查了學生對語文對媒體教學的看法，情況如圖一所示。

調查所示，語文多媒體輔助教學課件存在的最大問題是：1.缺乏新意，形式代辦，僅是框圖式總結；2. 沒有充分認識多媒體教學的輔質，忽視語文學科特點，多媒體的應用沒有與語文教學緊密結合。針對這些問題，筆者認為，可以從以下幾個方面進行改進：

1、轉變觀念。在信息化社會的大背景下，傳統的教學模式已經無法吸引學生的目光，更無從滿足學生的需要。這就需要教師轉變觀念，在教學中運動現代多媒體技術。但為了應用而應用，只套用最簡單的單一形式，這只能是一個糟糕的開始，當然不會擁有一個完美的結局，課堂效率的提高當然可望不可即。但同樣地，仍要走出一個誤區――以多媒體教學完全替代傳統教學。正如“盡信書不如無書”，全然依賴多媒體教學，教學內容全部呈現，沒有問題的階梯性，沒有引導的循序性，教學模式仍舊單一，教學效果依舊低下，那運用多媒體的最初目標都無法達成，更何況是其它更高層次的目標了。

2、掌握技術。對于語文教學來說，聽、說、讀、寫是基本能力，也是最重要的能力。在語文教學中，你可以引用視頻、音頻，你也可以插入課堂相關圖片，你還可以制作動畫、配上音樂？？而這一切，沒有一定的技術是不行的。通過技術培訓，掌握多種方法，才能綜合性地靈活運用各種技能，豐富課堂內容，提升學生興趣，讓學生樂在其中。

五、結束語

與時俱進，是我們這一時代的主題。對于初中語文教學，也是如此。我們只有在傳統教學的模式中，注入一些新鮮的血液，才能滿足新生代的學生需求，而多媒體的應運而生，為我們提供了很大的便捷。在現代教學過程中，如果我們有效地運用多媒體，一方面，可以豐富課堂內容，引起學生興趣，發揮學生在課堂中的主體地位，另一方面，可以與傳統教學手段有機組合，共同參與教學全過程，以圖文并茂、聲情益彰的形式促進課堂的教學改革，優化教學過程結構，有效提高課堂效率。

篇（5）

近年來，大學英語教學中的中國文化傳播和教育開始引起注意。基礎英語作為一門包含聽、說、讀、寫、譯五項技能的重要專業必修課，是英語專業教學中導入中國文化的重要平臺。

一、基礎英語教學中關于中國文化教育的現狀

目前大學基礎英語教學中關于中國文化的教育還局限在教師和學生對相關內容的個別單詞與表達的介紹及了解上，如教師會告訴學生一些中國節日的英語表達，可能還會讓學生通過報告等形式了解更多與之相關的英語介紹。但是這樣的教學總體上仍然是單向的文化交流，對于中國文化教育是遠遠不夠的。最后的教學效果仍然是導致跨文化交際能力發展失衡，大多數學生不能用恰當的英語表達中國文化，更不用說用準確的英語向世界介紹中國豐富的文化。

二、在基礎英語教學中進行中國文化導入時應注意的原則

（一）因材施教的原則

大學英語教學本身就是以學生為中心的教學活動，因此，在進行中國文化導入教學時，要注意因材施教。教師進行課堂教學、編寫教材和設計選擇教學模式的依據和目標應該是學生的實際需要。在課堂上以學生為主體，需要注意并重視學生對本國語言和本國文化的體驗與理解、對英語文化的態度，以及個人綜合素質的提高，包括立體思維方式的形成和跨文化交際能力的培養。教師必須切實有效地加強對學生進行自主學習的引導和能力培養。

（二）循序漸進的原則

中國文化導入和任何教學活動一樣，都是一個循序漸進的過程，所以教師在進行導入的時候要合理地安排不同階段文化學習的內容，依據學生的英語語言水平、接受能力和領悟能力確定導入的重點、方式及分量，按照學生的認知發展，由簡到繁、由淺入深、由粗到精，在文化教學內容的編排上要從簡單、具體的文化事件到概括性的文化主題，最后才是對文化的全面理解，這體現了文化知識本身的邏輯結構及其系統性。

（三）教師講授與學生體驗相結合的原則

在中國文化導入的過程中，教師要注重傳授和探索有機結合，使課堂教學活動多樣化，既要注重語言和文化知識的講解，又要讓學生通過角色扮演、模擬活動等實踐鞏固知識的掌握。語言和文化知識的學習，要充分考慮學習者的認知接受能力和遵循語言文化的學習規律，不能只是教師一味地講解，還要通過各種練習和實踐活動加強學生對知識的掌握。

（四）適度的原則

在基礎英語教學中導入中國文化，必須符合于基礎英語教學大綱的要求，明確英語教學是中心，是重點和歸宿，中國文化導入是促進英語教學成效的途徑和方式。因此，導入中國文化不能喧賓奪主，必須遵循適度性原則，避免以文化教學為主、語言教學為輔的本末倒置的情況。

三、在基礎英語教學中導入中國文化的途徑

（一）培養和提高中國文化導入的意識和能力

培養教師和學生的中國文化導入意識，提高教師的中國文化導入能力，是在基礎英語教學中導入中國文化的前提。只有先從意識上改變教師和學生偏重英美文化知識的獲取而忽視中國文化的思想，同時不斷提高教師的中國文化導入能力，才能使以后的改革順利有效地進行。

（二）選取和編排具有中國文化的教材內容

依據實際需要，適當增加介紹中國文化的教材內容，可以選取精通英語的中國作家的英文著作、英語國家介紹中國文化的文章，以及英美名家對中國經典文學名著的翻譯作品等。除此之外，還可以編排一些相關內容的校本課程。

（三）布置與中國文化相關的課外作業和任務

首先，通過精心設計課后作業，引導學生在課后學習語言的同時，自覺地關注更多的關于中國文化的內容。其次，推薦鼓勵學生積極廣泛地課后閱讀反映中國傳統文化和風俗習慣的英文文學作品，并進行有針對性的閱讀指導，然后布置閱讀任務。再次，開展第二課堂，設計形式多種多樣的活動，導入含有中國文化的內容等。

（四）利用借助大數據時代新的教學模式和平臺

大數據時代對當代教育教學方式產生了前所未有的影響，各種新興的教學方式和平臺都是對傳統課堂教學的有力補充。因此，結合實際適時地利用諸如微課、MOOC這樣的教學模式，幫助學生補充中國文化的知識，可以達到事半功倍的效果。

此外，教育管理者也可以結合實際，從人才培養方案和課程設置兩個方面進行調整，將中國文化作為一個組成部分納入英語教學計劃，提高中國文化在英語教學中的地位，增加相關課程的學時，并增加中國哲學、歷史、宗教、文學藝術及社會習俗等英語課程，可以作為必修課，也可以作為選修課，輔助中國文化的導入。由于人才培養方案和課程設置是教學的綱領和基礎，不宜隨意變動，因此在調整時一定要結合實際、反復論證。

參考文獻：

[1]陳曉靖.跨文化交際中文化傳輸的雙向性――談“中國文化失語現象”[J].吉林工程技術師范學院學報，2010（4）：53-55.

[2]杜瑞清，蔣亞軍.近二十年“中國英語”研究述評[J].外語與外語教學，2010（1）.

篇（6）

多年以來我國在實際的日語教學中，嚴重忽略了文化引入的問題，基本上都只是強調語言知識的傳授，使得學生在語言運用能力方面有所欠缺。但是國內與日本的跨文化交際越來越頻繁，這就需要學生更加的了解日本文化，這樣才能盡快的提升語言運用能力，因此文化引入在日語教學中的具有非常重要的意義。此時教師需要調整基礎日語課程的教學思路，在高級階段的學習中適當的引入文化知識，這樣才能有效激發學生學習興趣，進一步擴大學生的視野，從而增強學生的文化交際意識，這是當前基礎日語課程教學中迫切解決的問題。

二、基礎日語課程的主要特性

在基礎日語課程的學習中，一方面涉及語音、詞匯以及語法等最基本的知識，另一方面還涉及聽、讀以及譯等語言運用的技能，這是非常重要的課程學習。一般來說在大學本科課程的設計中，一、二年級的課程主要是學習基礎日語知識，而三、四年級的課程主要是學習高級日語，這個階段的課文選材具有很高的格調，文章表現力比初級以及中級階段強，內容非常的豐富，題材的選擇也非常廣泛。課文中不僅有隨筆以及小說等，而且還涵蓋評論以及古代詩歌等，之所以選擇了這么多類型的作品，主要是希望學生在學習不同類型的文章中，能夠學會運用更多的日語表達方式，熟練的掌握各種類型的語言使用方法，此外還希望學生在學習具有不同深度的文學以及思想性文章后，能夠更加熟練的使用日語進行深層次的交流與寫作，這樣可以在很大程度上提升學生的語言運用能力。

在高級階段的課程學習中，基礎日語的學習具有一定的難度，這時不需要再繼續學習詞匯以及語法等基礎知識，而是學習更加復雜的語言知識，具有很強的抽象性，要求學生能夠更加靈活的運用所學知識進行交流。因此在對日語進行學習的時候，需要深入的了解日本文化，這樣才能取得更好的學習效果。

三、文化引入的意義及原則

（一）文化引入在高級階段教學中的意義

對于文化的定義還沒有形成統一的概念，統計相關資料后發現廣義上的文化包括了兩個方面的內容，其中一個是物質財富，另外一個是精神財富。而狹義上的文化所指的范圍相對比較狹窄，主要是指精神財富。從以上的定義中可以看出文化不僅凝結在物質之中，而且還涵蓋物質之外，歷史發展過程中傳承至今的宗教、信仰以及學術思想等都可稱為文化。任何一個民族的語言都離不開文化，兩者之間是相互依存的。語言通常都是在當時一定的文化背景下形成的，而文化則需要經由語言才能在歷史發展過程中不斷的傳承與發展。一般來說在日語的學習中，如果教師只是要求學生機械的學習詞語以及語法等相關的內容，將會使學生感到枯燥，從而降低學生的學習熱情，如果教師能夠在日語的學習中適當的將文化引入課程中，就可以使學生認識到與本國不同的文化知識，能夠在很大程度上提高學生的學習興趣。興趣能夠帶動學生積極主動的學習日語，使學生能夠在語言的學習中更加了解日本文化，這樣學生就會對基礎日語課程具有強烈的學習欲望，這樣將會取得意想不到的學習效果。

從另一方面來看在理解日本文化的情況下，可以更容易學會日語，因為了解日本文化后能夠深入的體會語言現象，這樣有助于提高學生的語言運用能力，例如在基礎日語課程中學到夏目漱石某篇小說的時候，教師可以先想學生介紹文章的作家以及流派，并向學生介紹文章當時的創作背景以及作品風格等，然后再向學生分析、講解課文，使學生在教師的帶領下能夠體會不同表達中詞語的運用方法，深入的分析為什么文章此處需要用到這樣的表達方式，感受不同表達方式的作用。這樣學生就能在日常的課程學習中使用日語思考不同的語言現象，從而熟練掌握純正的日語。

（二）文化導入過程中應當遵循的基本原則

將文化引入基礎日語過程中需要遵循以下的四個基本原則：首先是圍繞文本展開。在文化導入過程中，引入的文化內容不能脫離課文。其次是準確把握好文化導入的“量”。教師在對學生進行日語教學的過程中，需要在恰當的時機引入適量的文化內容。然后是文化的導入的內容應當保證客觀、真實。教師在高級階段的教學中不能將帶有個人色彩的文化內容隨意的插入課程中，一定要引入真實、客觀的文化內容。最后是尊重文化的差異。教師應當教導學生以開放、寬容的思想看待不同的文化。

四、將文化引入日語教學中的策略

（一）教師應不斷提升自身綜合素質

教師只有具備良好的綜合素質，才能使基礎日語課程變得更加的有趣，因此教師需要在教學以外的時間不斷地積累與學習，注重提升自身的專業水平。文學主要來自于生活，同時又高于生活，這是一個民族的文化最為重要的一部分，在學習不同類型的文學作品學習的時候，可以更全面的了解日本文化。教師可以通過閱讀日本文學作品或文學評論，也可以通過網絡資源不斷的積累與學習，網絡資源比較方便獲取，而且內容也十分豐富，教師可以關注有關日本的雜志以及新聞等相關的信息，逐步拓展眼界，了解更多的日本文化知識。

（二）改變單一的教學方式

教師在對學生進行教學的時候，應當改變單一的教學方式，應用多種教學方法。比如教師可以利用多媒體等設備，在課程學習中給學生播放有關日本文化的圖片、視頻信息等，這樣可以使課堂變得更加生動，容易激發學生對基礎日語課程的興趣。當然在使用新型教學手段的同時，也不能忽略傳統的講解法，教師應當在課前做好課件，篩選與文章內容相關的資料，理清教學的思路。

（三）文化導入與引領學生思考并重

教師在課程中引入日本文化內容的時候，應當適當提出相關的課題，給予學生思考與分析問題的機會，引導學生對中日文化的差異進行比較，要求學生自己去查找信息，并進行分析總結，此時教師只要點撥到即可，這樣學生才具有神秘感，使學生能夠主動的尋找資料，思考中日文化的差異。

（四）在課余時間舉辦文化類活動

篇（7）

在當今社會,人類的很多活動如辦公、教育、科研、學習等，均離不開以計算機技術為核心的現代信息技術，計算機技術正在越來越深刻地影響著人類社會，同時也對計算機教育的難度提出了更高的要求。針對當前計算機文化基礎教育的難點以及困境，文章提出了以建構主義理論為基礎的計算機文化基礎的教學以及學習方法。

一、當前計算機文化基礎教育的困境

計算機技術的飛速發展、知識的快速更新、學生接觸計算機的時間差異、學生學習的惰性以及習慣的傳統教學模式構成了當前計算機文化基礎教育的主要困境，主要體現在以下2個方面：

（一）課程內容前瞻性與基礎性之間的矛盾

計算機文化基礎課程對于培養學生掌握基本的信息處理技能有著至關重要的作用。該課程實踐性強、內容更新速度快、極富創造性且具有明顯時展性等特點,決定了該課程具有必要的前瞻性，然而由于課時的限制以及該課程本身的屬性――“基礎”，導致了本課程不可能也不應該脫離基本的基礎內容的講授，這就構成了目前計算機文化基礎課程教育的難點以及矛盾。從學生的角度來講，由于學生計算機水平的差異，偏重前瞻性的內容，則基礎薄弱的學生很難接受；偏重基礎性的內容，則基礎較好的學生往往會產生惰性以及煩躁厭學的態度；如若課時平均分配則會由于課時的限制導致“兩不討好”的尷尬局面。

（二）教學模式傳統性與多元性之間的矛盾

雖然目前大多高校在計算機文化基礎的教學中，提出了“項目式”教學、“任務驅動”教學、“分層次”教學等方法，但是從目前實際的教學過程來看，依然是以傳統的教學模式為主，以其他的教學手段為輔且在教學過程中存在一定的矛盾。第一，“多元”的教學模式大多是一種應付教學改革的口號與手段。第二，在實際的實行過程中，“多元”的教學模式不能做到因人施教、以及激發學生學習興趣以及熱情。

基于目前出現的問題，本文以建構主義理論為依據，探討其在計算機文化基礎課程教學以及學習中所起到的作用。

二、建構主義理論以及構成要素

建構主義認為,知識不是通過教師傳授得到的,而是學習者在一定的情境及社會文化背景下,借助其他人(包括教師和學習伙伴) 的幫助,利用必要的學習資料,通過意義建構的方式而獲得。其核心是以學生為中心,強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構。建構主義理論認為“情境”、“協作”、“會話”和“意義建構”是學習環境中的四大要素。情境:教學以及學習環境、設定的具體的場景以及教學、學習內容。協作：教師對學生學習的指導、學生之間的互相幫助。會話：學習小組成員之間商討如何完成規定的學習任務的計劃過程。意義建構:是整個學習過程的最終目標，由書本內容、課程內容轉化為學生自己知識的過程。

建構主義理論的核心是學生為主體、中心，教師是整個學習過程的引導者、組織者以及策劃者，起輔助作用，在教學過程中利用情境、協作、會話等學習環境要素充分發揮學生的主動性、積極性和創新精神,達到使學生有效實現意義建構的目的；學生學習的過程是知識在大腦中重新構建的過程，這個過程是主動的、積極的。

三、建構理論在計算機文化基礎教學中的實現

雖然學生在學習時中是主動的、積極的，但是在整個學習的過程中卻是盲目的、沒有頭緒的，所以這就要求教師應該設置相應的學習情景，起到策劃者以及引導者的作用。所以教師應該做到以下幾點：第一，依據教學大綱以及計算機文化基礎課程的知識體系，教師首先應該梳理出分層的知識結構體系。第二，將每個不同層次的知識依據之間的相關性，結合學生的計算機文化水平、學生的興趣愛好，設置不同的情景模式以及子課題。第三，為各個情景準備充分的教學資源。第四，協助并引導學生完成每一個課題作業。第五，接收并檢查學生的課題作業。第六，依據前一個課題作業設定并修改下一個課題情景。

對于學生而言，要做好以下幾個方面的工作：第一，相關資料的查找以及收集。第二，課題作業的完成以及完善。第三，課程作業所涉及的知識點的內化以及引申。第四，對課程情景的把握以及對老師以及上課方式的意見反饋。

以上幾點分別是從老師的教學以及學生的學習角度討論的建構主義教學以及學習方法，在實際創作中，教師可以依據教學大綱以及學生的計算機文化水平設置不同類型的、知識點有所側重的情景模式，并按照學生所已經掌握的計算機文化基礎將學生分為不同的課題組以供學生選擇學習。不同層次的課題對應不同水平的學生，以期達到因人施教的目的以及激發學生學習熱情的作用。

四、小結

計算機文化基礎課程內容的前瞻性以及基礎性、教學模式的多元性以及傳統型造成了當前計算機文化基礎課程教學的主要困境，文章以構建主義理論為依據，探討了其在計算機文化基礎教學以及學習中的作用以及具體要求。

參考文獻：

篇（8）

中圖分類號：R22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0258-02

一、引言

歷史悠久療效奇特的中國傳統醫學，幾千年來護佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國醫學歷史上出現的偉大醫學家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國醫藥著作更傳承著中國醫學的精神。目前，一方面希望通過中醫進行保健和治療的人越來越多，但另一方面有人對中國傳統醫學持懷疑和貶抑，評價中醫不科學，所以中醫不可信。中醫基礎理論作為發源于中國傳統哲學思想，是幾千年來經中國醫界人士不斷觀察、實驗、思考而總結提煉出的原始系統論醫學理論。今天，這兩種迥然不同的現狀，形成了十分強烈的反差和貌似復雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術語“科學假說”作為理論框架，對相關問題進行闡述和分析。

二、西方文化術語“科學假說”內涵

據《中國大百科全書》定義，科學假說指“根據已有的科學知識和新的科學事實對所研究的問題作出的一種猜測性陳述。它是將認識從已知推向未知，進而變未知為已知的思維方法，是科學發展的一種重要形式。”科學假說并非科學認識的目的，而是人們認識自然界事物本質和規律常用的理論思維方法和手段。

任何科學理論確立之前，往往有一個“建立假說”的階段。人們常常通過大量的觀察并積累一定的事實材料，對研究對象的某些現象和規律作出假定性的說明和判斷甚至預見。

三、西方文化術語“科學假說”視角下中醫基礎理論科學性分析

科學假說主要有以下三個特點：一，科學假說是建立在一定實踐經驗基礎上，并經過一定實踐驗證的理論。二，具有相當推測性。其的基本思想是根據不夠完善的科學知識和不夠充分的事實材料推想出來的，還不是對研究對象的確切可靠的認識。三，具有明顯過渡性。科學假說是科學性與推測性的對立與統一，是真與假的對立與統一。這種對立統一的轉化條件在于實踐，實踐是檢驗假說的唯一客觀標準。中醫基礎理論在整體上符合科學假說的定義和特點。分析如下：

第一，中醫基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說，是中醫臨床診斷治療的基本理論原則，中國傳統醫學作為經驗醫學，由中醫藥從業醫師經過幾千年臨床實踐總結出來。就像劇毒的砒霜在中醫里可以入藥，但它的用量是由嚴格限定的，這正是通過實驗得出的結論，以大量醫案、醫方等方式把結論記載留傳下來。

第二，中醫基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說具有一定推測性。張方，李煒芳指出，中醫藥傳統科學文化中蘊涵著大量現代科學思想，如系統論和演化論思想等。根據其“天人合一”理論，發展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實材料之后，根據以往掌握的確定知識，推測人體生理病理特點，總結病因病機理論，并在診斷治療中加以驗證。但這些認識仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識和理論。但是，沒有經過實驗驗證的理論不一定是“錯誤的”或“迷信”，因為隨著人類知識的積累，原先沒有經過實驗驗證的理論可能在未來經過驗證成為科學理論；

第三，中醫基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說與現代科學概念下的科學理論相比較，在內容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫里面所體現的中國傳統哲學與近代西方的理性主義、與近代科學的基本原則、公理和檢驗知識的標準有很大的不同。鄭子新[4]認為，中醫藥是我國的傳統醫學， 兩千多年來仍有頑強的生命力，正是來自于它的實用性和科學性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應人體生理病理規律而不干擾生命活動的自然性。因此，我們相信，隨著現代技術在中醫理論研究中的不斷應用，很多原始形態的理論與現代科學理論發生了接軌和融通，因此中醫基礎理論具有從假說到科學理論明顯的過度性特點。

對于中醫基礎理論，是中醫先師們不斷觀察、實驗、思考而總結提煉出的基本的系統論的理論思想，幾千年來從誕生一直到今天還在指導著中醫醫師進行臨床診癥治病的有效的醫療實踐。同時，中國傳統醫學是典型的經驗醫學，其診治原理、原則和方法是中醫藥從業醫師幾千年來反復經過實踐總結出來的，這些數據也是通過實驗得出的結論，只不過中醫藥以經方的方式把最精華的結論記載留傳了下來，而把幾千年來中醫藥從業醫師親自嘗試各種入藥的原料的實驗和配伍實驗過程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因為這些歷史資料的遺失而簡單粗暴的認定中國傳統醫學是沒經過實驗而總結出來的。所以，不能一概而論“中醫基礎理論沒有經過實驗驗證”。

中醫基礎理論中確實存在著假說現象，這和其他任何一門學說并無二致。假說與科學理論到底是一個什么樣的關系呢？科學的理論都是先提出一個假說，然后在經過試驗驗證，經過試驗驗證的假說就是科學理論。對于一個科學假說是否能夠成為科學理論的問題，我們分兩種情況來探討。第一種情況，在“科學”或說“實驗科學”不斷發展的時空框架下，肯定有一些假說沒有相應的實驗條件，那么，我們只能通過理論來檢驗。這種理論上的檢驗包括假說的邏輯完備性、假說的邏輯簡單性、假說的解釋和預見功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗，又可以進行實驗驗證，包括直接驗證和間接驗證。實驗醫學的手段可以完成這樣的驗證和論證。最終，那些經過理論和實踐雙重檢驗的假說，有的直接成為科學理論，有的經過修正、補充發展成為科學理論，有的被淘汰。

科學假說的存在并不是沒有意義的，正相反，假說的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認為，首先，假說是通向科學理論的橋梁，這是不言自明的，因為科學研究就是沿著“假說-理論-新假說-新理論”的路徑不斷前進發展的。第二，假說是激發思維創造性的媒介。假說體現了人類認識世界的能動性，它在科學思維中發揮著積極的作用。第三，不同假說的爭鳴有利于學術的繁榮。最后，錯誤的假說對科學的發展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學在思維著，它的發展形式就是假說。”

我們把中醫基礎理論基石，即氣一元論、陰陽學說和五行學說都看作假說。到目前為止，這些理論的綜合程度現代實驗科學還無法驗證，這種情況說明，我們所面臨的許多未知領域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來中華醫學的診療實踐證明，依據這些理論進而產生的藏象理論、病因病機理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡單性以及極強的解釋和預見功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進的技術手段進行實驗研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發進行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動都在日益深入開展。在科學研究中，從臟腑經絡到器官組織，到細胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國傳統醫學的假說確實是“科學理論”。

事實上，中國傳統醫學和其他任何一門學科一樣，不可能在理論和實踐中盡善盡美，她也是需要不斷發展前進的。假以時日，中國傳統醫學將日益朝著更深入更完善的方向發展。如果今天，打著“科學”的旗號對中國傳統醫學輕易否定或貶疑，那絕對不是科學的態度。

同時，我們還要清醒地認識到，科學理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個概念。對于醫學問題，這一點我們尤其需要討論。十七世紀以后，在西方實驗科學框架下，飛速發展起來的以生物醫學為核心、以科學實驗為手段的現代西方醫學，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無缺的靜止狀態。因為醫學解決的問題是“人”的問題，人作為具有生命活力和主觀能動性的生物體，既具有生物學屬性，又具有社會學屬性。所以西方現代醫學的“實驗科學”或“還原醫學”模式也是無法解決所有問題的。因此，對于醫學研究與實踐，醫學科學和醫學人文都必不可少。

中國傳統醫學，在繼承古代醫學界的經驗與智慧的過程中，應在科學研究和人文研究的立體框架下全面快速發展，更高效更精準地為人類健康服務。因此，言說“中國醫學不科學”有其合理成分，因為中國傳統醫學的所有原理不可能全部認識完成，這個其他任何一門學科的情況是一樣的；但是這個傳統醫學診療的有效性，是這門學問值得深入研究的根本原因，我們沒有理由放棄對她的發展。而言說“因為中國醫學不科學，所以它不可信”的人，則是對二者雙重的誤讀與誤解――對中國醫學的偏見，同時對“科學”的迷信。

四、結語

中醫基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說，在當時的歷史條件下，不可能經過現代實驗驗證。但根據西方文化術語科學假說的內涵，這些理論應該具有學術價值。顯然，中國傳統醫學基礎理論已經滿足了科學理論在形式上的需要，有自己獨特的概念、模型和規律表述，是一種系統化的理論體系。我們可以先將之看成科學假說，再經過不斷實驗驗證，其中一部分理論將成為未來的科學理論，成為由科學概念、命題判斷和命題系統組成現代言語體系。當然，這一認識的達成也需要中國人早日建立充分的民族自信心和對世界多元文化的包容態度。作者希望，在中國醫學新興的科學技術和傳統優秀文化實現再次騰飛、復興之前，希望國人包容、自信心態的養成過程早一天完成，對“中國傳統醫學”與“科學”的關系也能更好地認知。

基金項目：河南省教育廳人文社會科學重點研究項目（2013-ZD-105）：中醫藥文化國際價值及其對外翻譯傳播研究。作者為項目主持人。

參考文獻：

[1]《中國大百科全書》總編輯委員會編[M].北京：中國大百科全書出版社，2003.

[2]張方，李煒芳.中醫藥傳統文化的現代科學價值[J].時珍國醫國藥.2008，19（7）：1773-1774.

[3]倪培民.中醫的科學性與兩種科學概念[J].哲學分析.2010，1（1）：139-146.

[4]鄭子新.中醫學的科學價值與現狀和發展[J].浙江中醫藥大學學報.2007，31（1）：682-683.

篇（9）

中國山水畫是一個古老畫種，它是我國傳統文化的重要組成部分之一。在漫長的歷史發展過程中，盡管歷來繪畫美學思想也曾有過各持己見的觀點,譬如有的在藝術實踐上過分偏重于師承古人筆墨，強調繼承性而忽視結合生活實踐的創造性；有的過分強調抒情、寫意“神采為上”，而忽視性質、理法；有的過分強調毫發畢肖“謹毛失貌”。但是，優秀的傳統始終起著引導的作用。一個山水畫家必須懂得兩個法則：其一是古人之理法；其二是自然之理法。只有把客觀自然景物和主觀情感熔鑄于藝術形象之中，將狀物與抒情、摹景與運情相統一，才能達到“物我交融”“天人合一”的境界。黃賓虹先生是近代山水畫史上一個集大成者，他貫通古今未來的秘訣為“于傳統溯求本源，與未來以求開放”，就是說要繼承傳統文化精華，大膽變革，要有“創新思維”，要注入“時代精神”。要學習傳統文化中最本真的東西，就是繼承有生命力的部分，剔除其過時的陳舊的糟粕部分，代之以新的內容，這就是發展。在教學中，如何使學生繼承、發揚優秀民族文化傳統，又具有創新精神，為以后創作打下堅實的基礎，臨摹和寫生辯證統一的訓練與運用是一個非常重要的環節。

由于學生對傳統繪畫接觸甚少，所以在山水畫教學中，如何使學生提高自身審美能力是十分重要的。WWw.133229.cOm學生必須“觀賞”歷代名畫，教師要通過對歷代作品的研究分析和現代信息技術教學，使學生了解山水畫的歷史概況、藝術特點和藝術成就。正確引導學生讀畫、臨畫、摹畫，先會“古人之心”，與古人對話、交心，從而揣摩優秀作品的意境、氣韻與筆法、墨法。在讀畫、臨畫、摹畫的同時，還要注意深入生活，觀察自然，這是山水畫教學的根本。

我們借鑒運用傳統技法，目的還是在于表現自己對現實的感受，反映“時代精神”，創作出有自我個性的作品來，因為技法的產生畢竟是認識對象和表現對象的結果。如何了解和學習古人作品中的傳統技法，是十分重要的。學習山水畫，隨著研究的不斷深入，要深入觀察生活，觀察自然，這樣必然和當今時代繪畫美學思想、理論探討等問題聯系起來，從而創造出有時代精神的優秀作品。歷代有許多畫家在不斷研究傳統文化的同時，不斷深入生活，觀察自然。宋代郭熙力主“飽游飫覽”；元代趙孟力主“久知圖畫非兒戲，滿眼云山是吾師”；明代董其昌力主“行萬里路，讀萬卷書，方可作畫”；清代石濤力主“搜盡奇峰打草稿”。又如近代畫家齊白石畫螃蟹，案頭養螃蟹為師，日夜觀察，方能畫出栩栩如生、姿態多變的螃蟹。他們在深入了解自然、了解生活的基礎之上，把握自然萬物之靈魂，從而創作出許多造詣頗高的作品。所以，一個成功的山水畫家，脫離不了“傳統文化”的支撐，脫離不了“自然造化”的支撐，脫離不了“創新思維”的支撐。在山水畫教學中，我們必須把握好，處理好這個基本原則。

一、課堂臨摹是掌握古人理法的重要途徑

在山水畫學習中，臨摹可以使學生對歷代優秀作品留下極深的印象，可以培養學生的審美眼光。在具體的學習中，對那些優秀作品的意境營造、構圖經營，以及皴、擦、點、染等技法的掌握，必須通過有計劃地臨摹研究，才能懂得何謂傳統，傳統涵蓋了哪些因素，才能科學地把握傳統，才能將自然觀察所得的深刻領悟重現于筆下。

臨摹分對臨、摹臨、背臨三種。在山水畫基礎訓練中，更注重于對臨、背臨，使學生對范畫作最大限度的再現。

在對臨教學中，“形似”易而“神似”難，所以教師必須啟發學生“先會古人之心”，教育學生“師古人之跡不如師古人之心”，要首先體會大師作畫時的背景和心境；其次用心揣摩其筆墨關系和用筆的力度、節奏。有時為了更清楚地了解古人筆意，可以將范畫某一個局部進行放大研究，去體會其用筆的抑揚、頓挫、徐疾、輕重、虛實和墨的焦、濃、淡等感覺，從而臨出范畫的精神內涵。黃賓虹說：“名家臨摹古人，得其筆墨大意，疏密參差，而位置不穩，位置妥帖，濃淡淆雜，而遠近不分。樹木有根株，或偶失其交互；泉流有曲折，或莫辨其去來。茍能瑕不掩瑜，論者猶寬小節。畫貴神似，不在貌求。”明代董其昌說：“妙在能合，神在能離。”臨摹貴在把握范畫的精神內核，而不在一筆一勢。先要合古人，后要離古人。在具體對臨中，要求學生用筆有力度，筆在指間，指實掌虛，運用腕、肘、臂、肩，去體會平、圓、留、重、變的感覺，去體會筆筆見功夫、筆筆有通情、筆筆有醒透、筆筆有脫塵、筆筆有相生的主要感受，從而求得“形似”和“神似”的效果。

背臨，是在對臨的基礎之上，離開范畫從而進行臨摹，通過對范畫的深刻印象，而再現其風貌，使學生逐步穩定自己所學的各種技法，使學生的表現能力不斷得到鞏固和提高。

二、課外寫生是掌握自然理法的重要環節

在山水畫教學中，一要重臨摹，二要重寫生。

寫生，是觀察自然、觀察生活的繼續和深化。通過寫生，使學生在觀察自然、觀察生活的基礎之上，更加熟悉自然、熱愛自然，了解自然界風景佳勝、名山大川、城市園林、村野鄉居、舟橋樓宇、亭臺樓閣、山川煙嵐的規律。寫生不同于臨摹。臨摹，對象是靜止的范畫，它不受時間和空間的限制，而寫生要受到環境、氣候、時間、空間等多種因素的影響，自然界山川、煙云，遠近不同色，早晚不同景。郭熙在《林泉高致》中有這樣的記述：“山，近看如此，遠數里看又如此，遠數十里看又如此，每看每異，所謂山形步步移也。”“山，正看如此，側看又如此，背看又如此。每看每異，所謂山形面面看也。”所以深入生活要深刻領悟自然界變化無窮的魅力，要了解遠山近山，正面山側面山的多樣變化。自然界的樹木、煙嵐在不同的季節，不同的時節也不同。郭熙說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂。”“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫。”這是說，春夏秋冬，東西南北，一山百態，一樹百態，百山一理，百樹一理，有勢的把握，有質的探微，有景外之意，有意外之妙。組織學生深入生活，深入自然，將課堂教學和課外教學相結合，要講究先易后難，由淺入深，先簡后繁，由靜到動，從而循序漸進。

1.樹木寫生

學生初到自然界寫生，因不了解樹木形象特征及其結構，可先用鉛筆或鋼筆對樹的正面、側面、背面等各個角度進行寫生，使其了解樹的生長規律，然后再用毛筆，先由樹干下筆，注意用筆的筆勢、力度，在畫樹干的同時添枝加葉。這樣既能認識它的生長規律，又可兼顧造型練習。同時重視用色用墨的觀察、體會和寫生。在寫生樹木時，在深入觀察對象的基礎上，還要注意對復雜的自然現象要有所取舍。注意樹在四季的各種狀態、早晚的各種狀態、南方樹與北方樹的不同狀態、山林樹與平原樹的不同狀態、背光樹與受光樹的不同狀態……從而善于準確地捕捉自然中最美、最生動的素材入畫。在寫生中，還要注意到自然界包羅萬象、復雜多變的特點。如樹木枝葉美的穿插組合規律，不是自己能憑空想象的，而是要用對比、平衡、節奏、統籌這些形式美的法則去鍛煉構圖處理的。

2.云水寫生

潘天壽說：“山無水不靈，山無石不奇，山無樹不秀，山無水不活。”山水家要“青山洗面，白云為衣”，要了解大自然的煙云萬狀。在教學中，引導學生用毛筆或鉛筆對自然界云、水進行寫生表達，了解云、水在不同時節的變化特點。當直接用毛筆寫生時，注意水墨濃、淡、虛、實的變化，體會春夏云水和秋冬云水的不同，體會大山云水和平原云水的不同。用真心、真情去體味中國畫筆墨在表現自然云水時的無窮變化，力求學生胸有大千，囊括萬象，這樣才可創造出“畫中有龍蛇”“腕低有鬼神”的作品，才可營造出富有時代人文精神的新境界來。

3.山石寫生

山水畫以樹、石為骨肉，以云、水為靈魂。樹木、云水、山石是一幅山水畫的最基本要素。所以，畫好山石也是寫生練習中十分重要的內容之一。在寫生中同樣要求學生先運用鉛筆或鋼筆，具體而嚴謹地勾畫出山石外形，山石本質結構，使學生對山石在各種狀態下的豐富變化熟記于心，用心去體味自然山川的精神內核。然后用毛筆去尋找自己的感受，利用線條本身的粗細、長短、疏密、組合、交錯等去表現山石、山川形態的微妙變化，把握自然山川在潮汐陰晴風霜雨露中的千變萬化。用筆要有頓挫、剛柔、轉折、虛實。一張畫中只有線是統帥，是首要的，像建筑中的鋼架，沒有線，墨、色都是零散的、松垮的，要求學生力求中鋒用筆，線要遒勁，要毛，要沉著，不能草率；用線要追求毛、澀、辣、變，沉著入紙。龔半千談到用筆時曾說：“線忌草、忌梗，要遒勁。”草，就是軟弱；梗，就是枯硬；遒勁，就是內在的，像崩著的弓，箭還沒有放出去，有內在的力。古人在山水畫中用筆力求“點如高山墜石，橫如萬里陣云，垂如萬歲枯藤。”也就是這個道理。在寫生中，在把握用筆用墨的同時，更要體味山川的精神，要用哲人的頭腦、詩人的情懷，去體味大千自然，用真情去感悟自然山石、山川。古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”用心靈與自然溝通，用思想與自然對話，以求“物我共化”的心境，從而給山石鑄入靈魂。

三、創新再生是藝術教學的精神內核

在山水畫教學中，通過臨摹、寫生教學的有機結合，還要使學生充分發揚個性，與時代合拍，使學生在提高審美水平的同時，對優秀傳統繪畫有一個深刻的認識，使其具有扎實的傳統筆墨功夫，集各家之長，結合自己對大自然的獨特感悟，從而發揮想象力和創造力，真正把握“古人之理法”和“自然之理法”，把傳統技法與自然感受加以“生化”，從而寫出“胸中之山”。潘天壽說：“學畫時，須懂得了古人理法，亦須懂得自然理法，作畫時須舍得了古人理法，亦須舍得了自然理法，即能出人頭地而為畫中龍矣。”山人曰：“于無心處寫魚，于無魚處求美。”就是說，繪畫不可照搬，而要注入人文內涵與畫家的思想情感。所以，山水畫本真的東西最終還是要“于無心處寫山，于無山處求美。”要信手拈來，妙然天成，純任自然，才為畫中龍矣。近年來，由于一些教師或打著課程改革的幌子，忽視傳統研究，宣稱“當隨時代”；或觀念陳舊，墨守成規，泥古不化，宣稱“弘揚傳統”，使得學生只見樹木，不見森林。他們只注意把具象如實的稿子經過所謂的取舍加工再現于畫面，或把拍攝到的自然山水不加修飾地照抄過來；或讓學生無的放矢盲目尋找所謂的創新感覺，出來的作品表達什么，學生自己都說不清楚。這種簡單、刻板、幼稚的創作和教學觀念，對開發一個人表達自我感悟，對提高生活的認識、對提高藝術審美水平來說，都是一種無形的束縛。他們給學生想象力賦予的不是翅膀而是包袱。真正的繼承不是打上強心針使其延續，真正的繼承是“泥古而化之”，是“先合后離”，是“先過河，再拆橋”。創新不是“拔苗助長”，不是“信口開河”，而是像練武一樣，先練熟了“十八般武藝”之后，新招術自然“水到渠成”。這才是真正的突破、再生、發展、創新。所以，繼承和創新是不可分割的。身為美術創作前沿的教育者，必須追溯古人之法，體悟自然之法，探索創新之法。要引導學生用真情去感受傳統文化，不懂傳統文化的人，猶如沒有吃母奶的嬰兒，總是缺乏營養的滋補。所以，我們要以現代的審美意識和審美情趣去了解自然，了解生活，力求以自己的主觀精神和創造意識賦予山水新的品格，營造新的意境，尋找新的語言，表現新的感覺。只有深入挖掘和培養個人生活感受，由具象的形“生化”為意象的境，注入時代精神和人文內涵，才會開辟出一個新境界。所以，山水畫教學中不僅要訓練學生勾、皴、擦、點、染的筆頭功夫，更要通過欣賞、臨摹、寫生等靈活多變的方法，給學生以新方法、新思想、新理念、新感覺的傳導和開發。

參考文獻：

[1]《黃賓虹談藝錄》南羽河南美術出版社

[2]《畫禪室隨筆》明·董其昌上海遠東出版社

[3]《石濤與畫語錄研究》 韓林德江蘇美術出版社

[4]《黃賓虹論畫錄》趙志鈞浙江美術學院

篇（10）

中國當前正在工業化途中，如何避免西方國家因工業化帶來對人精神生命的壓抑，成為當前學術研究中備受關注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀之交不斷涌現，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內在意蘊

在應試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失，針對生命非連續性事件對學生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰，臺灣、香港及內地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進行生命教育的推動工作。“生命教育”一詞在內地出現于20世紀90年代中期，當時主要是將環境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內地學者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關的教育內容，幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創造生命價值，以促進學生生命全面和諧發展的教育活動。20世紀90年代末，黃克劍先生從哲學和實踐向度建構了“生命化教育”理論。從哲學向度看，生命化教育意味著訓育學生創獲“幸福”的能力，以及培養學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現的活動。生命教育的內涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構

生命教育的理論基礎——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內涵與哲學基礎》中指出，生命教育應包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學理所當然應是其基礎。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎，包括物質生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。

近年來， 國內學者從教育學、心理學、生物學、環境倫理學、社會學等不同角度，對生命教育的產生、內涵、目標、內容、方法與實施途徑等，進行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關系的論述確立了理論依據。第二部分主要從個體生命與教育互相關涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎上，就生命教育的理念予以建構。第四部分，強調追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導下，通過對現代教育價值取向的審視和反思，指出了當代教育之所以異化學生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉化為培育、完善、涵養和潤澤學生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉變。

三、生命教育價值訴求與實現路徑

綜合現有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應是真正人道的教育，不僅要對學生的升學考試負責，更要對學生的生命質量負責，要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發展目標的根本依據和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎;更是其長遠規劃自身發展的指導思想。

生命教育的目標及其實現路徑。生命教育目標是“關注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”。“基礎層面是教人珍愛生命，學會保護生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現途徑上，多數研究者認為:通過設計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學科中滲透生命教育。一方面，學校要開設有關生命教育的課程，派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學校可以結合德育工作、行為習慣養成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結前一階段生命教育實踐基礎上，有研究者對生命教育實踐進行了系統探索。認為基礎教育過程應是人之生命的心路歷程;基礎教育的課程應有助于人的生命的整體發展;道德教育應有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關照生命的課程實踐;三是涵養生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究，描述了當前教育忽視生命的現實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎上，涌現出了一批比較系統的生命教育理論研究成果，為指導生命教育的大面積推進奠定了基礎。總體看呈現以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎研究和應用研究脫節，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手，分析了當前學校教育中生命異化的表現，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學校如何實踐這些構想，沒有進行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學生產生核心影響的生命群體缺乏關照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結合。這就沒法給中小學教師提供在復雜教學環境中，靈活實施生命教育的理論指導。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉向學校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結論才能有針對性地指導生命教育實踐。



參考文獻

[1]婁進舉，宋序紅[J].當代教育科學，2007，(13)49-50.

[2]張美云.生命教育的理論與實踐探究[D].上海:華東師范大學博士學位論文，2006，(4)1-162.

[3]潘鳳亮.“生命教育”先要“關懷”權利[J].人民教育，2004，(21)10.

[4]馮建軍.生命教育的內涵與實施 [J].思想理論教育，2006，(21)25-29.

[5]劉鐵芳.教育哲學作為一種探詢生命尊嚴的努力[J].湖南師范大學教育科學學報，2007，(3)5-6.

[6]南志濤.生命教育的哲學基礎[J].當代教育論壇(宏觀教育研究)，2007，(4)26-27.

篇（11）

二、創造性開發初中化學校本課程的具體活動措施 

1.根據實際情況確定開發的內容 

創造是人類社會發展進步的動力，著名教育家富爾克曾經說過：一個具有天才的人必須具有超人的性格，絕不遵循通常人的思想和途徑。生活在這個社會節奏和步伐異常迅速的時代，成為創造型人才、具有創造性思維才能取得學業、事業的成功。創造不是憑空想象、毫無根據的，要根據實際情況實事求是。在初中化學校本課程的開發時，首先必須要根據當地的實際情況，根據不同教師的經歷、愛好和知識面范圍，對其進行正確有效的引導，幫助教師形成獨具一格、與眾不同的校本課程內容，讓每個教師都能夠參與到校本課程開發鐘來，賦予他們一定的自主權，調動他們的參與熱情，讓每個教師都成為校本課程開發的參與者、實踐者，加快開發進程。另外，還要照顧到學生的區域差異，關注學生的實際需要，了解不同學校、不同學生的個性化需求，每個學生都要根據自身不同的發展需要形成與眾不同的有針對性的課程，讓自己的聰明才智能夠得到充分的展現和提高，對于那些成績比較優異的學生，可以引導學生在課程內容上不斷深化研究，探索化學知識的未知領域，對于成績較差的學生，可以通過發展他們的一技之長，要知道天生我材必有用的道理，每個學生都是一個獨特的個體，都有自己的優勢和長處，在初中化學校本課程開發時，要注重鼓勵學生充分挖掘自身的潛能，認清自己的擅長之處，找到自己未來的人生方向。 

2.創造性開展多樣化的合作開發模式 

初中校本課程開發具有比較生活化、個性化和開放性的特點，要提高初中化學教育論文校本課程開發的效果，就要開展多樣化的合作開發模式。如學校與學校之間進行合作，結合不同學校的獨特資源，整合優勢資源，共同開發；學校與專家之間進行合作，專家有比較豐富的理論知識基礎，而學校的教學條件為專家的理論知識提供了重要的實踐場所。學校要注重整合校內外資源，調整辦學理念，在縱向上，要做好不同年級之間的合作，避免課程有重合的現象，做好不同年級課程的銜接工作，該改變的就要改變，不要盲目守著老規矩、老傳統做事；在橫向上，要與其他學校和專家學者及時溝通，互通有無，跟上時展步伐，與時俱進，把自主開發的課程與國家統一課程結合起來，避免重復教學。但是，在合作開發的過程中，要因校制宜，不能搞一刀切，要注重凸顯本校的辦學特色，決不能為了合作而犧牲一些原則性的要求，更不能忘記合作開發的初衷，要根據每個學校的教學需求，提高學生的學習興趣，滿足學生的個性需求，體現本校的辦學特色，取得良好的辦學效果。 

3.開展創造性科學探究活動 

在初中化學課堂上以及課外活動中，要廣泛開展創造性科學探究活動，讓學生真正理解初中化學的內涵及意義，構建對化學的科學認識。在化學課堂及課外活動中，開展探究式學習及科學探究活動，對發展學生真正理解化學科學內涵和建構化學層次觀有很大的促進作用。因此，必須根據學生的實際需要，廣泛開展各種活動，深入探究教學領域的新問題、新思路。要讓學生廣泛參與到教學中來，改變教學評價標準，對學生的問題進行有針對性的講解。要鼓勵學生做家庭小實驗，提高他們的實際動手操作能力，讓學生把所學的知識應用到實際生活中去，提高學生對化學實驗的重視程度。 

參考文獻