緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇外國(guó)文學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響

縱觀歐美各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類(lèi)例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚(yú)的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂(lè)王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門(mén)》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營(yíng)養(yǎng)。正因?yàn)槿绱耍@些作品都充滿(mǎn)了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說(shuō)中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩(shī)劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國(guó)16世紀(jì)的民間傳說(shuō)。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國(guó)流傳許多關(guān)于他的傳說(shuō)。1570年開(kāi)始就已經(jīng)有人記載這些傳說(shuō)。1587年，德國(guó)出版了故事書(shū)《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿(mǎn)足各種欲望，享受各種人間歡樂(lè)，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來(lái)，不斷有人用這一傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過(guò)有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書(shū)。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開(kāi)始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫(xiě)作生涯。《浮士德》以詩(shī)劇的形式寫(xiě)成，共分兩部。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫(xiě)他探索真理的一生。詩(shī)劇通過(guò)浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過(guò)他的一生總結(jié)了人類(lèi)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，民間傳說(shuō)中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說(shuō)中的人物。他原本是西班牙民間傳說(shuō)中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國(guó)的古典主義喜劇家莫里哀、英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人拜倫都以民間傳說(shuō)中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪好色的貴族，引誘不少名門(mén)閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無(wú)度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國(guó)貴族的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《唐璜》同樣也取材于民間傳說(shuō)中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無(wú)窮的作品”。長(zhǎng)詩(shī)通過(guò)西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩(shī)中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛(ài)情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛(ài)情和為自由而斗爭(zhēng)的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專(zhuān)橫、御用文人的無(wú)行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評(píng)論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿(mǎn)了異國(guó)情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛(ài)情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術(shù)形式上的影響

在外國(guó)文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的。《一千零一夜》又譯作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛(ài)，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國(guó)王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。《十日談》的開(kāi)端寫(xiě)10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過(guò)這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。該作品開(kāi)歐洲近代小說(shuō)之先河，為不少作家所效仿。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫(xiě)成了《坎特伯雷故事集》，可以說(shuō)這也是不同國(guó)家的作家對(duì)《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說(shuō)、故事這一類(lèi)的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好。”［3］《巨人傳》中講到巨人國(guó)國(guó)王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬(wàn)七千多頭牛的奶，穿一萬(wàn)七千多米布做的長(zhǎng)袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長(zhǎng)大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂(lè)。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹(shù)作兵器，放一泡馬尿淹沒(méi)無(wú)數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識(shí)，追求理想，追求愛(ài)情，具有樂(lè)觀開(kāi)朗、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。

（三）在語(yǔ)言上的影響

語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識(shí)地運(yùn)用民族民間的語(yǔ)言，例如意大利詩(shī)人但丁就提倡用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)。豐富多彩的民間文學(xué)語(yǔ)言，為各國(guó)作家的創(chuàng)作提供了無(wú)盡的語(yǔ)言寶藏。法國(guó)的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、俏皮話、雙關(guān)語(yǔ)等民間語(yǔ)匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

篇（2）

第一，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重整教學(xué)內(nèi)容。我們選擇從古希臘神話到19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，把20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)作為學(xué)生閱讀內(nèi)容，并著手寫(xiě)好課堂教學(xué)隨筆，記錄每一講的心得。一段時(shí)間后，我們發(fā)現(xiàn)，采用講座式風(fēng)格，用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況和文學(xué)狀況簡(jiǎn)單介紹，凸顯各個(gè)時(shí)期各個(gè)文學(xué)流派的最具代表性的名家名篇作品進(jìn)行賞析，更受學(xué)生喜歡。第二，根據(jù)學(xué)生的心理需求，增加賞析內(nèi)容。賞析的過(guò)程也是繼承和批判的過(guò)程，很多典型形象與中國(guó)戲劇、小說(shuō)、歷史、現(xiàn)代人物有著許多的共性，具有現(xiàn)代性，完全可以進(jìn)行比較。教改第二年起，我們大膽嘗試了在每一講中融入“中外文學(xué)比較”“作品的現(xiàn)代性”兩個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)中西文學(xué)中可比性強(qiáng)的作品或是作品的主人公形象進(jìn)行比較。比如維特與子君的形象、《悲慘世界》與《平凡的世界》、潑留希金與嚴(yán)監(jiān)生“吝嗇鬼”、安娜•卡列尼娜與蘩漪形象，把探索和挖掘作品的現(xiàn)實(shí)意義也納入了教材內(nèi)容，充分發(fā)揮了文學(xué)經(jīng)典的無(wú)窮魅力。第三，根據(jù)學(xué)生審美需求，優(yōu)選名家名篇，拓寬閱讀范圍。在每一講的最后，我們摘錄作品最精彩的片章供學(xué)生閱讀欣賞，并增加“歷屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品簡(jiǎn)介”，使學(xué)生在有限的時(shí)間里便捷地認(rèn)知和了解世界的文學(xué)經(jīng)典，在閱讀中陶冶情操，提高審美情趣，拓寬知識(shí)面。

（二）教學(xué)方法的改革

第一，多媒體授課法。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，把多媒體技術(shù)引入課堂已經(jīng)成為時(shí)尚。五年中，我們把所有的教學(xué)內(nèi)容制作成PPT課件，每一張PPT力求簡(jiǎn)練、清晰、精美且突出重點(diǎn)，并根據(jù)每一講教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的需要，適時(shí)插入相關(guān)的動(dòng)漫視頻輔助教學(xué)，做到“圖、文、聲”并茂，生動(dòng)地展示了作品內(nèi)涵，在“視聽(tīng)”上給學(xué)生以美感沖擊。比如：截取電影《哈姆雷特》中“生存還是死亡”的獨(dú)白，表現(xiàn)人物“猶豫”的個(gè)性特點(diǎn)；截取電影《紅與黑》相應(yīng)片段，表現(xiàn)于連“自卑———自尊的反抗———?jiǎng)倮臐M(mǎn)足———自卑”來(lái)復(fù)的心理過(guò)程，如此等等。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，既加大了課堂的容量，節(jié)省了時(shí)間，也便于學(xué)生直觀、便捷地感悟作品主旨，理解人物形象，賞析作品的張力，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們還會(huì)根據(jù)需要不斷更新修改課件，力爭(zhēng)在每一張PPT中展示最鮮明的色彩、最簡(jiǎn)潔的文字、最恰當(dāng)?shù)闹R(shí)點(diǎn)，傳遞最前沿的信息，吸引學(xué)生視覺(jué)，活躍學(xué)生的大腦，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，收到良好的教學(xué)效果。第二，互動(dòng)教學(xué)法。這種方法包括兩個(gè)方面：一是“師生”互動(dòng)，教師在講授的過(guò)程中提出問(wèn)題，學(xué)生靈活自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)；二是“生生”互動(dòng)，學(xué)生講授某一作品，提出問(wèn)題由學(xué)生來(lái)問(wèn)答。目的在于啟發(fā)學(xué)生積極思考，鍛煉學(xué)生的思維能力和心理素質(zhì)，提高學(xué)生表達(dá)能力，展示個(gè)人的思想和才華。“師生”間的互動(dòng)是常用的方法，關(guān)鍵在于靈活的掌控，做好學(xué)生主動(dòng)應(yīng)答、解釋指定學(xué)生回答兩方面的準(zhǔn)備，確保此方法在規(guī)定時(shí)間段得到有效實(shí)施。“生生”間的互動(dòng)需要教師做好課前準(zhǔn)備工作，轉(zhuǎn)變課堂的角色，變“主角”為“配角”，變“主演”為“導(dǎo)演”。鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜歡的作品登臺(tái)講授，并且提出問(wèn)題，進(jìn)行課堂互動(dòng)。比如，在學(xué)生選擇授課作品篇目后，教師要指導(dǎo)學(xué)生課件的制作，并要求學(xué)生根據(jù)20分鐘的授課時(shí)間，提前設(shè)計(jì)好授課內(nèi)容、重點(diǎn)難點(diǎn)、個(gè)人感悟、互動(dòng)的問(wèn)題、應(yīng)答技巧等等。這種互動(dòng)方法對(duì)授課者是一個(gè)全面的考驗(yàn)，對(duì)聽(tīng)課者是一個(gè)學(xué)習(xí)他人的機(jī)會(huì)，其效果往往比老師教授更能引起學(xué)生的關(guān)注，從而極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，使課堂氣氛更活躍，師生關(guān)系更融洽，呈現(xiàn)平等、人性、和諧之美。第三，情景教學(xué)法。根據(jù)后現(xiàn)代建構(gòu)主義開(kāi)放性和靈活性的科學(xué)課程理論，我們會(huì)根據(jù)教學(xué)需要，恰當(dāng)?shù)匕才抛髌返墓适虑楣?jié)，讓學(xué)生模擬角色登臺(tái)表演。采用的方法有即興表演和命題表演。比如，《羅密歐和朱麗葉》中舞會(huì)后的花園月下的鐘情表白；《簡(jiǎn)•愛(ài)》中簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特的經(jīng)典對(duì)話等等這些片段，都可以讓學(xué)生提前編排成話劇，或是即興模擬角色對(duì)話，展示作品的情節(jié)和語(yǔ)言的魅力，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。第四，翻轉(zhuǎn)課堂法。所謂翻轉(zhuǎn)課堂，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是課堂“內(nèi)、外”顛倒，其關(guān)鍵點(diǎn)在于自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。它要求教師先創(chuàng)建本課視頻，上傳到一個(gè)平臺(tái)，學(xué)生在家中或課外觀看視頻中教師的講解，完成提出的問(wèn)題（作業(yè)）。回到課堂上，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，師生面對(duì)面交流、答疑，以鞏固知識(shí)。把傳統(tǒng)教學(xué)課中的活動(dòng)，拿到課前讓學(xué)生自己去完成，課堂要做的就是學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果，討論重點(diǎn)難點(diǎn)，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。2014年是我們教改的第五年，課題組成員通過(guò)幕課系統(tǒng)學(xué)習(xí)了翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法，并著手實(shí)踐。比如，我們把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巴爾扎克的代表作《高老頭》第一講的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行翻轉(zhuǎn)。第一步設(shè)計(jì)好10分鐘的腳本，寫(xiě)好教案；第二步制作PPT課件，配音錄制教學(xué)內(nèi)容，提前二周上傳教學(xué)平臺(tái)；第三步學(xué)生課堂外自主學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)內(nèi)容。通知學(xué)生按要求提前閱讀教材或者原著，提前一周（或三天）完成作業(yè)提交到指點(diǎn)平臺(tái)。帶著書(shū)面作業(yè)用于課堂小組活動(dòng)。第四步課堂內(nèi)活動(dòng)。包括檢測(cè)———討論———交流———質(zhì)疑———總結(jié)———個(gè)人作品展示等。新穎的教學(xué)方法為學(xué)生提供了更廣闊的展示自我的空間，有利于個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（三）教學(xué)目的改革

第一，在教學(xué)中注重德育的滲透和人格的塑造。外國(guó)文學(xué)課程的開(kāi)發(fā)，不僅在于讓學(xué)生了解外國(guó)的文化，學(xué)會(huì)鑒賞和批判，還要通過(guò)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，感悟其中的底蘊(yùn)，陶冶情操，放飛靈魂，更重要的是把作品轉(zhuǎn)化學(xué)生前進(jìn)的坐標(biāo)、成長(zhǎng)的動(dòng)力、抉擇的方向。優(yōu)秀的作品具有劃時(shí)代的意義。外國(guó)文學(xué)的核心內(nèi)涵就是人文精神。每一個(gè)時(shí)代的作家和作品都展示了對(duì)人性的關(guān)懷與探索，為學(xué)生提供了更為寬闊的閱讀空間和精神家園，對(duì)塑造大學(xué)生高尚的人格具有不可替代的作用。在教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)生人格發(fā)展的需要，把人本與文本相結(jié)合，在賞析中汲取精華，剔除糟粕，弘揚(yáng)真善美，批判假丑惡，滲透道德教育，使學(xué)生明辨是非，提高人生境界，賦予經(jīng)典作品新的生命和價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生高尚人格的養(yǎng)成。以《出埃及記》中摩西為例，開(kāi)掘其胸懷大志、勇于奉獻(xiàn)的人文精神，塑造大學(xué)生報(bào)效祖國(guó)的理想信念、追求人生意義的高尚人格；以《簡(jiǎn)•愛(ài)》為例，開(kāi)掘文學(xué)經(jīng)典中忠貞不渝、自尊自愛(ài)的人文精神，塑造大學(xué)生理性的愛(ài)情態(tài)度、純潔高尚的道德人格等等。第二，注重學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。創(chuàng)新的本質(zhì)是突破，即突破舊的思維定勢(shì)，舊的常規(guī)戒律。在賞析外國(guó)文學(xué)經(jīng)典中，我們引導(dǎo)學(xué)生解放思想，敢于突破作品的結(jié)局和歷史學(xué)家的見(jiàn)解，從不同角度對(duì)人物形象進(jìn)行評(píng)述，為“舊”形象撰寫(xiě)“新”篇章，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行改編。比如，為悲劇人物安排新的命運(yùn)：為“安娜”寫(xiě)新結(jié)局，把“哈姆雷特”變?yōu)樾袆?dòng)者，對(duì)作家巴爾扎克人生進(jìn)行評(píng)論等等。這樣的拓展命題，需要學(xué)生閱讀大量的資料才可以寫(xiě)出獨(dú)到的觀點(diǎn)，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高了學(xué)生寫(xiě)作水品。另外，在考試方法上也進(jìn)行了調(diào)整。我們采用卷一客觀題+卷二主觀題+平日成績(jī)（課堂表現(xiàn)+小組評(píng)價(jià)+作業(yè)質(zhì)量+創(chuàng)新能力）相結(jié)合的模式，加大了平日考核力度，使學(xué)生更加重視的是學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)更加科學(xué)、更加合理。

篇（3）

一、外國(guó)文學(xué)的文學(xué)性

文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，一種藝術(shù)的門(mén)類(lèi)，外國(guó)文學(xué)中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品。外國(guó)文學(xué)對(duì)世界其它區(qū)域的本土文學(xué)影響深遠(yuǎn)。以我國(guó)為例，改革開(kāi)放以來(lái)，我們迅速的吸收西方的思想和文化。西方文學(xué)性很快的被吸收和引進(jìn)，對(duì)本土文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代文學(xué)的很多優(yōu)秀的文學(xué)家，像王小波、余華、莫言等都曾經(jīng)談到過(guò)自己創(chuàng)作中對(duì)西方文學(xué)的吸收。外國(guó)文學(xué)的成果豐富，名作如海，名家如林。創(chuàng)造了很多豐富的文學(xué)形象，豐富了文學(xué)的世界。出現(xiàn)了很多具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)流派，開(kāi)創(chuàng)了很多的文學(xué)表達(dá)形式。意識(shí)流、荒誕派、魔幻等很多的文學(xué)形式，都在外國(guó)文學(xué)中得到了孕育和發(fā)展。從某種程度上說(shuō)，人類(lèi)在一定的程度上基于普遍性的心理感受和生命體驗(yàn)，雖然彼此的差別很大，但人主體活動(dòng)的的感知規(guī)律具有普遍的意義。在文學(xué)的世界中，創(chuàng)造者、讀者直接可以達(dá)到精神的相通。偉大的作品偉大的作家總是直接的關(guān)照人類(lèi)共同的存在本身，反應(yīng)人類(lèi)生存的普遍規(guī)律，在文學(xué)的世界中，閱讀是一種心靈的交流。外國(guó)文學(xué)的很多作家創(chuàng)造了藝術(shù)成就很高的作品，它們是人類(lèi)精神領(lǐng)域的永恒財(cái)富。如莎士比亞、狄更斯、海明威等等，他們站在很高平臺(tái)來(lái)關(guān)注個(gè)體生命的存在，他們創(chuàng)造的作品，在反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，反應(yīng)人們生活的狀態(tài)，從中透露出的人文理念與精神理想，是人類(lèi)共同的寶藏。體現(xiàn)著民族性又體現(xiàn)著世界性，越是民族的也越是世界的。優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品中，充分展示了文學(xué)藝術(shù)的高度和水平，這也是外國(guó)文學(xué)作品在今天不斷的走向世界的內(nèi)在原因。

二、對(duì)外國(guó)文學(xué)的文化包容

外國(guó)文學(xué)由于背后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素的共同影響，使其在其它的地區(qū)迅速的傳播。外國(guó)文學(xué)作品在一定程度上反應(yīng)了外國(guó)文學(xué)地域的意識(shí)形態(tài)，帶有很強(qiáng)的風(fēng)俗文化意味。外國(guó)文學(xué)是一定時(shí)期文學(xué)作品背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)。如今隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信息傳播變的越來(lái)越迅速，世界朝著更加多元的方向發(fā)展，彼此之間的吸收和借鑒變得越來(lái)越多。對(duì)彼此文化包容性也越來(lái)越強(qiáng)，文學(xué)的交流也朝著開(kāi)放的方向發(fā)展。同時(shí)，對(duì)外國(guó)文學(xué)的吸收在不同程度的影響著各個(gè)地區(qū)文學(xué)的發(fā)展，為各個(gè)地區(qū)文學(xué)的發(fā)展提供很多借鑒的素材。這種相互的融合是一種文化包容的體現(xiàn)，文學(xué)這種藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著很多的文化因素。在閱讀和接受文學(xué)作品的過(guò)程，也是對(duì)文學(xué)作品背后所蘊(yùn)含的思想、意識(shí)、價(jià)值的思考和了解的過(guò)程。外國(guó)文學(xué)所蘊(yùn)含的文化因素必然與接受地區(qū)的文化因素有很多的不同，世界上每一個(gè)現(xiàn)存的民族都有自己的文化傳統(tǒng)，文學(xué)是民族文化的重要組成部分，是民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)主體文化傳承的重要因素。它是構(gòu)成民族集體歷史文化記憶的重要載體，它反應(yīng)民族心態(tài)和民族文化。這必然會(huì)產(chǎn)生外國(guó)文化接受地區(qū)的文化與該地區(qū)文化的沖突，從而形成一種文化的困惑，這在某種程度上來(lái)說(shuō)，會(huì)對(duì)外國(guó)文化的傳播起一定的阻礙作用，接受地區(qū)的文化認(rèn)可過(guò)程可能會(huì)影響本民族文化的認(rèn)可。但如今發(fā)展的趨勢(shì)包容和共融的今天，各民族都不斷的接受其它地區(qū)的文化，這種接受基本以本民族的文化為主體，這在翻譯的過(guò)程中得到很好的體現(xiàn)。翻譯的過(guò)程是一個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，把外國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)換成翻譯地區(qū)的文學(xué)，這一過(guò)程是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，是基于本土文化的創(chuàng)造。這種借鑒與外國(guó)文本的本身是不能分離的，這種影響是深遠(yuǎn)的。包容和開(kāi)放的今天，世界上各個(gè)地區(qū)和民族對(duì)外國(guó)文化的吸收將不斷的深入和增多。在這其中，文化的包容起了很大的作用。未來(lái)，世界仍然會(huì)沿著包容的和借鑒的路繼續(xù)前行，外國(guó)文學(xué)也會(huì)在被借鑒中保持不斷的生機(jī)。

作者：宋陽(yáng) 單位：吉林藝術(shù)學(xué)院

篇（4）

二、喚起“閱讀期待”：享受審美愉悅與樂(lè)趣

讀者轉(zhuǎn)向，重視讀者接受研究的接受美學(xué)代表姚斯十分強(qiáng)調(diào)讀者期待視野和作品意義生成之間關(guān)系。姚斯在前人基礎(chǔ)上提出“期待視野”的術(shù)語(yǔ)，指“閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”。也就是指讀者本身的期待系統(tǒng)可能會(huì)賦予作品的思維定向。期待視野顯然與讀者人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，因此常常因人而異，各有不同。語(yǔ)文課標(biāo)指出“利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。文學(xué)作品解讀教學(xué)因而要注重珍視和運(yùn)用學(xué)生的閱讀期待，在閱讀接受過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對(duì)文學(xué)的接受感悟力和想象力，培養(yǎng)提升學(xué)生的期待期待，提高閱讀質(zhì)量。在外國(guó)文學(xué)經(jīng)典解讀教學(xué)中，我們依然經(jīng)常看到教師既不注意喚起學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，也不關(guān)注學(xué)生原有的審美經(jīng)驗(yàn)和審美能力。教學(xué)步驟程序化：時(shí)代背景———作家生平———作品內(nèi)容———作品藝術(shù)特色。教師從頭到尾一一講來(lái)，面面俱到。久而久之，學(xué)生對(duì)經(jīng)典解讀自然失去興趣，甚至厭煩經(jīng)典解讀課程教學(xué)。學(xué)生的閱讀期待沒(méi)有被真正喚起，難怪乎布魯姆說(shuō)：“專(zhuān)業(yè)讀書(shū)的可悲之處在于，你難以再?lài)L到你青少年時(shí)代所體驗(yàn)到的那種閱讀樂(lè)趣。”鑒于此，在解讀教學(xué)中，教師要利用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造良好的閱讀氛圍和情境，調(diào)動(dòng)起學(xué)生閱讀期待，喚起他們對(duì)探尋經(jīng)典意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式的好奇心和欲望。比如，在“普希金與《葉甫蓋尼•奧涅金》”的教學(xué)中，教師可以通過(guò)提問(wèn)創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入：你印象中的普希金是一位怎樣的詩(shī)人，普希金詩(shī)歌給你總體印象與感受是怎樣的？學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)普希金的抒情詩(shī)，對(duì)詩(shī)人傳奇的愛(ài)情及生平有所了解，初步鑒賞品位過(guò)詩(shī)人《假如生活欺騙了你》這首感情真摯、旋律優(yōu)美，語(yǔ)言質(zhì)樸優(yōu)美的抒情詩(shī)。教師巧妙喚起學(xué)生已有的審美經(jīng)驗(yàn)令其渴望進(jìn)一步了解詩(shī)人的閱讀期待中。學(xué)生求知欲和興趣被激發(fā)以后，教師再結(jié)合圖文并茂的課件展示，讓學(xué)生了解到詩(shī)人傳奇的愛(ài)情經(jīng)歷和不平凡的生平，初步感悟到詩(shī)人浪漫熱情、善良純真、憂(yōu)郁率真的詩(shī)性素質(zhì)和血?dú)夥絼偂⒈挤抛杂傻奶煨裕煌ㄟ^(guò)播放詩(shī)人抒情詩(shī)杰作《致凱恩》《致恰達(dá)耶夫》聲情并茂、圖文結(jié)合的朗誦音像視頻，讓學(xué)生初步體驗(yàn)“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”抒情詩(shī)風(fēng)格，對(duì)這位“俄國(guó)文學(xué)之父”產(chǎn)生極大的興趣和閱讀期待。學(xué)生的生活情感經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)被深深喚起，就為解讀詩(shī)人代表作《葉甫蓋尼•奧涅金》奠定良好的基礎(chǔ)。布魯姆說(shuō)“閱讀的樂(lè)趣是自私的，而不是社會(huì)的。”閱讀期待和閱讀實(shí)踐活動(dòng)之間的張力，使得經(jīng)典解讀教學(xué)過(guò)程充滿(mǎn)生機(jī)和活力。教師激活學(xué)生的閱讀期待，抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)和新鮮感切入文本解讀，讓學(xué)生獲得更多個(gè)性化的審美愉悅和審美，才能形成對(duì)文學(xué)作品解讀教學(xué)良性循環(huán)的理想境界。

三、涵詠經(jīng)典：自主探究深層結(jié)構(gòu)

重視讀者接受的閱讀理論具有一個(gè)共同認(rèn)識(shí)：一部文學(xué)作品存在著多種解釋與分析的可能性。外國(guó)文學(xué)經(jīng)典常常在表層結(jié)構(gòu)之外還存在一個(gè)深層結(jié)構(gòu)，需要讀者深入尋幽探微，才能體味其中的“言外之意”和“味外之旨”。正如歌德所說(shuō)“意蘊(yùn)只有在實(shí)踐中須和它打交道的人才找到”。學(xué)生是閱讀的主體，閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為。教師在經(jīng)典解讀教學(xué)要高度珍視學(xué)生閱讀獨(dú)特體驗(yàn)與感悟。溫儒敏先生說(shuō)“如果缺少個(gè)人的閱讀體驗(yàn)與感覺(jué)，沒(méi)有個(gè)性化的閱讀，而老師講得太多、太細(xì)、太零碎，還可能破壞那種‘涵詠’的美好感覺(jué)，使美文鑒賞變成冷冰冰的技術(shù)性分析甚至淪為考試應(yīng)對(duì)技巧”接受美學(xué)另一代表伊瑟爾在強(qiáng)調(diào)讀者的決定作用時(shí)也強(qiáng)調(diào)作品的制約作用，指出作品的意義是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物。文本中的“召喚結(jié)構(gòu)”，指的是作品中之空白吁求讀者去完成作品的未盡之意。課標(biāo)指出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材、文本之間的對(duì)話的過(guò)程。”教師既要尊重學(xué)生自主探究的獨(dú)特體驗(yàn)，也要發(fā)揮指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥的主體作用。在課堂創(chuàng)設(shè)開(kāi)放對(duì)話的平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與閱讀實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，涵詠品味，比較升華，建構(gòu)生成作品的意義。比如，在莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》的解讀教學(xué)中。教師可以課前提前布置思考題給學(xué)生思考：為什么說(shuō)哈姆萊特是一個(gè)優(yōu)柔寡斷的悲劇形象？讓學(xué)生課前自己先閱讀作品，形成初步印象和感受，然后觀看根據(jù)原著改編的電影錄像《王子復(fù)仇記》，加深對(duì)劇情的感性認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生一方面反復(fù)細(xì)讀作品，積累體驗(yàn)與感受；一方面查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，和自己的感受體驗(yàn)進(jìn)行比較，從中受到啟發(fā)，升華成理性的體會(huì)，并撰寫(xiě)成發(fā)言提綱或發(fā)言稿在課堂上做報(bào)告展示。在課堂上，讓同學(xué)做報(bào)告，并組織全班同學(xué)提問(wèn)討論，搭建合作探究、多向開(kāi)放的對(duì)話交流平臺(tái)。教師再發(fā)揮指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥的作用，適當(dāng)引入或補(bǔ)充介紹文本解讀的相關(guān)信息，引導(dǎo)學(xué)生用適宜的閱讀鑒賞和批評(píng)方法去鑒賞解讀。譬如告訴學(xué)生可以從社會(huì)歷史學(xué)、知人論世、弗羅伊德精神分析學(xué)“俄底浦斯情結(jié)”、哲學(xué)、宗教道德倫理等多元視角去解讀哈姆萊特形象的意義。比如，教師也可以講述自己的閱讀鑒賞的體驗(yàn)與感受。通過(guò)反復(fù)閱讀，涵詠品味和合作探究，學(xué)生就可以深入領(lǐng)悟哈姆萊特形象豐厚內(nèi)涵和多元解釋的可能。此外，教師還應(yīng)激勵(lì)學(xué)生積極參與豐富多樣的閱讀實(shí)踐活動(dòng)，比如，專(zhuān)題讀書(shū)報(bào)告會(huì)，課本劇表演，經(jīng)典誦讀等，讓學(xué)生逐漸將自己的閱讀感受與體驗(yàn)，上升到理解與領(lǐng)會(huì)、鑒賞與評(píng)論的層面；學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中既獲得審美愉悅和享受，又提升自己對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的審美鑒賞能力，培養(yǎng)健全審美人格。

四、名師的榜樣作用：促進(jìn)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展與成長(zhǎng)

篇（5）

二、圖片的使用

圖文并茂的形式能夠傳遞出更豐富的信息，增加課堂的吸引力。外國(guó)文學(xué)課件中的圖片提供了與課程相關(guān)的社會(huì)、歷史、宗教、文化以及作家的生活經(jīng)歷、思想個(gè)性方面的豐富的背景性資料，對(duì)于擴(kuò)大知識(shí)面，加深對(duì)作家作品的理解，都有著較強(qiáng)的輔助作用。比如規(guī)模宏大古希臘劇場(chǎng)的圖片，顯示了當(dāng)時(shí)戲劇的繁榮和希臘人對(duì)戲劇的愛(ài)好；羅丹雕塑的穿著睡衣、頂著碩大頭顱的巴爾扎克立像的圖片，十分傳神的表現(xiàn)出了這位文學(xué)巨人慣于在夜間勤奮工作的習(xí)性等。西方文學(xué)還有這樣的傳統(tǒng)，即它經(jīng)常與藝術(shù)同步發(fā)展，同一題材的作品不單以文學(xué)的樣式，而且還會(huì)以繪畫(huà)、雕刻等樣式來(lái)呈現(xiàn)，這些繪畫(huà)、雕刻本身就是一件件杰出藝術(shù)作品，它們從不同的維度詮釋和強(qiáng)化了文學(xué)名著的價(jià)值意義，因此我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)課上也將這些藝術(shù)作品的寫(xiě)真圖片展示出來(lái)。比如在介紹古希臘神話“神人同形同性”的特點(diǎn)時(shí)候，配以古希臘的藝術(shù)家菲狄亞斯雕刻的《命運(yùn)三女神》的圖片。女神們的頭部雖然都受到了損壞，但那由質(zhì)地很薄的希臘式長(zhǎng)袍包裹著的身體卻是如此的優(yōu)美豐盈，充分顯示了孕育在她們體內(nèi)的無(wú)限生機(jī)和活力。這些以人的形象出現(xiàn)的希臘神，完全不同于其他民族的獸形妖靈的神，讓同學(xué)真切地感受到了那身上的人性的閃光，希臘文學(xué)所特有的人本精神也由此可以窺見(jiàn)一斑。再以《哈姆萊特》中“奧菲莉亞之死”的以一場(chǎng)為例。莎士比亞的描寫(xiě)極為凄美動(dòng)人，浸滿(mǎn)了哀傷的詩(shī)情：在小溪之旁，斜生著一株楊柳，它的毿毿的枝葉倒映在明鏡一樣的水流之中；她編了幾個(gè)奇異的花環(huán)到那里，用的是毛茛、蕁麻、雛菊和紫羅蘭。她爬上一根橫垂的樹(shù)枝，想要把她的花冠掛在上面；就在這時(shí)候，一根心懷惡意的樹(shù)枝折斷了，她就連人帶花一起落下嗚咽的溪水里。她的衣服四散展開(kāi)，使她暫時(shí)像人魚(yú)一樣漂浮水上；她嘴里還斷斷續(xù)續(xù)唱著古老的謠曲，好像一點(diǎn)兒不感覺(jué)到她處境的險(xiǎn)惡，又好像她本來(lái)就是生長(zhǎng)在水中一般。可是不多一會(huì)兒，她的衣服給水浸得重起來(lái)了，這可憐的人歌兒還沒(méi)有唱完，就已經(jīng)沉到泥里去了。（第四幕第七場(chǎng)）我們?cè)谡n件中將這段文字配以19世紀(jì)英國(guó)畫(huà)家米雷的著名油畫(huà)《水中的奧菲莉亞》，這幅畫(huà)描繪了這個(gè)美麗而又善良的姑娘落水而亡的瞬間，以空間藝術(shù)的方式生動(dòng)地再現(xiàn)出了莎士比亞悲劇中的場(chǎng)景，既令人心醉又令人心碎，產(chǎn)生了極大的藝術(shù)感染力。后來(lái)勞倫斯•奧利弗在他導(dǎo)演的最經(jīng)典版本的《王子復(fù)仇記》電影中，就完全搬用了這個(gè)畫(huà)面，給觀眾留下了十分深刻的印象。

三、音樂(lè)的選配

優(yōu)秀的音樂(lè)作品本身就是一種“有意味的形式”，它喚起聽(tīng)者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和豐富的想象。把音樂(lè)的活水引入文學(xué)的殿堂，打破了傳統(tǒng)課堂的單調(diào)沉悶的氣氛，使學(xué)生獲得更多的審美愉悅。有些文學(xué)體裁本身已經(jīng)包含了音樂(lè)的元素，尤其是詩(shī)歌。外國(guó)文學(xué)史上的唯美主義、象征主義詩(shī)人都十分重視詩(shī)歌的內(nèi)在韻律，追求詩(shī)歌與音樂(lè)、繪畫(huà)的結(jié)合。在外國(guó)文學(xué)課上，我們利用多媒體技術(shù)，為詩(shī)歌插上音樂(lè)翅膀，讓它帶領(lǐng)我們?cè)谌祟?lèi)精神的廣闊天地里自由地翱翔。比如，第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、法國(guó)詩(shī)人蘇利•普呂多姆有一首名詩(shī)叫《天鵝》，描寫(xiě)天鵝安詳自在地在湖面上緩緩游走的情景，突出天鵝美麗、優(yōu)雅、純潔、高貴的形姿與品性，在欣賞這首詩(shī)的時(shí)候，我們根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)在節(jié)奏，配上法國(guó)作曲家圣桑的名曲《天鵝》，那柔婉舒緩的旋律，寧?kù)o深沉感情，與詩(shī)歌的唯美意境水融，讓人沉醉其中，流連忘返。再比如，把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝的愛(ài)情詩(shī)《當(dāng)你老了》配上音樂(lè)誦讀，抒情主人公那“愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋”的詩(shī)句就顯得格外的深情綿邈、感人肺腑，從而引起所有人深深的共鳴。外國(guó)文學(xué)史上還有一種獨(dú)特的現(xiàn)象，即有相當(dāng)多的文學(xué)名著與音樂(lè)作品之間存在著“淵源關(guān)系”。比如莫扎特的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》取材于18世紀(jì)法國(guó)啟蒙劇作家博馬舍的同名喜劇；貝多芬譜曲的《歡樂(lè)頌》，歌詞取自18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人席勒的同名詩(shī)篇；比才的歌劇《卡門(mén)》由十九世紀(jì)的法國(guó)作家梅里美的同名小說(shuō)改編，大家對(duì)《費(fèi)加羅的詠嘆調(diào)》《歡樂(lè)頌》《斗牛士之歌》等曲目都耳熟能詳，但是對(duì)小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌卻不甚了解，因此，我們讓音樂(lè)與文學(xué)“牽手”，使二者互相生發(fā)，互相補(bǔ)充，這樣既可以消除同學(xué)對(duì)外國(guó)文學(xué)的陌生感，調(diào)動(dòng)他們?nèi)ミM(jìn)一步閱讀、思考文學(xué)作品的積極性，又可以營(yíng)造審美氛圍，培養(yǎng)學(xué)生較為廣闊的審美視野和較為深厚的人文胸懷。

篇（6）

二、互聯(lián)網(wǎng)與外國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)狀

我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)起步雖然比較晚，但其發(fā)展速度卻是十分驚人的，互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，使我國(guó)的文學(xué)研究事業(yè)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。目前我國(guó)的文學(xué)網(wǎng)站已隨處可見(jiàn)，除去質(zhì)量影響，其數(shù)量已和歐美國(guó)家相差無(wú)幾。在外國(guó)文學(xué)研究中，數(shù)字化圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)期刊以及專(zhuān)題文學(xué)網(wǎng)站的發(fā)展建設(shè)也日趨完善，雖因?yàn)榧夹g(shù)和發(fā)展時(shí)間的短缺與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的建設(shè)步伐相差較大，但更重要的還與人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批判和忽視不無(wú)關(guān)系。因而當(dāng)前我們應(yīng)轉(zhuǎn)變對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度，以良好的心態(tài)面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)為人們文學(xué)閱讀帶來(lái)的便利，與此同時(shí)，也不能否認(rèn)互聯(lián)網(wǎng)的不利影響。另外，正是由于互聯(lián)網(wǎng)上的資料查閱更加方便，使得文學(xué)研究人員和創(chuàng)作人員為職稱(chēng)和名利，不顧質(zhì)量，在缺乏科學(xué)合理的思考規(guī)劃下，僅以考核指標(biāo)為準(zhǔn)，按照互聯(lián)網(wǎng)上的資料進(jìn)行再創(chuàng)作，長(zhǎng)此以往，形成浮躁風(fēng)氣，只追求數(shù)量和表面文章，降低學(xué)術(shù)要求，缺少自主研究和學(xué)者風(fēng)范，成為沒(méi)有學(xué)術(shù)品位的文學(xué)研究人員。由于互聯(lián)網(wǎng)上的期刊數(shù)量眾多，質(zhì)量參差不齊，部分網(wǎng)站以缺乏學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的版面進(jìn)行，使得相關(guān)學(xué)者在進(jìn)行文獻(xiàn)引用時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤結(jié)論，嚴(yán)重?fù)p害了外國(guó)文學(xué)研究環(huán)境的學(xué)術(shù)性，成為當(dāng)前外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域低水平復(fù)制的源頭，并且由于一些缺少學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)的人員不能很好地對(duì)外國(guó)文學(xué)使用本國(guó)語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)，將外國(guó)文學(xué)研究帶入了惡性循環(huán)的不良境地。雖然我國(guó)每年均有大量外國(guó)文學(xué)研究成果在學(xué)術(shù)期刊上進(jìn)行發(fā)表，但在這些作品中依然存在不少濫竽充數(shù)的作品，主要集中在以下幾個(gè)方面:一是有些課題作者自身水平有限，在沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考察情況下，僅從其他參考文獻(xiàn)中剽竊摘錄，使得課題內(nèi)容膚淺、重復(fù)太多;二是在課題選取方面不注重貼合實(shí)際，忽視學(xué)術(shù)邏輯性，主題不夠深入，在立題立論上出現(xiàn)偏差;三是缺乏國(guó)際視野，體現(xiàn)在論文具體格式上不夠規(guī)范，在論證中不能保持嚴(yán)密性，沒(méi)有與研究對(duì)象保持足夠的思維距離，出現(xiàn)帶有感情的印象式研究，無(wú)法保證文章說(shuō)服力。

三、互聯(lián)網(wǎng)與外國(guó)文學(xué)研究革新

外國(guó)文學(xué)研究的主要流程是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行檢索后，對(duì)其加以閱讀分析，并與專(zhuān)業(yè)人士溝通咨詢(xún)后，綜合形成觀點(diǎn)，將其寫(xiě)作發(fā)表。過(guò)去由于信息交流不方便，往往一項(xiàng)研究工作耗時(shí)較長(zhǎng)，而借助互聯(lián)網(wǎng)，能有效提高研究工作效率。我國(guó)目前建立的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)已廣泛運(yùn)用于國(guó)外文學(xué)研究中，取代了過(guò)去的手工檢索方式，通過(guò)搜索引擎對(duì)信息進(jìn)行在線查詢(xún)，極大地方便了文獻(xiàn)資料的查閱。當(dāng)前，外國(guó)文學(xué)研究者可以通過(guò)數(shù)字圖書(shū)館、電子期刊和網(wǎng)絡(luò)BBS論壇對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行查閱，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷提高，外國(guó)文學(xué)研究越來(lái)越依靠現(xiàn)代科學(xué)，建立了各種類(lèi)型的多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)。

(一)數(shù)字圖書(shū)館

數(shù)字圖書(shū)館是一種結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的系統(tǒng)，它采用規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，將海量資料信息進(jìn)行數(shù)字化處理，以資源數(shù)據(jù)庫(kù)為核心，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)信息管理系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)庫(kù)內(nèi)信息的存儲(chǔ)、管理、檢索和查閱。數(shù)字化圖書(shū)館為分布于世界各地的用戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)信息服務(wù)。我國(guó)數(shù)字圖書(shū)館中存儲(chǔ)了比較完整的外國(guó)文學(xué)作品和相關(guān)論著，這為查找資料較為困難的研究人員提供了較大便利，使其能夠獲取在圖書(shū)館中無(wú)法借閱的詳細(xì)資料，研究出更為優(yōu)秀的作品。而數(shù)字圖書(shū)館的缺點(diǎn)在于，因?yàn)樯婕白髌钒鏅?quán)問(wèn)題使得圖書(shū)館可供查閱的新書(shū)較少，對(duì)于不適應(yīng)屏幕閱讀的研究人員而言稍顯不便。但總體來(lái)說(shuō)，數(shù)字圖書(shū)館為外國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化提供了良好的基礎(chǔ)和環(huán)境。

(二)電子期刊

我國(guó)的中文文學(xué)電子期刊一般是以刊登作品為主，學(xué)術(shù)性期刊相對(duì)較少，尤其是外國(guó)文學(xué)研究期刊更是鳳毛麟角，與外國(guó)文學(xué)電子期刊相比存在著不少差距。

篇（7）

二、原著作品中人物中的角色關(guān)系

原著在人物對(duì)話中語(yǔ)言的應(yīng)用表達(dá)得比較微妙，在翻譯原作品中的人物對(duì)話時(shí)，要準(zhǔn)確把握是相當(dāng)不易的。因此，在翻譯時(shí)，翻譯者要掌握好說(shuō)話者和聽(tīng)話者兩者之間的角色關(guān)系。原著作者在對(duì)話中采用了非常高超的語(yǔ)言藝術(shù)，充分刻畫(huà)出作品中人物之間存在的矛盾，并較為生動(dòng)地描寫(xiě)了人物性格特征。例如，在這句話中：“Ihvaeellverdesierdyuorgoodopinioll，andyouhavecertainlybesttoweditmosunwillingly。”在王科一的翻譯中，他翻譯為：“我從來(lái)不稀罕你的抬舉，況且你的抬舉我也非常勉強(qiáng)。”而張玲和張揚(yáng)則將其翻譯為：“我從來(lái)不期望得到你的美意，而且你剛才表達(dá)這番意思時(shí)，也完全不是出于心甘情愿。”這句是達(dá)西第一次向伊麗莎白表達(dá)愛(ài)意時(shí)伊麗莎白的回答。在作品中，達(dá)西是一個(gè)非常清高自大、自以為是的人物，伊麗莎白對(duì)他非常反感，對(duì)他的求婚更是非常討厭，達(dá)西故意破壞了她姐姐和她朋友賓利之間的關(guān)系，達(dá)西在伊麗莎白心中就是一個(gè)非常可惡的人。因此，伊麗莎白為了滅達(dá)西的威風(fēng)，在達(dá)西面前常表現(xiàn)出一副高傲的態(tài)度，從他們之間的對(duì)話中就可看出，內(nèi)含著特殊關(guān)系的語(yǔ)境，在這句話中，王科一的翻譯中，將伊麗莎白對(duì)達(dá)西的傲慢態(tài)度充分展現(xiàn)出來(lái)。

三、文化時(shí)代環(huán)境

一般來(lái)講，文學(xué)形式不會(huì)限制到文化語(yǔ)境，它屬于能夠?qū)φZ(yǔ)義產(chǎn)生影響的非語(yǔ)言因素，社會(huì)文化語(yǔ)境可直接影響到作品中的語(yǔ)言表達(dá)，在每個(gè)社會(huì)時(shí)代背景中，都蘊(yùn)藏著當(dāng)時(shí)的風(fēng)土習(xí)俗，在這樣的背景中創(chuàng)作，作品的主要思想以及作者的思想，都容易受到社會(huì)環(huán)境的影響，從而反映出那個(gè)年代人們的生活狀態(tài)。《傲慢與偏見(jiàn)》這部作品初次動(dòng)筆是在1795年，對(duì)那個(gè)時(shí)候的英國(guó)生活背景進(jìn)行了較為細(xì)致的描寫(xiě)，也反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，翻譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，就非常充分地考慮到了這點(diǎn)。在注釋原作時(shí)，要為讀者提供一些文化背景，只有這樣，作者才能了解原作中的人物性格特點(diǎn)，例如：“Mr.Darcybowed”，張揚(yáng)和張玲翻譯為：達(dá)西躬下身子。（注釋?zhuān)喊凑漳莻€(gè)時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣，這是謙恭的展現(xiàn)自己優(yōu)越之處的一種方式。）而王科一則翻譯成：達(dá)西先生慫了慫身子。張玲與張揚(yáng)在翻譯后做了特別注釋?zhuān)x者可從中了解達(dá)西傲慢的性格。

篇（8）

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容,而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn),排除人類(lèi)中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì),通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱(chēng)之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿(mǎn)甚至是厭煩“受迫害論”,覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類(lèi)中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看,男性和女性有著相同和類(lèi)似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非常籠統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒(méi)有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性?xún)?nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類(lèi)中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類(lèi)中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類(lèi)中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

篇（9）

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境，在這樣的環(huán)境背景下，不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的，都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看，這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注，批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容，而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn)，排除人類(lèi)中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵，排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上，女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的，因此，二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡，但是，傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上，女性和自然在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì)，通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作，二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的，這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾，違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析，實(shí)際上，其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對(duì)此稱(chēng)之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”，對(duì)該種情況有著十分深入的理解，認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿(mǎn)甚至是厭煩“受迫害論”，覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類(lèi)中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看，男性和女性有著相同和類(lèi)似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一，福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪，通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為，在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上，不能將女性與自然共同擱置其中。

首先，把女性與自然共同放在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非常籠統(tǒng)，不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒(méi)有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性?xún)?nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類(lèi)中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異，劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期，沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類(lèi)中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類(lèi)中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

三、二元對(duì)立思想的依賴(lài)

篇（10）

二、在課堂教學(xué)活動(dòng)中注重“對(duì)比”

在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為“對(duì)比”法可以更快地促使學(xué)生尋找到閱讀的突破口，走進(jìn)作品的內(nèi)涵。那么教師應(yīng)從哪些角度去實(shí)踐外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中的“對(duì)比”原則呢？我認(rèn)為其一可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活實(shí)際，通過(guò)“移情”來(lái)把握作品中的主題、情感和人物形象。比如在評(píng)價(jià)“娜塔莎”這一形象時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)：作為擁有相同年紀(jì)的你們，你們喜歡娜塔莎嗎？說(shuō)出自己的理由。這樣的設(shè)計(jì)其實(shí)是在調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的實(shí)際，相仿的年紀(jì)，不同的文化心理，學(xué)生思考的過(guò)程其實(shí)就是一種對(duì)比的過(guò)程。不少學(xué)生都說(shuō)不喜歡，原因是娜塔莎太過(guò)直接，不夠含蓄，這是東方文化心理的典型。教師在學(xué)生的反應(yīng)中順勢(shì)點(diǎn)撥，這種直接實(shí)際是一種率性，一種這個(gè)年紀(jì)里應(yīng)有的可人之處。經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)比交流，大大加深了學(xué)生對(duì)“娜塔莎”這一人物形象的認(rèn)識(shí)。其二，還應(yīng)充分重視鑒賞形式的不同。我們學(xué)生在閱讀小說(shuō)作品方面是有一定基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)的小說(shuō)基本情節(jié)、小說(shuō)三要素都是經(jīng)典的鑒賞方法。然而面對(duì)外國(guó)文學(xué)作品，尤其是小說(shuō)，并非傳統(tǒng)的鑒賞方法所能詮釋的。我國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)是以情節(jié)安排、人物塑造取勝，而外國(guó)小說(shuō)有大段的場(chǎng)景與人物心理描寫(xiě)。這在教學(xué)中就需要學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些不同點(diǎn)，有的放矢地去關(guān)照外國(guó)小說(shuō)作品。

篇（11）

一、外國(guó)文學(xué)多媒體課件制作的必要性

在信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，信息傳播已經(jīng)逐漸跨越紙質(zhì)媒介，進(jìn)入電子時(shí)代，大學(xué)課堂早已不是傳統(tǒng)的教師+口授+黑板+粉筆，取而代之的是以高效率的電子媒介為主體的多媒體課堂。信息量大，方法靈活，于視聽(tīng)結(jié)合中，學(xué)生輕松接收到大量有效信息。此種狀態(tài)下，教師的知識(shí)優(yōu)勢(shì)漸漸退居幕后。教師的備課方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)提供的各類(lèi)知識(shí)節(jié)點(diǎn)、各類(lèi)文庫(kù)成為教師備課的主要依托。教師必須時(shí)時(shí)接受新知識(shí)，才能給學(xué)生恰到好處的引導(dǎo)。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞赤拉的研究表明：人獲得的外界信息中，味覺(jué)僅僅占1%，觸覺(jué)僅占1.5%，嗅覺(jué)也只占到3.5%，信息來(lái)源主要靠聽(tīng)覺(jué)的11%和視覺(jué)的83%。而在獲得的信息與保存記憶的試驗(yàn)中，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)視聽(tīng)接收的信息保存的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，而對(duì)只憑借聽(tīng)覺(jué)或者視覺(jué)獲得信息保存的時(shí)間較短。單用聽(tīng)覺(jué)獲得的信息在72小時(shí)候后僅剩15%，只憑視覺(jué)的剩40%，視、聽(tīng)并用獲得的信息在三天后――高達(dá)75%。這樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果給多媒體視聽(tīng)課提供了有力的理論支撐，教師們主動(dòng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加強(qiáng)自身計(jì)算機(jī)理論與實(shí)踐修養(yǎng)，學(xué)習(xí)制作和使用多媒體課件，提高課堂教學(xué)效率。

中文系的外國(guó)文學(xué)課程亦不例外。外國(guó)文學(xué)教材少則三百頁(yè)，多則六七百頁(yè)，涵蓋除中國(guó)以外世界文學(xué)幾千年的精華，卷帙浩繁。除文學(xué)外，更涉及復(fù)雜的宗教、哲學(xué)，涉及地理、歷史、民風(fēng)、民俗，涉及道德、倫理，及其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)如繪畫(huà)、雕塑、建筑，舞蹈、音樂(lè)，浩如煙海。對(duì)于身處異質(zhì)文化的我們，掌握起來(lái)何其之難。多媒體課件的制作與使用可以充分展示異域文化的風(fēng)土人情、民俗禮儀，自然風(fēng)光，了解作家時(shí)代，社會(huì)概貌、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事。外國(guó)文學(xué)課不單單傳授、學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，同時(shí)對(duì)世界優(yōu)秀文化進(jìn)行接受、學(xué)習(xí)、傳播。

外國(guó)文學(xué)多媒體課件內(nèi)容涵蓋大量信息，能夠緩減課程內(nèi)容量大與課時(shí)逐漸縮減的矛盾（筆者所在單位外國(guó)文學(xué)課時(shí)由年學(xué)時(shí)128課時(shí)減為102，又減為目前的85）。多媒體課件使繁雜的內(nèi)容簡(jiǎn)潔化、便捷化，生動(dòng)、直觀，形象、極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛。高效、豐富，遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的粉筆或黑板課堂。

二、外國(guó)文學(xué)多媒體課件素材選擇策略

外國(guó)文學(xué)多媒體課件在制作過(guò)程中需要搜集建立各類(lèi)素材的電子資源庫(kù)――電子期刊資料庫(kù)、電子圖書(shū)資料庫(kù)、文本庫(kù)、圖片庫(kù)、音像庫(kù)。實(shí)際操作中基于教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，配合具體教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行各類(lèi)素材――文本、圖片、影像資料、期刊類(lèi)資料、論著類(lèi)著述的挑選、組合，制作成多媒體課件。市面上制作多媒體課件的軟件種類(lèi)繁多，各有優(yōu)勢(shì)，但適合講授型外國(guó)文學(xué)課程的軟件莫過(guò)于PowerPoint、Flash、Photoshop，簡(jiǎn)單易學(xué)，便于后期維護(hù)。搜集素材、制作課件可豐富教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升教師自身的知識(shí)、技能水平，完善教學(xué)思路。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著多媒體課件的廣泛使用，學(xué)界對(duì)多媒體教學(xué)、外國(guó)文學(xué)多媒體課件輔助教學(xué)的意義及作用論述較多，對(duì)課件需要素材的選擇論述不多。筆者試圖對(duì)此進(jìn)行比較全面的論述。

（一）背景色彩素材

背景色彩，除了使用PPT軟件已有的母版外，課件制作主要需要自我設(shè)計(jì)，體現(xiàn)制作者對(duì)該節(jié)課程的理解和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。背景色調(diào)素材與授課內(nèi)容整體氛圍要一致，為整節(jié)課件定好基調(diào)。傳統(tǒng)的授課介質(zhì)只有黑白（黑板和白粉筆）兩色，不管講授內(nèi)容是什么，黑白是永恒色。多媒體課件則可以“隨心所欲”選擇底色。比如，《中世紀(jì)文學(xué)概述》選用灰暗的色調(diào)，以體現(xiàn)教會(huì)對(duì)社會(huì)生活整體的壓抑。《哈姆雷特》用憂(yōu)郁的藍(lán)色，配以1947年版電影《哈姆雷特》奧利弗飾演的哈姆雷特憂(yōu)郁的眼神，生動(dòng)形象傳其個(gè)性。《德伯家的苔絲》以英國(guó)田園風(fēng)光和現(xiàn)代化工業(yè)融合為底色，借以說(shuō)明苔絲的悲劇主因――時(shí)代、社會(huì)原因。同時(shí)還要注意文字、圖片與底色的色彩要有明顯的差異，如果三者色差不大，播放時(shí)，受教室光線、投影儀等的影響會(huì)出現(xiàn)不同效果。同時(shí)色彩不能太過(guò)炫目，影響觀看。

（二）文字素材

選擇調(diào)配好底色，依授課內(nèi)容和篇幅編輯文字，簡(jiǎn)潔明了，切忌繁瑣。謹(jǐn)慎選擇字號(hào)、字體、字體顏色，突出講授重點(diǎn)，難點(diǎn)。國(guó)外的作家名、作品名、主人公名譯成中文后，長(zhǎng)而拗口，學(xué)生掌握起來(lái)困難，可用不同顏色或者加粗強(qiáng)調(diào)。文字色彩的使用整體要以眼睛的舒適為度。文字素材包括必要的文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)、作品分析重點(diǎn)、圖片配文、原著的精彩片段、精彩評(píng)論鏈接等。尤其是原著經(jīng)典段落的賞析，鑒于學(xué)生閱讀原著的時(shí)間不足，課堂適當(dāng)賞析，可以讓學(xué)生把握作品重點(diǎn)，增加閱讀興趣。摘錄《吝嗇鬼》中阿巴貢丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，對(duì)比《一壇黃金》中尤克里奧丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，我們可發(fā)現(xiàn)兩段文字簡(jiǎn)直“一模一樣”，劇作家對(duì)吝嗇鬼的心理刻畫(huà)透徹深刻，由此亦可見(jiàn)莫里哀對(duì)普勞圖斯的借鑒。歐里庇得斯《美狄亞》中美狄亞“罵夫”名段，實(shí)則是歐里庇得斯對(duì)古希臘社會(huì)男性的控訴、對(duì)女性的同情。從美狄亞殺子前的心理斗爭(zhēng)可窺見(jiàn)一位母親的痛苦抉擇。通過(guò)經(jīng)典段落的摘錄，學(xué)生體味歐里庇得斯對(duì)社會(huì)的批判，亦可對(duì)比反思現(xiàn)今女性的生存困境。

鏈接一些相關(guān)論題的精彩評(píng)析，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野，進(jìn)而對(duì)感興趣的問(wèn)題進(jìn)行探究。古希臘戲劇起源的課件中，拓展中國(guó)傳統(tǒng)戲曲起源知識(shí)，理解兩種文化對(duì)同類(lèi)藝術(shù)形式的不同創(chuàng)造與發(fā)展。古希臘神話課件可延伸到中國(guó)上古神話：如希臘創(chuàng)世神話與開(kāi)天辟地；普羅米修斯造人與女?huà)z造人，進(jìn)行中西橫向比照，達(dá)到知識(shí)的融會(huì)貫通。制作《哈姆雷特》課件時(shí)展示學(xué)術(shù)荒誕小說(shuō)《哈姆雷特謀殺案》片段，由這部另類(lèi)文學(xué)作品入手了解學(xué)界對(duì)悲劇《哈姆雷特》和哈姆雷特人物形象的相關(guān)論析。講授雨果、大仲馬，推薦閱讀《金庸大仲馬比較論》《蕭峰冉阿讓比較論》等評(píng)論文章，從學(xué)生感興趣的論題著手于潛移默化中滲透比較文學(xué)的平行研究、影響研究相關(guān)方法。

（三）圖片素材

當(dāng)今讀圖時(shí)代，多媒體課件對(duì)圖片素材的選擇至關(guān)重要。圖片可以讓讀圖者瞬間掌握相對(duì)完整的信息。圖片選擇不可太“花里胡哨”，過(guò)度吸引學(xué)生注意力。選擇切合主題、極具代表性的圖片，與文字配合，圖文并茂，形成友好和諧的界面，對(duì)文學(xué)思潮、作品內(nèi)容理解大有裨益。我們對(duì)西方文化知之甚少，對(duì)作家形象、時(shí)代風(fēng)貌異常陌生，尤其是難以理解的宗教文化。配以適當(dāng)?shù)膱D片能讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的服飾、相貌、建筑、禮儀、民俗、著裝有所了解。制作赫拉克勒斯傳說(shuō)的課件，搜集赫拉克勒斯建立功勛的各種素材圖片：雕塑，壁畫(huà)、油畫(huà)，其功勛便一目了然。意大利詩(shī)人但丁距離我們時(shí)空遙遠(yuǎn)，展示米奇力諾的名畫(huà)《但丁用詩(shī)啟蒙佛洛倫薩》，學(xué)生對(duì)但丁的肖像、服飾，地獄、煉獄、天堂三界輪廓一目了然。古斯塔夫?多雷繪制的《地獄》插圖直觀地呈現(xiàn)了地獄情景。比照中國(guó)民間流傳的十八層地獄圖景，加深對(duì)《地獄》篇的理解。哥特式文學(xué)風(fēng)格非常抽象，可先從典型的哥特式建筑風(fēng)格入手――意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、法國(guó)巴黎圣母院、英國(guó)威斯敏斯特大教堂，由建筑風(fēng)格進(jìn)而推進(jìn)到文學(xué)風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)充分佐證了文學(xué)的特點(diǎn)：對(duì)人性謳歌與贊美。波提切利的名畫(huà)《維納斯的誕生》，的維納斯突出了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人體美的追求，米開(kāi)朗琪羅為羅馬西斯廷教堂所做的《創(chuàng)世紀(jì)》巨幅天頂畫(huà)、雕塑《摩西》，多納太羅的雕塑《大衛(wèi)》兼?zhèn)鬟_(dá)了人體美、力量美，謳歌人，贊美人，與文學(xué)內(nèi)容異曲同工。

藝術(shù)同源共生。學(xué)生通過(guò)外國(guó)文學(xué)多媒體課件圖片亦可領(lǐng)略雕塑美、繪畫(huà)美、建筑美。接受文學(xué)熏陶的同時(shí)，對(duì)其他種類(lèi)的藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞。這樣集合多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的文學(xué)課是傳統(tǒng)教材講授無(wú)法賦予的。

（四）音樂(lè)素材

多媒體課件中配入音樂(lè)，能夠加強(qiáng)對(duì)人物形象、作品風(fēng)格的理解。1997年蘇菲?瑪索主演的《安娜?卡列尼娜》中用短短4分鐘的插曲便回顧了安娜逐愛(ài)的一生：追求、執(zhí)著、癡狂、絕望。歐仁?鮑狄埃的《國(guó)際歌》人所共知，不僅是催人奮進(jìn)的詩(shī)歌，配曲更是雄宏、豪邁、悲壯。歌德的《野玫瑰》，配以舒伯特的譜曲，把愛(ài)情的美好、歡樂(lè)盡現(xiàn)音樂(lè)中，令人心情愉悅。電影《俄狄浦斯王》配樂(lè)響起便把我們帶入遼遠(yuǎn)的底比斯，帶進(jìn)那個(gè)神主宰的時(shí)代，帶進(jìn)命運(yùn)之門(mén)。比才歌劇《卡門(mén)》名段《愛(ài)情像一只小鳥(niǎo)》，歡快、激情，唱出了卡門(mén)對(duì)愛(ài)情與自由的渴望。由音樂(lè)入手學(xué)習(xí)文學(xué)、賞析作品，文學(xué)課堂“有聲有色”，學(xué)生對(duì)陌生的外國(guó)文學(xué)興趣盎然。

（五）名著電影素材

中文系的外國(guó)文學(xué)實(shí)際上是翻譯文學(xué)，與原語(yǔ)文學(xué)不同。聆聽(tīng)相關(guān)音樂(lè)，觀看相關(guān)名著改編的原聲電影，可增進(jìn)對(duì)文學(xué)作品的理解。與靜態(tài)的圖片展示不同，動(dòng)態(tài)的影視素材，更具象化地為學(xué)生展示背景、服飾、人物關(guān)系、主人公個(gè)性，“讀作品”改為“觀作品”，于視聽(tīng)中感受作品。

接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受差異，學(xué)生的資質(zhì)不同，接受知識(shí)信息的能力各異，光影技術(shù)合成的電影成為學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品喜聞樂(lè)見(jiàn)的有效途徑。當(dāng)代電影技術(shù)日異發(fā)達(dá)，能夠創(chuàng)造出普通人難以想象的奇特效果。《諸神之戰(zhàn)》《貝W武甫》充分體現(xiàn)現(xiàn)代科技在電影方面的成功。影片把諸神斗爭(zhēng)、地獄、天堂情景具體呈現(xiàn)出來(lái)。《貝奧武甫》中火龍，體大、會(huì)飛、通體金色、口能?chē)娀稹Ｋ指裉m代爾身高、奇丑、言人語(yǔ)、吞食活人，貝奧武甫降怪除龍的英雄業(yè)績(jī)豪邁而悲壯。《奧德賽》中獨(dú)眼巨人、海怪、海難利用現(xiàn)代3D技術(shù)打造，場(chǎng)面宏大，形象逼真，彌補(bǔ)了學(xué)生閱讀過(guò)程中想象力的不足。由路易?德?菲耐斯導(dǎo)演并主演的喜劇片《吝嗇鬼》把阿巴貢吝嗇的方方面面呈獻(xiàn)給觀眾。影片中，正在教堂做禮拜的阿巴貢望見(jiàn)修女前來(lái)募捐，趕快更換座位。修女靠近他，阿巴貢即刻起身回家。途中被修女截住，阿巴貢調(diào)整路線，到家后，隨即關(guān)門(mén)上鎖。金幣失而復(fù)得，阿巴貢拖拽著金幣箱穿過(guò)下水道，走過(guò)花園，趟過(guò)沙漠，遇募捐修女，繞道……對(duì)于一些受地域、個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力限制的學(xué)生，沒(méi)有足夠的現(xiàn)場(chǎng)觀看話劇、歌劇經(jīng)歷，據(jù)此教師可搜集選擇一些著名話劇、歌劇演出視頻素材，如中、挪聯(lián)合演出的話劇《玩偶之家》，歌劇《費(fèi)加羅的婚姻》《巴黎圣母院》《茶花女》等插入課件，學(xué)生于藝術(shù)欣賞中感受戲劇的不同表現(xiàn)形式，探討不同戲劇類(lèi)型的差異，開(kāi)闊視野。

制作多媒體課件時(shí)選擇一些知名專(zhuān)家、教授的視頻公開(kāi)課，讓學(xué)生領(lǐng)略名家風(fēng)范，大師見(jiàn)識(shí)。每個(gè)教師的學(xué)識(shí)水平不一，見(jiàn)聞廣博不一、切入問(wèn)題的角度不一，選擇精彩的視頻課加入課件中，取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短，可師生共勉。

制作完成的課件在實(shí)際授課中還需根據(jù)任課教師的再理解，學(xué)生學(xué)習(xí)反饋，進(jìn)行交互探討，進(jìn)行修改，完善、美化，以期達(dá)到融科技與教育于一體的完美“佳作”。

三、外國(guó)文學(xué)多媒體課件素材選擇應(yīng)注意的問(wèn)題

在通識(shí)教育的大背景下，外國(guó)文學(xué)多媒體課件不僅服務(wù)于高等院校中文專(zhuān)業(yè)的教師、學(xué)生，還要兼顧其他外國(guó)文學(xué)愛(ài)好者。在搜集需要的素材時(shí)，理應(yīng)考慮到課件整體科學(xué)性與知識(shí)性、美觀性與藝術(shù)性；實(shí)際制作中，根據(jù)教育基本規(guī)律把握好重點(diǎn)、難點(diǎn)，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，以外國(guó)的文學(xué)思潮、作家、作品為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，切記課件龐大的信息量把學(xué)生注意力引到其他方面，導(dǎo)致“迷航”。

建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境要以學(xué)習(xí)者為中心，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的情境，教師和學(xué)生之間，學(xué)生自身之間要進(jìn)行協(xié)作與會(huì)話。教師在精心搜集、挑選素材、制作課件的時(shí)候充分考慮學(xué)生知識(shí)視野廣博度、分析問(wèn)題的能力，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的溝通，使得教師切實(shí)變成知識(shí)的引導(dǎo)者，學(xué)生通過(guò)課上接收到的信息點(diǎn)，課后利用網(wǎng)絡(luò)資源，深入研究，對(duì)文學(xué)思潮、作家、作品形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，培養(yǎng)鑒賞和品評(píng)能力。查找資料，自主學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會(huì)知識(shí)，更要學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”，教、學(xué)相得益彰。

搜集、選擇、整理外國(guó)文學(xué)多媒體課件需要的素材是一個(gè)常做常新的過(guò)程，要隨著教育觀念、技術(shù)進(jìn)步、學(xué)生接受能力、授課地點(diǎn)變換等做出不斷的更新和調(diào)整，以期更適合課堂教學(xué)，適應(yīng)高等教育信息化的要求。

（基金項(xiàng)目：本文系山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目――“外國(guó)文學(xué)多媒體教學(xué)資源建設(shè)”成果之一。[項(xiàng)目編號(hào)：ZL-14006]）

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