緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇后現(xiàn)代哲學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。

研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。

二. 論施蒂納的當世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。

(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結論

主要參考文獻：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學史》商務館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務館1992年版

尼采《權力意志》商務館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學史》商務館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社1999年版

篇（2）

    后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀后半葉在西方社會流行的一種哲學、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強調多元、崇尚差異、主張開放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級，去掉本質和必然。寫作教學內容是寫作教學中教師和學生共同作用的對象，是聯(lián)系寫作教學中教與學雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語境下，課程的哲學觀、主體觀、知識觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫作教學內容從知識到經驗再到活動，逐步擺脫現(xiàn)論對人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫作教學內容表現(xiàn)為追求知識多元化；依賴于學生經驗和生活的總和；強調學生在寫作學習活動中的生成與創(chuàng)造等幾個方面。 

一、后現(xiàn)代主義寫作教學內容追求知識多元化 

傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是獨立于人類經驗之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識觀上，反對現(xiàn)代元敘事，強調知識的個人化、境域化、建構性；在課程觀上，認為課程是提供給學生的現(xiàn)實機遇，是學生的生成與創(chuàng)造過程，強調開放性、多元性、內在性。后現(xiàn)代主義寫作教學內容追求知識的多元化。 

首先，是寫作題材知識的多元化。隨著社會的進步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學生在學校可以感受到不同老師給自己帶來了不同的知識面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會，各種報刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡，完全把中學生卷入一個無所不及的信息圈。中學生已變得無所不知，無所不能。因此，中學生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個太空人的遭遇》。成長中的中學生往往對各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識甚至超過教師和家長。因此，作文教學中題材多元化成為大勢所趨。 

其次，是寫作語言知識多元化。后現(xiàn)代主義力圖對基礎主義的顛覆，對主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺，后現(xiàn)代主義話語中，德里達主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對話語霸權的顛覆，形成寫作語言知識的多元化。當前中學生對生活廣泛關注，對知識不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡的普遍運用，社會上產生了許多新語言。中學生迫不急待地應用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡語言經常性被學生應用到作文中來，雖然遭到老師的批評，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學生作文語言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現(xiàn)代主義寫作教學內容重視學生經驗和生活的總和 

自20世紀90年代以來，在世界各國、各地區(qū)推出的適應新世紀挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個共同的趨勢：倡導課程向兒童經驗和生活回歸，追求課程內容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經驗的不斷改造，認為經驗是人類存在的基礎，經驗充滿思考，能夠產生智慧。因此，課程的全部內容都包含在學生在校的經驗之中。泰勒認為：“學習是學習者對所處的環(huán)境作出的反應而產生的。” “學習經驗”是指學生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學習是學生通過主動行動而發(fā)生的，學生的學習取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認為，教師需要建構多方面的情境，以便學生能夠通過主動與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經驗。后現(xiàn)代主義課程認為學生個人的寫作學習經驗是復雜的，不可控制的。 

首先，學生的經驗不僅僅是外顯的行動，更多的是內心的體驗；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動性、多樣化的特征。 

其次，經驗產生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經驗的產生實際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預測的。 

再次，相對于既定目標而言，經驗可能是負向的，它會抵制目標的貫徹。在后現(xiàn)代社會，社會民主化，開放化，價值觀念多元化，學生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學生認為自己身正，近墨也沒什么了不起。“弄斧到班門”，學生認為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長自己的見識，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學生們在作文中思古抒懷，品評古人，點撥名人。這些都是產生于學生的內心體驗，是深層次的，不可預測的；學生任由自己的思維奔馳在寫作內容的原野上。 

三、后現(xiàn)代主義寫作教學內容強調學生在寫作學習活動中的生成與創(chuàng)造 

后現(xiàn)代主義課程觀認為，課程內容是由學生在學校所從事的各種學習活動所構成的，學習者通過與活動對象的相互作用實現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。活動課程內容具有如下特點：強調學習者是課程的主體以及作為主體的能動性；強調以學習者的興趣、需要、能力、經驗為中介實施課程；強調活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細的分析；強調活動是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎，重視學習活動的水平、結構、方式，特別是學習者與課程各因素的關系。 

學生在寫作活動中往往容易找到自己的興趣和愛好，能夠充分調動自己的主觀能動性，學生在活動中學習和發(fā)現(xiàn)寫作相關的知識、感受了生活意義，由此引起他們對生活的反思與體驗，達到寫作經驗的生成。寫作活動是激發(fā)學生創(chuàng)造性的最好方式。學生在寫作活動中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫作的最佳靈感。寫作活動中同學之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學生個體帶來寫作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫作內容的生成。 

總之，后現(xiàn)代主義寫作教學內容強調差異、多元、以及創(chuàng)造性、開放性等，打破了傳統(tǒng)寫作教學中教師絕對權威、學生被動、統(tǒng)一接受、課堂中心、書本中心等現(xiàn)狀，在知識、經驗、活動等方面顯示出了自己的個性。 

參考文獻： 

[1]張傳燧.中國教學論史綱[m].長沙：湖南教育出版社，1999.128. 

[2]歐用生.課程發(fā)展的基本原理[m].臺灣：高雄復文圖書出版社，2001.194. 

[3]鐘啟泉，張華.世界課程改革趨勢研究[m].北京師范大學出版社，2001.186. 

篇（3）

摘要：由計算機技術的蓬勃發(fā)展而引起的網(wǎng)絡藝術，標志著在新的文化時代，科學與藝術的又一次完美的融合。網(wǎng)絡藝術的發(fā)展和特點的形成與后現(xiàn)代主義存在著重要的關系。本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，分析和解讀網(wǎng)絡藝術的特點。

關鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡藝術 特點

隨著社會的進步，信息技術迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類文化的推動力量是難以估計的。當電影叩響藝術大門的時候，人們并未意識到它將成為21世紀所有人的藝術寵兒，隨后廣播電視藝術的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠的傳統(tǒng)藝術為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來迅猛發(fā)展的計算機技術和80年代以來的網(wǎng)絡藝術，它以迅雷不及掩耳之勢，挺進人類的藝術領域，使藝術世界發(fā)生翻天覆地的變化。

1 后現(xiàn)代主義理論的來源

1966年，美國建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復雜性與矛盾性》一書，他肯定了現(xiàn)代建筑對人類居住空間的貢獻，但指出國際主義風格已經走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設計思想，來滿足社會生活多樣化的需求。[1]

20世紀70年代，英國藝術理論家查爾斯詹克斯最早在設計領域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語言》等著作。

美國建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運動之后》一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個新的側面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運動先驅者們所倡導的更有含蓄力的途徑。”[2]

羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學說構成了后現(xiàn)代主義的理論基礎。

2 后現(xiàn)代主義的美學特征

受哲學思潮與社會文化趨勢的帶動，后現(xiàn)代主義有著獨特的美學特征。這些特征可以概括為五個方面。

一，傳統(tǒng)構件的非傳統(tǒng)組合。對傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補。三，歷史主義。對傳統(tǒng)的要素實行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學的特征。藝術理論家沃爾夫岡伊瑟爾，在著作《本文的召喚結構》中提出了“召喚結構”的概念。他認為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構成的權利”。

3 網(wǎng)絡藝術所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點

網(wǎng)絡藝術由于其獨特的藝術樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術的后現(xiàn)代主義特點。

3.1 無限重復創(chuàng)造性

網(wǎng)絡藝術作品的題材往往都來源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進行重新構思，通過網(wǎng)絡傳播后，具備了被無限次重復創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構件的非傳統(tǒng)結合”特點。在傳統(tǒng)藝術中，藝術作品一旦被創(chuàng)造出來，就被永久的固定下來了。但是在網(wǎng)絡藝術中，藝術作品被人們進行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

3.2 嬉戲性

網(wǎng)絡藝術的“嬉戲性”的特點主要體現(xiàn)為對被奉為經典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點。在網(wǎng)絡上，許多人在“據(jù)說已經完成”的藝術作品上，進行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學名著中的人物都在網(wǎng)絡文學中被改寫和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術哲學新論》中說：“有些美的東西并非是藝術品，而有些東西是藝術品但卻不美。依此看來，無論美與藝術這項活動之間的關系在現(xiàn)實中多么密切，二者之間并不存在任何本質的關系。”[3] 可見在網(wǎng)絡藝術，不美的藝術品越來越多，顯示出當代人的審美范圍不斷擴大的傾向。

3.3 大眾化

在傳統(tǒng)藝術中，精英文化處于主導地位。網(wǎng)絡的開放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺，網(wǎng)民可以相對自由地暢所欲言。網(wǎng)絡藝術不再是藝術家的專利，一元話語霸權被解構。

網(wǎng)絡藝術的大眾化特點使公眾成為藝術的主體創(chuàng)造者，同時體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡藝術的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評”。當中國隊沖擊16強出線未果時，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經典歌曲《心太軟》的球評：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進網(wǎng)，頭腦總是簡單，配合太難，不能出線，就別勉強。”

3.4 互動性

互聯(lián)網(wǎng)結束了藝術審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡藝術。在作者、作品和欣賞者這個三角形中，欣賞者不再是被動的，是形成作品的又一股力量。

弗杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質上是一種時間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時間向空間的轉變使時間的歷史感被擠壓到平面中，導致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時空觀的變化在網(wǎng)絡文學中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡文學沒有時間的概念，它將時間化為空間，用在線空間改變或延伸時間。網(wǎng)絡文學沒有終止的概念，因為作者失去了終止自己作品的權力，而是把這種權力交給了在線空間的網(wǎng)民。

這種互動性同時還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學”特點。接受是讀者的審美經驗創(chuàng)作作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。創(chuàng)作者通過作品與欣賞者建立起對話關系。網(wǎng)絡藝術的互動性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動。

總之，網(wǎng)絡藝術所獨特的無限重復創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動性，都在各個方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。可以說，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡藝術是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡藝術，更加有利于認識和分析網(wǎng)絡藝術。

參考文獻：

[1] (美)羅伯特文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復雜性與矛盾性》．北京：中國水利水電出版社，2006

篇（4）

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。

研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。

二. 論施蒂納的當世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。

(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結論

主要參考文獻：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學史》商務館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務館1992年版

尼采《權力意志》商務館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學史》商務館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社1999年版

篇（5）

后現(xiàn)代主義引發(fā)了當代中國多種問題,如中心與邊緣問題、價值平面問題、文化觀念轉型問題、價值歸屬問題、知識分子文化身份問題等。討論后現(xiàn)代主義問題已經不是一個思路引進的問題,而是人類面臨的一個共同的問題。那種回避的態(tài)度不足取,那種站在現(xiàn)代性或者后現(xiàn)代立場宣布什么本質層面被取消,什么東西不具有合法性,其本身就是獨斷論的。后現(xiàn)代反對獨斷論。因而,人文知識分子不僅要放棄虛無主義立場,還要放棄極端民族主義立場,才有可能在極高明而道中庸中,找到價值重塑的思想地基。

下面,從傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代、后現(xiàn)代思想、后現(xiàn)代政治、后現(xiàn)代文學藝術、新世紀文化轉型等幾方面的后學(post-ism)問題,對2001年中國學術界對后現(xiàn)代主義的討論做一學術史考辨。

一 傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多元問題

傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的關系,是一個相當復雜的問題。后現(xiàn)論的時髦和現(xiàn)實問題的復雜造成的交錯狀態(tài),使中國學界必得認真分析傳統(tǒng)型、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的緊張關系。那種缺乏分析的取舍使中國文化轉型產生了困難,同時也使選擇的主體和主體的選擇分外艱難。這方面有幾篇論文值得注意。

向世陵在《傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代反思傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代與中國哲學的價值》 中認為:中國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會邁進。本質上是西方文明產物的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性,成了中國哲學現(xiàn)代轉型的第一推動。作為西方現(xiàn)代性標志的理性啟蒙,集中體現(xiàn)了西方文明對世界的貢獻。但這條道路本身卻是不完備的,時代提出了調整的要求。從20世紀七、八十年代以來世界范圍內的注重環(huán)境保護、生態(tài)平衡和資源的合理配置,強調人和自然的親和關系,以及在一定程度上承認文化發(fā)展的多元性等等,可以說都是這一背景下的產物。如此思潮被引進到中國,大體上是與改革開放后西方現(xiàn)代性文化進入中國同步的。后現(xiàn)代對西方現(xiàn)代化道路的批評和在某種程度上對中國傳統(tǒng)文化的青睞,促使我們不得不回過頭來,重新審視中國傳統(tǒng)文化及其哲學的價值。他認為,思考中國傳統(tǒng)哲學資源在21世紀的價值,離不開西學的參照。由西方傳入的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義為中國哲學的現(xiàn)代轉型準備了條件,中國哲學本有的開放性則為這一轉型提供了現(xiàn)實的可能。應當在認真總結自身短長的基礎上,將西方的現(xiàn)代性精神與中國傳統(tǒng)的真善美的價值追求自覺結合起來。一陰一陽之謂道的結構模型和變常互動互補的生存機制集中體現(xiàn)了中國哲學的價值。經過與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代的相互折衷,必將能夠適應新世紀的需要。后現(xiàn)代主義在中國社會得到呼應并與傳統(tǒng)思想產生某種共鳴,突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)的天人合一觀重受重視和被大力推崇。集中體現(xiàn)中國哲學價值的流變性、和合性、生生不息性、天地人一體性等等與后現(xiàn)代的不少主張是可以相容的。

陳喜輝、付麗在《道家哲學與后現(xiàn)代主義比較研究的緣起與現(xiàn)狀》 中認為:隔著兩千年的時空,人類精神的境遇和反抗并沒有根本的變化。陌生的只是面孔和語言。我們相信浪子式的后現(xiàn)代主義能在古老的中國找到自己的源頭,而幽玄的道家思想能借清明的西學得到現(xiàn)代的詮釋。實際上后現(xiàn)代主義哲學家如德里達等已表現(xiàn)出某種對中國文化的尋親意識。道家哲學與后現(xiàn)代主義文化皆稟賦鮮明的反傳統(tǒng)、反理性主義傾向。當三代禮樂文化與儒家思想整合為禮教中心主義的主流意識形態(tài),老莊以自然主義的道為出發(fā)點,以知識的有限性和相對性為根據(jù),徹底泯滅了理性規(guī)劃的可能性及政治統(tǒng)治的合理性。道通為一,人與物齊,在西洋哲學中死去活來的二元論和主體性等問題對老莊來說如雪融于水。換言之,道家哲學與后現(xiàn)代主義作為兩種有著巨大時空距離的思潮,具有內在的親緣,在言不盡道、反理性專制以及價值的多元化等方面具有極大的相似性,并在消解的同時表現(xiàn)出建設性的價值。這種內在的親緣孕育于同在邊緣的命運,即后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性和邏各斯中心主義的清算,道家對禮教中心和經學中心的批判。二者的比較研究已廣泛展開并引向深入,根本指向是中國的現(xiàn)代化建設以及現(xiàn)代化進程等問題。

張建軍在《后現(xiàn)代語境中的《莊子》》 中認為:后現(xiàn)代文化語境,賦予我們重新審視經典的視界,在后現(xiàn)代語境中理解《莊子》,可以發(fā)現(xiàn)《莊子》載法對崇高、解構神話、一變原理場反對中心強勢話語的統(tǒng)治等方面都與后現(xiàn)代主義有相通之處。《莊子》和后現(xiàn)代主義代表了一種原始天真對抗模式化世界,以人類精神解放為其終極目的的一種追求,它通向人類精神領域的一種更為自由的境界。

篇（6）

2005－2006年cssci共收錄哲學論文8278篇，這些論文所標引的關鍵詞有16000多個，其中被標引15次以上的有160個左右。下面分類對這些標引頻次較高的關鍵詞加以分析，了解2005－2006年哲學研究的熱點和趨勢。

一、哲學門類關鍵詞分析

根據(jù)我們對哲學研究成果的觀察和了解，哲學論文中如果直接標引哲學或哲學各門類的名稱為關鍵詞，則所研究和分析的內容大多與學科或各門類的自我描述、反思或建設有關，即便是具體人物、流派或問題的研究，也與上述內容有密切的聯(lián)系。如表1中被標引的哲學(60次)、哲學研究(22次)、哲學觀(18次)，顯然都是學科相關問題的標示。

分析表1中的關鍵詞可以看到，在2005－2006年間的哲學研究中。哲學、中國哲學、科學技術哲學和西方哲學是哲學研究的重心。

如果合并哲學(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(87次)、西方(33次)等高度相關的關鍵詞的標引數(shù)量，可以看到，在2005－2006年間哲學研究中，與哲學有關的關鍵詞標引數(shù)達到577次。因此，哲學的自我描述、反思和建設是哲學研究領域的一個熱點。

如果合并中國哲學(112次)、中國哲學史(33次)和中國古代哲學(15次)，與中國哲學相關的關鍵詞的標引數(shù)達到了160次，排名第二，但與哲學有較大差距，這種差距主要是由研究力量和研究成果的規(guī)模決定的。但就中國哲學自身來說，學科的自我反思和建設顯然也有較高的熱度。如果將科學哲學(83次)、技術哲學(54次)和工程哲學(20)這些通常視為科學技術哲學的關鍵詞相加，其標引數(shù)為157次。與西方哲學相關的關鍵詞標引數(shù)，如西方哲學(61次)和西方哲學史(15次)，共76次。這表明科學技術哲學和西方哲學的學科反思和建設也有一定的熱度。

分析表1還可以看到，一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點，如政治哲學、實踐哲學、道德哲學、語言哲學、分析哲學等。特別是政治哲學、語言哲學和分析哲學，通過關鍵詞的標引數(shù)來看，2006年比2005年有大幅度提升，增熱趨勢明顯。

二、哲學基本問題關鍵詞分析

哲學作為一個形態(tài)較為成熟的人文學科，學科研究所圍繞的核心問題通常包括一些歷久彌新的“老問題”。同時，哲學在發(fā)展過程中，也會不斷致思于一些“新問題”，這些“新問題”往往是在新的理論和實踐境遇中出現(xiàn)的，需要展開新的探索。

表2給出了2005－2006年哲學論文中有關“哲學基本問題”的標引關鍵詞。

通過分析表2可以看到。一些哲學學科中的基本問題，如形而上學、本體論、認識論、實踐、辯證法、方法論、自由、存在論等，仍是哲學研究所關注的熱點問題，雖然這些問題的探討不一定是專門進行的，往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面，一些現(xiàn)當代哲學研究中所凸現(xiàn)的“新問題”也受到廣泛關注，如現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、生活世界、人類中心主義、真理、主體間性等，作為關鍵詞的標引數(shù)排列較前，且基本上呈上升趨勢，成為哲學研究所關注的對象。特別是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代問題的討論，顯然成為熱點。

三、哲學關鍵詞分析

表3給出了2005－2006年cssci哲學論文所標引的哲學關鍵詞的統(tǒng)計情況。

根據(jù)表3，有關哲學的自我描述、反思和建設是該領域研究的一個重要話題。我們注意到，一些關于科學社會主義實踐的具體理論問題也成為研究的熱點，如和諧社會、科學發(fā)展觀、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、榮辱觀也成為重點的關鍵詞或標引數(shù)上升幅度較快的關鍵詞。在經典作家的研究中，除馬克思之外，關于恩格斯的研究也有增強。在哲學問題的研究中，唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點。此外，西方、后也獲得了持續(xù)關注。

四、中國哲學關鍵詞分析

表4給出了2005－2006年cssci哲學論文所標引的中國哲學關鍵詞的統(tǒng)計情況。

根據(jù)表4，有關中國哲學學科的自我描述、反思和建設是該領域研究的一個重要話題。從哲學學派的研究看，先秦儒道哲學、周易哲學、宋明理學、現(xiàn)代新儒學等仍是研究的重點。從研究的重點人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子，漢代的董仲舒，宋明理學家中的朱熹，明清之際的黃宗羲，以及現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等，是研究所關注的對象。就哲學問題而言，天人合一、和而不同、人生境界等中國哲學所蘊含的獨特問題，仍有廣泛的理論效應。此外，關于中國文化、民族精神的思考，也成為中國哲學研究者所關注的重要內容。

五、西方哲學關鍵詞分析

表5給出了2005－2006年cssci哲學論文所標引的西方哲學關鍵詞的統(tǒng)計情況。

根據(jù)表5，在西方哲學的研究中，古希臘哲學、德國古典哲學、現(xiàn)象學是研究的重點。此外，西方哲學中的語言哲學、分析哲學等研究熱度有較大上升。古希臘哲學家柏拉圖、亞里斯多德，德國古典哲學中的康德、黑格爾，現(xiàn)代哲學家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達等是研究的重要對象。

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六、科學技術哲學關鍵詞分析

表6給出了2005－2006年cssci哲學論文所標引的科學技術哲學關鍵詞的統(tǒng)計情況。

根據(jù)表6，有關科學哲學和技術哲學的描述與思考，是科學技術哲學研究領域的重點，雖然相關描述

與思考更多地通過具體問題的研究而展開。就問題而言，對科學的反思以及技術哲學領域中的技術創(chuàng)新、技術理性等，是研究領域所關注的重要對象，與這些問題相關的關鍵詞的標引數(shù)也呈現(xiàn)出較大幅度的上升。

七、道德哲學關鍵詞分析

cssci在哲學特別是道德哲學的考察中，將倫理學的內容也納入其中，因此設計了表7，對2005－2006年哲學論文中道德哲學方向(包括倫理學)標引關鍵詞加以統(tǒng)計并作分析。

根據(jù)表7可以看到，與道德哲學自我描述相關的關鍵詞道德(60次)、道德哲學(38次)有較高的標引頻次，說明相關問題是討論的熱點。在道德哲學的理論方面，如價值觀、道德規(guī)范、道德價值、人性、人性論、德性等，這些問題是道德哲學研究所關注的基本問題。此外，在有關道德的具體實踐領域，也有相應的理論思考，如道德建設、道德教育、公民教育、社會主義榮辱觀等，成為研究的熱點。值得注意的是，社會主義榮辱觀作為關鍵詞標引出現(xiàn)于2006年，并達到27次。顯然這與由國家所主導的道德建設活動密切相關。

根據(jù)表7，“倫理學”作為關鍵詞標引頻次達到71次，說明倫理學領域的自我描述是一個重點。倫理學領域的熱點還體現(xiàn)在具體的倫理學方向和分支的研究。在中國學者這里，除了傳統(tǒng)的儒家倫理受到重視之外，當代的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、經濟倫理、政治倫理等，獲得了廣泛的關注，應用倫理學的理論和實踐問題也受到重視并成為熱點。

八、結語

本文就哲學研究的自我描述、哲學基本問題和哲學各分支學科研究熱點進行了分析。通過分析對哲學研究的熱點和趨勢有了客觀的了解和把握。下面通過關鍵詞標引頻次的升降趨勢對相關問題加以總結和說明。

筆者注意到，有些關鍵詞的標引頻次有顯著增長，說明相關的研究處于上升態(tài)勢，學者較為關注，研究正在加強。如哲學的自我反思和描述。是目前哲學研究領域中的一個重要問題，這可以從哲學的標引頻次的顯著上升得到印證。語言哲學和分析哲學作為關鍵詞的標引頻次也有迅速上升。語言哲學在2005年被標引8次，2006年則被標引30次；分析哲學在2005年被標引5次，2006年則被標引21次。這說明。在2005－2006年間，以分析哲學和語言哲學為中心的研究顯著增強。

在哲學問題的研究領域中，除了形而上學、本體論、認識論、實踐等傳統(tǒng)問題受到關注外，一些與當論發(fā)展和社會實踐密切相關的新問題也成為研究的重點對象，其增長的趨勢明顯。如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代問題，科學發(fā)展觀、和諧社會以及社會主義榮辱觀等問題。

篇（7）

后現(xiàn)代主義思潮是20世紀60年代開始流行于西方社會的一種哲學文化思潮。以二戰(zhàn)后西方發(fā)達國家進入現(xiàn)代社會為背景，反思、批判現(xiàn)代社會存在的種種問題。后現(xiàn)代主義作為一種哲學思潮，對藝術、文學、美學、宗教、法學和教育學等領域都產生了廣泛的影響。近年來，后現(xiàn)代主義及其教育觀在我國也引起了廣泛的關注。

一、后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義教育

（一）后現(xiàn)代主義

眾所周知，任何一種思想或理論的產生都是一定時代的反應，都與當時特定的社會狀況相聯(lián)系。后現(xiàn)代主義的產生是在商品化的后工業(yè)化資本主義社會及其產生的生存危機和精神危機的基礎上產生的，是人類為了繼續(xù)生存和發(fā)展而尋找的一種新的價值坐標、精神秩序和思維方式。

后現(xiàn)代主義從其誕生起就沒有確切的定義。那么，我們就從“后現(xiàn)代主義”一詞來做一番歷史考察，或許可以解開我們心中的疑團。20世紀50、60年代哈桑、費德勒等人首次在明確的意義上使用了“后現(xiàn)代主義”一詞。他們將后現(xiàn)代主義與當時激進的文化潮流融為一體。到了70、80年代，后現(xiàn)代主義開始風靡全球，并發(fā)展成為一種廣泛的文化思潮。丹尼爾﹒貝爾稱其為“必然發(fā)生的后現(xiàn)代文化”。利奧塔在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況－－關于知識的報告》一書中，將知識批判和反基礎主義認同起來則標志著后現(xiàn)代主義正式進入了哲學領域。而后的福柯、哈貝馬斯、利奧塔等哲學巨匠發(fā)起的關于“后現(xiàn)代”的大討論，則將后現(xiàn)代推向更廣闊的領域。從以上的歷史演變過程我們不難看出：后現(xiàn)代至少可以從三個層面加以解釋：文學藝術上的后現(xiàn)代、社會文化上的后現(xiàn)代、哲學上的后現(xiàn)代。本文作者要討論的就是哲學意義上的后現(xiàn)代主義對教育領域中相關問題的思考。

（二）后現(xiàn)代主義教育

起初，教育學者對后現(xiàn)代主義持觀望的態(tài)度，然而隨著全球化的發(fā)展和后現(xiàn)代自身影響擴大，后現(xiàn)代主義新穎的思想和獨特的視角，為教育理論的探索注入了一股清新之氣。因此越來越多的人開始用后現(xiàn)代主義的有關思想分析教育問題。由于后現(xiàn)代主義本身就是一個眾說云集的哲學思潮，且對同一問題也沒有明確的回答。因此要對后現(xiàn)代主義的教育問題給予系統(tǒng)的說明就更加復雜。但是有一點卻是一致的，那就是對現(xiàn)代教育的突破和超越。

1、教育目的觀

后現(xiàn)代主義教育者在對現(xiàn)代教育進行反思和批判的基礎上，主張對學校教育目的采取更加寬泛的態(tài)度，不應局限于單一的教育目的，因為唯一真理的時代已經過時了。因此教育目的應該重新估量，應該培養(yǎng)具有批判能力，認可多元文化的社會公民。

2、課程觀

學校課程建設總要與社會時代步伐保持一致，才能培養(yǎng)出適應社會發(fā)展所需的各類人才。然而我們處在知識大爆炸的時代，要保持學校課程和時代背景相一致實在很難。后現(xiàn)代代表多爾在對比傳統(tǒng)的課程封閉體系與當今開放體系的基礎上，設想了“4R”的后現(xiàn)代課程基本標準，即豐富性、回歸性、關系性和嚴密性。

3、道德觀

在現(xiàn)代教育中，道德往往被視為一種外在的，約束人的行為或律令。后現(xiàn)代主義反對道德外在的、固定的，反對道德權威主義，提倡多元主義。具體表現(xiàn)：（1）實施多元文化教育、尊重異己、接受差異。（2）構建一種新的道德教育方式－－道德對話。（3）關注道德情景，關注學生的道德自由與體驗。

4、教師觀及其師生關系

吉魯認為，教師的作用不僅僅是傳達知識，更是在協(xié)助學生看到各種知識與意識形態(tài)、政治利益的關系，理解知識如何被利用、使其成為一個民主社會中具有批判能力并能夠負責任的一分子，使學校與文化、社會、政治相聯(lián)系。在信息時代的今天，知識傳輸?shù)姆绞桨l(fā)生了很大變化，教師已經不是知識的唯一信息源，教師發(fā)揮作用的重點已不同于傳統(tǒng)的教師。師生關系也從教師的單向傳授轉向師生之間的對話、交流與合作。

二、教育現(xiàn)代化的未來發(fā)展之路－－后現(xiàn)代主義教育

（一）教育現(xiàn)代化概論

當代，教育現(xiàn)代化已經成為世界各國教育改革和發(fā)展的共同趨勢。那么，什么是教育現(xiàn)代化？教育現(xiàn)代化是教育發(fā)展的歷史演變過程，是指傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉型的過程。【1】教育現(xiàn)代化是社會政治、經濟結構的變革過程在教育上的反映，它既是工業(yè)化的產物，也是社會各個層面增長、發(fā)展的產物；教育現(xiàn)代化是教育整體上深刻變革的過程，它不僅包括教育內容、教育手段、教學方法，還包括教育制度、教學的組織行為、教育理念；同時，教育現(xiàn)代化是教育在世界范圍內的大變遷，任何國家，任何地區(qū)都將納入這個體系之中。

（二）教育現(xiàn)代化過程中存在的問題與未來出路

近年來，隨著人們對現(xiàn)代化認識的不斷深化，教育現(xiàn)代化的問題也成為教育界的熱門話題。教育現(xiàn)代化中教育本土化與國際化的關系如何？教育現(xiàn)代化與西化、傳統(tǒng)的關系怎樣？教育現(xiàn)代化子系統(tǒng)與社會母系統(tǒng)的關系又是怎樣的呢？對于這些問題的回答，將會促進教育現(xiàn)代化的進一步發(fā)展，解決教育現(xiàn)代化何去何從的問題。

1、教育現(xiàn)代化與教育本土化、國際化的關系問題

“本土化”伴隨著“現(xiàn)代化”一起產生、發(fā)展、壯大并走向“國際化”，它與“現(xiàn)代化”、“國際化”一樣，是源于對外來文化沖擊、融合的注意和思考。教育本土化可以理解為外來教育思想與各國教育實際的匯通、融合，是使外來教育思想轉化為各國教育實際的一部分。教育國際化是在經濟全球化推動下，教育資源在國際間進行配置，教育要素在國際間加速流動，各國間的教育交流與合作日益頻繁。然而，教育現(xiàn)代化是教育整體變遷的過程，在這個過程中，社會各層面都會受其影響而發(fā)生變革。教育現(xiàn)代化與本土化、國際化必然在這一變革過程中產生矛盾與沖突。如，文化的沖突與融合，民族間的矛盾與差異等等。那么，強調多樣性與差異性的后現(xiàn)代主義可以詮釋兩者之間矛盾與沖突。解構性的后現(xiàn)代主義者們批判、否定、西方流行的二元論、客觀性、精確性，承認諸事之間的不確定性、邊緣性和差異性。建構性的后現(xiàn)代主義者們也推崇多元化與差異性，同時主張在反思和批判基礎上的超越，以一種新的后現(xiàn)代的思維方式重建一種人與人，人與社會，人與自然的新型關系。

2、教育現(xiàn)代化與傳統(tǒng)、西化的關系問題

眾所周知，各國的傳統(tǒng)文化是各國數(shù)千年、數(shù)百年社會發(fā)展的精髓。教育現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化相互沖突，還是相互依存眾說紛紜。當然，無論是中國的傳統(tǒng)文化，還是西方的傳統(tǒng)文化也有其不妥之處，如，中國的封建等級思想，西方的宗教神學思想。教育的現(xiàn)代化并不排斥傳統(tǒng)文化，畢竟各國傳統(tǒng)文化都有符合時展的合理內核，但也存在不合理的地方。在21世紀的今天，整個世界無論在時間上，還是在空間上都處在一個相互聯(lián)系的共同體之中。任何國家都不可能孤立于世界之外而獨立存在。因此，有人這樣打比方：美國一感冒，日本、冰島、新西蘭就會流鼻涕。所以教育現(xiàn)代化就是西化。那么，我們還是用后現(xiàn)代的有關思想對這一問題進行闡述。后現(xiàn)代的有機論認為：世界是一個有機體和無機體密切相互作用的、永無止境的復雜網(wǎng)絡。【2】教育現(xiàn)代化過程不是全盤西化過程，但在本質上卻是學習西方的過程；教育現(xiàn)代化離不開文化教育傳統(tǒng)。因為，宇宙是一個“完整的整體”、一個“動態(tài)的整體”。 【3】

3、教育子系統(tǒng)與社會母系統(tǒng)的關系問題

教育現(xiàn)代化是一個宏大的系統(tǒng)工程。教育現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要組成部分。教育是與人類社會的發(fā)展同時起步的，人類社會的任何階段和世界任何地區(qū)的教育都是不可分離的。譚嗣同語：“少年富，則國富；少年強，則國強；少年進步則國進步。”這句話則深刻的說明了教育與社會、國家的關系。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，會遇到這樣那樣的問題，如：地區(qū)差異 、性別差異、階層差異、文化差異、民族差異、種族差異、教育與政治、教育與經濟、教育與科技、教育與文化等等差異與關系問題。后現(xiàn)代者認為，在每一個系統(tǒng)中，極小的部分只有置身于他們發(fā)揮作用的較大的系統(tǒng)中，才是清晰明了的。【4】即世間萬事萬物都是通過相互之間的包含關系而具有內在聯(lián)系的，個體與世界這個連續(xù)的統(tǒng)一體并沒有嚴格的界限。因此，個人與他人、與他物的關系就是內在的、本質的、構成的。“我們不僅包含在他人之中，而且包含在自然之中。”【5】

歷史正在向更加多元化的方向發(fā)展，因此，教育過程中用一種所謂普遍的社會主流價值觀代替?zhèn)€體的價值選擇，以一般的認識論代替?zhèn)€體的精神追求已經不能適應社會與個人發(fā)展的需求。我們這個時代需要，需要一種新的思維方式，需要一種否定的、懷疑的、多元的態(tài)度。換句話說：我們需要“流浪者的思維”。【6】

注釋：

[1] 顧明遠 教育現(xiàn)代化的基本特征及實施策略[J] 管理 “教育現(xiàn)代化”專輯 第8頁.

篇（8）

【 論文 摘要】：后 現(xiàn)代 主義文化思潮以其對傳統(tǒng)的反叛而對西方 哲學 、文學、社會學、 歷史 學等諸多領域形成強大沖擊，甚至在許多非西方國家和地區(qū)也引起了強烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當代資本主義的社會矛盾和文化矛盾的后現(xiàn)代主義文化思潮正在影響著

其次，后 現(xiàn)代 主義的"復制性"導致"快餐文化"的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能。電影、電視、廣播等 電子 傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對物質的復制也是對精神的復制，的確，后現(xiàn)代文化從某種意義上說，就是一種復制的文化，它不僅是可以復制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產的商品，而且它的類型、風格、模式，甚至語音也是復制出來的。人們當然會擔心：在一個喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會中，我們的生存、 發(fā)展 ，靠什么來得到保障？而一個時代、一個社會，如果沒有幾件力作、精品的文化產品推出，那么，它的文化建設無疑是很不成功的。 

再者，后現(xiàn)代主義也追求"獨創(chuàng)性"，但這類"獨創(chuàng)"并非真正的創(chuàng)新，而是以時尚的胡鬧來博取轟動的新聞效應。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代 藝術 中表現(xiàn)得最為鮮明。 

先進文化的先進性體現(xiàn)在它的正確性和真理性。也就是要求我們用真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值的否定，將導致相對主義、懷疑主義和虛無主義（一切都無所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進步與落后之別，便不需要價值判斷，而只有一種存在意義了）。在

篇（9）

一、后現(xiàn)代主義理念與后現(xiàn)代心理課程觀

后現(xiàn)代主義，也稱后現(xiàn)代思潮，是20世紀中西方發(fā)達國家由“現(xiàn)代工業(yè)社會”轉入“后工業(yè)社會”（或信息社會）時而出現(xiàn)的一種文化思潮。后現(xiàn)代主義思想是既具有多元性特征，同時又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構和超越現(xiàn)代哲學和文化理念的新興的思想潮流。所以從實質上來說，后現(xiàn)代不屬于時代意義上的一個歷史時期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權威。其主要特征首先是反對理性至上和科學至上；其次反對基礎主義，倡導差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對中心主義，反對一元論；最后是對理性和科學帶來的自由和解放觀念的懷疑。

雖然后現(xiàn)代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會的發(fā)展，使物質文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)扭曲化，后現(xiàn)代主義心理學的產生，勢必會影響著社會物質形態(tài)與精神文明建設，其思想發(fā)展順應社會發(fā)展、社會潮流和科技進步的要求。后現(xiàn)代課程觀認為課程是一個相對開放的自我表現(xiàn)調節(jié)，是對原有的固化模式的沖擊，后現(xiàn)代課程觀是一種全新的課程體系。后現(xiàn)代課程觀提倡的是主觀性、個體性、多元性，從深層次研究了課程的本質，其核心體現(xiàn)在過程思想和復雜性理論，后現(xiàn)代課程觀為課程的建設與改革提供了新的發(fā)展思路與發(fā)展空間，倡導師生共同探討新知識，使師生間的知識探討與傳播更加具有支持性與批判性。

二、后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程教學模式的改革

（一）建構后現(xiàn)代主義理念下心理健康教育教學模式

“塊莖”是植物學的一個概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學理論思想中提出的塊莖理論很適合后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程的建設與發(fā)展，塊莖模式是一個開放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結構充分的聯(lián)系在一起，相互聯(lián)系而又相互制約，在各個塊中都可以從實際情況出發(fā)，結合學生和老師的不同性格特點，從而生成不同的課程起點。

在后現(xiàn)代主義的思想影響下，心理學由對普遍的、客觀的、抽象的知識的追求轉入對當下的、局部的、有用的知識追求。因此在教學中，應在不否定實證研究的前提下，學會用后現(xiàn)代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設計，采用多元化的方法，吸收其他學科行之有效的研究方法，建立起新的教學模式。后現(xiàn)代主義理念下的心理健康教育，建構涉及的范圍應該更廣，具體的、情境性的、實際的、前瞻的知識更加受到重視。

（二）后現(xiàn)代主義理念下教學模式的改革與發(fā)展

后現(xiàn)代主義解構傳統(tǒng)的只注重知識傳授，卻忽視能力、素質培養(yǎng)的目標體系，建立在后現(xiàn)代主義之建構主義理論基礎上的“互動.反思.分享”型教學模式，在心理健康教學中，能夠形成一種動態(tài)的教與學的統(tǒng)一過程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過“參與、體驗、交流、反省、模擬”的過程，培養(yǎng)學生獨立思考問題、提高分析和解決問題的能力。將課堂教學與自身實踐有機地結合起來，達到后現(xiàn)代主義所倡導的價值介入，即知識的具體運用和現(xiàn)實問題的解決。

1.參與。后現(xiàn)代主義強調更多的以人為本，重視教育情境創(chuàng)建，反對固有的教導模式，倡導自主式、對話式、探索式教學，教師與學生通過相互作用，共同得到升華。所以傳統(tǒng)的教學模式不利于學生心理教育的滲入，增強互動，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，通過一些課前活動，如游戲、辯論、繪畫、紙筆練習、冥想等提高學生的興趣，讓每個同學參與其中，拉近師生距離，才更容易達到課程教學目標。

2.體驗。后現(xiàn)代主義主張開放性，關注真實生活的人的心理狀態(tài)、心理活動、心理變化、心理過程。通過互動的、參與的方式來研究主體內在的心理。體驗旨在通過課堂上的情境感受，使學生產生內心的認知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發(fā)。如在團體心理輔導中，可以設置小游戲《同舟共濟》，讓學生參與到游戲中，體驗到自己作為團隊的一個組成部分，應該怎樣辦團隊的榮辱而付出。

3.交流。后現(xiàn)代主義注重語言研究，強調語言在人的社會發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運用多元研究方式，轉換心理研究視角，通過語言的重構，分享感受和看法，認清自己的觀念和想法，，以改變自我認知找尋自身重建的能量和動力。可以進行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學生的深入思考。

4.模擬。后社會主義強調存在，卻強調過程，認為互動的主體間的差異性，通過差異和互動的思維方式，認識多層次、多維的心理演化過程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗，比體驗階段更高了一個層次，通過角色扮演或身臨其境的感覺，讓學生學會主動關注自己內心的認知，并通過對比，了解到認識偏差，進入深入地探討階段。

5.反省。主義重視人的能動性和自我調節(jié)。在心理健康的課堂教學中，通過學生主體的自我認識、自我剖析以及自我評價，完成發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、自我探究、解決問題的全過程，以達到自我改善和自我提升的目的。

后現(xiàn)代主義理念以及后現(xiàn)代課程觀對高校的心理健康教育的改革和長足發(fā)展具有重要的指導意義，為其發(fā)展提供了全新的視角。但是后現(xiàn)代主義在反權威、反傳統(tǒng)、反科學名義下，對科學主義心理學的全盤否定，既有其進步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統(tǒng)，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚棄的眼光來利用后現(xiàn)代主義理念，才能真正實現(xiàn)教育目的。

參考文獻：

[1]張云超.權力話語的另類表達――福柯權力哲學思想研

究.西南師范大學碩士學位論文，2005.

[2]馬鵬云.教育中的生活體驗研究.教育理論與實踐2014

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1.1 后現(xiàn)代藝術作品

在后現(xiàn)代主義時期，非常多的藝術家陸續(xù)的開始尋找新型的繪畫方式，和傳統(tǒng)中的主流藝術進行的“較量”，伴隨著摸索，誕生了許多新的作品。打破了傳統(tǒng)的繪畫模式和風格，讓人們的視覺得到了很大程度的“洗禮”。二戰(zhàn)后的西方花壇，與以往相比，急速地運行和變化著。波普藝術、裝置藝術、歐普藝術、環(huán)境藝術、偶發(fā)藝術、大地藝術……一一出現(xiàn)在人們的視野中，震撼著人們的神經。沖破了原有繪畫界限的波普藝術作為征兆，邁開了后現(xiàn)代藝術的第一步，它打破了藝術和生活的界限，清除了高雅與通俗的嚴格區(qū)分；在建筑領域，出現(xiàn)了單調、冷淡、無人情味的正統(tǒng)建筑的尖銳批評，涌現(xiàn)了許多不同于傳統(tǒng)“火柴盒”建筑風格的個性化風格。

除了藝術領域，在文學、社會學、教育學、美學等領域也廣泛存在著后現(xiàn)代傾向，掀起了后現(xiàn)代主義的論爭。“后現(xiàn)代”在哲學領域已經占據(jù)了很重要的地位，同時，“后現(xiàn)代”慢慢的也進入了成熟階段。何謂“后現(xiàn)代文化思潮”，實際上就是不同方式的后現(xiàn)代的稱呼綜合。像后現(xiàn)代藝術、后現(xiàn)代哲學、后現(xiàn)代文化等等。這一社會文化思潮，非常迅速的擴展到各行各業(yè)，使很多藝術行業(yè)受到了不小的影響，從某種程度上來說，具有很大的沖擊力。以至于到后來，后現(xiàn)代廣告出現(xiàn)在社會主流中的時候，導致太多太多人對其有爭議和看法。本篇論文主要以后現(xiàn)代廣告為主，分析了后現(xiàn)代藝術作品的心理訴求問題，簡單介紹如下。

1.2 關于后現(xiàn)代廣告

后現(xiàn)代廣告的形成，是因為現(xiàn)代廣告，所以才形成的一系列對比。伴隨著社會的發(fā)展，人們審美水平的提高，傳統(tǒng)中的文化蘊含慢慢的被取代的。而伴隨著其發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代廣告的發(fā)展也越來越成熟。其中，影響后現(xiàn)代廣告的就是消費文化。至于后現(xiàn)代廣告的定義，至今為止還沒有明確的解釋或者詮釋。多數(shù)學者認為它是抽象的，變化多端的，方式方法新穎，沖擊力強，表現(xiàn)得風格多姿多彩。現(xiàn)代文化變幻多端，廣告也是如此，其中具有新鮮特征的廣告，一般都稱之為后現(xiàn)代廣告。伴隨著后現(xiàn)代廣告的到來，人們也開始逐漸的了解并且接收。

后現(xiàn)代廣告采用各式各樣的激進方式，其中最常見的是“反文化”類型。采用的方法是通過感覺來俘獲人們的心靈。后現(xiàn)代廣告不管是在創(chuàng)作理念上還是表達的方式方法上，都具有非常豐富的沖擊力和想象力。

2 后現(xiàn)代廣告的心理訴求

要想使后現(xiàn)代廣告達到預期目的就必須使廣告人性化。換句話說，后現(xiàn)廣告只有與消費者的心理訴求相結合，才可能使后現(xiàn)代廣告產生神奇的效力。

2.1 后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求

后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求，即廣告要注意人的個性感受。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會里，人們因過多忙于各自的工作而忽略了情感方面的需求。比如說愛情的甜蜜感、家庭的溫馨感、事業(yè)成就感 、地位榮譽感等等，這些使得后現(xiàn)代廣告的定位必須從消費者注意的常規(guī)模式走向注意消費者體驗。

2.2 后現(xiàn)代廣告的社會心理訴求

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（1）強調教育的開放性。教育過去被人為地分解為多個較為封閉的系統(tǒng)，有著顯而易見的起始點和最終的目的地，因此其過程多被認為是線性發(fā)展的，而后現(xiàn)代主義則與傳統(tǒng)的觀念大相徑庭，其概念中的教育多是復雜的、多元的和不可預測的。

（2）崇尚差異性。這是開放教育系統(tǒng)觀的內在要求，它強調個體的社會性和差異性，強調整體的發(fā)展性和開放性。不同的人出于不同的個人經驗，不同的認識立場，對同一事物的理解也完全可能是多樣化的。多元化的知識觀消解了科學知識的權威性，認為不同類型的知識（如科學的知識和藝術的知識）之間是平等的關系。正如后現(xiàn)代哲學家利奧塔所指出知識不應該只關心真理問題，還應該關心正義、幸福和美。

（3）提倡對話與交流。這是建立在新型的、平等的師生觀基礎之上的一種教育態(tài)度。教師要以開放的心態(tài)，不斷尋求新的途徑，將學生帶入對真理日益深入的理解之中。學生必須進行積極主動的思考，否則就根本無法表達自己的思想或者提出有別于別人的思想。這種教學方法有利于改變學生與老師、社會相脫離的現(xiàn)象，增強教育的關聯(lián)性和開放性。

2后現(xiàn)代教育的讀者教育策略

后現(xiàn)代教育提倡開放式教育，重視個人選擇和參與，崇尚創(chuàng)造性、差異性、多元性等，所以高職高專圖書館應該采用收藏、借、閱、咨詢、管理一體化的全面開放式的圖書館。

2.1提高讀者參與度后現(xiàn)代教育觀倡導建構的、開放的知識觀，強調調動學生學習的主動性，所以高職院校圖書館可以通過下列措施來提高學生的主動性，參與度。首先，開展主題活動，組織諸如檢索技能比賽、信息資源應用大賽等，吸引讀者參與；其次，設立讀者教育專項基金，專門用來獎勵那些在讀者教育活動中有突出表現(xiàn)的讀者，以激勵更多的學生讀者參加到這些活動中來，從而形成濃厚的讀書氛圍，使高校圖書館的軟影響力得到大的提升；再次，高職高專圖書館要不斷創(chuàng)新形式，緊跟社會發(fā)展潮流，利用最新的網(wǎng)絡信息應用平臺和技術不斷增加讀者教育的教育形式。對于不斷更新的知識及與圖書館有關的技術性操作，圖書館需要不間斷地、適時地進行專題培訓，通過講座、開展網(wǎng)絡教學等，不但可以提高館員為讀者進行深層次服務的意識，還可以提高讀者應用圖書館資源的能力。另外，高職高專圖書館要積極發(fā)揮自身專業(yè)技術人員優(yōu)勢，主動參與一線教學，把讀者教育與實際教學相聯(lián)，創(chuàng)造更多的機會讓讀者接觸讀者教育的內容。

2.2圖書館網(wǎng)站主頁教育后現(xiàn)代教育觀反對科學至上，主張建設動態(tài)的開放的課程，所以，高職高專院校圖書館可以利用校園網(wǎng)，開展網(wǎng)上培訓。可以建立圖書館用戶培訓計算機輔助教學網(wǎng)頁，內容可以涉及主題檢索方法、情報收集方法、圖書期刊論文查找方法、論文寫作、引文方法等。網(wǎng)上培訓不受時空限制，便于交流，既可以方便讀者把意見、建議通過電子信箱反饋給圖書館，又便于圖書館開展網(wǎng)上答疑，培訓內容可隨時更新、充實，方便而靈活。能上網(wǎng)學習，本身也是一種能力的體現(xiàn)，可以促進學生加強計算機操作技能的學習，提高學生利用信息資源的能力，同時也標志著高校讀者教育進入一個新的發(fā)展階段。

2.3聲像教育與實地參觀相結合聲像教育，即通過看錄像、聽錄音、放幻燈等形式對學生進行讀者教育。這種教育形式的最佳之處是可以使讀者直接進入角色，形象、直觀，可模仿性極強，但其弱點仍限于紙上談兵，必須同實地參觀相結合，并輔之以具體操作演練，使學生在參觀中完成對圖書館的整體認識。特別對大學新生，應及時組織他們分批分組到圖書館實地參觀，讓大學生盡快熟悉圖書館，包括館藏情況、目錄設置情況、文獻分類體系、排架結構、部門設置、服務項目、規(guī)章制度。圖書館優(yōu)雅的讀書環(huán)境，浩如煙海的藏書，工作人員熱情、到位的服務，可以激起學生的求知熱情，吸引他們到知識的海洋中遨游。前面提到的幾種教育形式都必須與參觀學習結合起來，理論與實踐相結合才能使學生迅速掌握開啟圖書館寶庫的鑰匙，并起到事半功倍的效果。