緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇社會(huì)道德教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念，形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范，是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范。現(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時(shí)應(yīng)對(duì)。

一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用

社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過去、現(xiàn)在和未來社會(huì)的一種自覺認(rèn)識(shí)和向往，對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用:

1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

對(duì)社會(huì)而言，社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐ΑＲ粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國教育家第斯多惠說，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。

2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

實(shí)踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會(huì)帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。

社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個(gè)社會(huì)沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能，使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。

二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn)

運(yùn)用社會(huì)道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):

1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù)，把重點(diǎn)放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，提升思想道德素質(zhì)。

篇（2）

    思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展,思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育,幫助人們樹立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念,形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。 

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長。另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài),樹立健康正確的文化心態(tài),這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。 

    中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng),“見賢思齊”是古之明訓(xùn),我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范,是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范。現(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期,同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況,這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時(shí)應(yīng)對(duì)。 

    一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用 

    社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過去、現(xiàn)在和未來社會(huì)的一種自覺認(rèn)識(shí)和向往,對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體,有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力,有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用: 

    1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。 

    對(duì)社會(huì)而言,社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念,它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來,引導(dǎo)人們?yōu)橹餐ΑＲ粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展,本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此,優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人,社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國教育家第斯多惠說,教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng),而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中,社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向,讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶,達(dá)到精神上的鼓舞,在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴,從而升華道德認(rèn)識(shí),逐步提高思想道德素質(zhì),形成正確的價(jià)值觀。 

    2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。 

    實(shí)踐證明,在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻,由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化,必然會(huì)帶來種種矛盾和問題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德,又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ),為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化,最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

    3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。 

    社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂,如果一個(gè)社會(huì)沒有道德標(biāo)準(zhǔn),那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來,把各階層的人們凝聚起來,也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分,它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能,使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。 

    二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn) 

    運(yùn)用社會(huì)道德模范開展大學(xué)生思想道德教育,是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范,形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法,是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn): 

    1.在思想政治教育過程中,我們選樹道德榜樣,始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù),把重點(diǎn)放在基層,放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生,著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造,謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育,可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng),提升思想道德素質(zhì)。 

篇（3）

青年大學(xué)生成長在改革開放的新時(shí)代，并伴隨信息化一同成長，視野寬闊，接受了來自眾多領(lǐng)域的信息，知識(shí)龐雜，情感豐富，藝術(shù)氣息濃厚，善于釋放自己內(nèi)心的情感。但身處價(jià)值多元的時(shí)代，面臨社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，也有一部分大學(xué)生在價(jià)值觀的選擇上明顯表現(xiàn)出困惑和迷茫，誠信意識(shí)淡薄，個(gè)人的道德行為失范，甚至?xí)?duì)信仰產(chǎn)生質(zhì)疑。但是08年的奧運(yùn)會(huì)被外國人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學(xué)生的表現(xiàn)也展示了大多數(shù)大學(xué)生仍具有強(qiáng)烈的愛國熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅(jiān)定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容也有高度的認(rèn)同。故而，要切實(shí)地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育中，正確引導(dǎo)青年大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的方向，確保藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，保證大學(xué)生政治方向的堅(jiān)定，道德素質(zhì)的高尚，進(jìn)一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達(dá)到藝術(shù)教育、素質(zhì)教育的目的，更易于準(zhǔn)確把握青年大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。

藝術(shù)教育內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性

藝術(shù)教育，通過藝術(shù)熏陶和感染人，達(dá)到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養(yǎng)人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術(shù)教育具有一定的社會(huì)功能。自古以來，我國就十分重視藝術(shù)教育社會(huì)功能的發(fā)揮。在春秋末期，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子就主張“興于詩，立于禮，成于樂”，極力倡導(dǎo)以藝術(shù)教育培養(yǎng)人們高尚的道德情操。到了近代，我國著名的教育學(xué)家先生，更是倡導(dǎo)將民族藝術(shù)融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優(yōu)化國民教育，切實(shí)培養(yǎng)國民的健全人格，提高其綜合素質(zhì)。“藝術(shù)教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

高校藝術(shù)教育的內(nèi)容旨在通過培養(yǎng)青年大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，熏陶、濡染、浸潤青年大學(xué)生的政治修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，也包含了大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的各項(xiàng)內(nèi)容。由此可知，高等學(xué)校的藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣方面涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。高校藝術(shù)教育的內(nèi)容、宗旨與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著高度的吻合，這就更進(jìn)一步確保了將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校藝術(shù)教育的可行性、必要性。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的必要性分析

（一）是促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展之必需

隨著改革開放的深入發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，形形的社會(huì)觀念不斷涌入國門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學(xué)生的思想建設(shè)，致使一些大學(xué)生在認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上失去了自我。“藝術(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。”

因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展具有重要作用，同時(shí)也有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。如上所述，多數(shù)大學(xué)生只注重對(duì)個(gè)人利益的追求，道德素質(zhì)下降，而藝術(shù)教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強(qiáng)烈的感召力，“可以培養(yǎng)大學(xué)生追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育的最好形式”。

（二）是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的迫切需求

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國的國民價(jià)值體系中居于核心位置。高校是培養(yǎng)國民價(jià)值體系的重要場(chǎng)所，在高校和大學(xué)生中廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使大學(xué)生群體樹立符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的價(jià)值觀與人生觀，是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)可度有些差強(qiáng)人意。這固然受當(dāng)代大學(xué)生成長的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化、社會(huì)環(huán)境趨利化等社會(huì)因素影響，但同時(shí)應(yīng)看到高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的種種不足。藝術(shù)教育與社會(huì)人生有著千絲萬縷的關(guān)系，在當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)教育可以其特有的育人功能，成為提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系便可通過藝術(shù)教育的方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)教育過程中的教育方法進(jìn)行。

（三）是有效滿足高校藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

黨的十六屆三中、四中全會(huì)以來，各級(jí)政府、教育部門逐步提高了對(duì)高等院校藝術(shù)教育工作的重視和認(rèn)識(shí)，明確了藝術(shù)教育在高校大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位，通過積極采取一系列切實(shí)可行的政策和措施，使藝術(shù)教育工作得到了長足的發(fā)展。尤其是近年來，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展和新娛樂時(shí)代的到來，一些年輕人尤其是部分高校大學(xué)生對(duì)“明星夢(mèng)”的追求已達(dá)到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個(gè)人的理想過于功利，將學(xué)藝術(shù)、走藝術(shù)路作為發(fā)財(cái)、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無疑是一種消極，甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念如在大學(xué)生中廣泛流行，無疑會(huì)影響大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在對(duì)大學(xué)生的藝術(shù)教育中，必須融入社會(huì)主義核心價(jià)值理念，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來武裝當(dāng)代大學(xué)生的精神頭腦，使其自覺抵制錯(cuò)誤的、功利的人生觀和價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的途徑

（一）注重灌輸教育與自我教育結(jié)合，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于通過對(duì)學(xué)生開展系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自覺強(qiáng)化自身的審美情趣與藝術(shù)素養(yǎng)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，還應(yīng)充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容，使之貫穿藝術(shù)教育的整個(gè)過程，幫助青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，確保他們能夠堅(jiān)守對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育課堂教學(xué)對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育教學(xué)的目的，完成藝術(shù)教育任務(wù)，強(qiáng)化藝術(shù)教育內(nèi)容具有重要意義。同時(shí)注重灌輸教育與自我教育的結(jié)合，要切實(shí)發(fā)揮藝術(shù)教育課堂教學(xué)在建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要陣地作用，強(qiáng)化課堂教學(xué)的主渠道、主陣地的優(yōu)勢(shì)，突出大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導(dǎo)青年大學(xué)生主動(dòng)接受社會(huì)主旋律教育，自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值理念的洗禮。

（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的重要作用

把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，需要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育的目的旨在在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使之能夠正確認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并增強(qiáng)自我建構(gòu)的意識(shí)。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)一起努力優(yōu)化外部環(huán)境、形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的外部教育環(huán)境和氛圍，充分利用當(dāng)代青年大學(xué)生積極參加社會(huì)生活的熱情，建立社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，才能促使其在親身的實(shí)踐中感悟社會(huì)對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同或否定，形成自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值取向，更新觀念，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我建構(gòu)意識(shí)，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人作用

篇（4）

二、對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想的比較研究

在注重對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行研究和探索的同時(shí)，一些學(xué)者也把目光轉(zhuǎn)向把其職業(yè)教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業(yè)教育思想的比較研究上。例如，王彪認(rèn)為和黃炎培的職業(yè)教育思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系，是我國近代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者和開拓者，而他的學(xué)生黃炎培是我國近代這也教育思想的繼承者和開創(chuàng)者。他們?cè)诼殬I(yè)教育思想上有著密切聯(lián)系，既有繼承又有發(fā)展;在實(shí)踐上，他們相互支持和幫助，共同推進(jìn)了我國職業(yè)教育的發(fā)展。史淑麗對(duì)黃炎培和杜威的職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較研究，她認(rèn)為兩人在相同的時(shí)代不同的社會(huì)背景下形成了各自獨(dú)特的職業(yè)教育思想，并具體從社會(huì)化、科學(xué)化、平民化三個(gè)方面來計(jì)較二者職業(yè)教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業(yè)教育思想比較研究方面，張曉明也進(jìn)行了相關(guān)研究。馬斌也對(duì)黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業(yè)教育的辦學(xué)目的、辦學(xué)方針、培養(yǎng)模式、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)生日常管理等方面進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為三者提出了各具個(gè)性又相互補(bǔ)充、相得益彰的豐富的職業(yè)教育思想與理論。此外，姜建、馬萬明對(duì)張謇與黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較，該文章主要從兩者職業(yè)教育思想起源、職業(yè)教育實(shí)踐形式、職業(yè)教育內(nèi)容、職業(yè)教育原則進(jìn)行比較，認(rèn)為張謇的職業(yè)教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業(yè)教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實(shí)踐形式方面，兩者都以服務(wù)社會(huì)為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業(yè)指導(dǎo);在職教內(nèi)容方面，該文在張謇“事業(yè)之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業(yè)教育”理念及職業(yè)道德教育方面進(jìn)行了異同比較;在職業(yè)教育原則方面，作者認(rèn)為兩者都注重職業(yè)教育的實(shí)用性和教育對(duì)象的廣泛性，但從具體實(shí)踐上看，黃炎培職教對(duì)象更為廣泛。

篇（5）

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)教育 職業(yè)道德

這就要求我們?cè)跁?huì)計(jì)職業(yè)道德方面加大力度，建立一支適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。

一、我國目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)教育方面存在的問題

在學(xué)校，會(huì)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置存在重動(dòng)手操作；而輕思想建設(shè)，輕道德建設(shè)的誤區(qū)。會(huì)計(jì)專業(yè)更重視學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力，如做會(huì)計(jì)賬表，手工技能是培養(yǎng)的重點(diǎn)，學(xué)生在會(huì)計(jì)方面的業(yè)務(wù)水平提高了，但是職業(yè)道德水平教育卻沒有隨之提高。有的學(xué)校并沒有開設(shè)相關(guān)課程，學(xué)生踏入社會(huì)，走上工作崗位之后，很容易受周邊環(huán)境的影響，誤入歧途。

從社會(huì)這個(gè)大課堂來說，由于目前我國還未建立起內(nèi)容全面、操作性強(qiáng)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是會(huì)計(jì)人員履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德義務(wù)，會(huì)計(jì)人員面對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，面對(duì)各種利益的誘惑，很容易掉以輕心，將職業(yè)道德拋之腦后，做出違反道德規(guī)范的行為。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一些會(huì)計(jì)人員為了滿足個(gè)人私欲，不顧職業(yè)操守，利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)，鋌而走險(xiǎn)，大肆造假。

會(huì)計(jì)人員的工作缺乏獨(dú)立性。會(huì)計(jì)人員需要依附于企業(yè)而生存。在單位上會(huì)計(jì)人員需服從領(lǐng)導(dǎo)，并按領(lǐng)導(dǎo)的指示來完成工作，這種地位上的從屬性從某種程度上制約了會(huì)計(jì)職責(zé)的履行。目前在我國的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，有些企業(yè)仍然存在兩套帳的做法，會(huì)計(jì)人員根據(jù)不的同會(huì)計(jì)信息做出不同的會(huì)計(jì)報(bào)表的。這些都不利于會(huì)計(jì)人員形成良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德素質(zhì)。

二、目前我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的方式

第一種方式，主要體現(xiàn)在通過外在各種各學(xué)習(xí)途徑形成的職業(yè)道德教育，在學(xué)校或其他各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，形成的道德觀念，這主要是來自于外部，通過學(xué)習(xí)，有的人形成了正確的職業(yè)道德觀念，養(yǎng)成了良好的職業(yè)道德，而有的人雖學(xué)但不一定能接受，并用它來指導(dǎo)自己的工作。

其次，是在工作過程中受自己的人生觀，價(jià)值觀影響，可能會(huì)自我約束，接受正確的職業(yè)道德觀念，通過自我學(xué)習(xí)，調(diào)整，從而一步一步的養(yǎng)成良好的道德行為，并終生接受它的指導(dǎo)。

對(duì)于會(huì)計(jì)工作人員來說，不管是通過外在學(xué)習(xí)，或是通過內(nèi)部的自我調(diào)整，形成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，指導(dǎo)自己的工作，實(shí)現(xiàn)以誠信為本的職業(yè)道德目標(biāo)。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的措施

學(xué)校方面，應(yīng)該在專業(yè)課程設(shè)置，校園文化建設(shè)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，在專業(yè)課程設(shè)置上，加大職業(yè)道德教育的力度，通過校園文化建設(shè)，培養(yǎng)他們立正確的思想觀念，道德觀念和價(jià)值觀念以及誠實(shí)守信等良好品質(zhì)。同時(shí)也要加強(qiáng)會(huì)計(jì)教師隊(duì)伍的師德建設(shè)，重視言傳身教。老師在日常教學(xué)活動(dòng)中都要給學(xué)生灌輸誠實(shí)守信，客觀公正，堅(jiān)持原則這些優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)，使這些未來的會(huì)計(jì)從業(yè)人員在上崗之前就能認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，從一開始就應(yīng)按照職業(yè)道德的要求，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行自我約束和調(diào)整，不斷提高自身覺悟和修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，正確的從業(yè)觀念， 把履行會(huì)計(jì)職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X遵守的道德行業(yè)準(zhǔn)則。實(shí)事求是，依法提供會(huì)計(jì)信息。

社會(huì)大課堂方面，加加強(qiáng)宣傳教育。通過一定手段和方式系統(tǒng)地傳播、闡釋財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范，通過營造濃烈的輿論氛圍，要讓人們認(rèn)識(shí)到，誠信是重要的并且有益的，誠信是必然趨勢(shì)。 健全監(jiān)督機(jī)制，建立職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)司法和政府監(jiān)管力度，發(fā)揮法律和行政力量。要通過監(jiān)督和檢查、督促和教育，幫助會(huì)計(jì)人員提高職業(yè)道德水平。

另外，通過會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育制度，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的建設(shè)，但是不要讓會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育流于形式。加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)和誠信教育，改進(jìn)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德素質(zhì)，一方面要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)課文化水平，另一方面，要對(duì)在崗會(huì)計(jì)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育，注重業(yè)務(wù)知識(shí)和職業(yè)道德教育并重，使會(huì)計(jì)從業(yè)者充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德缺失的行為做造成的危害性，在工作崗位上樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)范。

總之，提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水平，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，是當(dāng)下加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要措施，會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)涉及多面廣的社會(huì)系統(tǒng)工程，任重而道遠(yuǎn)。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，隨著會(huì)計(jì)改革不斷深入，會(huì)計(jì)行業(yè)越來越為世人所矚目，講求會(huì)計(jì)誠信，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)尤為重要，因此加強(qiáng)我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)偉大的教育家，他的教育思想不僅對(duì)前蘇聯(lián)而且對(duì)世界諸多國家都產(chǎn)生過巨大的影響，其教育思想雖形成于上個(gè)世紀(jì)六十年代，今又觀之，感慨甚多，看似“古老”的教育思想，縱觀今日之中國教育，這些教育思想對(duì)改變中國教育現(xiàn)狀存在的弊端具有極為重要的指導(dǎo)意義之所以有如此之說，究其根本原因，還是我國基礎(chǔ)教育科學(xué)教育思想觀念的嚴(yán)重缺失問題蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的德育與智力教育，恰恰是我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育存在的重大漏洞，值得引起廣大教育者和教育領(lǐng)導(dǎo)者的深思。

 

蘇霍姆林斯基教育理論體系的核心內(nèi)容即是強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展教育，其主要教育思想是讓學(xué)生實(shí)施“自我教育”的同時(shí)，要實(shí)施多方面的教育，諸如：智育、德育、勞動(dòng)教育等,在其教育理論中，他尤其把道德教育視為基礎(chǔ)教育的靈魂和核心，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的信念和理想，健全高尚的道德品質(zhì)，使學(xué)生具有崇高的道德理想其次。他的理論還特別強(qiáng)調(diào)智育這一重要環(huán)節(jié)，智育即“智力的教育”，其對(duì)智育的詮釋是反對(duì)把填鴨式的課堂教育作為唯一的教學(xué)活動(dòng)，“唯智也”蘇霍姆林斯基對(duì)智育的詮釋是不僅僅向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)更重要的教育過程，他的這一理論比同時(shí)代西方的“形式教育論”和“實(shí)質(zhì)教育論”都要站得高、看得遠(yuǎn)，也比‘傳統(tǒng)教育論’研究得更透徹，理解得更全面。

 

他把智育具體擬定為四個(gè)方面;首先是通過傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)生掌握、積累科學(xué)知識(shí)，這是智育的根本;其二是發(fā)展智力智力和能力的發(fā)展，是建立在對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握上的，沒有牢固的基礎(chǔ)知識(shí)會(huì)抑制智力的發(fā)展，二者協(xié)調(diào)配合才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的智力教育其三是培養(yǎng)智能。

 

即通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展智力、掌握知識(shí)和進(jìn)行智力勞動(dòng)所不可缺少的技能、技巧與本領(lǐng)，也就是培養(yǎng)從事腦力勞動(dòng)所必要的手段和途徑蘇霍姆林斯基教育理論要求培養(yǎng)的智能，既具有知識(shí)的成分，又具有智力的成分，還具有工具的性質(zhì)培養(yǎng)智能這項(xiàng)任務(wù)，包含著全新的獨(dú)創(chuàng)性的見解其四智育的核心思想是培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，這一理論的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)必須的渠道，一是思想政治教育和道德教育;另一個(gè)是科學(xué)知識(shí)與真理的掌握。

 

基于此理論，觀今日之中國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，令人堪憂。

 

首先是學(xué)校教育存在商業(yè)化的問題，個(gè)別學(xué)校教育存在道德教育的缺失，其結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生存在唯利是圖，寡情薄義的道德取向看似大學(xué)生人才云集，實(shí)質(zhì)是缺失有用的真正人才，其后果是十多年的學(xué)校教育造成今曰就業(yè)艱難，缺少智力型，創(chuàng)造性的有用人才。

 

其次是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的同時(shí)忽略了對(duì)教育的投人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)卷人了高成本的漩渦，基礎(chǔ)教育良莠不齊，滋生了教育的腐敗，無形地對(duì)學(xué)生道德觀念及教育形成了不良影響，乍看基礎(chǔ)教育并沒有被產(chǎn)業(yè)化，而實(shí)質(zhì)上卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的商業(yè)化傾向。

 

再者我國教育資源分配嚴(yán)重失衡，城市與農(nóng)村，學(xué)校與學(xué)校之間分三六九等，這些現(xiàn)象為教育腐敗的生長提供了空間。

 

再者是基礎(chǔ)義務(wù)教育面臨的擇校問題，看似平等，實(shí)則跟學(xué)生家長的權(quán)錢發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的關(guān)系，權(quán)錢決定了孩子能享受什么樣的教育資源高校。雖不屬于義務(wù)教育，但其招生意向在客觀上影響和制約著基礎(chǔ)教育的教學(xué)取向再次是應(yīng)試教育成為了基礎(chǔ)教育的主體，其道德、智力教育缺失，即使表面開設(shè)了這些課程，也只是停留在表象上，社會(huì)的各種不良現(xiàn)象、功利性的教育方式只會(huì)使學(xué)生正確的道德取向缺失、社會(huì)價(jià)值失落還有就是傳統(tǒng)文化的缺失，媒體的引導(dǎo)從某些方面顛覆了學(xué)生的價(jià)值和道德取向，作為教育者我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)孩子正確的價(jià)值觀和道德取向的責(zé)任，并使之走向科學(xué)發(fā)展的正途。

 

綜上所述，中國教育嚴(yán)重的問題是：教育局部存在商業(yè)化傾向，道德教育相對(duì)淡化，應(yīng)試教育體系急待整改完善這些問題的出現(xiàn)其關(guān)鍵是思想文化的缺失長此以往，中國教育將出現(xiàn)令人擔(dān)憂的惡性循環(huán)局面!

 

回歸到蘇霍姆林斯基的教育理論，筆者認(rèn)為我國當(dāng)前教育極待拯救的問題是道德倫理的實(shí)質(zhì)性教育，從孩子的教育初端開始，從小就讓孩子樹立科學(xué)的價(jià)值觀和道德觀，蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的公民道德基礎(chǔ)，亦即從小滋養(yǎng)其良好的道德習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)高尚的道德情感，從而樹立堅(jiān)定正確的道德信念，注重傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)，在德育教育中滲透美育教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美，在學(xué)生認(rèn)識(shí)美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)美的情操、美的修養(yǎng)蘇霍姆林斯基教育理論的核心就是道德教育，它決定了學(xué)生終身發(fā)展的方向，學(xué)性去影響學(xué)生的個(gè)性，意即以教生樹立什么樣的人生觀取決于其育者自身的優(yōu)秀去影響學(xué)生個(gè)性在青少年所受的教育，所以學(xué)生的發(fā)展與定型。

 

在教育中要形成公民必備的基本總之，蘇霍姆林斯基的教育

 

道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)，具有正確理論在今日中國之教育現(xiàn)狀下，的修養(yǎng)和品質(zhì)的學(xué)生應(yīng)該是熱愛值得諸位教育者深思，他為教學(xué)習(xí)、熱愛勞動(dòng)、不自私而且考育事業(yè)。無私奉獻(xiàn)的精神應(yīng)該成慮別人的利益、富于同情心且具為我們廣大教育者的崇拜圖騰，有正義感。

 

其次是實(shí)施真正意義我們要呼喚摒棄利益至上的教上的智力教育，意即通過課堂教育回歸學(xué)的方式使學(xué)生獲得必須的基礎(chǔ)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展智力，培毛毳教授，碩士畢業(yè)于湖養(yǎng)智能，進(jìn)而形成科學(xué)的的世界南師范大學(xué)音樂學(xué)院，師從湖南觀，使學(xué)生個(gè)性得到全面發(fā)展，師范大學(xué)朱詠北教授，中國音樂成為真正有能力的智者，而不是學(xué)院訪問學(xué)者，從教二十余年。

 

篇（7）

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)完成了在我國的普及，走入了千家萬戶，在這樣時(shí)代背景下的現(xiàn)代大學(xué)生的生活與網(wǎng)絡(luò)是緊密聯(lián)系在一起的。網(wǎng)絡(luò)的普及和應(yīng)用為信息資源的傳播和共享提供了巨大的便利，但在它積極一面的背后，也隱藏著容易使人墮落的陷阱。所以說，網(wǎng)絡(luò)這一工具是造福于人還是禍害于人，關(guān)鍵就要看如何對(duì)其進(jìn)行使用。高校是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與應(yīng)用的前沿，因此所面臨的網(wǎng)絡(luò)道德問題也更加嚴(yán)峻，如何對(duì)其進(jìn)行處理就成為了高校日常工作中的主要內(nèi)容。

一、高校社團(tuán)對(duì)開展網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用

1.高校社團(tuán)能夠使網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育具有更高的開放性和趣味性

由于互聯(lián)網(wǎng)無形、無界限，因此社團(tuán)在開展各類有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的活動(dòng)時(shí)，社團(tuán)成員可以通過互聯(lián)網(wǎng)自由尋找有關(guān)信息，使他們能夠更好的對(duì)相關(guān)德育理論進(jìn)行了解和掌握，從而形成符合自身實(shí)際情況的網(wǎng)絡(luò)道德理念，這樣就比傳統(tǒng)的教師授課形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育更具開放性，也更容易被學(xué)生所接受。同時(shí)，由于社團(tuán)成員間彼此聯(lián)系頻繁，所以他們會(huì)通過qq、電子公告板、e-mail等對(duì)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容進(jìn)行交流，以做到取長補(bǔ)短，而成員間就某一問題的辯論也會(huì)引起大家的參與，這樣就會(huì)催生出有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的各類三維動(dòng)畫、聲音和圖像作品，讓學(xué)生在歡樂和輕松的氛圍中完成網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育。

2.高校社團(tuán)的集體性有利于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的延伸

高校社團(tuán)是有一群具有相同愛好和興趣的學(xué)生所組成的集體，因此從某種意義上來說，社團(tuán)的存在就意味著這種集體精神的存在，每一位社團(tuán)成員都在為著這個(gè)集體做出自己的貢獻(xiàn)，所以如果將網(wǎng)絡(luò)道德教育作為社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行開展，那么社團(tuán)成員就會(huì)認(rèn)真的組織、策劃并積極參與到社團(tuán)活動(dòng)當(dāng)中，從而擴(kuò)大此類活動(dòng)的影響面，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的進(jìn)一步延伸。除此之外，具備濃厚的集體主義精神的社團(tuán)活動(dòng)也可以在校園中得到廣泛的開展，其輻射效應(yīng)會(huì)使更多的高校學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)德育教育的熏陶，并不斷的對(duì)其進(jìn)行接受和認(rèn)同，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育目標(biāo)的同時(shí)培養(yǎng)了高校學(xué)生的集體主義精神。

二、在通過高校社團(tuán)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育時(shí)應(yīng)注意的問題

1. 要注意進(jìn)行正確的引導(dǎo)

想要使高校社團(tuán)更好的發(fā)揮出對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育自我教育的作用，有關(guān)教師就必須要注意對(duì)社團(tuán)活動(dòng)和活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹⒄_的引導(dǎo)，確保社團(tuán)活動(dòng)所蘊(yùn)含的精神是積極向上、符合時(shí)展和德育工作要求的。就目前的實(shí)際情況來看，社團(tuán)活動(dòng)還是以娛樂性活動(dòng)為主，思想內(nèi)容相對(duì)較少，這樣就更突出了教師引導(dǎo)的重要性。只有堅(jiān)持娛樂性、學(xué)術(shù)性和思想性的有機(jī)結(jié)合，才能更加充分的發(fā)揮出高校社團(tuán)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用。

2.培養(yǎng)社團(tuán)成員的自主意識(shí)

教師在對(duì)社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，也應(yīng)注意所采取方法的合理性，避免對(duì)其產(chǎn)生干擾，從而使學(xué)生的自身潛能得到更加充分的發(fā)揮，讓各類德育教育活動(dòng)能夠具有相應(yīng)的先進(jìn)性和創(chuàng)新性，從而吸引更多的高校學(xué)生參與其中。事實(shí)證明，給予社團(tuán)以應(yīng)有的活動(dòng)自由，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生出自己的思想，使活動(dòng)變得更加成功，更加具有吸引力和影響力。

總的來說，作為“網(wǎng)絡(luò)一代”，網(wǎng)絡(luò)直接影響著當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，而這一工具是否會(huì)引導(dǎo)他們向著更加積極的方向發(fā)展，關(guān)鍵就在于如何對(duì)其進(jìn)行使用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有待提高，網(wǎng)絡(luò)立法尚不夠完善的今天，做好網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育工作有利于增強(qiáng)大學(xué)生增強(qiáng)自身對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別能力、抗誘能力和自律能力，使他們能夠自覺履行有關(guān)規(guī)范，培養(yǎng)住自覺的道德意志，建立自律自求、自我保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)道德機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民素質(zhì)的提高對(duì)我們的教育提出了高要求。本論文對(duì)高職階段2010級(jí)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)90后大學(xué)生的道德文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析研究。本研究以秦皇島市某三所高職院校為研究對(duì)象展開調(diào)查，論文對(duì)學(xué)生的道德文化素質(zhì)進(jìn)行了問卷調(diào)查，并對(duì)輔導(dǎo)員及任課教師進(jìn)行訪談。

一、學(xué)生道德文化素質(zhì)現(xiàn)狀與存在的問題

1.沒有明確的學(xué)習(xí)目的，缺乏求知欲、進(jìn)取心

在調(diào)查中，非本人意愿而讀現(xiàn)在專業(yè)的學(xué)生人數(shù)占33.33%。在學(xué)習(xí)生活調(diào)查中，僅有6.67%的學(xué)生表示能夠做到每節(jié)課都認(rèn)真聽講，8.53%的學(xué)生會(huì)有偶爾逃課現(xiàn)象發(fā)生，有33.33%的學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)較懶惰，僅有1.67%的學(xué)生表示自己的學(xué)習(xí)目的明確。很多同學(xué)認(rèn)識(shí)不到所學(xué)習(xí)課程的價(jià)值，對(duì)課程缺乏興趣，沒有明確的學(xué)習(xí)目的。雖然有91.7%的學(xué)生不曠課，但在課堂上能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)的卻只有6.61%。

2.生活上虛榮、攀比，心理不夠堅(jiān)強(qiáng)

很多大學(xué)生的虛榮心使得他們沒有確立正確的消費(fèi)觀念，在生活上攀比，思想上懈怠散漫。調(diào)查中，有55%的學(xué)生會(huì)把大部分生活費(fèi)用來買零食，71.67%的同學(xué)把大部分生活費(fèi)用來交電話費(fèi)，還有40%的學(xué)生會(huì)把大部分生活費(fèi)用來買衣服。浪費(fèi)問題在校園里更是顯而易見，如丟在餐桌上的剩飯剩菜等。

3.道德品質(zhì)現(xiàn)狀

通過訪談?shì)o導(dǎo)員及任課教師，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在道德上存在以下幾個(gè)問題。

（1）文明禮貌觀念的流失

上課時(shí)課堂氣氛不活躍，學(xué)生不認(rèn)真聽講，時(shí)有課上吃東西的現(xiàn)象。課后學(xué)生們都用擠在過道里擁擠喧嘩，給其他同學(xué)及教師行走帶來不便，同時(shí)也影響其他上課的班級(jí)。校園里見到教師不主動(dòng)問好，學(xué)生間交流時(shí)常有臟話，打掃宿舍衛(wèi)生時(shí)將垃圾掃出門口不收等。

（2）時(shí)間觀念淡薄

學(xué)生上課遲到、開班會(huì)時(shí)遲到，總有各種理由遲到，并且不與教師事先請(qǐng)假，缺乏對(duì)教師和同學(xué)的尊重。

（3）集體榮譽(yù)感不強(qiáng)

90后的大學(xué)生自我中心意識(shí)較強(qiáng)，更多地關(guān)注與自己利益息息相關(guān)的事，“事不關(guān)己高高掛起”的情況較嚴(yán)重。90后的大學(xué)生沒有明確的人生奮斗目標(biāo)，也并未將自己的努力與奮斗和班集體，甚至與國家的發(fā)展聯(lián)系起來，沒有大學(xué)生應(yīng)該具備的集體榮辱感和民族責(zé)任意識(shí)。

二、問題存在的原因

1.自身原因

進(jìn)入高職的學(xué)生綜合成績不高，或者偏科嚴(yán)重，沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，剛剛告別緊張的高三生活，面對(duì)自由輕松的大學(xué)生活不能夠做好自我管理。90后的父輩都經(jīng)歷過生活的磨難，他們不希望孩子受苦，便對(duì)孩子過分溺愛，竭力維護(hù)自己孩子的利益。例如，當(dāng)孩子與他人發(fā)生矛盾時(shí)，父母不能客觀地評(píng)價(jià)誰是誰非，不由自主地偏袒自己的孩子；或者只重視孩子的物質(zhì)生活問題，而忽視對(duì)孩子的道德教育和引導(dǎo)。這些使得孩子從小沒有形成正確的人生觀和價(jià)值觀，不感恩父母的艱辛，沒有聽到過批評(píng)，抗打擊能力較差。

2.學(xué)校原因

高職屬職業(yè)院校，學(xué)校在人才培養(yǎng)上的重心是技能培養(yǎng)，對(duì)于文化課、德育課等沒有給予足夠的重視。第一，學(xué)校測(cè)評(píng)制度的僵硬使教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)往往只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績而忽視思想道德表現(xiàn)；第二，學(xué)校對(duì)學(xué)生道德教育形式化較重，未使學(xué)生對(duì)其重視；第三，大學(xué)是一個(gè)相對(duì)自由的環(huán)境，有些學(xué)生的不道德行為沒有受到學(xué)校的管制，形成較差的環(huán)境，其他同學(xué)隨之效仿。學(xué)校的校園文化沒有建設(shè)好，很容易形成壞習(xí)慣的傳播和繼承。除此之外，高職學(xué)校師資隊(duì)伍如果在道德文化素質(zhì)方面建設(shè)不夠完善，教師沒有給學(xué)生做出好的榜樣，直接影響學(xué)生的成長。

3.社會(huì)原因

第一，社會(huì)風(fēng)氣較差，社會(huì)上“讀書無用論”盛行，有無能力不重要，有錢有人才行，這使得學(xué)生削弱了自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力和信心；第二，就業(yè)現(xiàn)狀不樂觀，許多擁有大專、本科學(xué)歷甚至研究生學(xué)歷的畢業(yè)生求職難，或工資比不上一個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民工，這使得學(xué)生心理很受打擊，感到前途一片迷茫，不相信“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”。在這種大的環(huán)境影響下，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度不夠端正和認(rèn)真。

三、從學(xué)校教育談問題

1.學(xué)校首先要做好新生入學(xué)指導(dǎo)，讓學(xué)生了解什么是大學(xué)，在大學(xué)校園里自己應(yīng)如何生活。做好思想教育工作，定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理問題排查，引領(lǐng)他們做生活的強(qiáng)者，秉承“先學(xué)做人，再學(xué)做事”的原則來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。我們的社會(huì)需要的是有文化、有道德的高素質(zhì)大學(xué)生。

2.面對(duì)教師、學(xué)生全面推行國學(xué)教育，對(duì)教師和學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德素質(zhì)進(jìn)行關(guān)注與培養(yǎng)，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的校園文化。校園的文化建設(shè)很重要，具有濃厚文化氣息的校園環(huán)境非常有助于提高整個(gè)校園學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)校應(yīng)該加大對(duì)學(xué)校圖書館的圖書資源和電子閱覽室設(shè)備的投入，增添體育教材，為學(xué)生提供豐富的文化娛樂場(chǎng)所，使同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)之余有足夠的休閑放松的去處。多組織各種文娛活動(dòng)，例如，演講比賽、寫作大賽、書法比賽、繪畫手工制作等藝術(shù)展示、校園歌曲大比拼等一系列活動(dòng)。這些不僅可以豐富同學(xué)們的課余生活，還可以在交往中鍛煉他們的交際能力，陶冶他們的道德情操。

3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新。學(xué)校定期對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷更新教師的教學(xué)方法，提高學(xué)生的課堂聽課效率。同時(shí)，學(xué)校要提供學(xué)生與教師交流的平臺(tái)，增進(jìn)師生之間的了解，以便于更好地進(jìn)行教學(xué)工作。

4.認(rèn)真做好學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作，讓學(xué)生意識(shí)到只有真正掌握知識(shí)技術(shù)才能真正獨(dú)立，找到自己滿意的工作，同時(shí)也能使同學(xué)們明確自己未來的職業(yè)生涯規(guī)劃，并為之不斷付出努力。

參考文獻(xiàn)：

1.邊文穎，《對(duì)高職學(xué)生生活事件的研究》，山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），研究生論文專刊第37卷，2010

2.伍汝輝、楊清波、王雙見，《大學(xué)生課余生活現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究》，懷化學(xué)院院報(bào)，2010

3.藍(lán)艷，《當(dāng)代大學(xué)生的道德缺憾與教育模式的創(chuàng)新》，廣東培正學(xué)院英語教育中心，2005

4.劉益鸞，《淺談高職學(xué)生品德修養(yǎng)》，素質(zhì)教育論壇，2007

篇（9）

職業(yè)院校中德育低效是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。職業(yè)院校中的德育內(nèi)容較豐富，但其中最為重要的是職業(yè)道德教育。因?yàn)槁殬I(yè)院校有明確的培養(yǎng)目標(biāo)，即面向社會(huì)實(shí)際培養(yǎng)一線的技術(shù)型和技能型人才，因此，個(gè)體的職業(yè)道德就關(guān)系到社會(huì)各行各業(yè)從業(yè)人員的基本道德素養(yǎng)，同時(shí)也關(guān)系到產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量高低。就目前我國道德教育的實(shí)施狀況來看，職業(yè)道德教育主要在基礎(chǔ)教育之后，對(duì)職業(yè)教育而言，主要在職業(yè)院校。然而，當(dāng)前職業(yè)院校的職業(yè)道德教育實(shí)效令人擔(dān)憂，成為企業(yè)和行業(yè)對(duì)其畢業(yè)生抱怨最強(qiáng)烈的方面。筆者就此問題進(jìn)行了專門的調(diào)查訪問，結(jié)合調(diào)查結(jié)果．本文就此問題產(chǎn)生的原因及其對(duì)策展開討論。

一、“邊緣化”和“失范化”的夾擊：職業(yè)道德教育低效的表層原因

教育的效果是合力的作用，包括來自學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校外部的系統(tǒng)力量。職業(yè)道德教育實(shí)效問題同樣如此，是職業(yè)院校內(nèi)部和外部共同作用的結(jié)果。因此，在拷問職業(yè)道德教育低效時(shí)，也必須從這兩個(gè)部分入手探討三個(gè)方面的問題：職業(yè)院校內(nèi)部職業(yè)道德教育有沒有問題?學(xué)校外部特別是社會(huì)對(duì)職業(yè)道德教育產(chǎn)生什么樣的影響?兩者的教育效果是否一致，其合力是增加各自的效果。還是相互抵消或出現(xiàn)負(fù)面效果?

(一)“邊緣化”：職業(yè)道德教育低迤靄熬效的內(nèi)部原因

筆者對(duì)上海市、南京市和溫州市的8所職業(yè)院校進(jìn)行了實(shí)地走訪和羼調(diào)查，從調(diào)查的結(jié)果來看，職業(yè)院校的職業(yè)道德教育處于整個(gè)職業(yè)教育范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究的“邊緣”。事實(shí)上，職業(yè)道德教育主要有以下途徑：一是制度性的職業(yè)道德課程；二是專業(yè)課程；三是就業(yè)指導(dǎo)課程；四是班級(jí)活動(dòng)和課外活動(dòng)。

(1)制度性的職業(yè)道德課程比例較小且內(nèi)容單一。當(dāng)我們問及職業(yè)院校的職業(yè)道德教育時(shí)。院校的老師就會(huì)拿出教學(xué)大綱告訴我們有5-6門，甚至7—8門課都進(jìn)行此類教育，這些課程事實(shí)上絕大多數(shù)都是政治課，還有少量的人文課程。這一點(diǎn)。也從學(xué)生那里得到證實(shí)，這些課程的教學(xué)內(nèi)容中沒有涉及職業(yè)道德。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在職業(yè)道德教育中需要正確的政治方向的引領(lǐng)以及人文精神的熏染．但從職業(yè)道德教育的課時(shí)比例來看，僅占這些課程的20％左右。一般而言，職業(yè)院校僅《思想道德修養(yǎng)》或《職業(yè)道德與法律》一門課程。即使在這門課程中，所講授的內(nèi)容從教材上來看有幾個(gè)特點(diǎn)，一是不分專業(yè)；二是職業(yè)道德內(nèi)容比例較少，從字?jǐn)?shù)上看，僅占1％左右；三是內(nèi)容以職業(yè)道德規(guī)則或基本規(guī)范為重點(diǎn)；四是少有情境性的職業(yè)道德問題探討。

(2)專業(yè)課程中的技術(shù)倫理教育較少出現(xiàn)且容易被壓縮。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有些院校的某些專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)課程中有部分任課教師把技術(shù)倫理列入課程計(jì)劃中，但在訪談中該教師坦誠的表示，這些內(nèi)容雖然非常重要，需要系統(tǒng)講授，但當(dāng)前隨著科技的進(jìn)步，需要教授的專業(yè)技能越來越多，在課時(shí)緊張的時(shí)候，有時(shí)不得不砍去這一部分。可見。在日常的專業(yè)課程中，職業(yè)道德教育很難占有一席之地。

(3)就業(yè)指導(dǎo)課程中職業(yè)道德的篇幅偏少且內(nèi)容偏淺。所有院校都開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，且有些非常新鮮活潑。但在所有內(nèi)容中，職業(yè)道德教育所占篇幅很小。例如．某職業(yè)學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)課總體為16學(xué)時(shí)，而職業(yè)道德僅占2學(xué)時(shí)，且這在職業(yè)院校是普遍現(xiàn)象。在有限的2學(xué)時(shí)課程中，教師傳授的職業(yè)道德多數(shù)不涉及具體的職業(yè)道德問題，比較淺顯、簡(jiǎn)單。因此，就深度而言，職業(yè)道德教育還很不夠。

(4)班級(jí)活動(dòng)和課外活動(dòng)中職業(yè)道德教育時(shí)有時(shí)無。除了正規(guī)的教學(xué)之外，學(xué)生還參與各種班級(jí)活動(dòng)和課外活動(dòng)，例如在中等職業(yè)學(xué)校中開展主題班會(huì)，在某些班會(huì)中會(huì)把職業(yè)場(chǎng)景中的禮儀教育作為主題來談。在實(shí)習(xí)和見習(xí)之前，合作單位會(huì)就與工作相關(guān)的勞動(dòng)紀(jì)律和職業(yè)規(guī)范來學(xué)校講一課。這些活動(dòng)中的職業(yè)道德教育可謂零零星星，時(shí)有時(shí)無，沒有制度上的保障，也就很難起到實(shí)實(shí)在在的影響力。

由此可見，在上述幾個(gè)環(huán)節(jié)中，職業(yè)道德教育的特點(diǎn)是：比例小、內(nèi)容淺、以知識(shí)和職業(yè)規(guī)范的傳授為主、容易被壓縮。因此，無論從數(shù)量、廣度還是深度來看，職業(yè)院校中的職業(yè)道德教育越來越呈現(xiàn)出“邊緣化的傾向。

(二)“失范化”：職業(yè)道德教育低效的外部原因

職業(yè)道德教育的低效是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，除了職業(yè)院校的影響之外。還有學(xué)校外部的影響，可以把它稱之為“社會(huì)環(huán)境”，主要包括大眾傳媒、社會(huì)風(fēng)氣、家庭環(huán)境等等。我國當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，“隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展那些與傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相匹配的道德要求受到調(diào)整，有些已經(jīng)瓦解，但是，一些新的倫理道德規(guī)范尚未及時(shí)形成和確立。于是在轉(zhuǎn)型過程中的社會(huì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些‘真空’地帶”。再加上，當(dāng)前社會(huì)職務(wù)犯罪比比皆是，弄虛作假堂而皇之，這種情況已經(jīng)嚴(yán)重到可以用風(fēng)氣來形容。種種見利忘義的行徑導(dǎo)致了社會(huì)的“失范化”現(xiàn)象。根據(jù)班杜拉的“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”，人們的道德也是通過觀察別人的行為而獲得的。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，要形成健康、良好的職業(yè)道德就難上加難。

(三)“內(nèi)外脫節(jié)”：職業(yè)道德教育低效的系統(tǒng)原因

當(dāng)然，從上文中，我們也不難看出，職業(yè)院校所進(jìn)行的正面的職業(yè)道德教育和社會(huì)環(huán)境給學(xué)生帶來的負(fù)面影響是相互抵觸的。當(dāng)學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)校中所宣講的和社會(huì)實(shí)際情況反差較大，開始的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)．后來漸漸也就“人在江湖，身不由己”了。從個(gè)體的道德發(fā)展來看，職業(yè)院校所呈現(xiàn)的道德生活情境和社會(huì)生活實(shí)際是脫節(jié)的，而他們對(duì)此又沒有做好充分的心理準(zhǔn)備．由此出現(xiàn)了道德混亂和隨大流的情形。這種脫節(jié)可以說是職業(yè)道德教育在教育大系統(tǒng)形成合力過程中的一種失敗。但對(duì)于這種失敗。學(xué)校和社會(huì)雙方總是互相埋怨，互存不滿。在這種情況下職業(yè)道德教育要見實(shí)效實(shí)在很難。

二、“道德人”假設(shè)和“規(guī)范倫理的主流地位：職業(yè)道德教育低效的深層原因

(一)“道德人”假設(shè)：職業(yè)道德教育的基礎(chǔ)

在埋怨社會(huì)“失范”和學(xué)校——社會(huì)環(huán)境脫離的現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們有沒有考慮到職業(yè)院校對(duì)人性的假設(shè)是否符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)?杜時(shí)忠教授指出“傳統(tǒng)德育作為一個(gè)整體對(duì)于當(dāng)代中國來講，尤其是對(duì)于現(xiàn)代化的社會(huì)來講是過時(shí)的。不適用的。它對(duì)人性的設(shè)計(jì)，欠缺知性，不屬于科學(xué)”目，而這種“欠缺知性”的人性假設(shè)就是“道德人”。對(duì)于“道德人”，不同的學(xué)者有不同的看法。但總體都表達(dá)了“人之初性本善”。經(jīng)過一定的修煉后“人皆可成堯舜”，“重義輕利”，即只講付出不論回報(bào)；毫不利己，專門利人。這些就是當(dāng)前職業(yè)院校中職業(yè)道德教育的人性基礎(chǔ)。在這樣的假設(shè)下，學(xué)校積極推崇“奉獻(xiàn)精神”、“大公無私”“犧牲小我，顧全大家”，總是把不顧家庭、不顧個(gè)人健康，全心投入工作有些甚至以身殉職的案例作為榜樣來教育學(xué)生。由此，我們可以認(rèn)為。職業(yè)院校的職業(yè)道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)未來職場(chǎng)中的“道德人”。這種“道德人”的假設(shè)和中國的傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。例如，孔子就提出“君子喻于義．小人喻于利”，諸如此類的論述在中國歷史上比比皆是。

但是，這種假設(shè)事實(shí)上帶來了種種不利影響，具體表現(xiàn)為：一是學(xué)生把職業(yè)道德等同于職業(yè)規(guī)范和工作中的順從，一定程度上扼殺了他們的創(chuàng)造力；二是學(xué)生本能的會(huì)產(chǎn)生對(duì)個(gè)人利益的追求，這一點(diǎn)無可厚非。但在上述這樣的院校職業(yè)道德目標(biāo)的引導(dǎo)下，學(xué)生只能隱藏這些追求，否定自我，轉(zhuǎn)而“偽善”地服從集體利益，這會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的人格分裂；三是社會(huì)人的追名逐利無時(shí)無刻不在學(xué)生的周圍發(fā)生，從“道德人”的眼光來看，當(dāng)然，種種社會(huì)現(xiàn)象確實(shí)“失范”。于是，在他們的內(nèi)心深處定會(huì)產(chǎn)生沖突、困惑和無所適從，經(jīng)歷了這一切以后，有些人會(huì)正確的反省。但更多的人可能會(huì)漠視職業(yè)道德，我行我素。

可見，職業(yè)院校所采用的“道德人”假設(shè)，從根本上使得職業(yè)道德教育難以取得實(shí)效。如果不轉(zhuǎn)變這種人性假設(shè)，不正視個(gè)體的自身利益。然后正確處理個(gè)人利益與公共利益或集體利益之間關(guān)系的話，我們的職業(yè)道德教育改革難以有所突破。

(二)“規(guī)范倫理”的主流地位：職業(yè)道德教育的依據(jù)

我們目前的職業(yè)道德教育更多的是職業(yè)規(guī)范教育，那么在知曉了一整套職業(yè)規(guī)范之后．學(xué)生為何仍然“規(guī)范”不起來呢?是內(nèi)容有缺失嗎，從教材分析來看，顯然不是。那又是什么原因呢?事實(shí)上．當(dāng)前我國職業(yè)院校中的職業(yè)道德教育所依據(jù)的是“規(guī)范倫理”，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生知道規(guī)范，牢記規(guī)范并執(zhí)行規(guī)范。而這些規(guī)范是“死”的，是絕對(duì)的，是條條框框的，只要遵守就可以了。于是，在教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”和“規(guī)范”的“講授”和“灌輸”．考核中，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)職業(yè)規(guī)范的“記憶”和“復(fù)制”．即使有材料分析題。也不過是虛擬的紙上談兵而已，并不會(huì)對(duì)學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生任何影響。總體而言，目前的職業(yè)道德教育是把職業(yè)道德看成一種知識(shí)．而非一種實(shí)踐。

然而。現(xiàn)實(shí)的職業(yè)情境是極為復(fù)雜的。雖然這些職業(yè)規(guī)范都會(huì)遇到，但情況并不是那么簡(jiǎn)單，只要做出是與非的判斷即可．而是多種道德因素錯(cuò)綜交織，需要更多的是權(quán)衡和選擇，而不僅僅是非此即彼的決定。在這樣的情況下，畢業(yè)生往往會(huì)不知所措。因?yàn)樗麄儧]有相關(guān)的體驗(yàn)。也沒有為這種沖突做好充分的準(zhǔn)備。

可見，職業(yè)院校中“規(guī)范倫理”的主流地位也在一定程度上影響了職業(yè)道德教育的實(shí)效，即使了解了所有的職業(yè)規(guī)范，考核滿分．也難以在錯(cuò)綜復(fù)雜的職業(yè)情境中做出正確的道德選擇。

三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“應(yīng)用倫理”的選擇職業(yè)道德教育低效的出路

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種體現(xiàn)利益關(guān)系的系統(tǒng)，在這樣的背景下，忽視個(gè)體利益的“道德人”很難站穩(wěn)腳跟，而只是大膽地提出“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，并正視這種假設(shè)，才能正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的種種利益關(guān)系。此外，基于道德實(shí)踐、道德沖突，追求制度倫理和程序倫理的“應(yīng)用倫理”繼承并超越了“規(guī)范倫理”的閾限，更適合作為職業(yè)道德教育的依據(jù)。在這兩個(gè)根本性的方面做出變革，職業(yè)道德教育才可能取得實(shí)效。

(一)正視“經(jīng)濟(jì)人”：職業(yè)道德教育改革的根本

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，“經(jīng)濟(jì)人”具有理性和自利兩個(gè)基本特征，所謂理性是指這種人具備關(guān)于其所處環(huán)境方面的知識(shí)，而且這些知識(shí)即使不完備也是相當(dāng)豐富透徹的，同時(shí)。這種人還被設(shè)想為具備一個(gè)有條理的、穩(wěn)定的偏好體系，并擁有很強(qiáng)的計(jì)算能力．以此來獲得其偏好尺度上的最佳方案。所謂自利是指經(jīng)濟(jì)行為的當(dāng)事人是以自身利益的最大化為目標(biāo)的人。當(dāng)然“經(jīng)濟(jì)人”也經(jīng)歷了古典模式到新古典模式向廣義模式的轉(zhuǎn)變，特別是貝加里·貝克爾、詹姆斯．布坎南已經(jīng)把它拓展到了非商品性領(lǐng)域，包括精神的和物質(zhì)的，自然職業(yè)道德也在其中。

在這種假設(shè)下，作為道德主體的人在一般情況下，進(jìn)行價(jià)值判斷及行為選擇時(shí)，通常處于對(duì)自身利益的權(quán)衡．希望用最小的德行成本獲取最大的利益。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，“經(jīng)濟(jì)人”并非完全以利益為中心。所謂“惻隱之心，人皆有之”，許多不求回報(bào)大公無私的奉獻(xiàn)精神仍然存在。但這些不是處于常態(tài)下．而是處于某些特殊需要和特殊情況。否則的話，人們就會(huì)處于天天加班而無法獲得津貼的偽道德狀態(tài)。

由此可見．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的自由、平等符合倫理學(xué)上的“善”，經(jīng)濟(jì)學(xué)所承認(rèn)的人的求利動(dòng)機(jī)的正當(dāng)行為也可以或應(yīng)該看成是道德的，在這樣的前提下，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就比“道德人”假設(shè)更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更容易把職業(yè)院校職業(yè)道德教育和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況聯(lián)系在一起。

在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)下，職業(yè)院校中職業(yè)道德教育不僅要宣揚(yáng)無私助人的崇高舉動(dòng)、超越純粹的仁愛之心．更要從學(xué)生的常態(tài)出發(fā)，分析在工作情境中可能遇到的道德事件，并強(qiáng)調(diào)此時(shí)如何以合乎道德的方式來處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，如何權(quán)衡，然后以最小的德行成本獲得最佳的道德效益。另外，由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)息息相關(guān)，可以把對(duì)這些問題的探討納入到專業(yè)課程中。更有利于激境化的思考。

(二)運(yùn)用“應(yīng)用倫理”：職業(yè)道德教育改革的實(shí)踐基礎(chǔ)

倫理學(xué)中的難題，從某種意義上講．往往并不在于對(duì)道德作用與地位的體認(rèn)，而在于道德原則的應(yīng)用；特別是當(dāng)出現(xiàn)兩難(道德悖論)之時(shí)，也就是說在同一事例上發(fā)生了不同的道德規(guī)則相互沖突的情形之時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度，應(yīng)怎樣根據(jù)不同的因素與幾率進(jìn)行權(quán)衡。這是“應(yīng)用倫理”的核心觀點(diǎn)。一般情況下，當(dāng)單一道德規(guī)則出現(xiàn)的情況下，人們都會(huì)按照規(guī)則行事，不會(huì)出現(xiàn)是否道德的疑問。只有當(dāng)幾種道德規(guī)則同時(shí)出現(xiàn)，又產(chǎn)生沖突時(shí)。人們才會(huì)去考慮怎么做是道德的。事實(shí)上，職業(yè)世界中遇到的道德問題常常屬于后者。在這樣的情況下，“應(yīng)用倫理”比“規(guī)范倫理”更具有實(shí)用價(jià)值，成為個(gè)體職業(yè)道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。

如果職業(yè)院校的職業(yè)道德教育能夠運(yùn)用“應(yīng)用倫理”，那么其教育教學(xué)必然轉(zhuǎn)變?cè)瓉淼闹R(shí)性、規(guī)范性的特點(diǎn)，而是在內(nèi)容上。注重工作情境中的兩難問題，在方法上，采用“實(shí)踐”和“參與”的方式，讓學(xué)生在貼近職業(yè)現(xiàn)實(shí)的情境中，了解、討論、爭(zhēng)辯，從而確立起正確的職業(yè)道德觀．獲得一種真實(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)同度，提升對(duì)道德沖突的處理能力，以便為未來就業(yè)和道德的從業(yè)做好相關(guān)準(zhǔn)備。

值得一提的是，應(yīng)用倫理的運(yùn)用不僅僅是指在職業(yè)院校的教育教學(xué)中的運(yùn)用，也包括社會(huì)道德建設(shè)方面的運(yùn)用。在社會(huì)道德建設(shè)中，需要強(qiáng)調(diào)的不僅僅是建立一套經(jīng)典的、經(jīng)得起推敲的道德原則或道德規(guī)則，更重要的是通過制度的道德和程序的道德使得這些原則和規(guī)則可以應(yīng)用。合乎道德的制度和程序一旦建立起來，就能夠從制度上避免社會(huì)的失范，從而提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。

結(jié)語

綜上所述，當(dāng)?shù)旨奥殬I(yè)道德教育低效的根本性問題解決了．即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“應(yīng)用倫理”的選用，才可能從周而復(fù)始的惡性循環(huán)和互相埋怨中脫離出來，真正建構(gòu)一個(gè)有效的職業(yè)道德教育系統(tǒng)，培養(yǎng)符合時(shí)代特征的、具有社會(huì)主義職業(yè)道德的勞動(dòng)者。

注釋：

[1]李剛，高靜文．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德代價(jià)．哲學(xué)研究，1997，(3)．

[2]許鋒華，杜時(shí)忠．從“道德人”到“經(jīng)濟(jì)人”——關(guān)于德育實(shí)效問題的根源探討與視角轉(zhuǎn)換分析．教育理論與實(shí)踐，2006，(6)．

[3]薛飛．“經(jīng)濟(jì)人”的德行選擇與道德制度建．長白學(xué)刊，2001，(1)．

[4]甘紹平．倫理智慧[M]．北京：中國發(fā)展出版社。2000：11-14．

參考文獻(xiàn)：

[1]肖平，朱孝紅．職業(yè)道德現(xiàn)狀與職業(yè)道德教育的邊緣化．高等工程教育研究，2004，(5)．

[2]許鋒華，杜時(shí)忠．從“道德人”到“經(jīng)濟(jì)人”——關(guān)于德育實(shí)效問題的根源探討與視角轉(zhuǎn)換分析．教育理論與實(shí)踐，2006，(6)．

[3]朱冬英．從“理論灌輸”到“實(shí)踐參與”．高職德育模式的轉(zhuǎn)換．江蘇高教，2005，(6)．

篇（10）

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2013）02-0060-03

所謂德育的實(shí)效性，是指教育者通過德育過程對(duì)受教育者施加道德影響所產(chǎn)生的實(shí)際效果，也就是接受道德教育的學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中的效果。可以說，德育實(shí)效性是德育工作具有生命力的重要指標(biāo)。他山之石可以攻玉，我們?cè)噲D從西方教育家的思想中找尋理論資源以提高我國德育的實(shí)效性。愛彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）從社會(huì)學(xué)的角度研究道德教育問題，在當(dāng)代獨(dú)樹一幟。他的許多德育思想對(duì)提高我國德育的實(shí)效性富于重要啟示。

一、涂爾干道德教育的思想精髓

（一）道德教育的融合性

涂爾干認(rèn)為學(xué)校教育的根本目的是要使學(xué)生成為有道德的人。因此他呼吁要在學(xué)科教學(xué)、知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行道德教育。“我們不能如此僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時(shí)，它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情。我們必須把道德教育融合在整個(gè)學(xué)校生活之中，就像道德本身卷入集體生活的整張網(wǎng)中一樣。”[1]在涂爾干看來，人類所有的知識(shí)都是可能成為“道德的知識(shí)”的，“通過科學(xué)知識(shí)的教學(xué)進(jìn)行道德教育是在片面的人文教育和科學(xué)知識(shí)教學(xué)之間尋找一條新的道德教育的出路”[2]。

（二）道德教育的適當(dāng)環(huán)境

從社會(huì)化的角度來看，學(xué)校是重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)。涂爾干指出，在兒童離開家庭時(shí)的道德狀態(tài)和他將來必須努力形成的道德狀態(tài)之間有很大距離，而且這一距離不可能直接達(dá)到，必須有一中介物，“對(duì)于兒童來說，自身所擁有的道德水平與社會(huì)要求其做到的道德水平之間的發(fā)展是需要通過中介完成的，而這一中介最適合的就是學(xué)校”[3]。學(xué)校能夠幫助受教育者脫離家庭后更好地融入社會(huì)，提供緩沖的中介。在學(xué)校，道德教育能夠發(fā)揮出其無可替代的影響。

（三）道德教育的三要素

涂爾干揭開宗教這層神秘的面紗，發(fā)現(xiàn)道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)具有三大基本要素：紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神。紀(jì)律精神的實(shí)質(zhì)就在于使人們的行為符合規(guī)范，使人們?cè)谙嗤臈l件下重復(fù)同樣的行為；犧牲精神在于個(gè)體為集體利益或社會(huì)利益而行動(dòng)，不是為個(gè)體自身的利益或除個(gè)體之外的某個(gè)他人、某些他人的利益而行動(dòng)，只有這樣的行動(dòng)才是道德的，才是體現(xiàn)犧牲精神的；自律精神則是指我們能夠在理性地認(rèn)識(shí)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺地服從、遵守道德規(guī)范。

二、當(dāng)前德育實(shí)效性的問題表征

（一）道德教育形式單一

當(dāng)前，我國的學(xué)校德育主要是通過專門的德育課程教學(xué)來實(shí)施的。這種德育形式過于單一和死板，德育課程的教學(xué)也多像其他知識(shí)類學(xué)科一樣，是一種死記硬背的知識(shí)化傳授，“以傳授道德知識(shí)為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號(hào)而不是這些符號(hào)所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離這些道德知識(shí)符號(hào)得以產(chǎn)生運(yùn)行的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個(gè)虛幻的道德知識(shí)世界，熱衷于對(duì)這些道德符號(hào)的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號(hào)和知識(shí)氣泡”[4]。

這種道德教育僅停留在書本上，缺乏實(shí)踐性，學(xué)生無法形成情感體驗(yàn)及道德共鳴，使學(xué)生誤以為只要掌握了德育要求就能夠“完成任務(wù)”。事實(shí)上，單純接受這種形式的道德教育的學(xué)生在遇到真實(shí)的德育情境時(shí)往往無法在頭腦中迅速調(diào)動(dòng)出所學(xué)習(xí)過的道德知識(shí)，將其轉(zhuǎn)化為正確的德育行為。可見這種單一形式的道德教育實(shí)效性不佳。

（二）道德教育中“人的缺失”

所謂道德教育中“人的缺失”，是指當(dāng)前的道德教育并不是從人的存在出發(fā)，按照人性的方式，以人的發(fā)展和完善為目的的活動(dòng)。學(xué)生在學(xué)校中所接受的道德教育多是由學(xué)校單方面宣布一整套班規(guī)、校規(guī)等，體現(xiàn)在這些班規(guī)、校規(guī)中的道德規(guī)范往往是一種外在的命令，脫離學(xué)生實(shí)際，未充分考慮學(xué)生的心理特征和情感需求，只憑教師的宣傳、講解，是很難得到學(xué)生們的認(rèn)可，以取得預(yù)期的效果。這些空洞乏味，類似于傳統(tǒng)“美德袋”式的道德理論、教條，對(duì)社會(huì)道德生活的描述缺乏真實(shí)性，很少考慮到學(xué)生人格成長的需要。“在這種道德教育中，學(xué)生只有遵守道德規(guī)范的義務(wù)，并不具有道德自由選擇的權(quán)利。灌輸和誘騙盛行，道德教育明顯缺乏道德性，學(xué)生很少被當(dāng)作自由自覺的道德主體來看待”[5]。學(xué)生主體缺位，德育目標(biāo)偏離，“人之為人”教育匱乏以及德育內(nèi)容空疏。即使制定了包羅萬象的道德規(guī)范，其效果仍然甚微。

（三）道德教育體系不完善

道德規(guī)范是在一個(gè)群體內(nèi)所共同同意的一致協(xié)議，是群體內(nèi)的所有成員都需要遵守的“游戲規(guī)則”。只有在一個(gè)本來已經(jīng)存在規(guī)范協(xié)議的群體內(nèi)，相互作用的各方面才有可能達(dá)到相互理解，形成共同同意的一致協(xié)議。當(dāng)前，我國道德教育缺乏行之有效的道德規(guī)范和道德制度，道德教育往往以應(yīng)付、分散的形式出現(xiàn)，沒有形成被普遍認(rèn)同且有約束力的系統(tǒng)化體系。沒有科學(xué)的德育體系，學(xué)生無法自覺參與德育活動(dòng)、主動(dòng)接受正確價(jià)值觀、道德觀的洗禮，情感和秩序就無法內(nèi)化為自己的德育行為，走向人格的成熟和完善。這會(huì)使學(xué)生缺乏內(nèi)心的、以規(guī)則為自己行動(dòng)準(zhǔn)繩的意識(shí)，比如遵守校規(guī)、社會(huì)公德、游戲規(guī)則等，導(dǎo)致德育實(shí)效性不高。

（四）道德教育要求不一致

目前，我國道德教育中學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺少溝通聯(lián)系及組織配合。一方面，家庭與學(xué)校的道德教育存在兩重性現(xiàn)象。在品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面，有的家庭過于溺愛和包辦代替，這與學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我管理、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力的思想、要求相矛盾，減弱了道德教育力量。有的家庭只關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績，對(duì)孩子的心理成長及品德培養(yǎng)放任自流、任其發(fā)展……這些“德育要求的不一致”，甚至互相矛盾沖突，往往使學(xué)生陷入一種無所適從的境地，造成教育上的分力和反作用，最終導(dǎo)致德育的低效和失敗。另一方面，教師內(nèi)部與家長之間德育要求不一致。在學(xué)校德育中，有時(shí)不同的教師對(duì)學(xué)生會(huì)有不同的要求，家庭內(nèi)部父母雙方對(duì)孩子的德育要求及社會(huì)中不同群體的德育要求也不盡相同，如果各方道德教育力量不能彼此溝通、整合起來，只考慮各自的想法和得失，導(dǎo)致德育要求不一致，道德教育的實(shí)效性就會(huì)陷入兩難境地。

三、德育實(shí)效性問題的解決路徑

（一）構(gòu)建隱性與顯性互補(bǔ)的德育課程體系

學(xué)校德育主要是通過專門的德育課程實(shí)施的，即顯性德育課程，如思想品德課，它是正式列入教學(xué)計(jì)劃的學(xué)科，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)比較集中地對(duì)學(xué)生施以德育影響，但因其方法單一，效果并不十分明顯。

學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，不能僅采用顯性的德育課程。“當(dāng)一個(gè)人按照課程規(guī)定把整個(gè)道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時(shí)候，他很難滿懷激情地完成這項(xiàng)工作，因?yàn)檫@種間歇性的課程特點(diǎn)幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[6]因此，除運(yùn)用顯性的德育課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育以外，隱性課程也是不可忽略的一種重要教育元素。隱性課程又稱“隱蔽課程”或“潛在課程”，是指學(xué)生在學(xué)校情景中無意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響，也可以說是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。隱性課程作為學(xué)校隱形文化要素的集合體，具有極強(qiáng)的廣泛性，“隱性德育課程設(shè)置的直接目標(biāo)之一，就是形成‘處處是教育之處，時(shí)時(shí)是教育之時(shí)，人人是教育之人’的主體性道德教育格局”[7]。

（二）建立“回歸生活世界”的德育理論

涂爾干認(rèn)為，在兒童脫離家庭進(jìn)入學(xué)校的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其實(shí)行道德教育，將集體的概念灌輸?shù)絻和囊庾R(shí)中，培養(yǎng)兒童在不同的群體中表達(dá)出自己的思想的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣能夠從教育提供的深厚土壤中茁壯成長，最終生根發(fā)芽。從這個(gè)角度上說，學(xué)校教育的社會(huì)意義是非常重大的……學(xué)校是我們能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的最好場(chǎng)所，因此，道德教育應(yīng)將學(xué)校的整體生活納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對(duì)學(xué)校生活的反思與整理的作用，而且還應(yīng)融通與兒童現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，使道德教育走進(jìn)生活的方方面面。“在實(shí)踐意義上，道德教育向生活世界的回歸，即是在共識(shí)價(jià)值和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值指引下，把握現(xiàn)實(shí)生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從兒童發(fā)展需要和（源于個(gè)體或社會(huì)的）生活問題出發(fā)，基于兒童的心智特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，從知、情、行多個(gè)側(cè)面著眼，努力促進(jìn)兒童的道德圖式的建構(gòu)和道德理性的發(fā)展，以真正實(shí)現(xiàn)道德主體的自由生長。”[8]

（三）建設(shè)完善的道德規(guī)范和制度倫理體系

同“個(gè)人和社會(huì)”的關(guān)系問題一樣，他律和自律問題也是貫穿涂爾干道德教育思想始終的問題，涂爾干認(rèn)為，道德是各種明確規(guī)范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)。規(guī)范的功能在于確定行為，消除個(gè)人的隨意性，使行為具有一致性。在當(dāng)今社會(huì)，建立適應(yīng)時(shí)展需要的道德規(guī)范體系也是十分必要的。良好的道德不僅需要道德個(gè)體的自律，同時(shí)也需要一定制度性的規(guī)范作為保障。在現(xiàn)代國家中，越來越多的道德規(guī)范被納入社會(huì)法律規(guī)范體系之中，越是文明發(fā)達(dá)、法制健全的國家，其法律所體現(xiàn)的道德規(guī)范越有效。因此，當(dāng)前我國尤其要重視加強(qiáng)制度倫理的建設(shè)，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德規(guī)范體系。“生活于制度環(huán)境中的個(gè)體，其價(jià)值觀念、行為方式無不受制度所內(nèi)含的價(jià)值觀、行為要求的影響。在這一意義上，制度性決定性地影響著個(gè)體道德價(jià)值觀的生成和道德行為的發(fā)生”[9]。此外，還應(yīng)促成制度德育與生活德育的融通，讓制度充滿道德性與教化性，使德育在生活中進(jìn)行，生活在德育中提升。

（四）保持道德教育的一致性

涂爾干提出一條重要的德育原則，即統(tǒng)一學(xué)校的教育力量，他認(rèn)為，“學(xué)生在學(xué)校接受眾多教師的影響，教師的影響不能互相矛盾，必須協(xié)調(diào)一致，才能保障道德教育的一貫性”。這一思想和我們的德育理論提出的“教育影響的一致性和連貫性原則”的基本精神與要求是相符的。依照終身教育的理論，教育不僅在縱向的時(shí)間維度上要貫穿人的一生，更重要的是在橫向空間維度上強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會(huì)共同肩負(fù)起教育的責(zé)任。這種教育的一致性不僅包括學(xué)校中各種教育力量的一致性，也包含學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育的一致性。因此學(xué)校應(yīng)向家長、社會(huì)宣傳正確的德育知識(shí)及德育方法，使學(xué)校、家庭、社會(huì)的德育達(dá)成共識(shí)，使三者的教育保持嚴(yán)格的一致性，充分利用各自的資源，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，相互溝通與合作；使三方面的德育思想相互統(tǒng)一，德育安排相互銜接，德育內(nèi)容相互貫通，德育渠道相互補(bǔ)充，形成整體的教育合力，充分發(fā)揮教育的一體化功能，使德育的實(shí)效性達(dá)到最大化。

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篇（11）

談美育，必須從德育談起，當(dāng)下教育者的共識(shí)是：學(xué)校德育工作難度大。原因有很多，有社會(huì)、家庭、教師、學(xué)校等方方面面的影響，如果從教育工作者的角度看，我認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：

一方面，是我們對(duì)德智體美這四者的關(guān)系沒有理清。我國的教育方針是以德育為先，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是以育人為本，以德育為核心，德育是方向，德育既是獨(dú)立的教育，同時(shí)應(yīng)貫穿于教育的各個(gè)面向，智、體、美三育均應(yīng)貫穿德育的主線，這才是四者正確的關(guān)系，所以真正的教育者講美育必先講德育。但教育的現(xiàn)實(shí)卻把德育孤立，德育成了班主任的工作和《思品》學(xué)科的任務(wù)，既然有人負(fù)責(zé)，又是一門獨(dú)立學(xué)科，好像就分工明確、任務(wù)清晰了，于是智、體、美三育好像就與德育沒有太大關(guān)系，所以學(xué)校中的怪現(xiàn)象就是：除了班主任和思品課教師，一些教師只教書不育人，只傳授知識(shí)，不教學(xué)生做人，拿成績衡量品格的行為比比皆是，最終班主任壓力大且精力有限，思品教師教育空間有限，如此一來，德育成了孤家寡人，如何不難！

另一方面，很多教育者把美育異化為“術(shù)”，功利化傾向嚴(yán)重，忽視了其道德教育的本質(zhì)。美育的提出，源于先生“以美育代宗教”的教育主張，他提出“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”的觀點(diǎn)，希望通過美育獨(dú)特的精神性、超脫性、創(chuàng)造性、社會(huì)性代替對(duì)道德教育的作用。至20世紀(jì)80年代美育和德、智、體三育正式成為黨和國家的教育方針。從美育觀點(diǎn)提出至今，就一直糾纏在“術(shù)”和“育”之間，特別是基礎(chǔ)教育改革以來，全國大力推進(jìn)素質(zhì)教育，很長一段時(shí)間里，音、體、美等就成了素質(zhì)教育的代名詞，美育被狹隘化為藝術(shù)教育，更糟糕的是異化為“術(shù)”――升學(xué)捷徑和課外輔導(dǎo)的實(shí)用之術(shù)，于是，美育成為應(yīng)試教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傀儡，浩浩蕩蕩的藝術(shù)生和人潮涌動(dòng)的藝術(shù)班也掩蓋不住美育的虛假繁榮。于是藝術(shù)教師覺得教授繪畫、手工、聲樂、器樂等技藝就是在進(jìn)行美育，“技術(shù)審美”的教育觀占主導(dǎo)地位，培養(yǎng)出不少“技法純熟情感空虛”的學(xué)生。在剛剛結(jié)束的全國第四屆中小學(xué)藝術(shù)教育論文報(bào)告會(huì)上，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)副主任委員周蔭昌先生指出：藝術(shù)教育要?dú)w位到“育人”的本質(zhì)上來，正是對(duì)當(dāng)下不良教育現(xiàn)象的警示和提醒。中國人民大學(xué)美學(xué)研究教授王旭曉撰文呼吁：藝術(shù)教育不能完全取代美育，她只是實(shí)施美育的一種途徑。這更是對(duì)美育“異化”的審視和批判。

所以，教育者必須對(duì)美育進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：美育是采取美感的教育形式，以養(yǎng)成高尚純潔之人格的教育目的，其本質(zhì)是審美情感的教育，更是“立德樹人”的教育。

在基礎(chǔ)教育中，美感的教育形式是什么？絕不僅僅是美術(shù)、音樂、戲劇、建筑、文學(xué)等形態(tài)，這些僅僅是“美之物化”的形式，而美感的教育形式應(yīng)該是“美的文化”――以“審美”為核心的三個(gè)維度的和諧建構(gòu)：審視作品創(chuàng)作表現(xiàn)之美，感悟作品人文背景之美，感受教育者人文情懷之美。