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二、大學生誠信教育的環(huán)境分析

（一）外部社會現(xiàn)實環(huán)境

當今社會，誠信的缺失已是當前無可爭議的問題。當伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟而來的物質主義、消費主義和拜金主義成為流行的價值取向時，從某種程度上說，金錢已經(jīng)取代誠信，成為很多人心中的信仰，誠信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動的社會準則。在層出不窮的失信風波中，包括政務、商務等諸多社會層面的公信力受到越嚴峻的挑戰(zhàn)，社會公信力是社會誠信體系的基礎和保障，而社會誠信體系則維護者社會肌體的正常范圍運轉，公信力的缺失是社會的悲哀，更是損害社會肌體的毒素，充滿著負性能量，摧毀著社會民眾的價值體系。這種負性能量將以潛移默化的方式悄悄越過社會與學校之間的“墻”，滲透進墻的那一邊。信息時代的學子們以最快捷的速度接收著社會的大量信息，誠信缺失的社會環(huán)境帶給他們的現(xiàn)實沖擊力遠遠無法被課堂上老師的道德說教所彌補，這樣的外部環(huán)境給大學生的誠信教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

（二）內部學校教育環(huán)境

再看內部的學校教育，仍舊停留在觀念的解釋、說教的程式、知行的脫離之上，道德觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會告訴學生誠信是什么，該怎么做才是正確的，然而，我們的誠信教育構建于一種過于宏大的意識結構中，在現(xiàn)實的拷問下，無法說服學生將誠信納入其日常行為準則，也就是說，學生都知道概念，也知道價值，但無法從內心深處獲得認同，因為誠信缺乏的社會環(huán)境傳達的信息是：也許，做一個誠信的人反而無法帶給他們想要的生存機會。教師們的教學程式依然采取說教，更有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，使學生們在對于誠信品格的思考和認同上更加迷惑，而學校教育與社會實踐脫節(jié)的教育現(xiàn)實使得學生無法通過踐行去固化其受到教育或感染的道德理念，從而知行脫離，無法達到教育的良好效果。

三、以公民道德實踐為原則的大學生誠信教育模式探索

通過不同機構或課題組的調查，我們發(fā)現(xiàn)，在提倡素質教育的今天，大學生的綜合素質有了很大的提高，但存在的各種各樣的問題也日益凸現(xiàn)，如：逃課現(xiàn)象嚴重、考試作弊、剽竊論文、在招聘中浮夸、在簡歷中作假、在網(wǎng)上造謠，甚至人身攻擊等等，更加令人擔憂的是，這樣的行為，不但不會在同學中受到譴責，而且還往往被作為經(jīng)驗推廣，這與現(xiàn)代社會對人的公平、公正、誠實、信用的道德規(guī)范是相違背的。而誠信觀念的淡漠是造成以上問題的根本所在。對大學生的教育活動仍主要在于高校，面對內外部都堪憂的誠信環(huán)境，面對教育主體自身誠信狀況的不樂觀，高校需要思考，如何構建起大學生誠信教育的創(chuàng)新性機制？

（一）以社團為載體組織誠信主題的各類活動

誠信是人與人建立關系的黃金準則，是公民道德要求的重要內容，在大學階段，尋找適合學生特點和需求的誠信教育機制，對于其日后建立良好的誠信品格具有十分重要的作用。在我們的誠信教育過程中，必須將誠信問題與大學生的生活世界相聯(lián)系，應該著眼于廣大學生精神生活的構建，著眼于他們道德生活的需要。社團活動是大學生在校期間除學習之外最重要的活動載體，社團針對學生的興趣特長、內心需要以及社會期待等因素組織相關活動，提高學生各方面的素質。從經(jīng)驗的角度來看，很多走入社會后發(fā)展得不錯的學生大都是有過社團經(jīng)歷的，而大多數(shù)具有豐富社團經(jīng)驗的學生在走入工作單位后都能成為骨干，因此，社團可以也可能成為培育學生道德養(yǎng)成、實踐道德原則的重要平臺，而實際上，道德本質上是一種實踐，而且其道德實踐更應該融入日常的生活之中，成為其人格品行的內涵，光有信念是不足以形成道德力量的。從實踐的角度來看，社團可以作為道德踐履的機制對學生進行教育和塑造。社團可以圍繞“誠信”這個核心問題，以社團的不同屬性尋找不同的角度，開展豐富的誠信教育活動。通過學生日常組織和參與的社團活動，使其受到潛移默化的道德感染，從而逐漸將誠信納入自己的價值體系中，并內化為今后的誠信行為。

（二）以多維度的人文視角營造大學校園的誠信文化

人文精神也稱為人文主義，是歐洲“文藝復興”時期在反對以神為中心的“神文主義”過程中出現(xiàn)的一種社會理念，它包含幾個基本元素：人性、自由、理性、獨立、關懷和協(xié)調。培養(yǎng)大學生的誠信意識主要來源于個體內心的道德理念，以及社會良好的人文生態(tài)環(huán)境。只要每一個人的人文素養(yǎng)提高了，誠信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。高校的誠信教育不能因誠信而誠信，而是要綜合分析誠信品格發(fā)生作用的因素和契機，努力創(chuàng)造這些因素累積、契機發(fā)生的環(huán)境土壤。一是責任意識，責任首先是對自己的正確定位和認識，每個人在社會中都承擔著不同的社會角色，對這些角色的認同感是責任意識的基礎，有了責任意識，才會履行應盡的職責，實踐應行的操守。學校可以多創(chuàng)造些社會模擬平臺，通過社會角色的模擬，來促進學生的角色認同，繼而增進責任意識。二是自律意識，失信行為的發(fā)生往往就在于自律意識的淡薄，獨生子女時代的大學生普遍性的意志力缺乏，當面對外界的誘惑或者壓力時，往往會無法抵擋或承受。因此，高校可采用各種方法去磨練大學生的意志力，讓自律精神能閃現(xiàn)在學生喜愛的或日常的活動中，他們才會愿意去行動。三是審美意識，誠信是真和善，那么勢必會與美相連接，審美意識的培養(yǎng)會塑造人的精神品格，凈化人的心靈空間，使其能自覺性地抵制虛偽和丑惡。高校可多開展藝術文化活動，除了藝術特長生之外，更應鼓勵普通學生參與這些活動，培育他們的審美意識。

（三）以道德踐履的基本原則建構誠信的實踐機制

一是建立誠信制度，以外部性強制力量幫助學生樹立誠信意識，并內化為其誠信品格。建立的誠信獎懲制度，對違背誠信的大學生進行批評處分加大了學生的失信成本，促使學生強化誠信意識，從小誠信行為逐步形成良好的誠信行為習慣與誠信修養(yǎng)。

篇（2）

我國現(xiàn)在正經(jīng)歷著歷史上最深刻的經(jīng)濟關系、社會關系的變革，人們的生產方式，生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革。回溯歷史，中國在不到100年的時間里走過了相當于西方約300多年的路程，特別是改革開放近30年時間里取得了舉世矚目的成就。在這種時代背景下，有一億多農民進入城市，兩億多農民進入城鎮(zhèn)，總數(shù)達三億多人。這樣的社會變化亙古未有。黨的十七大明確提出四個“化”和四個“深刻”。所謂四個“化”，就是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化，市場化，國際化的發(fā)展趨勢；所謂四個“深刻”，就是我們面對的是經(jīng)濟體制深刻改革，社會關系深刻變動，利益結構深刻調整，思想觀念深刻變化。

這四個化和四個深刻，對社會道德產生了巨大的沖擊，主要體現(xiàn)在三個方面：

一是西方文化的強勢進入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說西方思想強調個性，自我，這并沒有什么不好，但有些人錯誤地認為發(fā)展個性就應該削弱共性乃至人性，強調自我就應當貶低集體，于是道德上就出現(xiàn)了很多的問題。個性與共性，自我與個體，相互依存，應當是共同進步，不能只強調一方而貶低另一方。

二是市場機制，利益結構的深刻調整。這一方面調動了人們的積極性，主動性，發(fā)展了經(jīng)濟，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現(xiàn)拜金主義，享樂主義和極端個人主義。

三是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化深刻改變了城鄉(xiāng)的二元化結構，使大量的農民進入城市。這樣，原來的血緣，親緣，地緣的聯(lián)系都開始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的變化。一個離開了自己熟悉的土地的農民會感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走，垃圾往哪里扔都不知道；在公共場合不能大聲喧嘩，但在農村高聲說話根本不算是問題；低聲說話，反倒會引起別人猜疑。從農村到城市，人與人的關系更是明顯不同。

在以上的社會背景下，新世紀新階段農民工道德面臨三個非常深刻的轉變；一是從小生產者的觀念向近代大工業(yè)觀念的轉變；二是從“質而少文”向“文質彬彬”的轉變；三是從自私利己的思想向社會主義，集體主義思想的轉變。

第一，中國過去幾千年一直以小農經(jīng)濟為主體，如今絕大多數(shù)中國人身上也必然或多或少沿襲著農民的道德意識和習慣。正如馬克思所說，小農進行生產的地盤是小塊土地，每一個農戶都是自給自足的，都是直接生產自己的大部分消費品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會交往。他有一個很生動的比喻——小農就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的。過去中國實際上也是這樣的，但是現(xiàn)在形勢變了，這種狀況已經(jīng)或正在改變，小農的生活習慣，思想意識，生活方式以及他們各種各樣的關系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無論是農民或是農民工，原來他們都很淳樸善良，但是，現(xiàn)在需要把這種道德觀放到一個更寬廣的范圍之內，提高到一個嶄新的層次上。比如有的人可能對鄉(xiāng)親們很講誠信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路，闖紅燈，不守交通秩序，無非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰，亂扔垃圾，這只是個習慣問題，自以為并沒有危害他人。但是這些思想和行為，卻違背了社會公德，影響著社會風氣。所以今天小農意識要改變，向進步的、工業(yè)化的意識方向轉變。

篇（3）

我國是一個擁有眾多少數(shù)民族的國家， 經(jīng)過幾千年歷史的慢慢沉淀和積累，我國少數(shù)民族地區(qū)逐漸形成了豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，舞蹈文化，尤其是少數(shù)民族的舞蹈文化，被看成是各民族文化中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個民族乃至一個國家的舞蹈所包涵的思想、精神和情感，往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的結晶與象征。受國情和其他因素的制約，我國少數(shù)民族舞蹈的市場不容樂觀，沒有發(fā)揮其所具有的價值和功能，需要我們不斷研究和發(fā)掘，從而發(fā)揮其潛能。

一、我國少數(shù)民族舞蹈教育的現(xiàn)狀

就我國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展狀況而言，長期以來，少數(shù)民族舞蹈的價值和功能被人們所低估。最初，受當時社會政治、經(jīng)濟、政策以及文化環(huán)境的制約，少數(shù)民族舞蹈僅僅是為創(chuàng)作和教育需要而開展。直到21世紀才進入以保護、傳承和研究我國少數(shù)民族舞蹈文化遺產的躍進時代。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變遷、全球化的到來、人們觀念的改變，一些偏遠或不發(fā)達地區(qū)，除了主科教育外，也開始重視和普及舞蹈教育，少數(shù)民族舞蹈教育的地位和作用在整個國民教育體系中被逐漸確立起來。少數(shù)民族舞蹈越來越深受廣大人民群眾的喜愛，在各種文藝活動中，少數(shù)民族舞蹈的表演占據(jù)著主要的地位。但這類舞蹈沒有更深層次地表現(xiàn)出各民族的新生活，其教育和傳播也存在著一定的局限性。這就對當代少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作提出了更高的要求，既要具有時代特色與民族風格，又要反映當代生活。

二、我國少數(shù)民族舞蹈的特征

（一）具有群眾性、娛樂性

中國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展植根于民族的興衰。在遠古時代，舞蹈便作為一種肢體語言而存在，作為對人類生活方式、、民情民風、道德規(guī)范等產生重要影響的活動形式，它是人們生活不可缺少的組成部分。隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，少數(shù)民族舞蹈經(jīng)過長久的沉淀和積累，已由最初的抒發(fā)、表達個人的情感而具有了群眾性和娛樂性。在民族節(jié)日、婚慶、祭祀等活動中，人們賴以民族舞蹈而表達情感，并在跳舞中陶冶情操、傳播文化。因此，群眾性和娛樂性就必然地成為我國少數(shù)民族舞蹈的特征之一。

（二）具有豐富的感彩

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族舞蹈由自娛向娛人過渡，并不斷滲透到人們生活的各個領域而長期保存下來。少數(shù)民族集聚地，有特定的場地供特定節(jié)慶活動歡樂、舞蹈，男女老少在跳舞中抒懷。他們民族的信仰、生活習慣、風格特色在舞蹈中都有體現(xiàn)。比如蒙古舞蹈的豪邁和激情，反映了他們在大草原生活的狀態(tài)；傣族舞蹈的溫柔和柔美，也是其生活狀態(tài)的反映。正是因為舞蹈是民族生活、情感多方面的體現(xiàn)，使它得以生生不息地流傳至今。

（三）體現(xiàn)本民族特色

各少數(shù)民族根據(jù)自己的服飾、語言及生活觀念、風俗等，在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了體現(xiàn)本民族特色的舞蹈。例如土家族的“擺手舞”，是土家族傳統(tǒng)民俗文化的集中體現(xiàn)；生活在大西北的裕固族，他們逐水草而居，從事牧業(yè)生產，因而其舞蹈反映了該民族的生產、生活、宗教、習俗等各方面的情況；彝族火把節(jié)，人們要圍著篝火跳《打歌》；傣族潑水節(jié)，人們要跳《嘎光》、《象腳鼓舞》。通過以上的例子可以看出，少數(shù)民族舞蹈與該民族的特色、人民的生活狀況是相融的。

三、我國少數(shù)民族舞蹈的文化功能

歷史的原因，長期以來，少數(shù)民族人民無意識的具有民族特色的舞蹈行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動、婚喪嫁娶等)承擔了傳承與發(fā)展民族舞蹈文化的主要任務。專業(yè)化、正規(guī)化的民族舞蹈研究、教育機構的出現(xiàn)，使得民族舞蹈文化走上發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。那么，如何使少數(shù)民族舞蹈所具有的文化功能得到很好的發(fā)揮，有效地展示民族文化藝術的感染力和影響力，這是當前乃至今后各少數(shù)民族舞蹈所面臨的難題之一。

（一）文化傳承功能

我國少數(shù)民族舞蹈已有上千年的歷史，它是由勞動人民在長期的歷史進程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，具有鮮明的地區(qū)特色和民族特色。長期以來，各少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承賴以其獨特地理環(huán)境和生產生活方式。他們通過民族舞蹈來表現(xiàn)民族遷徙史，傳授生產技能、生育知識，傳播等等，以此抒感，自娛自樂，且相沿至今。這些舞蹈所特有的民族氣息和時代精神，是前人為我們留下的寶貴精神財富，值得我們一代又一代的炎黃子孫代代相傳下去。

（二）文化積淀功能

經(jīng)過幾千年的歷史演變和發(fā)展，遍布大江南北的各少數(shù)民族逐漸確立了自己的文化體系，沉淀了獨具一格的文化風韻和特點，也創(chuàng)造了極具特色的民族舞蹈。在長期的交往中，各民族相互學習和交融，同時又強調各自民族的文化特征。將少數(shù)民族舞蹈納入民族舞蹈體系，給予其主體的地位，重視少數(shù)民族舞蹈文化的積淀，是保存和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的必經(jīng)之路。

（三）文化交流功能

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們越來越注重文化在一個國家中的地位和作用。現(xiàn)在提倡的“軟實力”，就包括以文化為主導的“軟實力”。少數(shù)民族舞蹈作為文化“軟實力”之一，以其特有的地位與價值促進中外少數(shù)民族舞蹈文化間的交流。自古以來少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，這些地區(qū)是中華民族對外進行經(jīng)濟和文化交流的重要通道，為中外舞蹈文化的交流和傳播發(fā)揮了獨特作用。如馳名中外、橫貫亞洲的絲綢之路，在促進東西方經(jīng)濟、文化的交流與發(fā)展方面，作出了重要貢獻，尤其是在民族舞蹈文化的傳播上，促成唐代舞蹈達到輝煌的高峰。印度舞蹈也正是因為這種文化交流而傳播開來的，如《天竺樂》至今在我國廣為流傳。

（四）文化創(chuàng)新功能

總書記曾經(jīng)對經(jīng)濟科學界指出，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。一切事物的發(fā)展和進步都離不開創(chuàng)新。《云南印象》紅遍全國，正因為編者楊麗萍大膽地對云南少數(shù)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)的基礎上又有所發(fā)展，才創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的舞蹈作品。這個舞蹈的最大成功就是創(chuàng)新，創(chuàng)新使大家了解云南的文化，從而傳播了云南文化。這個例子讓我們明白了民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運用新潮的動作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強化和發(fā)展。當今社會，少數(shù)民族舞蹈獨特的文化價值受到越來越多的關注，人們對少數(shù)民族舞蹈的保存和發(fā)展傾注了很多心血。但目前，傳統(tǒng)舞蹈文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，其藝術價值不僅得不到有效的傳承，更會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護的責任確實重大，但只有創(chuàng)新我們才能真正保護發(fā)展少數(shù)民族文化藝術。而這創(chuàng)新的根本是來自少數(shù)民族自己獨有的民風、民俗、民情、民味、民神和民族語言。

四、創(chuàng)作優(yōu)秀少數(shù)民族舞蹈作品的方法和途徑

（一）理論與實踐相結合的方法

實踐離不開理論的指導，一切理論必須要回到實踐當中。要創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族舞蹈作品，必須掌握關于舞蹈的發(fā)展歷史、內涵、類型等基礎知識，只有在這樣的基礎上才能進行創(chuàng)作。由于牽涉到民族的文化特性、風俗習慣、民俗民情，創(chuàng)作者必須親自深入少數(shù)民族地區(qū)體驗生活。例如很多優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作者，要么就是該少數(shù)民族的人，要么就是在少數(shù)民族地區(qū)生活過。

（二）創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)文化相結合的方法

我國的舞蹈資源十分豐富，還有一些舞蹈文化在少數(shù)民族地區(qū)沒有被發(fā)掘出來，這樣就需要我們去挖掘。但面臨的現(xiàn)實問題是，挖掘的舞蹈文化既要符合大眾的審美需求又不能損害少數(shù)民族舞蹈的文化特點和民族特色。這就要求我們在保持文化特色的基礎上進行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新的目的是為了讓這些寶藏更好地發(fā)揮特色，適應社會的發(fā)展需求。事物的發(fā)展離不開創(chuàng)新，舞蹈創(chuàng)作也一樣，沒有創(chuàng)新就沒有進步。如《云南映象》，它表現(xiàn)的只是村民們普通的生活，它的演員是土生土長的，舞者70％來自云南的各個村寨，正因為楊麗萍用了創(chuàng)新性的現(xiàn)代手法才使得古老的東西栩栩如生。

（三）提高創(chuàng)作者個人素質的方法

我國是擁有五千年文明的泱泱大國，也積累了許多具有文化特色的經(jīng)典舞蹈。《雀之靈》、《云南印象》、《阿詩瑪》、《一個扭秧歌的人》、《紅色娘子軍》……這些作品無不是藝術家用自己的情感和知識鑄就。目前，好的舞蹈作品稀缺，這是很多原因導致的，其中優(yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺是重要原因。政府提倡打造知識型社會，也就要求文藝工作者提高自身的知識性，適應當前社會發(fā)展的趨勢，多創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品。創(chuàng)作優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈作品，既要深刻反映各民族的新生活，又要具有時代特色和民族風格，這就需要創(chuàng)作者深入各民族生活，了解不同民族的歷史、文化，從傳統(tǒng)中吸取精華。這些無不要求創(chuàng)作者極大地提高自己各方面的素養(yǎng)，并充分發(fā)揮個人的獨創(chuàng)性。

如上所述，日益改觀的人民生活水平、繁榮昌盛的民族文化使得少數(shù)民族舞蹈煥然一新。少數(shù)民族舞蹈承擔著傳遞和豐富我國民族文化的重任，我國少數(shù)民族舞蹈文化將歷經(jīng)多重的淘洗，以嶄新的民族傳統(tǒng)優(yōu)勢和個性走向世界。

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一、公民、公民道德與現(xiàn)代文明

概念的清晰是研究的前提基礎，大會主題內在要求了公民、公民道德的概念需要放在“現(xiàn)代文明”之中加以把握，學者們在堅持這一立場之下，分別從歷史溯源、中西對比、哲學辨析等角度對何謂公民、何謂公民道德展開研究。

美國夏威夷大學成中英教授首先點出了現(xiàn)代文明的特征，現(xiàn)代文明即是全面的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化又體現(xiàn)為全球化、專業(yè)化和公民化，因而公民對人來說是不得不面對的現(xiàn)代化身份。江蘇省委黨校楊明教授從中國本土語境出發(fā)，回溯了中國公民身份變遷的歷史并認為相對于削足適履地使用西方公民概念，這才是中國公民道德研究與建設的現(xiàn)實起點。中國的公民概念確立經(jīng)歷了一個從臣民一國民一人民一公民的演變過程，直到1982年憲法“公民”內涵才得以確立為“凡具有中華人民共和國國籍的人，都是中華人民共和國的公民”，這一身份標識成為了改革開放三十多年我國每一個個體的“元身份”，是人們身份的最大公約數(shù)。而公民道德的生成是中國不斷追求現(xiàn)代化的自然結果，2001年頒布的《公民道德實施綱要》第一次提出了“公民道德建設”的概念，詳細論述了其意義、方法、原則等問題，并從操作層面提出了20字的具體規(guī)范。公民道德的提出凸顯了對“公民”這一道德主體的關注，使得道德建設與發(fā)展有了最廣泛的基礎，也體現(xiàn)了以德治國與依法治國相結合的思路。

與楊明教授不同，中國人民大學龔群教授認為公民是一個西方社會思想史的概念，最初發(fā)祥于古希臘，亞里士多德認為公民是能夠參與城邦政治活動的人，這從源頭上規(guī)定了公民概念的政治性，人與人之間在政治參與權上的平等性，同時在西方政治傳統(tǒng)中公民概念與臣民相對。公民身份是一種政治身份和法律身份，是權利和義務的統(tǒng)一。群教授進一步指出法律承認的公民僅僅是一種公民資格，要成為現(xiàn)實的公民則需要相應的政治意識、法律意識和道德意識，通過接受教育和個人的行為實踐達到好公民的境界，但是我們也應當區(qū)分公民的政治教育和公民的道德敦育之不同，前者的目標是培養(yǎng)好公民，后者是培養(yǎng)一個善者，道德教育的目標應當是實現(xiàn)政治教育目標的前提，好人是好公民的前提，最好的境界是好人與好公民的同一。

爾南大學樊和平（樊浩）教授提供了系列研究文章，以道德哲學之思辨把握公民道德的內涵。他認為從語詞結構上公民道德不能一般地詮釋為“公民之道德”，而應該詮釋為“成為公民的道德”或“作為公民條件的道德”，“公民道德”既是“公民”與“道德”的同一，更是“公”與“民”的同一，其同一體不是道德，而是倫理。公民道德的尖端性難題是倫理之“公”如何存在，道德之“民”如何生成。倫理之“公”既存在于邏輯與歷史相統(tǒng)一的哲學辯證，又在中國社會具體呈現(xiàn)為“計劃經(jīng)濟――單位制”――“市場經(jīng)濟――后單位制”的現(xiàn)實形態(tài)，倫理之“公”既存在于客觀上、制度上的公正、正義、倫理善、社會善，又要求個體將倫理之“公”變?yōu)榈赖律系摹肮敝煸劇５赖轮懊瘛笔且粋€誕生的過程，誕生于倫理，并由“倫理人”向“道德人”進發(fā)，最后在“成人”中最終完成。公民道德既是公民與道德的同一，更是倫理世界與道德世界的同一，同一于精神。由此，中國社會期待著倫理的涅磐，精神的日出。

二、公民道德研究的道德哲學立場

從不同的立場出發(fā)可能演繹出不同的哲學體系，對于公民道德來說亦是如此，不同的道德哲學立場對公民道德的認知與演繹也不相同，進而會導致不一樣的實踐態(tài)度。

臺灣輔仁大學哲學系潘小慧教授認為在現(xiàn)代文明日漸開放與民主的全球化趨勢下，在當代做/成為一個好公民比傳統(tǒng)德性倫理學做/成為一個好人更加緊要，而做/成為一個好公民就要關注公共善，從“我們”而不是“我”出發(fā)。“我們”的范同是“我”加上“他者”，而且是“多元他者”，“多元他者”包括他人、世界和超越界。從西方哲學史被遮蔽的他者中重新闡發(fā)他者的倫理意義，潘小慧教授回顧了列維納斯、德里達、德勒茲等對他者的研究，并認為當今我們需要的公民道德是一種“心中有他者”或“為他者”的倫理學。

與潘小慧教授的“我們”包含著“他者/多元他者”不同，德國Kassei大學的Philippe Brunozzi教授認為“他者”很難定義，也很難真正作為道德哲學的出發(fā)點，“我們”的立場是一個公共的、每個人關注他跟每個人相聯(lián)系的立場，每個人都考慮到別人，這一立場不是為了證明道德規(guī)范的普遍性和客觀性，而是為了辨識分享的經(jīng)驗，并試圖創(chuàng)造我們分享的道德世界。這一從“我們”出發(fā)的共享理由在中國哲學的傳統(tǒng)中非常重要。

英國約克大學哲學系Christian Piller教授提供了一個修正功利主義的方案，他認為善惡是什么以及如何趨利避害是功利主義的基本考慮，倫理學成了思考善最大化的練習。但是在進行功利考量的時候被認為是社會最大的善往往對一部分人來說是善的，對另一部分的人來說可能是惡的，因而在考慮goodness的時候還要考慮goodness for，即對誰來說是善的，要將對社會最大善的考量轉向關注人及人與人的關系。對公共政策的評價與制定也應從對誰有益（goodness for）出發(fā)，而不是善本身的最大化。

華東師范大學楊國榮教授認為我們反思公民道德問題應該從一個更廣泛的道德哲學層面人手，即倫理生活與道德實踐。倫理生活涉及了認知層面的人是什么，這是對道德知識的理解，尤其是對道德主體的理解；評價層面的人為什么活著，即人生目的問題；規(guī)范層面的如何活著，這關聯(lián)著人的實踐層面；最后就是活得怎么樣的問題，與“生存感”相聯(lián)系，生存感的核心是意義感。道德實踐也涉及認知層面的是什么，評價層面的應當做什么，規(guī)范層面的盤如何做，道德實踐要求人要有道德感，使得個人的道德意識“實有諸己”。當下的倫理生活與道德實踐要特別關注生存感和道德感。

三、公民道德建設的資源

公民道德不僅是一個理論話題，更是一個實踐問題。專家學者們一致認為古今中外的公民道德建設資源都能為我所用，對“他山之石”可以加以批判性改造，對傳統(tǒng)可以加以創(chuàng)造性轉化。

成中英教授是海外知名新儒家代表人物，他認為中國的現(xiàn)代化一定是中國的，當人們沒有歷史身份認同的時候，現(xiàn)代化將變得空洞。因而在公民化要求我們實現(xiàn)“公”的權利，促進民主、實現(xiàn)個人價值的同時。我們不能忘記傳統(tǒng)儒家的資源，要對儒家主動進行現(xiàn)代化轉化。儒家的“五倫”與公民道德有點關聯(lián)的是“君臣之義”，但這顯然小夠，因而要在“五倫”之外倡導第六倫，成教授稱之為“公倫”。儒家能提供給公民道德建設最大的啟示是從人的內在性看公民道德，注重內在的價值與意義，將內在性的道德轉化為外在性的規(guī)范。這樣使得公民道德既發(fā)揮了德性，又履行了責任，再主張了權利。

英國倫敦大學國王學院姚新中教授從“全球幸福指數(shù)報告”談起，他認為盡管“全球幸福指數(shù)”統(tǒng)計指標存在地區(qū)差異性以及民族適應性的問題，但從報告中可以看出德行導致幸福，行為良好的人更幸福，而幸福與否對公民道德有直接的影響，即幸福的人更容易成為一個好公民。“全球幸福指數(shù)”的五項指標有三項涉及到了倫理道德，即政府廉潔、個人德性以及生活選擇的自由度，從中啟示我們從公民的幸福促進公民道德的角度要完善制度層面，增加政府的透明度；培養(yǎng)個體的善惡心；提升公民的選擇自由和選擇能力。

韓國交通大學洪容教授提供了韓國公民道德教育的經(jīng)驗與教訓的總結，在韓國，公民道德教育一直是教育目標設定中最重要的部分，人才教育的本質是使學生實現(xiàn)自我價值的公民道德教育，具體方法是增加學生的道德性涵養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格及民主市民意識，開放多方面的能力。臺灣中央研究院民俗學研究所葉光輝教授從臺灣對待老齡社會的經(jīng)驗出發(fā)，提出了一個孝道雙元模型，模型反映了孝道具有公德與私德的雙重特征，在個人、家庭到社會的不同層次上具有多元的功能，在現(xiàn)代社會，孝道不僅僅是家庭的私德問題，已經(jīng)是社會的公德問題，因而從雙元模型來看。養(yǎng)老的責任要由國家、社會和家庭共同承擔。

從整體來看，與會專家學者關注最多的還是中國文化傳統(tǒng)對公民道德建設的資源意義。中山大學李萍教授通過對200名法律系大三、大四學生的調查發(fā)現(xiàn)，文化傳統(tǒng)的預制性不容忽視，它是一種無形的力量植根于生活在某一文化體中人們的意識，因而公民教育要考慮文化傳統(tǒng)預制性因素并以文化的本源性為基礎；中國人民大學肖群忠教授認為整合社會秩序、培養(yǎng)公民離不開社會教化和核心價值觀的弘揚，當代中國有必要重建禮義之邦，以再顯“禮義之邦”的風采；北京大學陳少峰教授另辟蹊徑，從誠信的角度思考公民道德建設，“誠”來自于儒家，是發(fā)自內心的道德要求，“信”來自法家，是外在的立信，儒法結合才能解決誠信缺失問題；湖南師范大學王澤應教授提出“道德殿堂”概念，中華民族從古至今的道德典范構成了“道德殿堂”的真實性內容，當下所提倡的雷鋒精神是中華民族“道德殿堂”的時代特色，能夠為我們的公民道德建設提供價值導向和道德教化。

四、公民道德建設的路徑

如何進行公民道德建設或在公民道德建設的過程中何者優(yōu)先的問題至關重要，這不僅僅是如何操作的問題，更是公民道德建設的方向問題。與會專家學者關于公民道德建設路徑的觀點大致可以分為三種：一是主張從底層設計開始，由基礎而建設；二是主張先進行頂層設計，制度或體制優(yōu)先；另一種與前兩種的整體設計不同，而是從具體的現(xiàn)象、具體的群體入手推進公民道德建設。

底層設計觀點的代表者是中國社科院倫理學研究所甘紹平研究員、清華大學吳潛濤教授。甘教授論述了公民道德建設的基本前提：把公民當公民看待而非臣民，這又取決于能否把公民當人來看待，是否把人當人看，意味著是否把人作為自由、自主的，具有個體之地位和價值的自我目的者來看待。回到中國社會，關鍵是要完成三大轉換：由義務倫理向權利倫理轉換；由血親出發(fā)的特殊的、天然的倫理向普世倫理的轉變；從臣民意識到公民意識的轉變。這是全球化不可阻擋的趨勢，中國必須加入這一全球的進程之中。吳潛濤教授認為公共性、公共精神已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的重要標志，公共生活成為人之生活的重要組成部分，中國社會公民道德建設是要成就國家、民族的公民道德，具體做到三大結合：最底線的道德要求與公民道德的其他規(guī)范相結合；公民道德的基本規(guī)范與我國道德建設的基本原則相結合；最后是二者與中國社會的基本價值相結合。

頂層設計觀點的代表者是中國社科院倫理學研究所楊通進研究員、孫春晨研究員、南京師范大學王小錫教授。楊通進研究員認為制度層面的完善比個人美德的養(yǎng)成對公民道德建設來說更重要，因為制度的倫理功能大于個人美德，制度保障了人對道德行為的選擇，制度是維護道德的中堅力量，同時制度倫理是判斷社會道德進步與否的客觀標準。中國社會轉型期道德建設的抓手應是制度創(chuàng)新，具體來說要培育公民社會，推進政治文明建設，以吏德建設為突破口。孫春晨研究員認為一個和諧、有序、安定和公平的社會環(huán)境必然有助于公民道德品性的培育和整個社會優(yōu)良道德風尚的形成，當前我國社會環(huán)境復雜多變，社會怨氣較重，信任危機存在，部分社會群體道德敗壞，導致了道德狀況令人堪憂，亟待以倫理為導向的社會管理創(chuàng)新，為公民道德提供良好的社會環(huán)境。王小錫教授認為公民道德建設是一個系統(tǒng)工程，加強公民道德的自覺，“四位一體”（社會公德、職業(yè)道德、家庭倫理、個人美德）整體推進，創(chuàng)制道德實踐體系，完善社會誠信建設機制，治理突出道德問題，關注“特殊群體道德”，切實規(guī)避道德風險等措施同時進行，不可偏廢。

第三種路徑的研究有很多，中國人民大學葛晨虹教授認為當下社會心態(tài)問題重重，這是轉型期的特有心態(tài)，表明了公民意識的覺醒，道德要求多樣化、多元化，但是如果不積極疏導也會帶來社會惡果，因而在公民道德建設中社會心態(tài)建設與疏導非常重要。南京大學社會學院周曉虹教授與葛晨虹教授觀點相似，他認為對當代中國來說，除了中國經(jīng)驗，我們更應該關注中國人精神層面的中國體驗，中國體驗呈現(xiàn)積極與消極同時存在、人格的邊際化、社會心態(tài)的兩極化特點，并分析產生這些特點的原因。來自于美國波士頓大學人類學系的Robert Weller教授從人類學田野調查出發(fā)觀察到大型的宗教組織雖然人際關系主要由弱關系構成，但是能夠發(fā)揮比小型宗教組織強關系更大的社會作用，強關系主導下的組織救助的多是熟人或者具有血緣、親緣的人，而弱關系更容易救助陌生人，有助于推進更廣泛的慈善，這恰恰是公民道德的特征，弱關系的宗教組織有助于推進公民道德的養(yǎng)成。華東師范大學余玉花教授從政務誠信的角度探討公民道德發(fā)展的政治倫理條件，她認為政府的公共信任奠定了公民認同國家的道德基礎，因而政府要進行政治制度改革創(chuàng)新，在公共政策的制定和執(zhí)行方面堅持誠信的價值取向，方能增強公民國家認同信念。蘇州大學哲學系李蘭芬教授探討了企業(yè)家的財富德性，生產財富是企業(yè)家的身份認定，財富的內涵要從創(chuàng)造財富的主體來規(guī)定，因而人賦予財富以終極目的，企業(yè)家對待財富應“取之有道”、“回饋社會”。南京大學林閔鋼教授主張以中產階級為道德的中間力量建設公民道德，公民道德基礎性、主體性、合法性的地位應歸屬中產階級。

五、公民道德建設的目標

公民道德建設的目標即是公民道德建設未來要達成的結果，與會學者們認為公民道德同樣承載了“中國夢”的內容，因而這也是實現(xiàn)“中國夢”的組成部分。中國倫理學會名譽會長陳瑛教授強調公民道德建設是個復雜的系統(tǒng)工程，公民道德建設比任何經(jīng)濟建設更復雜，也更緩慢，我們要有耐心。湖南城市學院副校長、中南大學李建華教授認為公民的自我認同、群體認同和國家認同是核心價值的基礎，公民的政治認同是政治合法性的來源，因而在公民認同推進下的核心價值體系建設能夠為建設公民社會提供精神資源，為人們進入公共生活搭建平臺，因此推進公民認同最終要建構核心價值，論證政治倫理基礎的合法性，維護社會的穩(wěn)定。

篇（5）

公民道德是一種社會現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標準。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進文化的重要內容，是提高全民素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質文明與精神文明協(xié)調發(fā)展，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學生的公民道德習慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等。如果錯過教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。

那么，具體應該怎樣去培養(yǎng)小學生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對大連經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)的13所小學的600余名學生進行了問卷測驗和訪談測驗。

一、自然和社會環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索

(一)自然環(huán)境

環(huán)境潛移默化法。小學生的生態(tài)和環(huán)保意識很強，教師和家長要抓住小學生本身具有的這一優(yōu)點，對他們進行深化教育。問卷結果顯示，39．6％的小學生認識到環(huán)境和生態(tài)問題應該引起人類的注意。43．8％的小學生表示要從自身做起。針對學生已達到的環(huán)境和生態(tài)問題上的認識程度，應采取：

(1)利用課堂時間進行教育。例如，表演短劇《請關注大自然》。讓小學生扮演森林中遭受傷害的動植物，并自編臺詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時進行口頭教育。(3)在學校或社區(qū)的宣傳櫥窗內設置環(huán)保專欄。(4)維護小學生的學習生活環(huán)境。(5)開展“綠色環(huán)保周”活動。(6)帶領小學生走出大門，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經(jīng)常帶孩子到動物園，看到可愛的小動物，孩子會萌發(fā)憐愛之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個人都要保護環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動，吸引小學生參加。

(二)社會環(huán)境

1．樹立權利意識法。長期以來，社會各方面對孩子的責任與義務的教育太過成功，大大忽視了對權利意識的培養(yǎng)。訪談結果顯示，29．1％的小學生買到假冒偽劣商品不會要求退換。問卷結果顯示，平均有78．6％的小學生在遇到問題時，會選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補對權利教育的缺陷，追求權利和義務協(xié)調發(fā)展，應采取：(1)老師和家長利用媒體和周圍發(fā)生的事情教育小學生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護自我權利。(3)社會上的各因素各盡其職，激起小學生的權利意識。

2．重點時機培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀念日。問卷結果顯示，在節(jié)日或自己的生日時，只有少數(shù)小學生愿意參加有意義的活動，大部分小學生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領小學生參加各種有意義的活動，社會的相關部門也要多為小學生提供參與的機會，以增加他們對國家、對家鄉(xiāng)、對大自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。

3．愛國主義教育法。小學生具有強烈的愛國主義情感。問卷結果顯示，80．1％的小學生對2002年中國足球出線懷有積極的態(tài)度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎，應采取：

(1)老師和家長要經(jīng)常帶小學生參觀歷史革命紀念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開展活動。(3)老師在課堂上進行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學生說說祖國好在哪里。(4)學校宣傳櫥窗內設置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國際大事教育小學生。

4．網(wǎng)絡教育法。小學生很愿意在網(wǎng)上發(fā)表自己的意見和想法。問卷結果顯示，77．7％的小學生會進入網(wǎng)上道德論壇，也有12．4％的小學生只會關注，不會參與。僅有4．9％的小學生完全不感興趣。

在網(wǎng)絡上，小學生完全可以敞開心扉。這樣，他們的有關公民道德的問題就便于解決。學校要有自己的電腦室、要定期讓小學生上網(wǎng)、要有專門的老師經(jīng)營論壇，并清理非法網(wǎng)站。老師和家長要鼓勵小學生參與進去。

5．人際關系法。幫助、教育小學生處理好同學、師生、親子、鄰里關系。問卷結果顯示，晾在外面的衣服被鄰居弄臟，只有24．3％的小學生會去與鄰居說理，化解此事。其他的選項，或爭吵，或自己洗干凈，或報復，都會對小學生產生不好的影響。具體培養(yǎng)方法如下：

(1)同學關系。1)在同學問出現(xiàn)矛盾時，老師正確對待，及時協(xié)調。2)平日里，大人講述團結友愛的道理。3)老師之間、家長之間和睦相處。4)從小培養(yǎng)活潑、友善、合作等性格。5)家長注意孩子的細節(jié)問題。(2)師生關系、親子關系。1)對小學生一視同仁，不偏不向。2)不責罵，不讓孩子望而生畏。3)親近小學生，與他們溝通。4)露出點本領，讓他們因為佩服而喜歡你。(3)鄰里關系。在生活中鄰里之間要像一家人一樣，互相幫助。這樣，孩子在溫暖的環(huán)境下成長，在人與人的友好交往中，他們會悟出許多道理，自己也會變得體貼、親切、文明。

2．小學生對于健康與保健、法律知識的了解以及堅持性品質隨年級的升高而增加和提高得十分緩慢。

這說明在相應的方法上施加的力度相當不夠。各方面的教育力量要仔細琢磨培養(yǎng)的方法，提高重視程度，加大實施力度，彌補小學生這些方面的不足。

篇（6）

公民道德是一種社會現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標準。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進文化的重要內容，是提高全民素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質文明與精神文明協(xié)調發(fā)展，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學生的公民道德習慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等。如果錯過教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。

那么，具體應該怎樣去培養(yǎng)小學生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對大連經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)的13所小學的600余名學生進行了問卷測驗和訪談測驗。

一、自然和社會環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索

(一)自然環(huán)境

環(huán)境潛移默化法。小學生的生態(tài)和環(huán)保意識很強，教師和家長要抓住小學生本身具有的這一優(yōu)點，對他們進行深化教育。問卷結果顯示，39．6％的小學生認識到環(huán)境和生態(tài)問題應該引起人類的注意。43．8％的小學生表示要從自身做起。針對學生已達到的環(huán)境和生態(tài)問題上的認識程度，應采取：

(1)利用課堂時間進行教育。例如，表演短劇《請關注大自然》。讓小學生扮演森林中遭受傷害的動植物，并自編臺詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時進行口頭教育。(3)在學校或社區(qū)的宣傳櫥窗內設置環(huán)保專欄。(4)維護小學生的學習生活環(huán)境。(5)開展“綠色環(huán)保周”活動。(6)帶領小學生走出大門，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經(jīng)常帶孩子到動物園，看到可愛的小動物，孩子會萌發(fā)憐愛之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個人都要保護環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動，吸引小學生參加。

(二)社會環(huán)境

1．樹立權利意識法。長期以來，社會各方面對孩子的責任與義務的教育太過成功，大大忽視了對權利意識的培養(yǎng)。訪談結果顯示，29．1％的小學生買到假冒偽劣商品不會要求退換。問卷結果顯示，平均有78．6％的小學生在遇到問題時，會選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補對權利教育的缺陷，追求權利和義務協(xié)調發(fā)展，應采取：(1)老師和家長利用媒體和周圍發(fā)生的事情教育小學生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護自我權利。(3)社會上的各因素各盡其職，激起小學生的權利意識。

2．重點時機培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀念日。問卷結果顯示，在節(jié)日或自己的生日時，只有少數(shù)小學生愿意參加有意義的活動，大部分小學生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領小學生參加各種有意義的活動，社會的相關部門也要多為小學生提供參與的機會，以增加他們對國家、對家鄉(xiāng)、對大自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。

3．愛國主義教育法。小學生具有強烈的愛國主義情感。問卷結果顯示，80．1％的小學生對2002年中國足球出線懷有積極的態(tài)度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎，應采取：

(1)老師和家長要經(jīng)常帶小學生參觀歷史革命紀念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開展活動。(3)老師在課堂上進行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學生說說祖國好在哪里。(4)學校宣傳櫥窗內設置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國際大事教育小學生。

4．網(wǎng)絡教育法。小學生很愿意在網(wǎng)上發(fā)表自己的意見和想法。問卷結果顯示，77．7％的小學生會進入網(wǎng)上道德論壇，也有12．4％的小學生只會關注，不會參與。僅有4．9％的小學生完全不感興趣。

在網(wǎng)絡上，小學生完全可以敞開心扉。這樣，他們的有關公民道德的問題就便于解決。學校要有自己的電腦室、要定期讓小學生上網(wǎng)、要有專門的老師經(jīng)營論壇，并清理非法網(wǎng)站。老師和家長要鼓勵小學生參與進去。

5．人際關系法。幫助、教育小學生處理好同學、師生、親子、鄰里關系。問卷結果顯示，晾在外面的衣服被鄰居弄臟，只有24．3％的小學生會去與鄰居說理，化解此事。其他的選項，或爭吵，或自己洗干凈，或報復，都會對小學生產生不好的影響。具體培養(yǎng)方法如下：

(1)同學關系。1)在同學問出現(xiàn)矛盾時，老師正確對待，及時協(xié)調。2)平日里，大人講述團結友愛的道理。3)老師之間、家長之間和睦相處。4)從小培養(yǎng)活潑、友善、合作等性格。5)家長注意孩子的細節(jié)問題。(2)師生關系、親子關系。1)對小學生一視同仁，不偏不向。2)不責罵，不讓孩子望而生畏。3)親近小學生，與他們溝通。4)露出點本領，讓他們因為佩服而喜歡你。(3)鄰里關系。在生活中鄰里之間要像一家人一樣，互相幫助。這樣，孩子在溫暖的環(huán)境下成長，在人與人的友好交往中，他們會悟出許多道理，自己也會變得體貼、親切、文明。

2．小學生對于健康與保健、法律知識的了解以及堅持性品質隨年級的升高而增加和提高得十分緩慢。

這說明在相應的方法上施加的力度相當不夠。各方面的教育力量要仔細琢磨培養(yǎng)的方法，提高重視程度，加大實施力度，彌補小學生這些方面的不足。

篇（7）

2012年3月15日，省委宣傳部、文明辦、倫理學會在石家莊市聯(lián)合舉辦了“善行河北”主題道德實踐活動理論研討會。省委常委、宣傳部部長艾文禮，《求是》雜志社副總編等60余位專家學者圍繞“善行河北”展開深入熱烈的研討。與會專家認為，推動“善行河北”常態(tài)化、深入化，需要進一步強化“善行”意識，把踐行“善”與培養(yǎng)高尚道德情操結合起來，從點滴做起，從自我做起，養(yǎng)成“一心向善”的生活方式；需要進一步營造濃厚的“善行”氛圍，充分發(fā)揮各級各類宣傳文化陣地的引導作用，推動活動有效開展；需要進一步完善“善行”制度，讓制度來揚善抑惡；需要全社會爭做“善行”公民，廣大黨員干部特別是宣傳思想文化戰(zhàn)線的干部，要切實起到模范帶頭作用，引導廣大人民群眾自覺做一個善良公民，在工作生活中時刻踐行“善”。

為加強對“善行河北”主題道德實踐活動的指導，省委宣傳部在《河北日報》組織刊發(fā)了一系列署名“冀文軒”的評論文章，鮮明地提出了“善不是一種學問，而是一種行為”，“正心以為本，修身以為基”，學習雷鋒、善行河北，意在善、貴在行，內化于心、外踐于行；人民群眾是學習雷鋒、善行河北的主力軍；各級黨政機關、群眾團體、社會組織要在“學習雷鋒、善行河北”活動中勇于擔當?shù)戎匾摂唷＜皶r組織《唱響雷鋒之歌，凝聚強大力量》的評論文章。“誠信油條哥”典型推出后，又組織了《具體見誠信，平凡而偉大》評論文章，文章指出：只有從“生活方式”人手，道德教育才更容易為人們理解和接受；只有從具體而平凡的實踐著力，道德建設才能取得更扎實也更深遠的效果；號召全省人民像“油條哥”劉洪安一樣，在具體的行動中砥礪情操，在平凡的堅守中變得偉大。

“青縣現(xiàn)象”是我省公民道德建設中涌現(xiàn)出的一個重大典型，大力推廣青縣思想道德建設工作經(jīng)驗，對推動“善行河北”主題道德實踐活動具有重要意義。2012年3月20日，宣教局和省委宣傳部共同主辦了河北省青縣思想道德建設工作經(jīng)驗座談會。全省各地以這次會議為契機，積極借鑒運用青縣創(chuàng)造的成功經(jīng)驗，開展各類重大典型的評議宣傳表彰活動，探索建立道德建設推進機制和長效機制，有力推動了“善行河北”主題道德實踐活動的深入開展。

篇（8）

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2021年公民道德宣傳日的活動總結【四】

我局以提升道德水平，優(yōu)化服務質量，推動水文現(xiàn)代化建設為主線，以“強化針對性、突出實效性、提升參與性、把握操作性”為原則，引領廣大水文干部、職工主動走進道德講堂，不斷修身律己，爭做文明表率，作了如下工作，現(xiàn)總結如下：

一、推進了道德講堂陣地建設

1、不斷增強道德建設宣傳度。發(fā)揮水文網(wǎng)站作用。在___水文網(wǎng)、___水文網(wǎng)信息___篇，增強媒體宣傳影響。在《___日報、《瀟湘晨報》、《___晚報》、人民網(wǎng)、紅網(wǎng)、新華網(wǎng)等報刊發(fā)表新聞報道___余篇次。在新浪、騰訊上發(fā)貼，發(fā)博客___次、微博___次。

2、不斷建立道德建設激勵制。在全局范圍內深入開展爭先創(chuàng)優(yōu)活動競賽獎勵活動，對在___德、樹新風方面獲得爭取榮譽獎、創(chuàng)新成果獎、理論文章和新聞報道獎均給予獎勵。

二、推進了道德提升工程建設

___學習___大報告，___屆___中、__中全會精神，學習___的一系列重要講話，___干部職工收看全省水文系統(tǒng)作風建設視頻會議、全省水文系統(tǒng)黨風廉政建設視頻會議上的講話，開展“做群眾貼心人”、“入黨___為黨干什么”大討論，舉辦業(yè)務管理培訓班等。緊緊圍繞水文現(xiàn)代化建設目標，把黨員干部的思想統(tǒng)一到、力量凝聚到、精力集中到市委市政府的決策部署上來。

三、推進了道德實踐工程建設

1、典型感召實踐。___開展“黨員先鋒榜”和“身邊好人”推薦評選活動，一批先進典型已高高樹起。在這支僅有七十多人的水文隊伍中，就有___名水文人的事跡被傳誦，“全國水利系統(tǒng)職工文化建設先進個人”——楊小康、___省直工會勞動獎章獲得者——王俊、“___市水環(huán)境監(jiān)測技能競賽”第三名——蔣飛紅等等都已成為我們身邊鮮活的榜樣。

2、獻愛送暖實踐。開展發(fā)善心，送吉祥活動，弘揚助人為樂、誠實可信、敬業(yè)奉獻、尊老愛親的道德風尚，好人好事倍出廣大黨員干部涌躍慈善捐款分別達___元。

3、“一對一”幫扶實踐。實施新老結對“一對一”道德養(yǎng)成工程。我局認領了雨花區(qū)華云社區(qū)的劉玉珍老人為幫扶對象，在積極幫助劉玉珍老一家解決生活困難的基礎上，向他們宣傳黨的好政策，引導他們克服思想消極畏難發(fā)愁等情緒，從情感上貼近他們，經(jīng)常與他們交流，掌握思想狀況，有的放矢地化解心中的困惑，使他們保持積極向上的健康心理，樹立生活的信心。引導幫扶對象家人加強學習，開闊視野，進一步提高適應社會的能力，從學習上支幫助，幫助他們學好功課，掌握學習方法，提高學習成績。精神文明建設和社會公益活動的開展，營造了積極向上的精神風貌，推動了扶貧濟困、講正氣、促和諧的良好社會風尚的形成。

對近兩年新招錄的___名大學畢業(yè)生與機關各部門、基層各站所負責人結成對子、互助互學，新人向老將傳遞新知識、新理念，老將向新人傳授實用技能、實戰(zhàn)經(jīng)驗。

篇（9）

政治文化是文化的一種形式，屬于上層建筑中的意識形態(tài)。我國在社會主義初級階段的路線中明確提出把我國建設成為“富強、民主、文明、和諧”的社會主義國家，這里的“文明”就是要求我們做好文化建設，而政治文化能否搞好不僅關系到文化建設還涉及到政治建設。道德素質是意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，公民道德素質不僅反映了整個社會的文化風氣，而且也反映了這個國家的政治文化背景。改革開放之后，我國公民道德素質是否滑坡在社會上也引起了不小的爭議，不過一些不好的現(xiàn)象我們還是有目共睹的。我們在看到好的一面和不好的一面時僅僅只是做出一些簡單的評價，其實在這些現(xiàn)象背后隱藏的是這個社會在高速發(fā)展經(jīng)濟的同時所暴露的弊端。

一、公民道德素質下降的表現(xiàn)

之后，我國逐漸改革計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟過渡。在計劃經(jīng)濟體制下，國家、集體的利益被擺在第一位，個人的利益要服從國家與集體利益，那個時代強調的是個人利益與整體利益的融合以及個人之間在利益上的一致。隨著計劃經(jīng)濟體制不再適應我國改革開放的需要，我國逐漸向市場經(jīng)濟轉變，十四大上提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這一體制的轉變必然帶來意識形態(tài)上的轉變。市場經(jīng)濟促使下形成的利益源泉的多樣化，人們利益意識的覺醒，導致人們把自己的利益放在優(yōu)先的地位來考慮和處理。這在一定程度上激發(fā)了個人積極性極大的發(fā)展，我國經(jīng)濟也開始迅速騰飛。但是個人利益的膨脹必然導致人們價值取向上的失衡。人們一味向錢看，任何事情都要通過“錢”來解決。為了“錢”，人們喪失了人性中最基本的良心，房地產開發(fā)商在建筑施工中偷工減料，出現(xiàn)“樓歪歪”；食品質量安全不斷引發(fā)人們擔憂，人們不時發(fā)出感慨，現(xiàn)在到底還有什么可以放心吃的；為了獲得所謂的醫(yī)療賠償，不惜冒著自己的生命危險往車上撞，不分青紅皂白，救人者反成害人者等等，這一系列讓人悲憤的現(xiàn)象已不是少數(shù)。如果說人們價值取向上向“錢”看是人們價值觀的失衡，而人情冷漠、見死不救那就是人們心靈的扭曲。“小悅悅”事件、長江里打撈尸體收錢事件等，不禁讓人們氣憤更讓人們寒心。這一系列被媒體曝光的事件我們不能視而不見，其實可想而知在沒有被新聞挖掘的平常的生活中又有多少我們所不知道的，我們不能再一味高調整個社會的發(fā)展是沒有弊端的，我們應該正視社會現(xiàn)實，反思我國社會發(fā)展到底在哪出現(xiàn)了病因。

二、導致公民道德素質下降的原因

公民道德素質的下降無疑與整個社會發(fā)展的大環(huán)境有關，國家政策、體制的改變勢必會影響公民的意識形態(tài)。

（一）市場經(jīng)濟所具有的弊端，影響了人們的價值取向

在市場經(jīng)濟下，國家的資源由市場進行最基礎的配置，減少了國家在資源配置中的統(tǒng)一分配和控制，原來的以國家壟斷幾乎全部資源的資源分配體制為資源擁有多元化的體制所取代，社會已逐漸成為一個相對獨立的、與國家相并列的提供資源和機會的源泉。政府在經(jīng)濟生活中的角色逐漸向社會主義市場經(jīng)濟的“守夜人”轉變。人們在利益關系上與國家的關系開始發(fā)生轉變，人們可以直接通過社會獲得所需的資源，從而對國家的依賴性逐漸減弱。市場經(jīng)濟的發(fā)展也促使利益主體多元化，“社會的利益單元迅速地從國家和集體縮小到社會最

小單位―家庭和個人，使得原來人們在利益關系上的整體聯(lián)系迅速地崩解為無數(shù)個小碎片，這就是利益單元的個體化”。 利益單元的個體化，使人們之間在利益追求的目標和內容方面具有強烈的排他性。人們渴望實現(xiàn)自己的個人利益，激發(fā)了人們積極的主觀能動性，這在一定程度上刺激了市場經(jīng)濟的發(fā)展，但是無限膨脹的個人利益與價值觀相結合，在沒有完善的市場機制與法律約束下，政治、文化建設與經(jīng)濟建設不同步，不能發(fā)揮很好的引導作用，導致人們價值取向的失衡。

（二）法制不健全，沒有體現(xiàn)公平正義，人們對此失去信心

我國由計劃經(jīng)濟體制轉向市場經(jīng)濟體制，也意味著由人治社會向法治社會轉變。我國從1954年第一部憲法的出臺到1992年憲法，雖然歷經(jīng)多次修改，但是我們不可否認與西方發(fā)達國家相比，我國的法制建設不完善，法律執(zhí)行力度不大，更主要的是沒有真正體現(xiàn)法律所代表的公平正義。由于我國受傳統(tǒng)的人治思想影響很大，在現(xiàn)階段也不可避免地滲透到法制建設當中，這就有違法律所代表的公平正義。今天人們所表現(xiàn)出的人情冷漠，很大程度上不是因為人們缺少法律意識，而是人們知道即便是拿起法律武器也很難保障自己的合法權益，在法律都不能保護自己的情況下，人們只有選擇漠視，以求自保。因此，人們對法律失去信心，也是導致人們道德素質滑坡的重要原因。

（三）西方腐朽文化的入侵，侵蝕了我國公民的思想意識

在西方思想文化中，個人主義作為一種政治民主思想，它強調個人的“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”，宣揚資產階級的民主、自由的價值觀。雖然在反對封建制度和神權統(tǒng)治、建立資產階級政權的斗爭中曾起過重要的作用，但在資產階級取得政權后，這種民主、自由的價值觀充分暴露出虛偽性和欺騙性。個人主義價值觀強調以個人為中心，個人價值高于集體價值，把個人的一切凌駕于他人、社會、國家之上，因而對社會、國家的危害是很大的，這與我國社會主義所強調的集體主義價值觀也是相矛盾的。極端的個人主義者一切以個人為中心，為了達到追求私人的名利、權欲和物質享受，就會不擇手段損害集體、國家的利益，最終會走上違法犯罪的道路。在資本主義社會中，人生目的被對金錢的探求所充斥，一切東西都可以成為商品，可以買賣。因此，有錢就有了一切，金錢的多寡就成為衡量人生價值的唯一標準。于是拜金主義就成了社會通行的價值導向。盡管在社會主義市場經(jīng)濟中，商品生產和商品交換仍是不可逾越的經(jīng)濟形態(tài)，商品拜物教和貨幣拜物教滋生的土壤仍然是不可避免地存在，拜金主義思想產生的客觀因素也是不可回避的。個人主義、拜金主義、享樂主義等一些西方腐朽文化的入侵也勢必會影響我國公民的思想意識，從而導致道德素質的下降。

三、反思中國政治文化的構建

公民道德素質的滑坡如果不加以遏止勢必會給整個社會秩序帶來紊亂。當權者應該反思我國改革開放后在經(jīng)濟不斷取得成就的同時為什么公民的道德素質卻呈下降趨勢，我國在不斷進行經(jīng)濟、政治體制改革的過程中，現(xiàn)存社會的經(jīng)濟的、政治的、文化的社會制度是否得到我國公民的政治認同。我國經(jīng)過改革開放這一歷史性巨變，建立了市場經(jīng)濟體制和以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度等等，對于這一系列變化，人們是否適應和接受與這一變化所相適應的上層建筑和意識形態(tài)。“當政治系統(tǒng)成員對原先所信仰的政治目標、社會理想、價值標準、行為準則等產生懷疑，當原先相當一致的政治價值取向發(fā)生改變甚至被拋棄時，人們對政治問題感到疑惑，這往往對社會共識帶來不利的影響，如果缺乏基本的共識，政治系統(tǒng)也將出現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)。” 所以我們在注重尋找導致公民道德素質滑坡的微觀原因的同時也應該注意到整個政治文化作為政治系統(tǒng)的社會文化背景對個體乃至群體政治行為所產生的影響。

1956年美國政治學家加布里埃爾？A.阿爾蒙德在美國《政治學雜志》上發(fā)表了《比較政治體系》一文，率先提出“政治文化”這個概念，用來表示政治的價值取向模式，至此政治文化在政治學中開辟了一個新領域。對于政治文化的內涵，眾多學者從不同的角度和層面上發(fā)表了不同的看法，阿爾蒙德提出“政治文化是一個民族在特定時期所流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”，盧西安?派（下轉第221頁）（上接第222頁）伊等認為：政治文化是由賦予政治過程以秩序和形式的特殊取向所組成。政治文化為政治領域提供結構和意義。 大部分西方學者把政治文化界定為政治體系的心理層面，并突出“取向”這一內涵。國內學者對政治文化的界定大致有三種不同的層次：第一種界定主要受美國學者的影響，把政治文化基本上視為“政治體系的心理方面” ；第二種界定在借鑒西方學者有關理論的基礎上，參考了前蘇聯(lián)學者的觀點和文化研究的一般理論，認為政治文化的構成除了政治心理的內容，還包括政治思想和政治制度，把政治心理和政治思想意識稱作“軟模式”，把政治制度稱作“硬模式” ；第三種界定認為政治文化除了心理層面，必須包括政治思想，在結構上分別表現(xiàn)為政治意識形態(tài)層次、政治價值評價層次和政治心理層次。 在陳振明主編的《政治學―概念、理論和方法》中，給政治文化下了這樣的定義：政治文化屬于主觀意識范疇，是人們對于政治生活的政治價值取向模式，包括政治認知、情感、態(tài)度、價值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、信念、理論、評價準則等政治思想意識是其表現(xiàn)形式，與物質的政治系統(tǒng)是互動平衡的關系。 這一定義從政治思想層次、政治心理層次和政治價值取向層次較為全面地概括了政治文化的定義。

參考文獻：

篇（10）

（一）中學生道德發(fā)展過程中“知行矛盾”日益突顯

“知行矛盾”或者說“知行背離”是當前中學生道德發(fā)展過程中普遍存在的一個問題。當前，中學生普遍認同社會主流的道德規(guī)范及行為準則，具有較強的道德觀念，但他們很難將良好的道德觀念、道德意識轉化為正確的道德行為。例如，針對“公”與“私”的問題，中學生思想上普遍贊同“先公后私”觀念，但在日常生活中這些中學生越來越多地只顧及個人利益和個人價值。在義利觀方面，中學生普遍贊同“重義輕利”“舍生取義”，但行為表現(xiàn)反映出的卻是價值取向功利化、物質化，甚至不惜犧牲他人、集體或國家利益來獲取個人利益。在社會公德方面，中學生普遍強調自己具有較強的社會公德意識，但其破壞公共財物、隨地亂扔垃圾等行為卻屢禁不止。在社會生活中，學生的道德行為表現(xiàn)往往與其學習過的道德理論背道而馳，這就迫切需要中學政治教師更要在深度上注重激發(fā)學生的道德意識。

（二）中學思想政治課的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化

當前學校忽視社會實踐這一強有力的道德教育陣地，忽視在各種具體多變的社會環(huán)境下對中學生進行公民道德意識的培養(yǎng)，造成政治教師的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化。第一，在應試教育模式下政治教師依然采用說教、滿堂灌的講授式向學生灌輸公民道德的理論常識，整個教學過程缺乏學生的參與性。第二，政治教師的道德教育僅僅停留于書本的理論內容，只要求學生簡單熟悉公民道德教育理論，理論與實際的脫節(jié)，學生難以把所學的道德理論常識運用到社會生活中。第三，教師在課堂教學及課后帶領學生參與的德育活動太少，以時間方式培養(yǎng)學生道德品質的機會太少，使學生無法在人際交往中具體感知公民道德素質的重要性。所以，理論化、靜態(tài)化的道德教育方式使得思想政治課教學達不到理想的效果，嚴重影響了中學思想政治課進行道德教育的實效性。

（三）中學思想政治課對活動性德育內容重視不夠

“活動性德育內容又稱實踐性德育內容是指通過有組織的進行有道德意義的活動，積極引導學生參與其中，從而提高學生的道德認識，培養(yǎng)學生的道德信念。”中學思想政治課課程具有較為完整的理論知識體系，政治教師嚴格按照教學計劃和課程方案進行系統(tǒng)化、理論化的教學，強制性地把社會需要的道德規(guī)范及行為準則傳授給學生，過度的認知性德育教育就抑制了教師對活動性德育內容的重視與實施。與此同時，為節(jié)約教學時間，大多數(shù)中學政治教師在教學中經(jīng)常忽視活動性德育內容，教材的“探究活動”是授課教師經(jīng)常省略的部分。即使中學政治教師在課堂中設置相應的探究性活動，無非也是按照教學大綱及其教科書所確定和表達的教學內容來對學生開展教學活動，且這類教學活動形式化，極度缺乏啟發(fā)性、感染性。這樣，學生參與到具體道德實踐活動的機會少，學習的積極性、創(chuàng)造性受到嚴重抑制，造成學生的理論學習與道德實踐相脫節(jié)。

（四）學校的道德評價機制較為單一、陳舊

“道德評價問題是當前教育部門乃至整個社會道德建設中的最重要、也是最薄弱環(huán)節(jié)之一。”“當前學校的道德教育常采用與學科教育評價完全一致的考試法。學生的道德發(fā)展水平是用考試分數(shù)來衡量的。”在這種既定的學校道德評價機制影響下，政治教師把學生的考試成績作為其講課質量評估的首要標準，以此來檢驗學生的知識掌握程度，并把考試成績作為評定學生道德素質好壞的重要指標之一。道德素質作為一種內在的人格品質，無法通過學生的應試能力反映出來。政治教師仍以考試分數(shù)衡量學生的綜合素質，有違素質教育的先進理念，容易與學生道德素質發(fā)展的實際脫節(jié)，不利于學生素質的全面發(fā)展。

二、強化中學思想政治課道德教育效果的策略

（一）中學思想政治課教學要落實道德教育理念

在中學思想政治課教學中落實道德教育理念，政治教師需要把道德教育作為其德育活動的切入點。即政治教師應在尊重學生心理認知水平的基礎上，選擇貼近學生生活實際的視角進行道德教育，恰當?shù)匕?ldquo;提高道德認識”“陶冶道德情感”“磨煉道德意志”“樹立道德信念”和“培養(yǎng)道德行為”這一相互銜接的道德教育過程融入課堂教學中，幫助學生將所學的公民道德倫理常識與道德行為準則內化為個人高尚的道德品質。例如，政治教師在教學中引導學生養(yǎng)成助人為樂、愛護公物、遵守社會公共秩序等品質，促使學生達到“知行統(tǒng)一”。長此以往，便能在全社會形成一種健康向上、文明的社會風氣。

（二）加強活動性德育內容，深入開展道德實踐活動

加強政治課的活動性德育內容，深入開展道德實踐活動，必須堅持理論聯(lián)系實際的方針，增強思想政治課道德教育的實效性。第一，堅持以學生為本的理念。政治教師應秉持信任學生、鍛煉學生的理念，適度開展課堂及課后實踐活動，增強學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。第二，促進思想政治課課程實踐性的實施。政治教師要革新教育觀念、創(chuàng)新教學方式，積極探索高效、實效的道德教育方法。通過主題班會、辯論賽、演講比賽、辦墻報、舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動等形式，讓學生寓學于樂，實現(xiàn)認知性德育與活動性德育的有效結合。第三，帶領學生參與豐富多彩的道德實踐活動。政治教師要注重依據(jù)學生的身心發(fā)展規(guī)律和思想道德實際，靈活多樣地開展適合道德教育的社會實踐活動。例如：通過青少年志愿服務活動，帶領學生去養(yǎng)老院慰問老人，讓學生體驗一種健康的、積極的道德生活，陶冶學生的道德情感，從而引導學生養(yǎng)成良好的道德行為。

（三）深化中學思想政治課的道德考評機制改革

學科教學的評價機制始終與學校的評價機制具有一致性，所以深化中學思想政治課的道德考評機制改革，學校應該率先提出具體的道德評價標準、多元的道德評價方法、明確的道德評價對象。在學校具體的道德評價機制下，政治教師務必創(chuàng)新教學評價方式和考核方式。政治教師需要改革傳統(tǒng)的、單一的閉卷考試模式，轉變?yōu)榫C合采用閉卷考試、開卷考試、撰寫小論文、社會實踐等多樣化、多維度的考核辦法，著重考核學生對所學內容的理解程度、接受程度和運用能力。通過新型道德評價機制，采用多元化的道德評價方式，能合理地評價學生的道德發(fā)展狀況，調動不同學習層次的學生學習的積極性、主動性。

（四）強化學校教育、家庭教育和社區(qū)教育相結合的德育網(wǎng)絡

強化學校教育、家庭教育、社區(qū)教育相結合的德育網(wǎng)絡，就是要充分發(fā)揮學校教育、家庭教育和社區(qū)教育三者作為教育合力的整體效用。首先，家庭是人們接受道德教育最早的地方，父母是孩子的第一任教師。中學政治教師應該與學生家長建立良好的溝通機制，積極開展各種形式的家長工作，定期把學生在校的道德行為表現(xiàn)反饋給家長，促使家長及時開展家庭教育，提高家庭教育的水平，達到家庭和學校合力育人的目的。其次，社區(qū)擁有豐富的、優(yōu)秀的道德教育資源，是進行公民道德教育的大課堂。思想政治課教師可以帶領廣大學生在社區(qū)開展有意義的道德教育活動，充分利用這一有利環(huán)境來啟發(fā)、喚醒學生的道德意識。發(fā)揮教育合力的效用，思想政治課教學應努力實現(xiàn)與家庭教育、社區(qū)教育的有機結合，從而增強思想政治課道德教育的實效性。

篇（11）

誠實信用是社會主義公民道德的核心內容之一。進入新世紀，黨和國家把“明禮誠信”寫入了《公民道德建設實施綱要》中。我國民商法也把誠實信用確定為基本原則之一。但在我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的社會轉型過程中，一些公民和經(jīng)濟組織的“利”和“義”的天平卻慢慢發(fā)生了失衡，各經(jīng)濟主體受到了利益價值的挑戰(zhàn)，信用危機已經(jīng)在社會上時時出現(xiàn)。失信行為已經(jīng)危害到國家經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。因此，誠信問題已經(jīng)成為一個需要全社會認真對待的重大社會問題了。

一、當前我國社會誠信缺失的危害及成因

當前，我國的社會誠信狀況不容樂觀，有社會學家、經(jīng)濟學家甚至認為，我們的經(jīng)濟社會生活中正在發(fā)生著誠信危機。信用環(huán)境惡化已經(jīng)對經(jīng)濟社會生活產生諸多嚴重危害。經(jīng)濟學家茅于軾在分析我國總需求不足、市場疲軟的原因時指出，總需求的不足禍在信用短缺。我國一些經(jīng)濟組織不同程度地存在著拖欠貸款、稅款，違約和制售假冒偽劣產品，以及披露虛假信息、質量欺詐等不誠信行為，增大了國民經(jīng)濟運行的摩擦力!直接增加了整個國民經(jīng)濟發(fā)展的成本，揭制了國民經(jīng)濟的健康持續(xù)快速發(fā)展。信用是企業(yè)最寶貴的無形資產和產品附加值。我國當前經(jīng)濟發(fā)展總需求不足，企業(yè)國際競爭力不強，其根本禍根就在信用短缺。概括地講，信用環(huán)境惡化對社會經(jīng)濟生活的危害表現(xiàn)在五個方面：一是市場缺乏信用將嚴重影響社會的投資和消費。二是破壞企業(yè)的正常經(jīng)營，加大企業(yè)運管成本，削弱企業(yè)競爭力。三是影響政府對宏觀經(jīng)濟的調控，使宏觀調控政策難以發(fā)揮作用。四是信用惡化還直接破壞社會法制基礎，經(jīng)濟主體以種種不正當?shù)氖侄胃偁帲黝惤?jīng)濟主體難以形成以契約為基礎的法律框架。五是信用危機造成社會風氣敗壞，道德水平下降，制約經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

當前社會轉型期誠信缺失產生的原因：一是傳統(tǒng)誠信觀念沒有及時更新，不能適應市場經(jīng)濟體制發(fā)展的要求。我國儒家傳統(tǒng)的誠信不是作為人們的權利、義務來確定的，而是為人們修身養(yǎng)性所追求的目標。它的誠信行為規(guī)范是特殊主義的，不是普遍主義的。它認為道德的誠信應該是出自內心的、自愿的、不計利害的，是一種很高的道德境界，只有經(jīng)過自身長期修養(yǎng)才能達到的圣人境界。而市場經(jīng)濟條件下的誠信是面對全體公民、組織的基本道德要求，是一切經(jīng)濟主體必須遵循的起碼的道德義務。二是同我國政治、經(jīng)濟體制轉型有關。在以往高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，整個社會被組織成一個全國大一統(tǒng)的企業(yè)，社會各部門、各單位、各利益主體不是以經(jīng)濟利益、以誠信為紐帶聯(lián)系起來的，而是以一系列行政命令、指令性計劃聯(lián)系起來的。在當前政治、經(jīng)濟體制轉型期，傳統(tǒng)的思維方式、行為方式仍然發(fā)揮著影響，抗拒著市場經(jīng)濟的沖擊。特別是在追求各自經(jīng)濟利益時，開始顯得張慌失措，無所適從，導致欺詐、賴賬等失信行為發(fā)生。三是沒有健全的法律制度、誠信制度體系對誠信缺失者予以嚴懲，使失信者無所畏懼，結果造成信義貶值，誠信受到嘲弄，這是當前誠信缺失極為重要的原因。失信者支付極小的成本，卻能夠獲得極大的收益，加之法律制度不健全，就給心存詭異者留下可乘之機，他們鉆法律的空子，大肆利用信息不對稱所帶來的交易優(yōu)勢，聚斂不義之財。四是司法制度不完善，有法不依，執(zhí)法不嚴，更使不法之徒有恃無恐，變本加利破壞誠信。誠信體系缺乏司法保護，失信者不能及時得到嚴厲制裁，守信者不能得到有效保護，導致“劣幣驅逐良幣”現(xiàn)象產生。五是社會轉型期，市場經(jīng)濟沖擊及宣傳和思想教育工作滯后，造成人們思想混亂。加之經(jīng)濟結構調整，出現(xiàn)大量下崗職工及弱勢群體，社會分配差距不斷拉大，貧富懸殊等社會現(xiàn)象發(fā)生，都引發(fā)拜金主義滋生，道德觀、價值觀混淆，使社會信用環(huán)境整體惡化。

二、加強社會誠信制度體系建設是完善社會主義市場經(jīng)濟的必然選擇

（一）建立完善的社會誠信制度是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展和良性運作的一塊基石

市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟，又是誠信經(jīng)濟，完善的市場經(jīng)濟必然有發(fā)達的誠信制度體系相伴隨。因此，發(fā)達完善的誠信制度是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展不可或缺的基礎制度之一。市場經(jīng)濟是建立在誠信基礎之上發(fā)達的商品交換經(jīng)濟，誠信是構成現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一個基本要素，一切經(jīng)濟活動的開展都離不開誠信。不僅要有完備的信用形式、發(fā)達的信用工具，而且需要構建健全的社會誠信制度。市場經(jīng)濟對誠信的需求源于信息的不對稱，信息不對稱是市場經(jīng)濟固有的特征，往往會導致道德風險和逆向選擇。可以說，一個規(guī)范有序的市場，誠信是市場主體的準入證和通行證。因此，誠信是市場經(jīng)濟必不可少的構成要素，誠信制度體系是社會主義市場健康發(fā)展和運行的基石。

（二）建立完善的社會誠信制度是經(jīng)濟主體追求長遠利益的迫切要求

在市場經(jīng)濟條件下，各經(jīng)濟主體都會自覺遵從經(jīng)濟學的理性法則，追求利益最大化。而利益最大化不會在一次交易中完成，只能在長期不斷的交易中逐步積累和實現(xiàn)。如果經(jīng)濟主體通過不誠信的方式謀取不正當?shù)睦妫撬囟ㄊ嵌堂模豢赡芫S持長期的欺詐和投機取巧行為，因此它也不可能不斷發(fā)展壯大，取得最大的經(jīng)濟利益。這就是當今許多跨國大公司、知名企業(yè)格外重視信譽的原因。一句話，企業(yè)要健康發(fā)展，并不斷取得越來越大的經(jīng)濟利益，就必須樹立誠信形象，維護其信譽。當然維護信譽要付出一定的成本，不過這種成本付出是值得的。因為誠信形象不但是無形資產，也是有形資產，它能給企業(yè)帶來實實在在的經(jīng)濟效益。如名牌產品銷量大、價格高等。也就是說，企業(yè)維護信譽也是一種投資，同樣可以從中取得凈收益，這種凈收益是企業(yè)維護信譽付出的成本與所獲收益之差。其成本是企業(yè)為維護信譽而放棄的機會成本，諸如信守承諾而蒙受的經(jīng)濟損失，為保持良好的財務比率而放棄的投資機會等。

（三）建立完善的社會誠信制度體系是提高經(jīng)濟效益，節(jié)約社會成本的必然選擇

從經(jīng)濟學的角度分析，經(jīng)濟道德、市場理論要求在市場經(jīng)濟體制下必須有完善的誠信制度體系，要求人們具備契約意識和嚴格遵守契約的約束。誠信、契約精神是社會經(jīng)濟運行的劑，它能保證各項經(jīng)濟活動順暢進行，節(jié)約社會成本，提高經(jīng)濟運行效率，從而提高全社會的經(jīng)濟效益。無視契約精神，信用短缺，缺乏誠信使我們浪費了大量的時間和金錢，造成許多無謂的損失，使整個社會的交易成本無端增加，導致經(jīng)濟運行不暢，加大經(jīng)濟運行的內耗和磨擦力，甚至導致社會經(jīng)濟秩序混亂。我們進行經(jīng)濟體制改革，根本目標是加快經(jīng)濟發(fā)展，提高經(jīng)濟效益。但我們在市場化的改革中，如果不解決誠信缺失問題，就會抵消體制創(chuàng)新所產生的效率和效益。

（四）加入WTO要求我國盡快建立和完善社會誠信制度體系

當前我國的各類經(jīng)濟主體，公民、企業(yè)、銀行、中介組織、政府等，都不同程度地存在著誠信缺失。如公民的納稅意識、知識產權意識相當薄弱；企業(yè)不信守合同，拖欠債款和賴賬；銀行呆帳率過高；政府官員以權代法，地方保護；就連本應最具信用形象的社會中介組織，同樣也存在信用危機問題。我國加入WTO后，首要的任務之一就是建立和完善社會誠信制度體系，維護好國內市場秩序。這不但有利于國內企業(yè)的健康發(fā)展，闊步邁向國際市場，而且有利于營造良好的國內投資環(huán)境，擴大對外開放，招商引資，吸引跨國公司投資。誠信是世界各國人民普遍認可的道德規(guī)范，歷來是做人和發(fā)展事業(yè)的根本，是社會得以形成凝聚力，社會競爭力得以提高的根基，沒有高度完善的社會誠信制度體系，我國將難以參與國際競爭。同時，誠實守信也是文明社會賴以生存和發(fā)展的基石，中國現(xiàn)代化進程需要重建社會誠信制度體系，降低效用風險的危害。因此，在WTO環(huán)境下，建立和完善社會誠信制度體系，已刻不容緩，已成為事關我國經(jīng)濟社會發(fā)展與穩(wěn)定，走向世界，實現(xiàn)中華民族偉大復興的大事。

三、建立和完善我國社會誠信制度的思考

誠信是社會道德的基本要求，是現(xiàn)代社會成員必須恪守的基本準則之一。它不僅體現(xiàn)了社會成員互相交往中的自我約束，同時也是保證市場經(jīng)濟下契約和文明規(guī)則實現(xiàn)的前提。構建與世貿組織規(guī)則相適應的社會主義的誠信制度體系，是擺在我國面前的重要任務。

（一）加快國家信用管理體系建設，奠定社會誠信制度的基礎

目前我國尚處在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，市場發(fā)育狀況和社會信用環(huán)境還很不理想。因此，還不能單純依靠市場的力量來推動社會誠信制度體系建立，需要政府采取切實有效的措施予以推進。加快國家信用管理體系建設是推動全社會建立誠信制度體系的基礎。加快國家信用管理體系建設應抓好五個方面的工作：一是盡快完善國家信用管理體系建設的相關法律法規(guī)。二是進一步加大國家信用政策法規(guī)貫徹執(zhí)行力度和執(zhí)法力度。三是積極建立公民、組織信用征集、評價、管理體系以及相應的數(shù)據(jù)庫，為實現(xiàn)信用科學管理奠定基礎。四是推動社會信用服務中介機構發(fā)展。五是積極推動經(jīng)濟組織進一步加強信用管理。

（二）按照建設社會主義法治國家的要求，把公民道德建設與法制建設緊密結合起來，為加強社會誠信制度體系建設提供強有力的法律支持

現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的社會誠信，不但包含倫理道德因素、經(jīng)濟因素，更離不開社會法律制度，它們相輔相成，不可分割。加強公民誠信道德建設是一個復雜的社會系統(tǒng)工程，既要靠教育，更要靠法治。

因此，要建立和完善社會誠信制度體系，一要把社會法制建設與公民道德建設結合起來。在公民中樹立遵紀守法的觀念，樹立把個人合法權益與承擔社會責任相結合、相統(tǒng)一的觀念。二要努力為公民道德建設提供法律支持。在抓好法制宣傳教育的同時，加大執(zhí)法力度，嚴厲打擊各種違信違法犯罪活動，維護經(jīng)濟秩序、公共秩序、生活秩序。三要重視培養(yǎng)公民的契約精神。在市場經(jīng)濟體制下以契約精神為核心的契約文明是構建現(xiàn)代法治與現(xiàn)代德治的思想基礎之一，契約精神是文明公民應該具備的一種素質，它是平等觀念、自主意識、合作精神、誠信能力的有機結合。四要恪守司法職業(yè)道德，為公民道德建設作出表率。國家的司法隊伍、公務員隊伍以及其它公職人員隊伍，代表著國家形象、社會形象，必須在廉潔從政、執(zhí)政為民、公正司法、加強自身修養(yǎng)、嚴格自律、忠于職守等方面作出榜樣，樹立良好的社會道德形象，促進全體公民的道德建設和社會誠信制度建設。

（三）在全社會大力弘揚誠信，扎實推進社會誠信制度體系建設